14-28 февраля 1918 года
14 февраля.
После длительного перерыва, главным образом с конца декабря по январь, посвящённого поэзии, в течение февраля проявлялась устойчивая Йогическая активность.
Результаты.
(1) Сиддхи первой чатуштайи окончательно завершены. Остаются лишь мгновенные прикасания асаматы при асиддхах, но они быстро заменяются анандой, которая теперь не только пассивная, но и активная Брахмабхава, занимающая всё сознательное существо.
(2) Вторая чатуштайя окончательно завершена, хотя ещё не полностью совершенна в девибхаве (айшварьябодха, аттахасья). Дасья абсолютен, кроме некоторого остатка привычки к ответственному усилию в воле.
(3) Ананда Брахман завершён. Теперь лишь Брахмачатуштайя нуждается в наполнении; уттама и акшара завершены. Видение вещей, существ и т.д., так же как ощущение содержащей их Акаши, есть Ананда видение; = шуддха, чидгхана (виджняна), према, кама. Некоторое более совершенное подтверждение -- это всё, что требуется.
(4) Шуддхи, мукти, бхукти завершены, кроме тех случаев, когда они зависят от остатка незавершённых сиддх. Субъективно они могут считаться завершёнными; только физическое остаётся.
(6) Виджняна, наконец, принимает твёрдое владение не только Джняной, но и телепатическим умом. Это движение сегодня завершено настолько, насколько возможно без развития идеального Т2. T3 достигло определённой относительной полноты - неудовлетворительной - и подготавливается к удовлетворительной полноте и совершенству, которые окончательно превратят его в T2. Телепатия мысли ещё слаба и упрямо препятствуется целиком. Рупасиддхи и Самадхи успешно воспрепятствованы и получают небольшую игру; [но] то, что проявляется, фрагментарно и неудовлетворительно.
(7) Физическая Ананда (ахайтука) развивается вопреки препятствию. Ахайтука кама обещает зафиксировать себя. Сахайтука тивра хорошо продвинута и несовершенна лишь из-за остатка привычки к прерыванию, когда имеет место быстрое непрерывное возбуждение, но это прерывание уже не образует приостановки и, ещё менее, рецидива. Остальное медленно подталкивается в его движении, но без какого-либо большого эффекта. Арогья ещё занята борьбой. Саундарья и уттхапана ещё затруднены в проявлении, кроме как в деталях.
T3 без сомнений превращает себя в виджняну. Финальный шаг должен превратить интеллектуальный ум из принимающего и судьи, каким он является сейчас, в канал, так чтобы идеальность уже не посылала её сообщения в низший ум, а работала в себе и для себя с собой, как своим собственным наблюдателем и судьёй. Это сейчас предпринимается.
До сих пор присутствовала активная активность интеллектуального ума, которая должна была устраняться долгой прогрессией продвижений и рецидивов; теперь это - пассивная активность, которая также должна уйти. Активная активность ещё предпринимает какие-то заметные попытки сохраниться лишь в тапасе.
Липи теперь полностью идеализировано. Оно пытается совершенно стабилизировать его спонтанную разборчивость. Эта стабильность становится всё более и более частой, выраженной и обильной; но если тапас не применяется, старый беспорядок, расплывчатость и эфемерность ещё имеют тенденцию преобладать. Истинность липи теперь постоянно оправдывается результатами.
Из физических сиддх быстро прогрессирует Камананда. Сегодня впервые была поселена недвижимая ахайтука камананда, пронизывающая всё тело, сомасья храдах. Сначала она происходила лишь в сидячем положении - из-за старой привычки вначале она не могла обрести захват при ходьбе. Но днём это также было подтверждено; однако здесь была большая тенденция к движению. Вечером движение ахайтука к. было установлено. Всё это пока зависимо от смараны; но она [камананда] имеет тенденцию быть постоянной и, даже когда прерывается, немедленно возвращается по зову смараны. Эффект оппозиции слаб и преходящ. Сахайтука происходит теперь наиболее часто, как волна в ахайтуке.
Некоторое действие рупасиддхи. Старые формы начинают возвращаться.
Полная сила постоянной ахайтука камананды стоя. Единственный дефект сейчас - это зависимость от смараны. Днём полная ахайтука к. лёжа, в антардарши, на границах с самадхи, объединённая с мыслью.
В T3 сегодня был отход назад к интеллектуальности, которая ещё пытается судить то, что она получает, и даже косвенно определять.
Более старые рупы имеют тенденцию возрождаться. Некоторые слабые намёки на возвращение вишайи.
Движение теперь должно полностью избавиться от интеллектуального элемента и позволить действовать лишь интуитивной виджняне.
Интенсивная ахайтука ананда, не зависящая от смараны.
Скрипт теперь совершенно идеализирован, следуя по стопам вани.
Асмарана к. теперь установлена; она прерывается при исключительной концентрации на мыслях, но тотчас же находится вновь, ещё во владении, или же сразу восстанавливается, обычно сама по себе, без потребности в смаране, когда исключительная концентрация прекращается. Это теперь должно быть подтверждено с полной непрерывностью. Остаётся (1) избавиться от прерывания, отмеченного выше, (2) повысить интенсивность.
Липи достигло некоторого относительного совершенства объединённых разборчивости, спонтанности и стабильности: но там, где тапас не применяется, ещё возвращается старый несовершенный тип. Садхана теперь должна устранить (1) беспорядочное или неясное липи; (2) неполное выражение. Это сделало бы всё остальное вопросом интенсивности вдохновенной речи и речи откровения, которые уже начинают становиться распространёнными.
Виджняна мысль теперь вдохновенная и мысль откровения, а также интуитивная, но главным образом в интуитивной форме.
Установлено правило, что первым должно приходить знание, затем тапас в соответствии с волей, отменяющее прежний порядок, при котором первым приходил тапас, а затем задавался вопрос, должен ли он быть выполнен.
Беспорядок был изгнан из липи; нечёткость остаётся. Эти вещи существуют лишь в несовершенных липис, но даже там беспорядок быстро исчезает. Подтверждается привычка к интуитивной интерпретации, особенно суггестивного липи, где это наиболее трудно. В экспресс липи она становится правилом.
Рупасиддхи проявляет совершенные, а также развитые, формы; но в первых сохраняются старые дефекты: (1) проявление [лишь] сбоку, (2) недостаток стабильности, (3) недостаток разнообразия - поскольку они почти целиком в типичной форме, хотя с разнообразием в этих узких пределах.
Непрерывность и интенсивность ахайтука к. выросли, но пока недостаточно для завоевания прерывания исключительной забывчивостью.
Тапас на ментальном плане отвергается; трикалдришти также должно быть отвергнуто. В конце концов, понятно даже интеллекту, что здесь не может быть абсолютной уверенности в предвидении или в результате, так как это игра частичных, конфликтующих и взаимно саморегулирующихся тенденций, сил, идей, импульсов. Телепатия этих вещей и их понимание становятся шире, тоньше, более точными, хотя они ещё далеки от того, чтобы быть совершенными и полными. Тем временем T3 приостановлено. T2 отложено.
В рупе возвращается разнообразие, но лишь в сырых формах, как и прежде.
Самадхи спустя долгое время восстановило его активность. Основана идеальная липи чатуштайя; вангмайя мысль свободно активна во всех четырёх состояниях ментальности; идеальная перцептивная мысль инициализировала себя в трёх внутренних состояниях, а также в одном внешнем. Остальное пока лишь ментально; но сегодня было [посеяно] семя для чтения, рассказа, диалога. Рупа была активна лишь в неотчётливой чайямайе. Всё это было сделано порывом, с исключением сна, хотя не совсем полным. Впредь сушупти должно означать Йогический сон ума при бодрствовании виджняны.
Липи непрерывно и быстро продвигается. Всё оно становится интуитивным липи, за исключением телепатической идеальности - хотя предсказание материальных событий [также] может стать исключением. Оно становится отчётливым в упорядоченной полноте, а теперь и текучим при [сохранении] разборчивости, и спонтанно разборчивым. Это ещё не было универсализировано, но становится общим правилом.
И сахайтука, и ахайтука рудрананда продвигаются. Обжигающее прикасание - полностью анандамайя, кроме тех случаев, когда оно длится столько, чтобы стать невыносимым, но даже тогда в определённых формах и до определённой степени, высокой степени, оно остаётся анандамайей. Признаки подобной прогрессии, но ещё не продвинувшейся так далеко, есть в маране -
Пять форм рудры - каршана, апакаршана, пракаршана, апикаршана, санкаршана.
В T2 ещё упорствует сильный рецидив. Рецидив теперь означает усилие, попытку интеллекта придать уверенность результатам ментальной телепатии и тапаса.
Липи теперь размещено в антардарши и бахирдарши; но в первом оно ещё должно победить природную тенденцию к нестабильности, в последнем серьёзное, хотя менее настойчивое сейчас, повторение старых несовершенств.
Большая сила интуитивного света во всех инструментах мысли; несовершенная лишь в T2.
В последние два дня ахайтука к. подвергалась весьма яростному подавлению до её минимальной точки и легко прерывалась, сахайтука была затруднена. Смарана всегда может возвратить первую и к действию, и в целом, но не всегда к интенсивности. Именно во время ходьбы главным образом имеет место неблагоприятное движение. Тем не менее, интенсивность возрастает и в силе, и в общем уровне, и в мощи устойчивой непрерывности. Единственная реальная трудность в ахайтука к. - привычка к прерыванию.
В рупе совершенно развитые и совершенные формы теперь показывают, особенно первые, некоторую силу стабильности, но они возникают от длительного тратака на живом объекте, как их предлоге или стартовой точке, хоть и не их реальной причине, и они ограничены типичной формой, главным образом в трёх разновидностях, наиболее часто наблюдаемых.
Ясное идеальное (интуитивное) трикалдришти теперь действует, но оно должно быть твёрдо отличаемо от менее определённого видения ментальных и пранических суперпланов, которое иногда приходит на его место, а иногда смешивается с ним. Кроме того, оно изолированно и даёт лишь общий результат без времени, места или обстоятельств промежуточных событий. Тапас сиддхи ещё манасичны, но значительно возросли в силе общего и даже, хотя и гораздо меньше, конкретного результата. Сила варьируется от 10R или 20R до 60R. Более высокая сила редка, кроме как при движущихся объектах, где она иногда достигает 80R.
Единство трикалдришти (телепатического и интуитивного) и тапаса достигнуто в грубом виде. Сиддхи теперь пытаются избавиться от беспорядка, который периодически проникает в мысль T2 вследствие возрождения интеллектуальной суматохи и ложного стресса.
Ахайтука к. вновь непрерывна, обычно с некоторой интенсивностью, в периоды исключительного забвения обнаруживается всё ещё в теле; поэтому её следует считать находящейся в нём всё время в подавленном состоянии.
В Самадхи вчерашние эффекты были вынесены немного дальше в антардарши и свапну более лёгкого вида. Липи сделало особенно большой прогресс к лёгкому, спонтанному и не нуждающемуся в поддержке совершенству, которое оно реализовало, но не всегда может поддержать против старых ошибок беспорядочного проявления, нестабильности, расплывчатости и затенения. Некоторая начальная идеальность и последовательность проявились в чтении, диалоге и рассказе, но ничто из этого не было достаточно длительным. Теджомайя рупа в чайямайя атмосфере, но мимолётная. Некоторая стабильность в некоторых чайямайя рупах, но не с долгой продолжительностью.
Работа во второй половине дня.
Спонтанное разнообразие в сырой рупе больше, чем когда-либо прежде, но всё в сыром сыром. Совершенная стабильность лишь в двух или трёх типичных формах, но начальная стабильность стремится фиксировать себя и в других. Рупы пока не всегда полны или совершенны.
Вангмайя, вани, скрипт внезапно полностью подняты Ишварой.
Вдохновенная идеальность в липи начинается и уже так же распространена, как интуитивная. Липи начинает оправдывать его трикалдришти - напр., относительно ситуации в Румынии, то есть что принцип был уже утверждён - уступить после небольшого желания сопротивления. Примечательно, что телепатическая интерпретация ситуации была правильна. Совершенное липи с хорошо развитой стабильностью становится более обычным.
Стиль мысли вангмайи становится более освещённым и вдохновенным.
Свободное проявление чайямайя рупы ночью в свапна-самадхи; стабильные формы, сцены и т.д., непрерывное действие. В одном случае даже превосходящая стабильность яркой сцены, но с некоторой чанчальей движения в сцене и с появлением и исчезновением фигур. Твёрдая стабильность чтения в одном случае. Следует заметить, что привычная трудность [проявления] четвероногих форм, по-видимому, была преодолена во всех областях; где бы это ни происходило, туда пришла, как знак, как было ранее предсказано в липи, форма Антилопы.
На некоторое время тенденцию развиваться получила липи каушалья: ясное огненное и джьётирмайя липи в антардарши. В бахирдарши теджомайя обычна и встречается дхумрамайя; варнамайя редка и не варьируется в оттенке.
Интеллект в качестве судьи и получателя сдвигается в сторону; он ещё упорствует, но подавляется. Его место занимает именно интуитивный ум, в то время как в мысли и т.д. главным образом именно сама идеальность является судьёй и получателем.
Липи трикалдришти теперь выполняется постоянно.
После вознесения телепатий в интуитивный ум и наблюдения там всех относительных неуверенных уверенностей ментального, витального и физического планов с целью придать им их правильную сферу действия и искоренить ложный стресс, - и это быстрое подведение итогов движения последних нескольких дней, - интуитивное трикалдришти основало себя. Интеллектуальное действие в отношении T3 - теперь лишь привычный пережиток, который постепенно должен быть обескуражен и удалён.
В самадхи большие массы чтения и постоянные попытки их расшифровать, но поддаются лишь краткие предложения или фразы, отдельные или в массе. Тем не менее, они становятся более распространёнными. Развитие продолжается также и в других несовершенных частях.
Объединение T2 становится ближе, но есть сильное сопротивление развитию интуитивной идеальности. Тем не менее, оно прогрессирует.
Полное разнообразие в сырой рупе. Тенденция к ясной полноте и стабильности ещё не зафиксировала себя; и всё это сделано против большого препятствования.
Вдохновенная идеальность полностью занимает место интуитивной в вангмайе и устанавливает себя в перцептивной мысли; лишь низшая телепатическая мысль интуитивна. Трикалдришти также теперь вдохновенно и имеет тенденцию возрастать, но ещё имитируется и затрудняется в его развитии ложными вдохновенными уверенностями ментального, пранического и физического планов. Это происходит посреди яростной атаки старого интеллекта.
Самадхи значительно продвигается. Долгие последовательные рассказ и чтение, и в меньшей степени диалог, но ещё нетвёрдые и плавающие; преобладает элемент сна. Липи в антардарши становится более и более совершенным.
Некоторая попытка возвратить активность в вишайе; но ещё очень затруднена, также как и рупа.
Интуитивное липи вдохновенного вида уступает дорогу чистому вдохновенному, которое более совершенно в субстанции и в форме. Вдохновенное липи в его наивысшем виде имеет элемент прямого видения откровения.
T2 было значительно расширено, но есть ещё многое, что должно быть поднято, прежде чем оно сможет стать надёжным и полным в его расширении.
Сахайтука Кама Ананда некоторое время сводилась почти к нулю, а ахайтука подавлялась, с тем чтобы становиться активной лишь при условии внимательной смараны, а интенсивной при тапас смаране.
Ахайтука теперь возвращает её вина-смарана активность, приостанавливаемую лишь исключительной концентрацией, и её интенсивность. Вайдьюта временами показывает признаки развития.
Совершенное развитие рассказа и чтения в Самадхи, последовательных, долго продолжавшихся и начально идеализированных. Старая непоследовательность вмешивалась лишь в конце и очень незначительно время от времени. Диалог также был с теми же сущностными качествами, но в меньшем масштабе. Длительная непрерывность часта в рупе в свапна самадхи, но стабильность редка, кроме беспокойной и периодической стабильности временами. Чайямайя царствует. В антардарши реально активно лишь липи. Рупа затруднена даже больше, чем в джаграте.
Рупа и вишайя неспособны продвинуться за пределы их прежних границ, кроме того [факта], что типичные прикасания часто стабильны и долго продолжаются, и общее прикасание выходит из сукшмы прямо над границами стхулы. Частично присутствует эффект ощущения стхула, хотя прикасание остаётся сукшма.
Большая сила восторга в рудрананде, даже когда присутствует сильная боль. Есть исключения.
Дальнейшее устранение попыток решать вещи интеллектуальной телепатией. В результате вдохновенная мысль и T2 становятся сильнее.
Камананда варьируется между сасмараной и винасмараной; первая пока более обычна. Сахайтука медленно восстанавливается.
Краткая атака (10 минут) старой видоизменённой формы асиддх.
Вечером большая игра рупы всех видов, но несовершенной, кроме как в сыром, а в остальных лишь когда рупы видны непрямо, или садхара (стхапатья) и т.д., или в типичных формах. Стабильность ещё не достигнута, и разнообразие в совершенных формах лишь обещает развиваться.
Становится частым внезапное липи, совершенное по форме.
Вдохновенная идеальность продолжает нарастать, несмотря на беспорядок от возвращающейся интеллектуальности, атакующей систему извне.
Идеализация самадхи продолжается. В рупе нарастает длительная непрерывность последовательных событий, но стабильность пока лишь периодическая, кроме как до определённого уровня. Есть большое препятствование. В вишайе и рупе есть лишь маленькие отдельные достижения; препятствование мешает заложить надёжный базис.
Шанти сегодня сопротивлялся всем атакам, шраддха некоторое время колебалась. Дасья углубляется. Как только хасьям и шраддха будут установлены совершенно, в первых двух чатуштайях останется обеспечить лишь надёжную интенсивность чандибхавы деви против всех атак или временных рецидивов. Однако дехашакти ещё подвержена поверхностным неудачам; в основании она сохраняется.
T2 теперь успешно поднимает все старые T3, на этот раз с уверенностью в быстром завершении. Попытка решать другими средствами, чем вдохновенная виджняна, - либо волей, либо знанием, - устранена не полностью, но теперь отодвигается далеко и преобладает лишь в моменты забвения. Пока этот успех достигнут лишь в степени старого T3, которое было далёким от полноты, но он расширяет себя на весь диапазон возможной интеллектуальной мысли и воли, чтобы завершиться брихатом сатьямом ритамом. Однако помимо этого есть и наивысшее T2, абсолютное, которое ещё должно проявиться.
Дефекты в силе I и II [первой и второй чатуштай] быстро разрешаются, кроме как в дехашакти.
Рудрананда поднимается в высшую степень, но ещё не абсолютна. Выше определённого порога первое впечатление - боль, хотя ананда немедленно вмешивается и занимает владение. В последующих эффектах боль смешивается [с анандой], но тенденция к ананде превалирует. Общее воспринимающее отношение физического существа - анандамайя, и это быстро преобладает.
Интеллект не только потерял, но и отказался от его права судить; но он ещё невольный приёмник в низшей ментальной системе и даже является привычкой в мысли, кроме тех случаев, когда последняя действует как бы при своего рода силе во вдохновенной идеальности. Идеальное действие ещё не стало естественным для всего существа. Результатом была временная неспособность действовать субъективно, погружённый покой. Нет нарушений ни саматы, ни дасьи, но есть некоторое [нарушение] шраддхи.
Рупасиддхи продолжает готовить её продвижение. Прерывающееся повторение разнообразия в сырой [рупе] -- это пока единственная твёрдо установленная сиддхи.
Вдохновенная идеальность внезапно стала естественной для системы, особенно в мысли всех видов. Дефект ещё находится во вьяпти, которое доходит до эмоций, интеллекта или витального чувства, и в решающем трикалдришти, которое иногда идеально, иногда ментально. Но это быстро исправляется.
Физические сиддхи на какое-то время предоставлены самим себе и не продвигаются. Они поддерживают себя, но с трудностями и провалами. Вина смарана Ананда особенно утратила её захват и приходит периодически лишь после сасмараны.
Март 1918 года
Февраль был месяцем основания виджняны в типе; март предназначается для её утверждения и первичного выполнения всех частей третьей чатуштайи. Апрель - для дальнейшего утверждения и большей полноты.
После двух дней притеснения окружающим Разумом идеальность вновь занялась определением её формы в липи, идеативной мысли и вангмайе. Во-первых, в мысли, включая телепатическую мысль трикалдришти, вся интуитивная идеальность откровения находится в русле интуитивной ментальности. Теперь она стремится избавиться от интуитивного ментального отклика и стать чистой вдохновенной идеацией откровения, наивысшей точкой, достигнутой 28 февраля в типе. Окружающий Разум ещё пытается сохранить его привычку к отклику; это до сих пор главный камень преткновения.
Липи более легко утверждает себя во вдохновенной виджняне откровения; низшие формы встречаются, но легко обескураживаются.
Решающее трикалдришти, наконец, зафиксировало себя в интуитивном типе откровения.
Cовершенное липи, внезапное, спонтанное, ярко разборчивое, полностью стабильное из высокой вдохновенной идеальности откровения, теперь начинает становиться полностью нормальным.
Письмо в самадхи, совершенное по форме, кроме нехватки яркой отчётливости, недостаточно стабильное, чтобы быть расшифрованным без спешки, но повторяющееся в вариациях.
Премананда становится нормальной в сарвадаршане.
Телепатии мыслей, намерений, импульсов, тенденций, которые не выполняются, должны быть восприняты и теперь должны адресоваться идеализированному сердечному сознанию - оно ещё не идеализировано, - а все позитивные факты трикалдришти должны быть восприняты посредством виджняна буддхи.
Липи, фиксированное теперь во вдохновенной или средней идеальности, твёрдо основано в восьми качествах - спонтанности, разборчивости, стабильности, скорости, текучести, завершённости, свете, оправданности. Липи каушалья развивается, наконец, и все формы встречаются с некоторой начальной частотой повторения, кроме чистой варны. Джьётир - самая распространённая, теджас и агни - временами; пракаша, похоже, была отстранена.
Когда идеальность активна, обе формы мысли заменяются, низшая - средней или вдохновенной виджняной, которая содержит в себе откровение и поднимает интуицию и вивеку. Трикалдришти в процессе трансформации. Средняя идеальность имеет более надёжную уверенность и меньше поддаётся рецидивам интуитивного интеллекта.
Према камананда в даршане твёрдо объединилась с шуддхой. Полная ананда терпит неудачу, лишь когда сарвасаундарья даршана недостаточно или удерживается.
Вишайя и рупа вновь воспрепятствованы.
Уверенное и решающее трикалдришти быстро расширяет себя; тапас-сиддхи соединяются с идеальным знанием, а чисто телепатический тапас быстро отбрасывается. Он фактически уже не допустим. T3 получило увольнение. Оно продолжает существовать лишь в хаотических фрагментах во внешних внушениях, которые уже не принимаются. Это относится к буддхи - но в чувственном уме интуитивно-интеллектуальная телепатия ещё существует.
Есть признаки от трикалдришти, что март будет месяцем расширения физической Ананды и что будет быстро установлена надёжная непрерывность в Камананде. Движение уже началось.
Сегодня идеальность откровения внезапно заменила собой вдохновенную идеальность, но в настоящее время это - интуитивное откровение. Оно поднимает всё действие идеальности и освещает и трансформирует остатки интеллектуальной ментальности.
В Камананде шла борьба. Постоянное и непрерывное повторение, похоже, твёрдо установлено, хотя враг ещё сражается, чтобы вызвать длительную полную приостановку; но надёжная непрерывность ещё не установлена.
Садхана проходит через то, что прежде показалось бы рецидивом, но теперь это процесс перенастройки через допущение интеллектуального действия, пытающегося восстановить себя, но вызывающего на каждом шагу дальнейшее уменьшение его силы возвращения.
Ананда в даршане полна и консолидирована в её комбинированном действии, но временами мгновенно падает назад в ментальную форму с некоторыми привычками к диссоциации, главным образом с упущением камапремы; но обычно это мгновенно исправляется в отношении живых существ. Целое ещё должно быть поднято в более твёрдую интенсивность.
Камананда продолжалась сквозь самадхи, светлая и двойная, приостановленная только при глубокой и полной внутренности. Начально покорены и другие прежние несовместимости. Было положено начало преодолению исключительной забывчивости, но это ещё не подтверждено.
Первая чатуштайя теперь полностью подтверждена. Даже если старые прикасания нетерпения, дискомфорта и т.д. приходят извне ввиду сильной привычки касаться поверхности физической ментальности, они сразу же останавливаются и либо исчезают, либо трансформируются.
Вторая чатуштайя теперь завершена во всех её обстоятельствах с одной ошибкой, что Кали элемент в Девибхаве, которая постоянна, неустойчив; обычно это Махасарасвати состояние с сильной Махалакшми окраской и погружённое в Махешвари базис. Это полно шама ананды, но недостаточно в тапасе. Именно Махакали элемент приносит полный тапас, ишварабхаву и аттахасью лилы; но, когда присутствует Махакали элемент, Махалакшми окраска и ананда интенсивность уменьшаются; этот дефект - причина нестабильности. Тапас Ананда должна принять владение шама анандой; Махакали должна сформировать себя в Махасарасвати и содержаться на этом континенте.
После долгого периода низшей работы идеальность откровения принимает владение. Старая физическая летаргия ума уже не может действовать; но на её месте акартри-шама; в это начинает изливать себя пракаша виджняны откровения (дришти).
Ахайтука тиврананда возвращается после длительного периода редкости. Она теперь распространяющаяся, более длительная с постоянством, встречается во всех элементах.
Липи усиливает себя в восьмеричных качествах против старого эфирного препятствия.
Ишварадаршана приняло владение Анандадаршаном. Оно более нормально обитает в Ананде, чем в провалах в ментальность.
Несмотря на то, что упорно затруднена, вайдьюта ананда теперь встречается, всё более распространяясь в её потоке.
Несколько дней ахайтука камананда была яростно затруднена и настойчиво изгонялась, но она сохраняет её почву, хотя часто сводится к минимуму.
Сейчас происходит постоянное чередование во владении между бхавами Махакали и Махасарасвати, последняя становится всё более и более заполненной первой.
Махакали элемент зафиксировал себя. Восемь дней даны для липи, до 2 апреля, чтобы оно приняло полное владение бхавой.
Лишь мгновенные и редкие прикасания затрагивают первые две чатуштайи. Единственный недостаток - это нетвёрдая вера в полную степень сиддх в шарире и в жизни; деви хасья присутствует, но не постоянный. Третья чатуштайя расширяет себя, но ещё испытывает на каждом шагу провал в ментальность.
20 апреля -20 мая 1918 года
Заметки Садханы.
Проявленной переменой было достижение Чанди персональности в Девибхаве Пракрити. Эта бхава находится в её природе Махасарасвати, Анируддха-шакти. Она использует, как её базу, Махешвари; она сильно окрашена Махалакшми. Эта комбинация была окончательно выражена в сильной и долго-перманентной персональности, совершенной в ровности, интенсивной в блаженстве, полной универсальной любви и мадхурьи, но недостаточной в вирье и шакти,
rhathumos. Пришествие Чанди бхавы, осуществившееся в соответствии с липи и другим предсказанием от 2-го, стабилизированное и завершённое в рудра силе 15-го, подвергнутое с тех пор модификациям и переменам, принесло завершение Девибхавы, в целом ещё несовершенной, но фундаментально твёрдой. Это - Махасарасвати персональность с Махакали бхавой; Махалакшми окраска, скрытая Махешвари база (пратиштха).
Дефекты ещё существуют. (1) Иногда
(2) Самата, потерявшая её старую базу, нарушается время от времени. Чрезмерный ментальный тапас и его реакции, которые обычно приходили с Кали бхавой, возвращаются, хотя всё меньше и меньше удерживаются на системе; они приходят, но не могут остаться. Они извне бросаются на адхару, но лишь частично могут наложить их руки на неё и теряют их захват. Тем не менее, это теперь главная трудность и корень всех остальных.
(3) Ишварабхава приходит с Чанди вирьей. Именно при её совершенстве айшварья Даси уполномачивается Любящим и Мастером, реальная айшварья его, исполнительная айшварья её. Но элемент ума часто слишком сильно настаивает на инструментальной айшварье, действующей через ум с забвением её источника. Тогда есть беспокойство и нарушение саматы.
(5) Шраддха достигает временного совершенства, когда это шраддха в Бхагавана и в шакти, как его исполнительную власть; но при отсутствии или недостатке идеальных тапас-сиддх она также колеблется. Общая привычка шраддхи преобладает, но перемежается интеллектуальной неуверенностью относительно намерения Ишвары.
(6) & (7) Результирующий дефект Махалакшми окраски (блаженства и любви) и возрождение к поверхности Махешвари, чтобы исправить дефект чрезмерного ментального тапаса и асаматы.
=
Предсказания липи. Окончательность идеальности с 15-го июля. (20-го апреля).
Морской бог в идеальности (Варуна).
Скоро свобода в идеальностях (21-го апреля)
С января до июля - идеальность, с июля до января - физические сиддхи. (3-го мая).
Морской бог в телепатиях, трикалдришти, тапассиддхах. (4-го мая)
Девихасьям, который прежде был лишь в буддхи и оттуда воздействовал на темперамент, теперь изначально проявляется в темпераменте. Это - соединение четырёх видов хасьи или их комбинация. Оно ещё не заняло место первоначального бесцветного и безликого хасьяма (ахайтука), но готовится к его занятию. Попутно
rhathumia Махасарасвати поднимается Махакали - это анандамайя титикша-удашината-нати, - и будет преобразован в элемент шама тапаса (шамомайя тапаса). Шраддха, ишварабхава и т.д. также обретают их надлежащую форму, и другие элементы шакти-чатуштайи готовятся к более совершенной комбинации и слиянию. Однако всё это ещё не вполне достижимо и не совершенно уверенно в его действии.
Акашическое липи развивается с экстраординарной скоростью. Липис проявляются, несмотря на ещё остающееся тусклое эфирное сопротивление, с феноменальной скоростью и текучестью, и с истечением идеальной оправдываемости и света в субстанции и обычно, хотя не всегда, в выражении; также с большой полнотой. Оно формируется при помощи предложений, но теперь это не интеллектуальные, а идеальные предложения. Есть сопротивление скорости при завершённости, но оно преодолевается; и разборчивости; но неразборчивость также преодолевается, хотя менее совершенно; и спонтанности.
Спонтанное липи течёт менее легко, но оно готовится ассоциировать с собой также и другие качества. Интерпретация липи теперь в реальности идеальна при спонтанном суждении
gnorisis. Ещё есть привычка к беспорядку, когда масса истечения предоставляется самой себе, но это главным образом в читра-липи. Этот прогресс существует в бахирдарши; липи в остальном ещё несовершенно развито. Всё это было сделано за несколько дней.
Развитие липи и определённое развитие идеальности - морской бог в идеальности - становятся общими для бахирдарши, антардарши и свапны, но пока с меньшей силой и зрелостью крупных действий в двух последних. В джаграте встречается действие тапаса, которое полностью освобождается, наконец, от персонального элемента и воспринимает все его проявления воли, как действия знания, и даже начинает отличать с началом автоматической правильности те, которые реализуются, от тех, которые пока останутся невыполненными тенденциями, импульсами или намерениями. То, что прежде называлось трикалдришти, было просто телепатическим напряжением, которое оказывалось правильным, но не имело верного принципа или света для суждения и легко могло обернуться ложным напряжением. То, что теперь приходит - это автоматическая верность истине, верность не телепатического напряжения в интуитивном интеллекте, а интуитивно-откровенного суждения в идеальности. Это пока ещё очень несовершенно в его действии и ещё вовлекается в интеллектуальные телепатии.
После двух-трёх дней беспорядочного действия интуитивно-откровенное суждение отсоединило себя и расширяет его действие. Пока оно применяется лишь к тапасу и телепатиям. Что касается последних, оно иногда их заменяет, т.е. оно поднимает их, идеализируя, и сопровождает идеальным суждением, так что они становятся полностью правильными идеальными, а не сомнительными ментальными телепатиями, или оно наблюдает и судит их, или происходит смешанное действие. Последнее должно быть устранено, как очевидный источник или пратиштха ошибок. Что касается тапаса, это имперсональное восприятие того, что должно произойти, потому что это то, что окончательно решено волей в идеальной Виджняне; в настоящее время это правильно [в соответствии] с субстанцией идеальной Истины, но нечасто ясно освещено светом идеальной Истины. Это потому, что оно полагается на то, к чему проявляется воля в настоящем, но не отходит назад к тому, что стоит, утверждаемое волей в вечной Идее. До сих пор наличествует большая тенденция к сопутствующим интеллектуальным колебаниям и ошибкам обстоятельств там, где выполнение не происходит немедленно, но это устраняется. Действие идеальной Истины применительно к нынешнему статусу невидимых объектов ещё не развито за пределы телепатического действия. То, что вырабатывается сейчас идеальным T2 [трикалдришти-тапасом] - это нынешняя тенденция и будущее действие [лишь для] видимых объектов.
Завершение Брахма-чатуштайи в восприятии и ощущение всех вещей, как сознательного тела Пурушоттамы. Это было подготовлено гаданием
и сопровождалось ощущением Ишвары как восторга, раса, в потоке бытия,
[апсу], светом знания в виджняне (солнце) и в ментальности (луна), словом и мыслью, тапасом. Это привело к восприятию и ощущению всей субстанции материи и сознания, качеств, сил, мыслей, действий и т.д. как Ишвары. Прежде это были восприятия отдельных вещей (таттв, элементов), и они были временны, хотя часто длительны, но теперь они глобальны, интегральны и непоколебимы. Она [Брахма-чатуштайя - прим. перев.] отвергает остатки интеллектуальной фрагментации и разделения, которые ещё приходят, чтобы отрицать её полноту.
Ананда cаматы оказалась достаточно стабильной в течение месяца. Теперь она твёрдо объединена с тапасом; желание погибло, хотя тапатья ещё остаётся, но лишь как малый элемент. Поэтому прикасания асаматы не могут прицепляться, они полностью внешни и автоматически изгоняются из адхара, как только входят. Кроме того, это внешнее не какое-то близкое, а, скорее, наблюдаемое с расстояния, это не окружающая ментальность.
Тапас сейчас очень силён; в поле упражнений препятствие уже не имеет силы сопротивления по-настоящему, а лишь [силу] настойчивости, и оно ещё сохраняется, скорее, лишь благодаря упорному возвращению, которое после многих трудностей даёт ему силу восстановить себя на время, чем по праву его собственности в окружении. Это так, даже когда тапас [действует] без знания трикалдришти. Сейчас началось движение, которое превратит Время из препятствия, с которым персональный Тапас должен был сражаться, в инструмент, который персональный Тапас, ставший выражением трансцендентной воли, работающей над универсальным, чтобы изменить его, а также [работающей] посредством универсального, будет использовать для расположения его результатов. Это движение пока лишь начально; как только оно продвинет тапас, трикалдришти также станет полностью выверенным и идентифицированным. Трикалдришти возрастает по частоте и начинает нести в себе правильное восприятие Времени.
Это развитие позволяет Чанди в девибхаве более прочно утвердить её характерный сингхи* элемент. Ишварабхава и аттахасья в системе готовятся возрасти.
Интеллект в системе постепенно затухает (липи: эвтаназия интеллектуальности), и целое становится виджняной + интуитивной ментальностью. Остаётся лишь смутный плавающий остаток реальной интеллектуальности; он больше всего действует, когда сталкивается с препятствием в жизни.
Всё идеализируется в самадхи, но диалог, рассказ и т.п. обычно ещё ментальны, свапнамайя, хотя гораздо более устойчивы и последовательны. Чтение всё ещё нормально непоследовательно. Изредка всё бывает идеально. Липи всегда идеально, но менее совершенно в его восьмеричном качестве и менее свободно и спонтанно активно в антардарши, чем в бахирдарши. Рупа и вишайя в бахирдарши пока неспособны обрести твёрдый захват эфирной системы.
В целом "свобода в идеальностях" (липи от 21 апреля) сама вырабатывает себя, но не охватывает всю третью чатуштайю и нигде не является вполне абсолютной.
1 мая - Липи сегодня предсказало совершенную идеальность и начало физического восторга; но это лишь семя совершенной идеальности и определённое начало физического восторга в тивре, что и допускает интерпретацию, основанную на ментальном предчувствии. Именно это фактически и развилось, но в обоих случаях как начало более устойчивого финального развития совершенной идеальности, включающей T2, и тотального физического восторга во всех пяти анандах.
Вчера сиддхи в сахайтука тивре развилась за пределы всех заблуждений в зарождающуюся окончательность развития. Во-первых, есть универсальность отклика тивры на любое прикасание, хоть и незначительное, и общий массовый отклик даже на такую привычную спаршу, как давление покрывающей ткани на поясницу, обычно неощутимое, и слабое давление на ноги. Сегодня эта тивра содержит вишайю и развивает, как теперь видно, и каму. Это тройное движение готовится стать законом, но пока то вишайя преобладает над тиврой, то остаётся лишь тивра, или же вишайя является в то же время и камой без какой-то промежуточной тивры. Однако тенденция в том, чтобы все вишайи стали тиврой. В то же время обильная ахайтука рудра начинает проявляться даже тогда, когда сахайтука надавливает, чтобы обобщить себя. Вайдьюта приходит с большим трудом из-за недостатка прошлой привычки в теле или настойчивости в ментальном тапасе, но когда она настаивает, она более уверенна и может иметь большую массу, чем прежде. Кама долгое время подвергалась наиболее яростному сопротивлению и подавлялась, отчасти потому, что она была наиболее востребована ментальным тапасом и поэтому привлекала массу физической оппозиции, отчасти потому, что она является самой центральной и витальной для всех Ананд. Сейчас она давит, чтобы проявиться вновь более надёжно, но ещё не избавилась от подавления, хотя оно неизбежно становится менее эффективным. Всё это оправдывает липи "сегодня тотальный восторг", истинность которого была поставлена интеллектом под сомнение, потому что при ментальном восприятии физическая оппозиция камананде казалось слишком сильной, чтобы быть побеждённой.
Вчера был записан скрипт: "Первая неделя мая обрисует ритам в сатьяме-брихате. Она готовит тотальность физического восторга. Она также готовит и самадхи". Все три предсказания выполняются с тем, что называется энтузиазмом, это внезапная, яростная и анандамайя скорость.
В самадхи сегодня установились непрерывная вангмайя и идеальная идеация, а привычка к усталости в физическом уме, которая требовала прекращения или прерывания, лишилась её требований и была отвергнута. Привычка к одновременному действию обеих, до сих пор испытывавшая яростное и упорное сопротивление физического ума, была твёрдо основана и проиллюстрирована богатой непрерывностью одновременного действия. В том же потоке быстрого прогресса сразу же была первоначально основана и привычка к одновременному проявлению липи в антардарши и даже в свапне, где это было наиболее трудным. Липи в антардарши теперь обретает ту же свободу и совершенство восьмеричных качеств, что и в бахирдарши, но ещё испытывает довольно сильное сопротивление физического эфира, и его проявление менее свободно, менее быстро и менее текуче при полноте, его стабильность более начальна и менее окончательна. Идеальная идеация вытесняет тупую привычку к интеллектуальной мысли в самадхи наряду с физической усталостью; она была занята её электрической иглой, модифицирующей физический ум в его сукшма-мозговом материале, даже когда не было определённой идеации в работе.
То же движение началось во внешнем бодрствующем уме; вначале оно распространяется на уверенную игру идеальной телепатии - именно это было интеллектуальным восприятием присутствующих намерения, тенденции, возможности и т. д. Это теперь твёрдо в сатьяме-брихате, кроме актуальной ситуации и т.п. объектов, в которых тамасическая темнота внешнего интеллекта противостоит действию силы, которая уже установлена в ментальной телепатии, но ещё должна быть установлена в идеальной. T2 сегодня развивает игру универсального идеального восприятия и тапаса и впервые проявило трансцендентный Тапас и идею, которая предопределяет и решает. Очевидно, это первое начало того совершенства, которое, как было объявлено, станет окончательным в июле.
Чтобы это могло быть сделано так быстро, должна быть упразднена привычка к летаргии, как предсказывало липи, то есть [упразднены] требование физического о прекращении и перерывах, его отказ отвечать тапасу и идея, которая была реальным, хоть и скрытым, базисом привычки к длительному прекращению и рецидиву, с которой садхана боролась и, наконец, постепенно устраняла - довольно быстро в последнее время, - в течение последних семи лет. Она ещё сильна в физической садхане; поэтому там, кроме Ананды, происходит лишь медленный, трудный и прерывистый прогресс, хотя в некоторых направлениях всё же наблюдается устойчивый прогресс, а в некоторых отношениях лишь оборонительное отрицание дальнейшего активного рецидива асиддх, в других - баланс рецидива и компенсации при небольшом выигрыше иногда для сиддх, иногда для асиддх. Именно в уттхапане и в саундарье асиддхи наиболее сильны, в арогье сиддхи большей частью удерживает её собственность и даже имеет некоторые конкретные победы и продвижения; в Ананде она затруднена, но теперь на грани общего триумфального прогресса и даже вовлеклась в его фактическое начало.
Вечером некоторое начальное выполнение липи "морской бог в телепатиях, трикалдришти, тапассиддхах", главным образом в телепатиях.
Активность в остальной части самадхи, возрастающая с некоторым трудом и с тенденцией к постоянным перерывам, ещё ни идеализирована, ни хорошо скомбинирована, но стремится в этом направлении.
Существует значительное возрастание частоты трансцендентной идеи-тапаса, но остальная часть T2 этим утром действует через интеллект, поэтому неуверенно и без ясного света. Главное продвижение было в эффективности вашиты для конкретного эффекта, но движение лишь начально, хотя не без силы.
Продление отклика после прекращения прикасания и повторение после прекращения - последнее временами часто происходит и [достигает] почти непрерывного повторения, - быстро приходит; также как привычка к симпатическому отклику после прекращения.
Проникающая вайдьюта началась, но ещё не сильна в её захвате или интенсивности. Однако интенсивность нарастает.
Сахайтука тивра по-прежнему требует обычно нистапас смараны, пассивного внимания; непрерывность обычно требует сатапас смараны. Ахайтука пытается развить частоту её нихсмарана действия. Со смараной она происходит спонтанно везде.
После сильного препятствия в дневное время - большое развитие свапна-самадхи ночью. Неразвитые движения развивают текучесть и лёгкость при последовательности; особенно чтение твёрдо, ясно, разборчиво, достаточно стабильно, лишь несколько [текстов] были непоследовательны, [в них] часто встречалась текучесть. Лишь когда оно представало в массе, а не в коротких предложениях, оно ещё было непоследовательным, неразборчивым, довольно нестабильным, но даже здесь предпринималась попытка улучшения.
Тапатья постоянно изгоняется из действия T2. Тапатья - это напряжение[, чтобы] знать и выполнять; это не желание само по себе, но причина желания в пране и сердце; желание бывает изгнанным, а тапатья остаётся, как незаконное продление и стресс [от] того, что принимается в идеальности, это ментальный тапас, приносящий ложный стресс и фальсификацию ценностей. Хотя она и не причина огорчения и разочарования, как желание, она - причина ложной надежды и ложного сомнения, а также неоправданного правритти и неоправданного нивритти [из-за] ментального действия и, как результат, [из-за] темпераментного и физического действия. Она изгоняется установлением трансцендентной идеи-воли, универсальные тенденции и движения которой становятся эффективными средствами и результатами. Сначала это имеет тенденцию приносить чрезмерную пассивность инструментального Дживы, но это дефект, который находится в процессе исправления. Тапатья брала на себя коммуникации идеи-воли и персонализировала их в ментальное усилие, веру, надежду в инструментальном Дживе. Там, где это необходимо, они должны быть персонализированы, но как часть персональности Ишвары, создающей в Дживе идеальную шраддху и правритти.
День был главным образом днём препятствий, был сделан лишь малый прогресс. Плавность с непоследовательностью во вновь прогрессирующих частях самадхи. Теджомайя рупа часта в свапна самадхи, но она нестабильна или несовершенно стабильна, и без удержания чидакаши. Несколько раз совершенная рупа проявлялась в антардарши, обычно она лишь сырая; но это [было] лишь кратковременно.
Ананда отчётливо прогрессирует лишь в тивре; есть общая тенденция к подавлению.
Дефект, который должен быть изгнан отовсюду из идеальности - это спуск виджняны в ум. Это делает интеллект воспринимающим агентством, которое создаёт своего рода воспринимающее интеллектуальное суждение, согласие и отрицание, причину ошибок и неуверенности. Это продлевает старые дефекты, особенно в T2, - дефект принятия (1) неактуальных возможностей, (2) актуальных тенденций и возможностей за точное трикалдришти. Первый не част и не имеет императивной силы, второй - до сих пор главная причина позитивной ошибки, хотя он менее мощно настойчив, чем прежде. Сегодня начинается удаление этого дефекта. Он продлевает rhathumia, предоставляя вещам самим заботиться о себе, вместо того чтобы настоять идеальным тапасом на совершенстве. Он придаёт чрезмерную силу эфирному сопротивлению в физическом и предотвращает полную свободу идеальности действовать широко и совершенно. Когда он отсутствует, есть анандамайя уверенность.
Скрипт, заложенный на май в физических сиддхах (5 мая)
(1) первичная уттхапана неуклонно должна продавливаться и складываться в базу;
(2) отчётливое общее продвижение в арогье;
(3) борьба со старостью и асаундарьей;
(4) полная пятеричная физическая ананда.
Неизбежно всё это должно стать лишь начальным движением.
Для сегодняшнего дня действует скрипт:
"Сегодня освобождение идеальности должно быть завершено в определённых пределах. T2 займет чуть больше времени; так будет [достигнута] эффективность тапаса в рупасиддхи и вишайе."
Здесь ничего не сказано о самадхи.
Освобождение идеальности производится двумя движениями;
(1) устранением интеллектуального ответа, включающим физическое движение, посредством которого мысль перестаёт опускаться в область ментального мозгового вещества в сукшма теле, окружающем мозг в физическом теле, и действует из соединения сукшма ума и виджняны выше головы, на и выше сахасрадалы;
(2) заменой в идеальности интуитивного материала на вдохновенный.
Это уже было сделано в речевой мысли и в идеации; это ещё должно быть сделано в T2, хотя там это также [уже] сделано в определённых пределах. Рупасиддхи сегодня началась с более идеальным тапасом, но окончательный прогресс в формах пока не был достигнут. Рупасиддхи также имеет восемь качеств, которые будут совершенствоваться - это спонтанность, стабильность, яркость, скорость, текучесть, завершённость, разнообразие, последовательность, и девятое - истина (т.е. суть, правильное отношение, полезность), соответствующая "свету" и "оправданности" в качествах липи.
Вишайя не демонстрирует тенденцию развиваться за пределами её постоянных ограничений.
Больше нет никакой трудности с поддержанием идеальной свободы в речевой мысли, она нормальна; в идеации трудность ещё есть, она лишь становится нормальной.
Липи нормально совершенно в садхаре и нирадхаре; ещё трудно поддерживать совершенство или даже добиться его в читра липи и стхапатья липи. Абсолютное совершенство наиболее легко приходит в нирадхаре; но ни в одном [из состояний] нет полной свободы от сопротивления физического эфира совершенному проявлению. Некоторая сила тапаса востребована всегда; эфир, предоставленный самому себе, всегда производит идеальное липи, но в несовершенной форме.
Для второй недели мая действует скрипт:
"Вторая неделя мая более важна, чем первая. То, что было начато на первой, будет сделано эффективным на второй, то есть свободная идеальность, изобилие и точность T2, эволюция физической ананды, идеализация самадхи. Кроме того, рупасиддхи и вишайя разрушат длительное препятствие, которое предотвращало их эволюцию. Другие результаты обрисуют себя в течение недели."
Физическая ананда вновь активна; кама преодолевает препятствие, и это развивает новое движение, которое показывает, что даже в физических движениях есть такая вещь, как идеальное и ментальное действие. То есть ананда, проявлявшаяся до сих пор, даже если она супраментальная в её источнике, поддерживалась интеллектуальным умом или, в лучшем случае, интуитивным умом, тогда как то, что проявляется сейчас - это идеальный восторг в теле. Он был смешанным по его характеру, модифицированным низшими физическими реакциями, [теперь] он чист и суверенен, и поднимает физические реакции в идеальность; он самосуществует, даже когда сахайтука. Спарша лишь пробуждает, но не производит его. Подобное различие служит прообразом и для арогьи, но пока не установлено практически.
В первую неделю мая выполнен набросок прогресса, установленный для неё - подготовка внутри определённых пределов. Она произвела большое освобождение в речевой мысли, идеации и липи, и не только обрисовала, но и заложила здесь ясный и сильный идеальный ритам в сатьяме брихате, фиксируя его в настоящий момент главным образом во вдохновенной форме или, самое низшее, в интуитивной форме, по-настоящему идеальной, а не интеллектуализированной. Иногда старая интеллектуализированная форма ещё возвращается, но это - исключение без силы или санкции в природе. В T2 было сделано не больше, чем готовилось, но это избавило от желания в тапасе и уменьшило силу тапатьи: это поместило телепатии на их правильные места и попыталось сделать область ясной для реального трикалдришти; это также установило правильное отношение между трансцендентным и универсальным в данном действии идеальности. Но пока природа несовершенно приспособила себя к идеальному закону. Физическое упорствует в осаде системы старым несовершенным действием. Липи фиксировано в идеальности, но установлено лишь формальное совершенство в типе, часто встречающееся, оно пока не универсализировало его успешно, хотя на какое-то время оно казалось находящимся на грани почти полного успеха. Тотальность физического восторга была подготовлена, но не достигнута, кроме как до некоторой степени в тивре. Самадхи сделало большой прогресс в липи, идеации и речевой мысли, которые все идеализированы, а первые два твёрдо установлены во всех глубинах самадхи, кроме как при случайных прикасаниях нидры, приносящих прерывание и разрыв нити; липи встречается во всех [четырёх состояниях], но не свободно и твёрдо, кроме как в антардарши. Другие элементы теперь свободно встречаются в свапне и имеют начальную идеальность, но ещё не тверды в ней; рупа менее продвинута, но она достигла в ней частоты теджомайи и периодической начальной стабильности. Прежде стабильность и непрерывность были лишь в чайямайе.
T2 сегодня почти избавилось от тапатьи, но ещё имеет тапату, ненастойчивое интеллектуальное напряжение. Когда приходит решающее видение, оно является настолько точным, насколько возможно, но оно не приходит свободно и не является ни освещённым, ни убедительным.
Камананда реконструируется против сильного, но всё же ослабленного физического препятствия (из окружающего эфира, а не в теле), но она ещё подвержена старым трудностям, ограничениям и неспособностям. Она ещё не имеет какой-либо силы проникновения или массированной интенсивности и энтузиазма первых приходов камананды.
Это пришло впоследствии, выраженная и проникающая ананда. Сначала исходящая из центра, чтобы пропитать нижние части тела, и, занимая их, поднимающаяся оттуда к мозгу, чтобы пропитать верхние части. Лишь приложением тапаса было вызвано обратное движение; но это - показательный пример тенденции физического создавать законы из несовершенств, которые в их источнике - лишь временные движения и стадии в полной эволюции, так что нормализация этого последнего движения и полное занятие [тела] при нём ещё испытывают сопротивление и не столь полны, как те же из первого. Эта камананда длительно непрерывна, но не полностью непрерывна; однако она уже имеет привычку к постоянному возвращению. Она может продолжаться в самадхи, но там имеет тенденцию уменьшаться.
Обильная игра липи теперь установлена в самадхи на всех глубинах. Она почти идеальна, но не полностью свободна и ещё несовершенна в восьмеричном качестве. Чтение обретает силу, другие движения менее склонны приходить свободно.
Некоторая трудность обнаружена в предотвращении снижения даже вангмайя мысли в интеллектуальность. Тем не менее, чистая вдохновенная [мысль] быстро развивает свободу и нормальность, и частое снижение имеет тенденцию останавливаться в интуитивной идеальности, теперь без спуска в интеллект, и даже это сейчас вторичное, а уже не главное движение.
Примечательно, что даже то, что можно было бы назвать подсознательной телепатией, - относительно того, что было однажды, и оно ещё реально [настолько], чтобы появиться на поверхности чувственного ума, - начинает становиться идеализированным. Это - большой шаг в продвижении и обещание тотальной идеализации материала ума.
Вдохновенная идеальность преобладает всё больше и больше и быстро развивает высшую субстанцию откровения, но расхождение приносит беспокойство и нехватку ананды в ментальной системе. Это использовалось как обескураживание для интеллектуальной мысли, когда она приходит, потому что она создаёт позитивное физическое беспокойство, но такое использование противоречит идеальному методу, все средства которого должны быть анандамайей. Идеальность не нуждается в реакциях старого ментального метода, чтобы содействовать своему прогрессу; она может продвигаться быстрее и удовлетворительнее без них своим восприятием истины и достичь её своей собственной силой.
Вдохновенная вангмайя теперь более свободно нисходит в физический регион интеллекта без психологического снижения - то есть она не интеллектуализируется и не превращается в интуитивную мысль, она остаётся вдохновенной идеальностью. Идеация пытается следовать движениям речевой мысли; но она более позади и вследствие её прошлой привычки к превращению в интеллектуальную мысль неспособна осуществить тот же прогресс успешно.
Примечательно, что трудность больше в самадхи, чем во внешнем джаграте, что также является возвращением к прежнему состоянию вещей. Самадхи теперь разделено на две части - на более лёгкие формы, в которых пуруша бодрствует, а идеальность правит, и на более глубокие, в которых правит нидра, а действие интеллектуально со значительной частью старой непоследовательности. Но теперь в этой нидре пуруша бодрствует, хотя в форме свапнамайи, и интеллектуальность ближе к идеальности и иногда идеализируется. Она на грани превращения в идеальность. Внезапно участилась кавья в этой нидре.
Спарша в свапне возрастает и даже пытается войти в антардарши.
Идеация и речевая мысль теперь осуществили необходимое преобразование, и можно доверять силе идеальности в них, чтобы завершить его и удалить или трансформировать не преобразованные элементы или тенденции, которые ещё остаются. T2 теперь обращается, чтобы сделать то же преобразование, и [уже] начало его, но здесь интеллектуальный беспорядок и хаос ментальных телепатий были настолько велики, хотя теперь частично очистились, что необходимо время, чтобы сделать преобразование равно эффективным.
Истинная мысль откровения начала проявляться в липи, но с абсорбированной вдохновенной формой себя или с сильной и слишком тяжёлой интуитивной тенденцией. Её наивысшая и тончайшая форма ещё не проявилась.
Эта мысль откровения сразу расширила себя на речевую мысль как в джаграте, так и в антардарши, и в свапна самадхис, и в меньшей степени на идеацию. Она нигде не занимает поля, но уже всюду доминирует.
Липи, теперь твёрдо установленное в антардарши и в свапне, даже в глубочайшей, сейчас настаивает, вопреки большой оппозиции, (1) на совершенно свободном проявлении без препятствия от летаргии эфира, (2) на совершенном проявлении с овладением всеми его восемью качествами. Оно уже имеет некоторый начальный успех.
Чтение в свапне быстро становится последовательным, кроме тех случаев, когда оно представляет себя в массах; тогда оно неразборчиво, и попытка читать приводит к непоследовательности.
Скрипт сегодня намечает обширную программу.
(1) Решающее преобразование T2 зафиксировано во всех его частях.
(2) Вишайя и рупа утверждаются далее.
(3) Самадхи в массе развивает неразвитые части.
(4) Камананда поселена.
(5) Идеальность прогрессирует в мысли откровения.
T2 в настоящее время имеет дело со следующими компонентами ситуации.
1. Самый большой элемент, с которым нужно будет иметь дело - это старые телепатические интеллектуальные восприятия. Они теперь неспособны настаивать на себе и являются уже не ложными трикалдриштис, а восприятиями мысли, тенденции, намерения, импульса, либо принадлежащих объекту, либо работающих над ним из окружающего физического Вирата или из пранических и ментальных планов. Вчера вдохновенная мысль занималась их наблюдением и предоставлением им их правильного места и области. Они должны быть заменены интуитивными телепатиями.
2. Следующий по величине элемент - интуитивные восприятия, которые реально телепатические, но которые интеллект при перенапряжении пытается выдать за определённое трикалдришти будущего действия. Они теперь облачаются в их ритам и начинают фигурировать как точные интуиции существующих тенденций и т.д. и немедленные или скоро следующие будущие действия. Однако это телепатическое трикалдришти будущего может быть окончательным, только если оно одобряется высшей идеальностью откровения или вдохновенной идеальностью. Кроме того, они неопределённы во времени и не совсем полны в обстоятельствах.
3. Слепая или неосвещённая вдохновенная мысль трикалдришти-тапаса, то есть указывающие вдохновения без дальнейшей проницательности деталей или аспекта, предела или области, и без света откровения. Должна быть полностью заменена освещённым трикалдришти откровения; это основное преобразование.
4. Освещённое вдохновенное восприятие трикалдришти-тапаса. Они были немногочисленны и оспаривались ментальными восприятиями, имитирующими их, казались данными с идеальной санкцией, но реально лишь с санкцией идеальности для телепатического тапаса, то есть являясь попытками, частичными результатами, побочными результатами и т.д. Это - элемент, который должен быть превращён в решающее откровение и стать доминирующим.
Гд.
[indra brhat] обширная идеальность
Сейчас камананда, по крайней мере, в настоящее время настолько фиксирована, что она присутствует всякий раз, когда внимание или любая его часть обращены на тело. Всегда было три повторяющихся стадии этой Ананды, (1) преобладающее препятствие, отвергающее Ананду даже при тапасе, кроме случающейся время от времени, (2) препятствие разрушено сатапас смараной, Ананда повторяется, но прерывиста, хотя с периодами непрерывности, (3) постоянная Ананда, зависящая от нистапас смараны, но варьирующаяся по интенсивности, иногда полная, иногда только впечатление, а не конкретная Ананда. То, что должно быть развито - нихсмарана Ананда, которая навязывает себя ощущению в теле даже без смараны. Она теперь действует в сахайтуке.
Сахайтука создаёт более сильный вклад ахайтуки; но он имеет тенденцию уменьшаться и исчезать. Когда эта тенденция прекратится, Ананда будет совершенно основана.
Сильная интенсивная сахайтука ещё оставляет сомнение, способно ли тело выносить и, следовательно, удерживать её неограниченное продление и возрастание. Эта дхарана-самартхья также должна быть детерминирована, чтобы гарантировать перманентность. Когда она зафиксируется, Ананда поможет реализовать совершенную арогью в теле.
Быстро продолжается трансформация всей телепатии в интуитивную идеальность. Когда она будет завершена, мысль будет полностью идеализирована, а идеальная ментальность заменит среднюю несовершенную ментальность. Но эта интуиция имеет теперь (1) вдохновенный элемент и элемент откровения внутри её пределов, (2) сильный интеллектуальный элемент и атмосферу. Последнее должно быть полностью устранено, первое должно усилиться и стать доминирующим.
Более смутные части роги, но не те, что ещё имеют сильное и прямое воздействие на тело, выдвигаются вперёд, очевидно, для идеального тапаса, чтобы начать действия с ними. Если это будет сделано, то арогья, так же как и Ананда, будет введена внутрь поля новой идеальной активности.
Уступка, данная интеллектуальности, привела к возобновлённому интеллектуальному прерыванию, но это очень быстро было исправлено и послужило поводом для установления реальной воли в интеллектуальных деватах в окружающем уме стремиться к их собственной идеализации, вместо того чтобы сопротивляться идеализации адхара.
Ананда теперь должна лишь преодолеть тенденции к прекращению, чтобы быть установленной.
Телепатия в T2 стала вдохновенной идеалистической в интуитивном уме; есть также вторичное трикалдришти, которое полагается на неё и поэтому является телепатическим по его природе; интеллектуальный элемент изредка встречается, отвергается и увольняется. Лишь часть программы скрипта была выполнена в этой главе, к тому же не полностью; всё же это решающее превращение, поэтому выполнение до этих пор условно полно. Кроме того, вновь начало работать чистое вдохновенное трикалдришти, не телепатическое. Но эти вдохновения достаточно освещены лишь для их ограниченной работы. У них узкое различение, нет откровения. Они дают лишь конкретный результат, иногда с элементом времени, но ни принадлежащих, ни сопутствующих обстоятельств, кроме тех случаев, когда другой вдохновенный или интуитивный признак добавляется, чтобы восполнить первый главный признак. Есть сатьям и ритам редкого и узкого характера, но нет брихата.
Тапатья разрушается вместе с интеллектуальным элементом; но есть тапата. Всё трикалдришти теперь содержит его собственный эффективный тапас, и отдельный тапас, кроме [тапаса] из трикалдришти, редко используется. Он устраняется, кроме как в действии воли на тело в некоторой степени. Тапас приходит в трикалдришти лишь как своего рода подчинённая принадлежность, хотя оба они на самом деле необходимы друг для друга в идеальности и эссенциально присущи друг другу. Но подчинение поддерживается затем, чтобы избавиться от тапаты. Как только она будет удалена, будет открыт путь для равноправной единой идеи-тапаса в T2.
Вишайя при настойчивости до сих пор достигала лишь (1) ежедневных, но отдельных проявлений в свапне, (2) интенсивности тонкой спарши в джаграте, антардарши и бахирдарши, (3) большей интенсивности типовых спарш уже в силе.
Скрипт.
"То, что намечается, это
1. Продвижение в арогье, решающее продвижение.
2. Продвижение в первичной уттхапане.
3. Продвижение в саундарье. Также Т2, действующее в жизни".
11 мая.
Программа скрипта
"Превращение мысленной речи в откровение уже завершено. Идеация должна быть превращена сегодня; поскольку это только началось. T2 должно быть преобразовано из вдохновенно-интуитивного во вдохновенное откровения.
"Камананда должна преодолеть некоторые из её трудностей и стать уверенной в фиксации.
"Вишайя и рупа должны упорствовать и развиваться дальше.
"Самадхи должно развивать достигнутые идеальности и особенно настоять на рупе."
Идеация по-прежнему обычно страдает из-за необходимости выражать себя в интуитивном уме, хотя идеальна в субстанции. Пока эта трудность не преодолена, её полное превращение не может иметь места.
Камананда вчера в конце дня была подавлена; она теперь, скорее, повторяется, чем непрерывна.
Интенсивная непрерывная камананда; действие нихсмараны сахайтуки и, в меньшей степени, нихсмараны ахайтуки. Ананда теперь должна бороться лишь с забвением в теле, которое имеет тенденцию быть достаточно эффективным, лишь когда поддерживается исключительным поглощением в уме. Ананда в амбуландо поддерживается нистапас смараной, и в ахайтуке частично нихсмараной сахайтукой, последняя иногда значительной интенсивности. Проникание и возрастание силы, обычно ещё не достигающей интенсивности, были успешно привнесены, даже четырёхкратное движение волны.
Камананда достигла силы непрерывности и лёгкого поддержания смараной в более лёгкой свапне.
В Самадхи даже в глубинах сильное действие липи и частая и сильная спарша. Игра рупы; пример совершенной рупы, но нестабильной.
Барьер ещё не разрушен в джаграт рупе. Одно развитие несомненно - прогрессивное устранение силой отвержения того, что было когда-то наиболее распространено, - рупы, болезненно формируемой из хаотического материала в акаше. Спонтанность - теперь правило; яркость также начала преобладать; но стабильность лишь начальна, кроме как в некоторых сырых формах, и даже там она очень мала. Лишь некоторые неполные формы имеют большую стабильность. Однако полнота ещё не установлена совершенно, хотя и распространена; часты неполные формы. Быстрота и текучесть возрастают, но несовершенны. В типичных рупах разнообразие сильно нарастает, но другие рупы приходят большей частью несовершенно и без какого-то развитого разнообразия. Групповая последовательность очень случайна. Две главные вещи, на которых настаивает воля, - стабильность и разнообразие при яркой полноте спонтанных развитых или совершенных фигур, приходят только, - если первая вообще встречается, - в типичных формах. Главный барьер остаётся воздвигнутым.
Днём большая проблема интеллектуальных внушений и препятствий, так что новое развитие не перешло в последовавшее самадхи, кроме интенсивности и расширения в липи, речевой мысли и идеации. Некоторая масса липи и чтения, но нет продвижения в последовательной разборчивости. Остальное было затруднено и проходило вяло, если вообще присутствовало, и часто не в идеальности.
Камананда, похоже, сильна и фиксирована с постоянным или частым повторением; остаётся увидеть, будет ли старое препятствие снова преобладать, налагая длительные прерывания, или лишь присутствующая тенденция к кратким прерываниям из-за висмрити будет ограничивать эту сиддхи.
Читра рупа и стхапатья рупа очень ярки, даже более ярки, чем в любой предыдущий раз, хотя они твёрдо установлены уже несколько лет. Рупа показывает тенденцию к разнообразию, особенно в сырой; но на это нельзя полностью полагаться, поскольку здесь вновь и вновь повторяется та же тенденция, никогда не приводящая к перманентной сиддхи; она всегда уничтожалась, вновь создавая себя, но каждый раз, скорее, с уменьшениием, чем с прогрессом. Однако элемент спонтанности на этот раз даёт больший шанс финальной истинной инициации прогресса.
Камананда, хотя, как обычно, уменьшается на закате дня, [всё же] сохранила её силу повторения до сна.
Скрипт указывает: (1) T2 должно быть выдвинуто вперёд, - (2) преобразование идеации, [которая] должна стать расширенной и универсализированной, (3) камананда, решающий прогресс, - (4) рупа, решающий прогресс, - (5) вишайя, настойчивость, - (6) действие идеальности на здоровье и первичную уттхапану. Добавить быстрое развитие в установленных вещах, липи, вангмайе и т.д.
Вангмайя теперь должна быть отмечена в двух движениях, лучезарных и сияющих; (1) лучезарная, чистая вангмайя, вак, выпрыгивающий из идеальности, с содержащейся в нём идеацией, (2) выразительная, или отвечающая на предыдущую идеацию, или же исходящая из безмолвной неясной идеации, которой она придаёт форму и выражение. Первая всегда склонна быть мыслью откровения и отклонять низшие вдохновенные и интуитивные формы; последняя -- это обычно откровение в интуитивной форме или просто интуитивная, и может даже снижаться до ментальной интуитивной речи. Идеальность работает над этим последним действием, чтобы ассимилировать его в лучезарную речь откровения.
T2 сегодня должно быстро развиваться; идеальность должна продолжить универсализировать её действие в мысли и её превращение мысленной речи в форму и субстанцию откровения; камананда должна развить сасмарана непрерывность и нихсмарана силу, рупа и самадхи должны преодолеть их препятствия. Физические сиддхи должны распространить первоначальный прогресс на их другие элементы.
T2 занято телепатиями. Оно различает две области телепатического знания. При идентификации (саньяме) с физическим планом бытия оно точно чувствует тенденции и т.д., которые материализуются в объекте и предопределяют его действия; оно даже может предварительно увидеть в настоящем будущее действие в некоторой степени, если оно не упустит те возможности, которые ещё не в действии, но могут быть или будут в действии. Оно может увидеть, что будет преобладать, при условии, что нет более высшей идеи или вмешивающейся воли. Во-вторых, есть силы более низших ментального и пранического планов. Они видят это прежде, чем оно вообще касается физического; тот факт, что они верны, можно увидеть, ощутив их реальность, а также ввиду того, что впоследствии они транслируют себя в намерение, тенденцию, действие, импульс, впечатление и т.д. в наблюдаемом объекте. Именно здесь опасность извращения ложным стрессом наиболее сильна - хотя она встречается всюду, - потому что особенно пранические силы несут с собой неистовый порыв к самовыполнению, ментальное мощное намерение выполнить и веру в их успех, и они сообщают это наблюдающему уму. Но лишь некоторые могут реально эффективно воздействовать на объект и достигать их цели. Их действие нерегулярно; они часто производят последующий частичный эффект или модифицируют немедленное или последующее действие, не выполняя себя так, как они хотели, или они выполняют себя в других случаях, в другом месте, при других обстоятельствах, даже в других объектах. Часто первый объект, попавший под влияние, убегает, но другой, который вошёл в поле влияния, полностью затронут; как если бы силы, действующие в нём, приняли и выполнили то внушение, которое отклонили силы, действующие в первом. Силы более высших ментальных и пранических планов выполняют себя гораздо чаще и мощнее, они несут больше истины за собой. Но при всём этом нет абсолютной уверенности в трикалдришти будущего, хотя предвидение за предвидением может выполняться с неизменной точностью длительное время; тем не менее, даже тогда это всего лишь преобладающая уверенность, ментальная и моральная, а не абсолютная и идеальная уверенность. Кроме того, за всем этим стоит воля, сопровождающая идею, и воля в наблюдателе может помочь или задержать, сделать возможным или предотвратить исполнение; потому что силы, враждебные результату, принимают [её] к сведению и более сильно сопротивляются и, если они сильнее, преобладают, силы, благоприятные для него, используют преимущество, усиливают себя и, если воля наблюдателя сильна, преобладают они. Всё это теперь ощущается, видится, участвует при интуитивно-вдохновенном или, с меньшей лёгкостью, при откровенно-вдохновенном восприятии в существе. Однако элемент откровения теперь всё больше присутствует в первом или же посещает его в сопровождающей идеации.
Восприятие всех этих вещей неуклонно становится всё более интенсивным и удовлетворительным, оно возрастает в качестве сатьяма брихата и в ритаме сатьяма брихата. Давление свыше осуществляется и на то, что подсознательно, чтобы оно было ментально или идеально видимым и ощутимым, и на ментальное восприятие, чтобы оно было трансформировано в идеальное, или сопровождалось, или освещалось идеальной мыслью.
Камананда быстро возрастает при непрерывности сасмараны, но она временами ещё имеет тенденцию, а Ананда всегда имеет тенденцию, к уменьшению интенсивности при висмрити. Противоположная тенденция возрастания при непрерывности ещё недостаточно сильна, чтобы перманентно одерживать верх. Также есть привычка к прерыванию, которая, хотя уже не присуща физическому телу, накладывается на него умом Акаши из окружающего физического и принимается в силу прошлой привычки. Старая санскара тела о том, что Ананда должна прерываться, чтобы давать ему облегчение, существует также и в этом уме и оказывает эффект в привнесении прерывности. Последняя может быть устранена легче, чем общая привычка к прерыванию, которая не может быть удалена окончательно, кроме как возрастанием нихсмарана действия.
В Самадхи рупа свободно играла в свапне, всякий раз автоматически происходя со спонтанной текучестью, скоростью, яркостью, обычно с полнотой и с большим разнообразием в момент, когда пересекалась грань свапны; но она ещё нестабильна. Эта игра продолжалась также в антардарши, но там с определённой неспособностью отпечатать себя на читтакаше; однако рупы были развитого вида по их природе. Ещё есть повторяющееся препятствие для свободной игры всех элементов самадхи; эфирная акаша удерживает их позади, они форсируются, вновь удерживаются и вновь должны быть форсируемы. Тем не менее, проявляются чтение и повествование с последовательностью изображений.
Висмрити, похоже, уже побеждено в его эффектах, и теперь оно первоначально побеждено само по себе, то есть его сила уменьшается, и временами Ананда сохраняется вопреки ему, настаивая на себе и стягивая к себе ум, вместо того чтобы ждать от ума возвращения из его поглощённости и затем либо вновь формировать, либо возобновлять себя. Даже когда она ждёт, она теперь не нуждается в новом формировании или возобновлении, но находится там всё время и просто вновь ощущается чувством, как вода, в которой движется пловец.
Движение в идеальности и в T2 готовится отстранить его остающиеся недостатки.
Скрипт.
(1) Камананда, начальное завоевание висмрити.
(2) T2, появление чистого трикалдришти, возрастание элемента тапаса.
(3) Идеальность; мысль откровения в речи; дальнейшее превращение в идеации.
(4) Рупа и самадхи продолжают их развитие.
(5) Вишайя должна сильно настаивать, чтобы разрушить барьер.
Начальное завоевание висмрити возрастает в силе быстро и неодолимо. Препятствие теперь отступает в страх камананды во внешнем физическом, к его ощущению, что тело не будет способно вынести непрерывную или, по крайней мере, непрерывно интенсивную камананду. Единственное настоящее оправдание - в том, что тело не чувствует себя вполне комфортно при более грубой, слишком физически-витальной неидеализированной форме, которую ананда ещё имеет тенденцию принимать в очень большой степени.
Рупа теперь разрушила два барьера: (1) неспособности продолжать её саморазвитие, возникающей от неправильного отношения к реально используемым процессам и от поспешности, допускающей несовершенные движения; (2) отрицания стабильности при [достигаемом] совершенстве во всех формах, кроме очень грубых.
Развитие происходит неуклонно вопреки каждой трудности; преодолеваются все старые трудности, выдвигающие себя так сильно, как они могут. Вторичная начальная стабильность, а также первичная, были установлены в совершенных, развитых, плотных и сырых формах одинаково, но лишь в типе. Первичная начальная стабильность - это когда объект удерживается достаточно долго, чтобы глаза, а также ум, получили ясное изображение и впечатление от него; это кратковременная [стабильность] на один миг. Вторичная - когда объект удерживается дольше, чем необходимо для этого, задерживается на миг или два и исчезает; это стабильность двух или трёх мигов. Третичная - когда он удерживается в течение нескольких мигов. Окончательная стабильность наступает, когда объект остаётся, пока воля удерживает его.
Дефект сиддхи, третий барьер, ещё не разрушенный - это нехватка её разнообразия. Другие формы приходят, но либо они не имеют даже первичной начальной стабильности, либо, имея её, они всё же приходят не так легко, как типичные, не так полны или несовершенны в других отношениях; и в сырых они имеют тенденцию всегда ожидать или заменяться типом. Когда этот барьер разрушится, рупа в джаграте будет способна быстро развить её полноту, свободу и совершенство.
Мысль откровения на правильном уровне и в неизбежном чистом стиле или в неизбежных формах вдохновенного, освещающего, эффективного и адекватного стилей теперь твёрдо установлена, естественна и нормальна, практически универсализирована в оригинальной вангмайе. В производной она начинает, наконец, торжествовать над ментальной гравитацией.
Вишайя теперь возрождается в гандхе и вкусе.
Позиция вишайи сложна и неровна. В гандхе она уже хорошо развита, но подвержена чрезвычайно долгим периодам препятствования и прекращения, и тогда должна быть воссоздаваема тапасом. Если эта привычка будет преодолена, а стхула и сукшма гандхи станут хорошо различимы, сиддхи станет совершенной. Сырые первичные вкусы также установлены, но здесь тапас эффективен с большей лёгкостью и различение ясно; специфические вкусы встречаются, но ни свободно, ни в большом изобилии; от субстанциального вкуса встречается лишь несовершенное первое движение. Спарша упорно ограничивается несколькими привычными прикасаниями, которые, однако, хорошо развиты, интенсивно стхула по их эффекту, способны к стабильности; сукшма эффект намного больше, хоть и не совсем свободен, поскольку его разнообразие ограничено. Шабда ещё более затруднён, даже там, где установлен, редок и заграждается, и наиболее из всех нарушается стхула звуками материального мира. Даршана встречается лишь пранической акаши и двух или трёх из её объектов, и те слишком несовершенно развиты.
Самадхи ограничено при атаке. Но стхула шабда беседа в свапне достигла быстрой частоты, прежде не реализуемой, - обычно диалог происходит в сукшма шабде природы слышимой мысли, хотя реально это речь. Это было услышанной речью, но в отдельных предложениях или в отдельных вопросах и ответах, а не в связном диалоге.
Идеация теперь первоначально осуществила её окончательное преобразование в первичной идеальности. Во-первых, интуиция откровения начала отпадать и является теперь лишь случайной и сопутствующей низшей активностью (третичной), которая на пути к исчезновению; затем интуитивно-вдохновенная быстро трансформировалась в откровенно-вдохновенную, уступив её почётное место истинному откровению, которое поднимает все другие формы идеации.
В то же время трикалдришти, впервые ставшее обильно позитивным и решающим в общей идеации, теперь действует в отношении движений объектов видения, пока не с совершенным расположением ритама, но всё же со вполне достаточной решающей силой. В развитии этих двух движений состоит всё будущее совершенство первичной идеальности.
Рупа пытается развить разнообразие и частично преуспевает, но это - разнообразие в несовершенных формах. Спонтанное проявление из чидакаши начинает полностью заменять развитие при ментально-физическом давлении в тонком физическом эфире. В этом развитии заключена гарантия совершенной сиддхи.
Программа на вторую неделю мая была выполнена во всех её частях; но для вишайи это лишь начало.
Липи установлено в идеальности и всегда способно к совершенному проявлению с восьмеричным качеством; но сопротивление физического эфира остаётся, и к нему должна прилагаться сила. Поскольку недавно это было слегка задействовано, сопротивление возросло, но оно существует лишь в начале и может быть сломлено очень быстро.
Идеальность стала свободной и нормальной в идеации; откровение - это нормальный тип, хотя вдохновенная и интуитивная с субстанцией откровения также ещё в действии. Форма идеации откровения ещё не совершенна. Речевая мысль зафиксирована в идеальности откровения, но не всегда в её наивысшей форме.
T2 развило идеальную телепатию и развивает идеальное трикалдришти и начала идеального тапаса, всё в форме откровения, хотя повторяются и другие формы.
Вишайя теперь первоначально активна во всех её частях, но ещё удерживается в её старых пределах.
=
Сегодня должен быть поворотный момент для нового движения, (1) развития того, что ещё несовершенно развито, (2) подготовки физических сиддх в их трёх других элементах, (3) развития новых сил существа.
Липи теперь прилагает усилие к совершенной спонтанности, свободной от идеальных предложений, и к совершенной быстрой стабильности. Оно основало обе из них, причём стабильность уже не только начального порядка, но также очень часто и длительную стабильность. Этому новому развитию недостаёт лишь текучести. Его полная сиддхи будет окончательным преодолением эфирного сопротивления. Это распространяется также на антардарши.
Самадхи свободнее развивает рупу и работает над массовым чтением, пока без успеха, но всё же с возрастающим приближением к успеху.
Сасмарана Ананда успешно продолжает её изначальную борьбу с психофизическим требованием перерывов.
1. Психофизическое сопротивление восторгу будет полностью удалено через два дня, первоначально.
2. Липи будет полностью усовершенствовано в июле.
3. (Длинное липи, объявляющее, что верховная идеальность будет теперь проявляться при существующих ограничениях низшей идеальности, и они будут развиваться вместе.)
=
Трайгуньясиддхи. Интенсивная Ананда шамы Махасарасвати с Махешвари основанием и Махалакшми окраской теперь объединяет себя с сильным тапасом Махакали бхавы. Была достигнута промежуточная сбалансированность, но необходима полная Ананда идеального тапаса, прежде чем окончательное объединение сможет стать надёжным. Примечательно, что Асамата теперь вряд ли даже рискнёт возвратиться, кроме как в прикасаниях физического беспокойства, вызываемого обычно либо физическим дискомфортом, напр., жарой, летаргическим давлением тамаса на мозг и т.д., либо психофизическим дискомфортом от попыток интеллекта до сих пор смешиваться с идеальностью или сопровождать её. Последний быстро уменьшается и, в лучшем случае, бывает эпизодически.
Шраддха в Бхагаван и в высшую шакти, которую он использует как его собственную универсальную шакти, возрастает до полноты. Низшая шакти, ещё не объединённая с высшей, иногда встряхивается сомнением или окрашивается им; но это больше сомнение в быстрой эффективности, чем в окончательной эффективности. Что-то вроде последнего ещё существует в форме неуверенности в отношении физических сиддх и жизни, но это уже не позитивная ашраддха.
Рупа становится более свободной и спонтанной в самадхи, даже в антардарши, но с недостаточной силой, чтобы удерживать акашу, так что пока присутствует лишь начальная стабильность.
Скрипт, в течение недели
"Идеация должна быть фиксирована в мысли откровения, остальное поднято в неё.
"T2 должно мощно развить трикалдришти и начать мощно укреплять идеальный тапас.
"Рупа должна развить разнообразие.
"Вишайя должна подмять барьер.
"Камананда должна отстоять себя против висмрити и прерываний.
"Самадхи должно начать упорядочивать себя.
"Борьба идеальности с рогой должна показать её первые решающие результаты нового порядка.
"То же должно быть подготовлено в саундарье и в первичной уттхапане."
=
Завоевание каманандой висмрити, похоже, продолжается тремя движениями. Во-первых, повторение заменяется непрерывной сасмараной, так чтобы, когда ум не поглощён, Ананда немедленно чувствовалась не как возвращающаяся, а как всегда присутствующая вещь, хоть и на время забытая. Это движение зашло очень далеко, хотя оно ещё не абсолютно. Это преодоление естественного висмрити. Ещё остаётся искусственное висмрити, вызванное поглощённой концентрацией ума на его мыслях. Это удаляется, во-первых, не поглощаемым умом, идеальной способностью многократного внимания, когда мысль преследуется, но Ананда помнится, во-вторых, Анандой, становящейся настолько сильной, чтобы налагать себя на ум и предотвращать полное поглощение. Оба эти движения пока лишь начальны и ещё не продвинулись сколько-нибудь далеко.
Сила одновременного внимания теперь быстро развивается; замечено, что мысль в идеальности легко может быть проведена и даже более успешно проведена, когда ум не поглощён, и может обычно сосуществовать с ощущением Ананды, особенно идеация и речевая мысль (эти больше всего, потому что они наиболее уверенны), но также и T2. Собирание воедино материала ума и закрытие его для других идей и объектов, которое является природой поглощения, уже не необходимы для полной силы мысли царствовать. Привычка ещё продолжается, но она уменьшается и получила свой смертельный удар. С другой стороны, когда мысль занята не только собой, но и объектом чувства или в некотором действии, как бывает при чтении, письме, разговоре, это собирание и закрытие более готовы вмешиваться. Однако здесь также есть сильное начало и уже быстрый прирост устранения.
Нихсмарана Ананда также настаивает на регуляризации и нормальности, но в основном в сахайтуке, потому что там она более интенсивна.
Поток действия интуитивного и вдохновенного липи, большей частью нестабильного или только с первичной либо вторичной стабильностью, преследуется предложениями, служащими лишь для того, чтобы показать полную идеальность липи даже на его низшем уровне. Среди него много липи откровения, теперь занимающего его место, как низшее движение, и за пределами липи - проявление верховной идеальности, которая не принимает мнение интеллекта, упреждает его действие и устраняет его субстанцию. Низшая идеальность - это то, что поднимает всё интеллектуальное действие и трансформирует его в виджняну; она ограничена тем, что мог бы сделать интуитивный интеллект; высшая поднимает низшую и не ограничена возможностями интуитивного ума. Низшая идеальность по её собственному праву делает то, что интуитивный ум делает выводом из низшей идеальности, но сама низшая идеальность - лишь выбор из большего диапазона верховной.
Речевая мысль полностью идеализирует себя по принципу преемственности от липи, и идеация, включая T2, начинает то же движение. Однако ни в одном из них верховная идеальность не находится непосредственно за работой так, как в липи.
В липи идеальность откровения вновь утверждает её господство.
Превосходящая идеальность проявилась на мгновение в идеации. Полная идеализация мысли быстро продолжается; но она ещё должна иметь дело с сопротивлением в отношении точного и решающего T2. Поскольку там, где идеальность ещё не действует или действует лишь частично, интеллект имеет естественную тенденцию пытаться заполнить место.
Идеальный тапас в очередной раз вытеснил усталость из поддерживающей праны. Теперь она выражает себя в физическом теле с лёгкой тенью, отбрасываемой на прану.
Скрипт. "Расширение идеальности на T2 в липи, идеации, телепатии, тапасе.. Расширение решающего трикалдришти. Дальнейшее подавление висмрити в Ананде. Развитие рупы. Идеальность должна принять владение самадхи. Вишайя."
---
Камананда подвергается подавлению больше, чем когда-либо ранее. С другой стороны, она выдержала серьёзный тест, при котором прежде всегда терпела неудачу. Кроме того, она успешно поддерживала её мощную и длительную непрерывность в течение самадхи, даже в сушупти ума, при виджняне, наблюдающей физическое существо внутри сознания, а не как форму вовне. Также в самадхи была легко и успешно поддерживаема двойная концентрация.
Идеальность начала принимать владение самадхи своего рода грубо упорядоченным действием.
Идеализация действия ума, похоже, нарушилась на какое-то время при отводе виджняны, которая оставила механические остатки старого интеллектуального действия работать при своего рода безжеланном правритти. Теперь нет ничего, что требовало бы этого действия; когда оно работает, это разновидность механического продолжения мёртвой привычки. Виджняна теперь возобновляет её работу.
Камананда восстанавливает, хоть и не совсем твёрдо, её сасмарана непрерывность.
Идеальность расширяется, несмотря на интеллектуальное препятствие в T2, с более частой решающей способностью в деталях телепатии. Идеальный тапас начинает более решительно высвобождаться из старого обволакивающего чехла материала ума. Липи трикалдришти немного усилился.
Вишайя теперь периодически действует во всех её частях, но пока немного и без нарастания её действия.
Действие идеальности продолжается в первичной уттхапане, подавляющей попытки усталости вновь ухватиться за поддерживающую прану. Захват реакции боли и жёсткости на теле продолжается, но уменьшается и готовится к растворению.
Действие идеальности на фрагменты роги. Они пытаются вернуться, но не могут материализоваться решающим образом; некоторые вообще не способны материализоваться.
Более сильное действие высочайшей идеальности на совершенную низшую идеальность - теперь mot d'ordre* сиддх. Высочайшая идеальность очень зримо занята совершенствованием низшей идеальности, чтобы очистить её от всей примеси ментального сопровождения.
Особенно тапас теперь быстро идеализируется, и ложное ментальное напряжение, наконец, реально устраняется без уменьшения силы тапаса. Ибо трудность до сих пор состояла в том, что сила тапаса, рудра шакти, всегда приносила с собой возбуждение ментального желания, тапатью или тапату, и перенапряжение, тогда как их устранение приводило также и к устранению рудра шакти. Теперь становится возможным объединить действенную волю и даже рудра тапас с истиной идеальности.
Телепатия мысли начинает развиваться. Прежде это была лишь телепатия ощущений, эмоций, желаний, импульсов и т.д. Теперь она должна быть объединена с телепатическим восприятием и с коммуникацией мыслей.
Теперь должно быть проведено более ясное различие между первичной и вторичной уттхапаной. Первичная уттхапана принадлежит собственно виджняне, это полная сила лагхимы, махимы, анимы в материале ума и в психической пране, так что ум отклоняет любое утомление, усталость, депрессию силы и т.д. Когда это расширяется на прану, поддерживающую тело, это первичная уттхапана в физическом существе. Вторичная уттхапана - устранение этих реакций [также] из тела, чтобы конечности и всё тело могли принять и поддерживать любое положение или начать и продолжить любое движение в течение любого промежутка времени естественно и по их собственному праву. Третичная - когда покорена гравитация.
До настоящего времени различие проводилось между движением амбуландо и положениями конечностей и тела. Теперь они объединяются в первичной сиддхи. Усталость в положениях ещё сильна, но она является физической с реакцией на поддерживающую прану, вызванной насильственным давлением на мускульную систему. Эта реакция должна быть устранена.
Привычка к реакции зависит от физического ума. Об этом свидетельствует факт, что, когда тело забыто, положение поддерживается с лёгкостью, а при внимании, обращённом на тело, бывает замечено, что в нём правит совершенная лагхима. Но затем внимание возвращает привычку к реакции, физическую оппозицию, хватающуюся за старую давно установленную санскару, чтобы возобновить его атаку.
В вертикальной треугольной позиции рук теперь есть давление, уменьшенное интервалами успешной лагхимы.
Элемент времени абхьясы должен быть устранён. То есть, если прежде идея состояла в том, чтобы удерживать положение настолько долго, насколько это возможно, и увеличивать продолжительность времени, в течение которого сиддхи поддерживала бы себя против усталости до тех пор, пока при этой абхьясе она не станет самосуществующей, то теперь идея должна быть в том, чтобы установить уже самосуществующую силу идеальности в теле, так чтобы время не имело значения. Это было первоначально сделано при первом движении уттхапаны в тюрьме Алипура и иногда впоследствии в более низкой уттхапане, но в последней это не могло быть фиксировано, в первой это в начале было фиксировано, но к концу немного ослаблено под влиянием асиддхи из других положений.
Сила двойного внимания, к мысли и к Ананде, теперь хорошо установлена. То, от чего нужно теперь избавиться -- это вмешательство субстанции ума в сгущении; это уже сделано первоначально при вмешательстве, не имеющем существенного значения, так как даже тогда Ананда достигает аспекта сознательного внимания, пока ещё подчинённого, который уполномочен получить её. Но эта сиддхи ещё несовершенна и начальна.
T2 теперь пытается расширить себя из экспериментального поля на жизнь, в которой оно пока осуществляло лишь старое разрозненное, полументальное действие, и добилось поразительного, но изолированного успеха и массы несовершенных результатов, но не общего контроля. Всё это движение должно развиться, прежде чем требуемое совершенство может считаться достигнутым.
=
"Самадхи должно продолжить регуляризацию с помощью идеальности и реализовать свободу и стабильность в рупе и в других несовершенных элементах.
В джаграт рупе стабильное разнообразие.
В вишайе разрушение барьеров.
В T2 жизнь.
Это отстающие элементы идеальности."
=
В самадхи играли все его элементы; все фиксированы в идеальности или, самое низшее, опускаются в интуитивную ментальность; все имеют начальную стабильность. Но чтение ещё фрагментарно, и некоторые другие происходят без какой-либо большой полноты или какого-либо освещающего контекста.
Во внутреннем липи возникновение высочайшей идеальности.
Самадхи имеет теперь два движения, правильное самадхи в положении сидя, свапна в положении лёжа. Шакти готовится превратить последнюю в самадхи и иногда преуспевает, но на плане интуитивной ментальности.
=
Во втором и третьем пунктах скрипта физическое препятствие вновь сильнее сосредоточило себя, чтобы воссоздать барьер для прогресса или укрепить его там, где он был разрушен. В последнем эта попытка была временно успешна.
Камананда очень затруднена и, хотя ещё повторяется, страдает от уменьшения и прерываний. Этот дефект происходит уже не из-за висмрити или, по крайней мере, уже не имеет его в качестве основы, но является лишь механической привычкой, вынужденной повторяться при сосредоточении препятствия во внешнем физическом.
Борьба продолжается в первичной уттхапане и в арогье. Идеальная шакти в настоящее время более настойчива в первой, чем во второй, где рога успешно препятствует в двух её главных цитаделях, хотя в каждой есть лёгкие признаки её приближающегося уменьшения.
При непрерывности примерно пяти часов ходьбы, происходящей при постоянной абхьясе, значительно нарушенной за последние много дней, усталость в поддерживающей пране, как было показано, теперь просто тень, усталость в теле может держаться, только если было расслабление уттхапана шакти. Даже тогда это в меньшей степени усталость, чем давление боли жёсткости в мышцах. При расслаблении тело поддерживает своего рода маномайя лагхима без махимы, и эта сила допускает реакцию, хотя примечательно, что сила реакции уменьшается. Когда уттхапана шакти махимы-лагхимы принимает владение - а она теперь обычно держит тело, - вся усталость и реакция исчезают, и есть лишь боль жёсткости, которая иногда уменьшается и подавляется, иногда возрастает, но не влияет на нерасслабленное тело.
Уттхапана положения по-прежнему слишком сильно страдает от давления на недостаточную аниму, по-прежнему слишком мало поддерживается махимой в лагхиме, чтобы быть длительной.
В свапна самадхи рупа была совершенно свободной в чайямайе и в теджомайе с чайямайя базисом. Желательны стабильность и длительная непрерывность действия - некоторая непрерывность временами присутствует. Стабильность встречается лишь у слабых и неясных руп.
Вишайя развивается.
Последовавшая реакция жёсткости ощущалась как боль утром при расслаблении в лежачем положении, но главным образом в пояснице, где она не ощущалась во время ходьбы.. При подъёме всё исчезло или свелось к минимуму, оставляя лишь подавленную жёсткость и фрагментарные внушения боли. Сейчас нет и следа телсной усталости, такой, какая была бы ощутима ранее, или смутной массы вялости, которая стала бы результатом в последнее время. Дефект анимы с очевидностью покоряется, хотя он ещё сохраняется и сопротивляется изгнанию.
"Сегодня T2 завершает себя. Высочайшая идеальность в идеации, липи и речевой мысли. Восстановление камананды. Развитие самадхи. Идеальность должна овладеть рупой в джаграте. Вишайя."
Высочайшая идеальность начинает принудительно овладевать более низшей, то есть действовать в пределах, установленных для неё, и в стиле её действия, но независимо от всех отсылок к старому интеллектуальному действию и от вопрошания интеллекта. Это вопрошание ещё продолжается, но его сомнения и его предложения игнорируются, решение принимается без внимания к его трудностям и неуверенности. Низшая идеальность учитывала их и полагалась на них. Она была в значительной степени рефери интеллекта, заменитель и просветитель, предоставлявший ему знание, которое требовалось и не могло быть найдено им самостоятельно. Как рефери, она решала его неопределённости; как заменитель, она принимала его действие, но продолжала его в манере идеальности с помощью откровения, вдохновения, интуиции, различения; как просветитель, она давала ему знание из-за пределов его области, но не далеко из-за пределов его области. Когда оно выходило далеко за его область, это было чаще идеальным предложением, чем [предложением] с абсолютным авторитетом.
Новое движение пока лишь начально и ещё сдерживается продолжающимся внешним действием интуитивного ума с его цепляющимися остатками интеллектуального вещества ума.
Липи. "Высочайшая идеальность в трикалдришти и тапас сиддхах", уже начавшее первоначально выполняться.
Первая и вторая чатуштайи теперь объединены развитием трайгуньясиддх. Ананда шамы комбинируется с анандой тапаса, но имеет тенденцию быть модифицированной и уменьшенной вследствие дефицита ананды тапаса. Это подготовка к их полной унификации.
Высшая трансцендентная шакти и личная шакти теперь объединены, и шраддха свашактьям твёрдо основана, но она ещё несовершенна в силе и степени.
Вторая чатуштайя теперь полна, но в некоторых частях недостаточна в силе, ожидая дальнейшего развития Калибхавы, а оно вновь зависит от дальнейшего развития идеальности, то есть от объединения первых трёх чатуштай. Шама теперь содержит в себе уже не смягчённый, а сконцентрированный тапас и смягчённую пракашу, тапас с вовлечённой пракашей и основной шама. При объединении трёх чатуштай будет совершенное объединение трёх гун. Оно есть в темпераменте, но игра джняны и T2 вызовет его также и в ментальности. В виджняне они всегда объединены. Затем останется тело, но сиддхи готовятся также и в нём.
Идеальность II теперь действует на ментальную телепатию, интуитивную и манасическую, которая ещё продолжает существовать, вызывая больший свет видения и большую эффективность тапаса, но без абсолютной уверенности, которая приходит, лишь когда есть игра идеального T2; однако временная уверенность более часта, но не вследствие продолжающегося остаточного действия старого интеллекта, всегда сознающего его собственные надлежащие пределы.
В липи теперь есть три формы виджняны: (1) высочайшая идеальность (II), (2) высочайшая идеальность в форме низшей, (3) низшая идеальность (I) в трёх её формах - откровения, вдохновенной и интуитивной. Интуитивное липи - теперь липи откровения по его субстанции, даже когда интуитивно по его форме, но вдохновенное часто вдохновенно по субстанции, также как и по форме. Этот дефект теперь удаляется и почти мгновенно практически исчез.
Камананда очень подавлена, сохраняется в уменьшенной и утончённой форме, которая на её низшем уровне вряд ли выглядит каманандой. Она есть в амбуландо, но даже в другое время есть подавление, которое иногда составляет полный и длительный разрыв. Тем не менее, из этой депрессии извлекается польза, чтобы усилить элемент идеальной Ананды.
Вечером некоторое восстановление интенсивности, но фрагментарной, повторяющейся, а не непрерывной.
Утром некоторая депрессия уттхапана шакти, затемнение сильными образами усталости, однажды навязавшими отдых. Писание и визиты предотвратили абхьясу в оставшейся части дня, кроме краткого времени вечером, когда не осталось следов усталости, но была некоторая мышечная скованность.
Самадхи развивалось главным образом в упорядочении сновидений. Запутанные смешения сновидений распутываются буддхи непосредственно в состоянии сна. Вхождение высочайшей идеальности в глубокое свапна самадхи.
Некоторые идеальные рупы в джаграте.
Вишайя происходит, но не совершает определённого прогресса.
Атака внешнего физического и его ума не смогла нарушить первые две чатуштайи, кроме смутного поверхностного пятна на трайгуньясиддхах. Шраддха держится твёрдо, но недостаточна в отношении кармы из-за неуверенности. Шраддха в йогасиддхи полна.
Сиддхи в липи расширяется и на речевую мысль, так что даже когда интеллектуальной атаке позволено править и идеальность приостановлена, всё же вангмайя идеальна по её форме и является либо вангмайей откровения, либо вдохновенной в её субстанции.
Атака совершена по воле Ишвары, приостанавливающей действие высшей идеальности в идеации. Однако этим утром было постоянное действие идеальности в интуитивном уме, комментирующее беспорядочное действие остающегося вещества ума и различающее в нём элемент истины, то есть то, что приводит в движение его волны, и [элемент] ошибки, который вещество ума выстраивает вокруг истины и приписывает к ней. Это действие вызывается (1) телепатиями извне, (2) телепатиями из ментального и пранического планов, (3) неясно воспринятыми предложениями из идеальности. Когда идеальность не действует, интеллект пытается сделать то, что может, со всем, что он принимает.
Препятствие к камананде продолжается, хотя оно уменьшилось; идеальная Ананда возрастает в её тонкой настойчивости и иногда оказывает слабый эффект в стхула форме.
Есть движение, чтобы применить, наконец, закон идеальности к идеации, как к речевой мысли и липи. Это нетрудно в идеации джняны, но ещё трудно в идеации T2 и особенно тапаса. Напряжения тапатьи и тапаты всегда были главными препятствиями; всякий раз, когда они удалялись, они возвращались в изменённой форме; теперь они возвращаются как предложения из внешнего физического, разрушающие защиту интуитивного ума. Шакти вновь помещает их на их правильные места и освобождает интуитивный ум от тапатьи и даже от чрезмерно расширенной тапаты. Решающее трикалдришти и эффективный тапас устойчиво возрастают даже в интуитивном уме; но пока весь тапас не станет идеальным тапасом, совершенство идеальности не может быть достигнуто полностью. Это пока ещё не сделано. Это может быть сделано лишь сатьямом брихатом ритамом в решающем трикалдришти, развивающимися до их полной амплитуды. Необходимым предварительным действием для этого является отвержение интеллектуального вещества ума, которое цепляется к идеации.
В Самадхи всё то же движение. Ночью возрождение бессвязных сновидений.
Уттхапана неудовлетворительна.
Садхана теперь сконцентрирована на виджняна-чатуштайе с начальным акцентом на физических сиддхах, которые ещё вторичны, кроме как в шарира ананде, главным образом на камананде.
В настоящее время идеальность проходит стадию того, что раньше называлось бы рецидивом, а теперь признаётся возвратом к низшему движению, чтобы избавиться от ещё остающихся дефектов или возможностей дефектов и трансформировать остатки низшего движения в дух и форму высшего.
Скрипт. "Развивайте T2 и идеацию, восстанавливайте камананду. Упорствуйте в рупе, вишайе и самадхи".
1. Камананда восстановлена; она возвратила её силу непрерывности и её средства против висмрити, но ещё сильно подвержена уменьшению, которое проявляется главным образом в амбуландо. Ясно, что первоначальное завоевание висмрити твёрдо и реально, так как она проявляется сразу после прерывания и не должна выстраиваться заново. Сиддхи подвергается уменьшению и рецидиву в механическую прерывность; она должна преодолеть эти тенденции и завершить её завоевание висмрити, так как, пока последнее лишь начально, а не полно, рецидив в прерывность может произойти всегда.
2. T2 и идеация работают на физическом уровне интеллекта. Они избавляются от вдохновенной и интуитивной субстанций, которые в наибольшей степени поддаются атаке неидеального тапаса и интеллектуальных ошибок, потому что их просветление - это по существу частичное освещение, вмешивающееся в изначальное невежество. Всё превращается в субстанцию мысли откровения, поскольку она есть то, что освещено в значительной степени, и по её природе есть само-видение, которое вообще не обращается к изначальному невежеству интеллекта. Даже в T2 превращение в мысль откровения быстро ведёт к завершённости.
4. Вишайя просто неспособна преодолеть барьер.
В самадхи, антардарши и свапне, в вангмайе вдохновенные и интуитивные формы были полностью подняты в форму откровения, так чтобы и форма, и субстанция происходили теперь из этого наивысшего элемента низшей идеальности. Кроме того, эта низшая идеальность полна духа и присутствия всевышнего ритама. То же самое движение должно быть осуществлено в бодрствующей мысленной речи и в идеации, и оно фактически началось, но здесь это более трудно вследствие большей диффузии ума.
Мысль откровения подняла все другие формы в некоторой степени, но их эффекты ещё остаются ограничивающим элементом, который предотвращает и обусловливает игру знания. Теперь она особенно действует на уровне интеллекта, и её откровения на этом уровне преследуются неуверенностью в интеллекте, его тапасом или неэффективным напряжением после уверенности и эффективности, малостью его периферии в сознательном существе и области знания и силы. Цель, похоже, состоит в том, чтобы встретить эти трудности на их собственном поле и даже там установить полноту света и субстанции откровения и свободную уверенность всевышней идеальности.
Это - четвёртая неделя мая, месяца решающей подготовки окончательности и совершенства в виджняна чатуштайе. Предлагается осуществить совершенство первичной идеальности в идеации и речевой мысли и, насколько это возможно, в T2. Рупа, вишайя, самадхи - три дефектных элемента, - должны настаивать на их начальной полноте в идеальности. Подготовка шарира сиддх также должна настойчиво утверждаться против мощного препятствия старого несовершенного физического, которое отстаивает его привычки, как закон существа.
Сатьям брихат тапаса, физическая телепатия и телепатия ментальных и пранических планов устанавливаются в идеализированном интеллекте под руководством идеальности; цель в том, чтобы устранить в его собственной области ложное напряжение, интеллектуальное решение, так чтобы идеальный ритам мог быть освобождён от преследования интеллектом.
В самадхи идеальность обрела более твёрдый захват рупы. Было также начало специфической религиозной идеальности и идеальное чувство молитвы и обожания, как элемент любви и единства с Божественным.
Это расширяется и трансформируется в окончательность персонального отношения Дживы с Ишварой.
В течение нескольких дней было сильное возрождение препятствия для всех сиддх, но особенно для идеальности. Целью является навязать старое правило повторяющегося периода рецидива, обычно продолжающегося приблизительно две недели или ещё дольше, а методом - вызвать своего рода летаргию нечувствительности в уме и физическом, при которой, во-первых, если возможно, всё действие должно быть затруднено, во-вторых, любое действие, реализуемое тапасом, должно быть несовершенно и искажено старыми асиддхами, в-третьих, вещи, которые, казалось, были устранены, должны быть в результате возрождены, разубеждая таким образом веру и тапас. Первая цель не была достигнута, потому что, несмотря на периоды прекращения, тапас настаивал, и действие идеальности вынуждалось даже в этом неблагоприятном состоянии, но другие две цели были частично и временно достигнуты. Действие идеальности уже не свободно, но зависит от тапаса и от борьбы с летаргическим препятствием, возрождённое действие интеллекта исказило совершенство идеальности, а прикасания несовершенства пришли даже в первые две чатуштайи. Тем не менее, сиддхи продвигаются и уже не за завесой, как раньше в периоды рецидива, а открыто, хотя с очевидными уступками асиддхам, используемыми для усиления сиддх. Принцип подсознательного прогресса был устранён, но принцип хитрости ещё продолжается.
Главный прогресс этим утром -- принуждение 1, к постоянному привычному действию идеальности, несмотря на летаргию физического мозга, 2, к постоянному комбинированному действию идеации, речевой мысли и T2, к которым добавляется липи. Они используются, уступая место друг другу и действуя поочерёдно. Также есть движение к добавлению действия рупы, вишайи и камананды, но мощь множественного тапаса ещё недостаточно сильна, чтобы осуществить совершенную комбинацию.
Это принуждение к объединённому действию идеации, T2 и речевой мысли идеального вида становится всё более настоятельным и находится на точке становления спонтанным и нормальным. Главный дефект теперь расположен в нисходящей гравитации, которая препятствует тому, чтобы мысль была наивысшего возможного уровня, в субстанции интеллекта, примешивающейся в идеацию и вак при постоянстве фона интеллектуального вопрошания и преследования мысли смутным интеллектуальным наблюдением и суждением, которые, хотя не часто, явно затрудняют идеальность, и в продолжении внешних интеллектуальных предложений в T2. Тем не менее, скачок от вмешательства идеальности к массированному идеальному движению всех активностей сознания прогрессирует со значительной скоростью.
В Самадхи беспрецедентно обширная игра связного чтения большой длины; но бессвязность также идёт бок о бок с нею. Другие элементы также играли связно, но менее заметно.
Примечательно, что усталость физического ума и воли или, скорее, ума и воли тела, вовсе не была проблемой; с самого начала было так, как будто она уже устранена, кроме нескольких неэффективных попыток возвращения. Лишь в конце она пришла на поддержку мышечной реакции. Поэтому первичная уттхапана была установлена, кроме тех случаев, когда это не удалось из-за неудачи вторичной уттхапаны.
Вторичная была испытана утром в руках в двух горизонтальных позициях А 1а и б, фронтальной треугольной и фронтальной прямой. В 1а сиддхи пришли легко; попытка навязать ананиму, хотя повторялась, но терпела неудачу в упорстве и насилии; самосуществующая уттхапана, свободная от дефекта анимы, была установлена и осталась. В 1б была жёсткая опозиция, но она потерпела неудачу в правой руке, но преуспела в левой при постоянстве боли от ананимы, которой впоследствии способствовало давление нисходящей сверху гаримы -- не гравитации, а давление какой-то другой внешней силы, которая входит, когда гравитация ослабевает. Гравитация - притяжение снизу, это же - масса давления сверху. В правой руке была установлена самосуществующая уттхапана. В левой она стала достаточно сильной, чтобы удерживать позицию, невзирая на давление и боль, и даже сделать боль повторяющейся вместо постоянной, и чтобы обескуражить и иногда облегчить давление, но не избавиться от него. Всё продлилось 21/2 часа без перерыва. В результате сила самосуществующей уттхапаны в руках была установлена, как было показано днём, но ананима ещё остаётся, чтобы ограничивать и сопротивляться сиддхам, хотя и с очень уменьшенной силой.
Днём две позиции ног, Б.I и II, лёжа на спине, в согнутом положении, голени горизонтально, и лёжа на каждом боку поочерёдно, горизонтально II.а (прямые) и II.б согнутые. В Б I. дефект анимы был силён и предотвратил длительную абхьясу, но, хотя недавно и в течение длительного времени [до этого] махима полностью терпела неудачу в поддержке лагхимы, в этот раз она пришла и удерживалась. [Положение] Б II (а) было найдено трудным вследствие яростной атаки ананимы, но это была постоянно повторяющимся, а не постоянным, и происходило в перерывах полной уттхапаны; в (б) повторение было менее постоянным и менее яростным. В целом с левой стороны уттхапана поддерживалась хорошо, либо была самосуществующей, либо сатапас в течение примерно 15 минут; справа после 7 или 8 минут было подавление дефектом анимы. Поэтому эта уттхапана Б положений может рассматриваться лишь как предварительная, как было объявлено прежде, чем она началась.
В положении рук АА (то есть лёжа на спине) старое самосуществующее действие уттхапаны восстановило силу и поддерживает себя после нескольких нисходящих тенденций к падению даже во сне.
На всём протяжении были очень заметны возросшая сила и эффективность тапаса.
В Самадхи свободное действие рупы и частая начальная стабильность и непрерывность. Бессвязность вторглась в липи в более глубокой свапне.
Действия идеальности с возрождённым элементом интеллекта показывают возрастающую тонкость и полноту виджняны, давая ясную идеальную интерпретацию смутным мозговым предложениям, которая, если будет доведена до крайности, будет означать полный сатьям брихат с достаточным ритамом. Но процесс означает непрерывную индульгенцию затемнению интеллектом, которое включает приостановку прямого и первичного действия идеальности. Позади затемнения всевышняя идеальность растёт в силе над всем действием мысли.
Возрастание ритама в сатьяме брихате телепатий на самом низшем уровне быстро продолжается, но полный ритам ещё не установлен.
Липи остаётся полностью установить в себе восьмеричное качество в совершенно спонтанном липи без помощи тапаса или предложений. Первый результат движения в том, что возвратилось полное эфирное сопротивление проявлению с результатом фрагментарности, называемым прежде отрывочным липи, и дефект во всех восьми качествах. Оно теперь пытается рассеять несовершенства, но пока лишь с очень частичным успехом.
Восстановление речевой мыслью её наивысшего идеального уровня, на котором она теперь нормально движется без какой-либо необходимости минимального внимания или тапаса.
В самадхи липи восстановило его последовательность в глубоком свапна самадхи, но есть промежуточная стадия между сновидением и самадхи, где одно переходит в другое, на которой ещё распространена непоследовательность. Однако эта непоследовательность может быть собрана в целое: иногда она возникает из фрагментов предложения или мысли, составленных вместе без связующих слов или мыслей, и тогда они должны быть добавлены, иногда из коалиции мыслей, которые не связаны между собой, и тогда они должны быть разделены.
Впоследствии при почти немедленном возобновлении было обнаружено, что принуждение от асиддх не было императивным, каким оно казалось, но абхьяса была прервана, и нельзя было увидеть, насколько полно могла быть устранена ананима. Вечером воля тела к уттхапане не была успешной.
Сделана попытка АII, но самосуществующая уттхапана-шакти, как обнаружено, не имела даже половины полной первичной силы.
Движение в T2 продолжается; тапас неуклонно возрастает.
В последние два дня камананда восстанавливала её силу, но она ещё недостаточна в амбуландо.
Рост рупы в Самадхи.