Антипов Николай Владимирович: другие произведения.

Шри Ауробиндо "Запись Йоги" 1918-20 гг

Журнал "Самиздат": [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь]
Peклaмa:
Peклaмa:


 Ваша оценка:
  • Аннотация:
    также Недатированная Запись и Скрипт, 1911-1920 гг.


   14-28 февраля 1918 года
  
14 февраля.
После долгого перерыва, главным образом с конца декабря по январь, посвящённого поэзии, в течение февраля происходила устойчивая йогическая деятельность.
Результаты.
(1) Сиддхи первой чатуштайи, наконец, полны. Остаются только мгновенные прикосновения асаматы в асиддхи, но быстро сменяются анандой, которая теперь не только пассивная, но и активная Брахмабхава, занимающая всё сознательное существо.
(2) Вторая чатуштайя, наконец, полна, хотя всё ещё не совсем совершенна в девибхаве (айшварьябодха, аттахасья). Дасья абсолютное, за исключением некоторого остатка привычки к ответственному усилию в воле.
(3) Ананда Брахман полон. Только Брахмачатуштайя теперь нуждается в наполнении; уттама и акшара полны. Взгляд на вещи, существа и т.д., также как чувство содержащей Акаши, является взглядом Ананды; = шуддха, чидгхана (виджняна), према, кама. Некоторое более совершенное подтверждение - всё, что необходимо.
(4) Шуддхи, мукти, бхукти полны, кроме тех случаев, когда они зависят от остальной части незавершённых сиддхи. Субъективно они могут считаться полными; остаётся только физическое.
(5) Кришна Кали твёрдо установлено, но оно должно быть более развитым.
(6) Виджняна, наконец, прочно завладевает не только джняной, но и телепатическим умом. Это движение настолько полно сегодня, насколько это возможно без развития идеального Т
2. T3 достигло определённой относительной полноты - неудовлетворительной - и готовится к удовлетворительной полноте и совершенству, которые окончательно превратят его в T2. Телепатия мысли всё ещё слаба, и вся упрямо препятствуется. Рупасиддхи и самадхи успешно препятствуются и получают небольшую игру; то, что есть, фрагментарно и неудовлетворительно.
(7) Физическая ананда развивается (ахайтука) против препятствия. Ахайтука кама обещает зафиксировать себя. Сахайтука тивра хорошо продвинута и несовершенна лишь из-за остатка привычки к прерыванию, когда имеет место быстрое непрерывное возбуждение, но это прерывание больше не является приостановкой, а тем более рецидивом. Остальное медленно подталкивается в своём движении, но без какого-либо большого эффекта. Арогья всё ещё находится в борьбе. Саундарья и уттхапана всё ещё затруднены в манифестации, кроме как в деталях.
  
   15 февраля
T
3 определённо превращает себя в виджняну. Финальный шаг должен превратить интеллектуальный ум из получателя и судьи, каким он является сейчас, в канал, так чтобы идеальность больше не посылала свои сообщения в более низкий ум, но работала в себе для себя с собой, как свой собственный наблюдатель и судья. Это сейчас предпринимается.
До настоящего времени это была активная деятельность интеллектуального ума, которая должна была быть устранена долгой прогрессией продвижений и рецидивов; теперь это - пассивная деятельность, которая также должна пройти. Только в тапасе активная деятельность всё ещё предпринимает всякие примечательные попытки сохраниться.
Липи теперь полностью идеализировано. Оно пытается совершенно стабилизировать свою спонтанную разборчивость. Эта стабильность становится более и более частой, выраженной и обильной; но если не применяется тапас, старый беспорядок, расплывчатость и эфемерность всё ещё имеют тенденцию преобладать. Истина липи теперь постоянно оправдывается результатами.
Правильное трикалдришти развивается (до сих пор всё оно было реально интеллектуальным и телепатическим); но всё располагается сначала в более низкой интуитивной виджняне, а не в более высоких идеальности откровения и вдохновенной идеальности.
В физических сиддхи быстро прогрессирует камананда. Сегодня впервые была поселена неподвижная ахайтука камананда, пронизывающая всё тело, сомасья храдах. Она сначала была лишь в сидячем положении - вследствие старой привычки она сначала не могла утвердиться при ходьбе. Но днём это также было подтверждено; однако, здесь больше была склонность к движению. Движение ахайтука к. было установлено вечером. Всё это ещё зависит от смараны; но оно имеет тенденцию быть постоянным и, даже когда прерывается, немедленно возвращается по призыву смараны. Эффект сопротивления слабый и преходящий. Сахайтука происходит теперь наиболее часто, как волна в ахайтуке.

Некоторое действие рупасиддхи. Старые формы начинают возвращаться.
  
   16 февраля.
Полная сила постоянной ахайтука камананды, стоя. Единственный недостаток сейчас - это зависимость от смараны. Днём полная ахайтука к. лёжа, в антардарши, на границах самадхи, объединённая с мыслью.
Липи увеличивает разборчивость и стабильность в антардарши, где раньше законом был беспорядок. Примечательно, что по мере того как самадхи становится более глубоким, яркость и стабильность возрастают.
Интерпретация липи теперь полностью производится виджняной; но точного трикалдришти со временем, обстоятельствами и т.д. всё ещё нужно добиваться, кроме как в отношении садханы.
В T
3 сегодня был бросок назад к интеллектуальности, которая всё ещё пытается судить то, что она получает, и даже косвенно определять [determine].
Более старые рупы имеют тенденцию возрождаться. Некоторые слабые намёки на возвращение вишайи.
  
   17 февраля
Движение должно теперь избавиться от интеллектуального элемента в целом и позволить действовать только интуитивной виджняне.
Интенсивная ахайтука ананда, не зависящая от смараны.
Скрипт теперь совершенно идеализирован, следуя по стопам вани.
Асмарана к. теперь установлена; она прерывается при исключительной концентрации мысли, но сразу же снова обретается, находясь всё ещё во владении, или же сразу восстанавливается, обычно сама по себе без потребности в смаране, когда исключительная концентрация прекращается. Теперь она должна быть подтверждена в полной непрерывности. Остаётся (1) избавиться от прерывания, отмеченного выше, (2) увеличить интенсивность.
Липи достигло определённого относительного совершенства объединённых чёткости, спонтанности и стабильности: но старый несовершенный тип всё ещё возвращается там, где не используется тапас. Садхана должна теперь устранить (1) беспорядочное или неясное липи; (2) неполное выражение. Это сделало бы всё остальное вопросом интенсивности вдохновенной речи и речи откровения, которые уже начинают быть распространёнными.
Виджняна мысль теперь вдохновенная и мысль откровения, а также интуитивная, но в основном в интуитивной форме.
Установлено правило, что первым должно быть знание, затем тапас в соответствии с волей, отменяющее прежний порядок, в котором на первом месте был тапас, а затем ставился вопрос, должен ли он быть выполнен.
  
   18 февраля.
Липи избавляется от беспорядка; неотчётливость остаётся. Лишь в несовершенном липи эти вещи существуют, но даже там беспорядок быстро исчезает. Привычка к интуитивной интерпретации, особенно суггестивного липи, где это является самым трудным, подтверждается. В экспресс липи это становится правилом.
Рупасиддхи проявляет совершенные, также как развитые, формы; но для первых старые дефекты сохраняются: (1) проявление сбоку, (2) недостаток стабильности, (3) недостаток разнообразия - поскольку они почти целиком в форме типа, хотя и с разнообразием в этом узком пределе.
Непрерывность и интенсивность ахайтука к. возросли, но ещё недостаточно, чтобы победить прерывание при исключительной забывчивости.
Тапас на ментальном плане оставляется; трикалдришти также должно быть оставлено. В конце концов, понятно даже интеллектом, что здесь не может быть абсолютной уверенности в предвидении или в результате, так как это - игра частичных, противоречивых и взаимно саморегулирующихся тенденций, сил, идей, импульсов. Телепатия этих вещей и понимание их становятся шире, тоньше, точнее, хотя всё же они далеки от того, чтобы быть совершенными и полными. Тем временем T
3 приостановлено. T2 отложено.
Враждебные силы пытаются, поскольку они уже не в состоянии напрямую предотвратить непрерывность а. к. [ахайтука камананды], превратить её в нейтральную вишайю с крайностями остроты, оборачивающимися дискомфортом, так чтобы это могло стать причиной для её прекращения. Но эффект был только временным.
Разнообразие в рупе возвращается, но только в сырых формах, как и прежде.
  
   19 февраля.
Самадхи спустя долгое время восстановило свою активность. Идеальная липи чатуштайя основана; вангмайя мысль свободно активна во всех четырёх состояниях ментальности; идеальная перцептивная мысль инициализировалась в трёх внутренних состояниях, а также в одном внешнем. Остальное всё ещё лишь ментальное; но сегодня было начало для чтения, рассказа, диалога. Рупа была активна только в нечёткой чайямайе. Всё это было сделано в порыве, при исключении сна, хотя и не совсем полном. Впредь сушупти должно означать Йогический сон ума при бодрствовании виджняны.
Липи продвигается непрерывно и быстро. Всё оно стало интуитивным липи, кроме телепатической идеальности - хотя предсказание материальных событий может быть исключением. Оно становится отчётливым в упорядоченной законченности, а теперь и меняющимся при разборчивости, и спонтанно разборчивым. Это ещё не было универсализировано, но становится общим правилом.
И сахайтука, и ахайтука рудрананда продвигаются. Обжигающее прикосновение полностью анандамайя, кроме тех случаев, когда оно продолжается столько, чтобы стать невыносимым, но даже тогда в определённых формах и до определённой степени, высокой степени, оно остаётся анандамайей. Есть признаки подобной же прогрессии, пока ещё не продвинувшейся, в маране -
Пять форм рудры - каршана, апакаршана, пракаршана, апикаршана, санкаршана.
Всё ещё сохраняется сильный рецидив в T
2. Рецидив означает теперь усилие, попытку интеллекта придать уверенность результатам ментальной телепатии и тапаса.
Липи теперь помещено в антардарши и бахирдарши; но в первом оно ещё должно преодолеть естественную тенденцию к нестабильности, в последнем значительное, хотя сейчас менее настойчивое, повторение старых несовершенств.
Большая сила интуитивного света во всех инструментах мысли; несовершенная лишь в T
2.
  
   20 февраля.
В последние два дня ахайтука к. подверглась очень яростному подавлению до её минимальной точки и легко прерывалась, сахайтука затруднена. Смарана всегда может вернуть первую к действию и в целом, но не всегда к интенсивности. Неблагоприятное движение имеет место главным образом при ходьбе. Тем не менее, интенсивность возрастает и в силе, и в общем уровне, и в способности к устойчивой непрерывности. Привычка к прерыванию - единственная реальная трудность в ахайтука к.
В рупе совершенно развитые и совершенные формы теперь показывают, особенно первые, определённую силу стабильности, но они возникают из длительного тратака на живом объекте, как их предлоге или стартовой точке, хотя и не их реальной причине, и они ограничены типичной формой, главным образом в трёх наиболее часто наблюдаемых разновидностях.
Ясное идеальное (интуитивное) трикалдришти теперь действует, но его нужно твёрдо отличать от менее определённого видения ментальных и пранических суперпланов, которое иногда приходит на его место и иногда смешивается с ним. Кроме того, оно изолировано и даёт лишь общий результат без времени, места или обстоятельств промежуточного события. Тапас сиддхи всё ещё манасические, но значительно возросли в силе для общего и даже, хотя гораздо меньше, для конкретного результата. Сила меняется от 10® или 20® до 60®. Более высокая сила редка, кроме как на движущихся объектах, где она иногда достигает 80®.
Единство трикалдришти (телепатического и интуитивного) и тапаса было примерно достигнуто. Сиддхи теперь пытаются избавиться от беспорядка, который периодически настигает мысль T
2 вследствие возрождения интеллектуальной суматохи и ложного напряжения.
Ахайтука к. снова непрерывна, обычно с определённой интенсивностью.. периоды исключительного забвения застают её всё ещё в теле; поэтому её следует считать находящейся там всё время в подавленном состоянии.
В Самадхи вчерашние эффекты были перенесены немного дальше в антардарши и свапну более лёгкого вида. Липи сделало особенно большой прогресс к лёгкому, спонтанному и не нуждающемуся в поддержке совершенству, которое оно реализовало, но не всегда может поддерживать против старых ошибок беспорядочного проявления, нестабильности и расплывчатости и затенения. Некоторая начальная идеальность и последовательность были проявлены в чтении, диалоге и рассказе, но ни одна из них не была достаточно длительной. Теджомайя рупа в чайямайя атмосфере, но мимолётная. Некоторая стабильность в некоторых чайямайя рупах, но короткой продолжительности.
Во второй половине дня работа.
  
   21 февраля.
Спонтанное разнообразие в сырой рупе больше, чем когда-либо раньше, но всё в сыром сырье. Совершенная стабильность лишь в двух или трёх типичных формах, но начальная стабильность стремится установить себя в других. Рупы всё ещё не всегда полны или совершенны.
Вангмайя, вани, скрипт внезапно полностью подняты Ишварой.
Вдохновенная идеальность в липи начинается и уже столь же распространена, как интуитивная. Липи начинает оправдывать своё трикалдришти - напр., относительно ситуации в Румынии, то есть что принцип был уже улажен, чтобы уступить после небольшого желания сопротивления. Примечательно, что телепатическая интерпретация ситуации была правильной. Совершенное липи с хорошо развитой стабильностью становится более обычным.
Стиль мысли вангмайи становится всё более озарённым и вдохновенным.
Интуитивное липи, чаще всего, совершенно с трудностью - оно не имеет, за исключением своих лучших проявлений, непосредственной стабильности, разборчивости, спонтанности; вдохновенное обычно имеет это; более медленное проявление исключительно в этом. Оно даже иногда мгновенно совершенно, если во вспышке. Теперь, однако, это поднимает интуитивное липи.
Свободная манифестация чайямайя рупы ночью в свапна-самадхи; стабильные формы, сцены и т.д., непрерывное действие. В одном случае даже высочайшая стабильность яркой сцены, но с некоторой
чанчальей движения в сцене и появлением и исчезновением фигур. Сильная стабильность чтения в одном случае. Следует отметить, что привычная трудность четвероногих форм, по-видимому, была преодолена во всех областях; повсеместно туда, где это произошло, пришла, как знак, как ранее было предсказано в липи, форма Антилопы.
В течение некоторого времени липи каушалья имело тенденцию развиваться: ясное огненное и джьётирмайя липи в антардарши. В бахирдарши обычна теджомайя, и встречается дхумрамайя; варнамайя редка и не различается по оттенку.
  
   22 февраля.
Интеллект, как судья и получатель, отодвигается; он всё ещё сохраняется, но подавляется. Именно интуитивный ум занимает его место, в то время как в мысли и т.д. это главным образом сама идеальность, что является судьей и получателем.
Липи трикалдришти теперь постоянно выполняется.
После поднятия телепатий в интуитивный ум и наблюдения там всех относительных неуверенных уверенностей ментального, витального и физического планов, чтобы дать им их правильный уровень и искоренить ложное напряжение, - быстрое подведение итогов движения последних нескольких дней, - интуитивное трикалдришти основало себя. Интеллектуальное действие в отношении T
3 - теперь лишь привычный пережиток, который постепенно должен быть обескуражен и устранён.
В самадхи большие массы чтения и постоянные попытки их расшифровать, но поддаются только краткие предложения или фразы, отдельные или в массе. Однако, они становятся более распространёнными. Развитие продолжается также в других несовершенных частях.
  
   23 февраля.
Объединение T
2 становится ближе, но есть сильное сопротивление развитию интуитивной идеальности. Тем не менее, оно прогрессирует.
Полное разнообразие в сырой рупе. Тенденция к ясной полноте и стабильности ещё не установила себя; и всё это делается против большого препятствия.
Вдохновенная идеальность полностью занимает место интуитивной в вангмайе и устанавливается в перцептивной мысли; лишь более низкая телепатическая мысль является интуитивной. Трикалдришти также теперь вдохновенно и имеет тенденцию возрастать, но всё ещё имитируется и препятствуется в его развитии ложными вдохновенными уверенностями в ментальном, праническом и физическом планах. Это происходит посреди яростной атаки старого интеллекта.
Самадхи значительно продвигается. Долгие последовательные рассказ и чтение, и в меньшей степени диалог, но всё ещё ослабленные и плавающие; элемент сна преобладает. Липи в антардарши становится более совершенным.
Некоторая попытка возвратить деятельность в вишайе; всё ещё очень затруднена, также как и рупа.
Тень атхумии всё ещё предотвращает совершенную непрерывность первой чатуштайи, хотя она неспособна успешно сохраниться. Исключительно в отношении к сиддхи и асиддхи.
  
   24 февраля
Интуитивное липи вдохновенного вида уступает дорогу чистому вдохновенному, которое более совершенно по сути и по форме. Вдохновенное липи имеет в своём наивысшем виде элемент прямого откровения.
T
2 было значительно расширено, но есть ещё многое, что должно быть поднято, прежде чем оно сможет стать надёжным или полным в его расширении.
Сахайтука Кама Ананда была в течение некоторого времени уменьшена почти до нуля, а ахайтука подавлена, с тем чтобы быть активной лишь при условии внимательной смараны, и интенсивной при тапас смаране.
Ахайтука теперь возвращает свою вина-смарана деятельность, приостанавливаемую только при исключительной концентрации, и свою интенсивность. Вайдьюта иногда показывает признаки развития.
Совершенное развитие рассказа и чтения в Самадхи, последовательное, долго продолжающееся и первоначально идеализированное. Старая бессвязность вмешивалась лишь в конце и очень незначительно время от времени. Диалог также, но в меньшем масштабе, тем не менее, с теми же сущностными качествами. Долгая непрерывность является частой в рупе в свапна самадхи, но стабильность редка, за исключением беспокойной и повторяющейся стабильности временами. Чайямайя царствует. В антардарши реально активно лишь липи. Рупа затруднена даже больше, чем в джаграте.
Рупа и вишайя не в состоянии продвинуться дальше своих прежних границ, за исключением того, что типичные прикосновения часто стабильны и долго продолжаются, и общее прикосновение выходит из сукшмы прямо над границами стхулы. Стхула эффект чувства частично присутствует, хотя прикосновение остаётся сукшма.
Большая сила восторга в рудрананде, даже когда сильно присутствует боль. Есть исключения.
  
   25 февраля.
Дальнейшее устранение попытки решать вещи интеллектуальной телепатией. В результате вдохновенная мысль и T
2 становятся более сильными.
Вишайя возобновляет развитие, прикасаясь к уже обозначенным линиям, вкус и зрение возобновляют свои старые достижения, но слух и обоняние всё ещё затруднены, первый почти полностью, последнее частично.
Камананда изменяется между сасмараной и винасмараной; первая всё ещё более обычна. Сахайтука медленно восстанавливается.
Краткая атака (10 минут) старой модифицированной формы асиддхи.
Вдохновенная идеальность полностью подняла липи, перцептивную мысль, вангмайю: даже интуитивная мысль или липи вдохновенны в их субстанции и способе. Только T
2 и фантазия ещё допускают интеллектуальную мысль. В первом, однако, и телепатия, и тапас становятся вдохновенными. Интерпретация липи следует тем же курсом.
Вечером большая игра рупы всех видов, но несовершенной, кроме как в сыром виде, а в остальных только когда рупы видны непрямо или садхара (стхапатья) и т.д., или в типичных формах. Стабильность ещё не достигнута, и разнообразие в совершенных формах только обещает развиваться.
Внезапное липи, совершенное по форме, становится частым.
  
   26 февраля.
Вдохновенная идеальность продолжает возрастать, несмотря на беспорядок возвращающейся интеллектуальности, нападающей на систему извне.
Идеализация самадхи продолжается. В рупе возрастает длительная непрерывность последовательных событий, но стабильность всё ещё только периодическая, кроме как до определённой точки. Есть большое препятствие. В вишайе и рупе есть только маленькие отдельные достижения; препятствие мешает заложить надёжное основание.
Шанти сопротивлялся сегодня всем атакам, шраддха колебалась некоторое время. Дасья углубляется. Как только хасья и шраддха будут совершенно установлены, в первых двух чатуштайях останется обеспечить только безопасную интенсивность чандибхавы деви против всех атак или временного рецидива. Дехашакти, однако, всё ещё подвержена поверхностной неудаче; в основе она остаётся.
  
   27 февраля.
T
2 теперь успешно поднимает все старые T3, на этот раз с уверенностью в быстрой окончательности. Попытка решить другими средствами, чем вдохновенная виджняна, волей ли, знанием ли, не полностью устранена, но теперь отодвинута далеко и преобладает лишь в моменты забвения. Пока этот успех достигается только в степени старого T3, которое было далеко от полноты, но это расширяет себя на весь диапазон возможной интеллектуальной мысли и воли, чтобы завершить брихатом сатьямом ритамом. Однако, помимо этого есть высшее T2, абсолютное, которое ещё должно проявиться.
Дефекты в силе I и II [первой и второй чатуштайи] быстро решаются, кроме как в дехашакти.
Рудрананда поднимается до высокой степени, но ещё не абсолютна. Выше определённой точки первое впечатление - боль, хотя ананда немедленно вмешивается и овладевает. В последующих эффектах боль смешивается, но тенденция к ананде превалирует. Общее воспринимающее отношение физического существа - анандамайя, и оно быстро преобладает.
Интеллект не только потерял, но и отказался от своего права судить; но он всё ещё невольный получатель в нижней ментальной системе и даже является привычкой в мысли, кроме тех случаев, когда последняя действует
как бы при своего рода силе во вдохновенной идеальности. Идеальное действие ещё не стало естественным для всего существа. Результатом была временная неспособность действовать субъективно, погружённый покой. Нет нарушений ни саматы, ни дасьи, но есть некоторое [нарушение] шраддхи.
Рупасиддхи продолжает подготавливать своё продвижение. Прерывающееся повторение разнообразия в сырье - до сих пор единственная прочно установленная сиддхи.
  
   28 февраля.
Вдохновенная идеальность внезапно стала естественной для системы, особенно в мысли всех видов. Дефект всё ещё находится во вьяпти, которое доходит до эмоций, интеллекта или витального чувства, и в решающем трикалдришти, которое иногда идеально, иногда ментально. Но это быстро исправляется.
Физические сиддхи на какое-то время предоставлены сами себе и не продвигаются. Они поддерживают себя, но с трудностями и ошибками. Вина смарана ананда особенно утратила свой захват и периодически приходит только после сасмараны.
  
  
   3-27 марта 1918 года
Март 1918 года

Февраль был месяцем основания виджняны в типе; март предназначается для её подтверждения и первичного завершения всех частей третьей чатуштайи. Апрель для дальнейшего подтверждения и большей полноты.
   Март. 3.
После двух дней притеснения со стороны окружающего Разума идеальность снова занята определением своей формы в липи, идеативной мысли и вангмайе. Во-первых, в мысли, включая телепатическую мысль трикалдришти, вся интуитивная идеальность откровения лежит в русле интуитивной ментальности. Она теперь стремится избавиться от интуитивного ментального ответа и стать чистой вдохновенной идеацией откровения, высшей точкой, достигнутой в типе 28 февраля. Окружающий Разум всё ещё пытается сохранить свою привычку к ответу; это до сих пор главный камень преткновения.
Липи более легко подтверждает себя во вдохновенной виджняне откровения; более низкие формы происходят, но легко бывают обескуражены.
  
   4 марта
Решающее трикалдришти, наконец, установило себя в интуитивном типе откровения.
Cовершенное липи, внезапное, спонтанное, ярко разборчивое, полностью стабильное из высокой вдохновенной идеальности откровения, теперь начинает становиться полностью обычным.
Письмо в самадхи, совершенное по форме, кроме отсутствия яркой отчётливости, недостаточно стабильное, чтобы быть медленно расшифрованным, но повторяющееся в вариации.
Премананда в сарвадаршане становится обычной.
  
   5 марта.
Телепатии мыслей, намерений, импульсов, тенденций, которые не выполняют себя, должны быть известны и должны теперь быть адресованы идеализированному сердечному сознанию - оно ещё не идеализировано, - весь позитивный факт трикалдришти должен быть известен посредством виджняна буддхи.
  
   7 марта.
Липи, фиксированное теперь во вдохновенной или средней идеальности, твёрдо основано в восьми качествах - спонтанности, разборчивости, стабильности, скорости, текучести, полноте, свете, оправданности. Липи каушалья, наконец, развивается, и все формы происходят с некоторой начальной частотой повторения, кроме чистой варны. Джьётир самая распространённая, теджас и агни временами; пракаша, кажется, была оставлена.
Обе формы мысли заменены, когда идеальность активна, низшая - средней или вдохновенной виджняной, которая содержит в себе откровение и поднимает интуицию и вивеку. Трикалдришти в процессе трансформвции. Средняя идеальность имеет более надёжную уверенность и меньше поддаётся рецидивам интуитивного интеллекта.
Према камананда в даршане прочно объединилась с шуддхой. Полная ананда терпит неудачу лишь тогда, когда сарвасаундарья даршана недостаточно или скрывается.
Вишайя и рупа снова затруднены.
Уверенное и решающее трикалдришти быстро расширяется; тапас-сиддхи соединяются с идеальным знанием, и чистый телепатический тапас быстро отбрасывается. Он фактически больше не допустим. T
3 получило своё увольнение. Оно продолжает существовать лишь в хаотических фрагментах во внешних предложениях, которые больше не принимаются. Это относится к буддхи - но в чувственном уме интуитивно-интеллектуальная телепатия всё ещё существует.

Есть признаки из трикалдришти, что март будет месяцем расширения физической Ананды и что надёжная непрерывность в камананде будет быстро установлена. Движение уже началось.
Внезапная интенсификация, с длительным повторением, сахайтука вайдьюты, текущей через тело (руки и ноги).
  
   11 марта
Сегодня идеальность откровения внезапно заменила собой вдохновенную идеальность, но в настоящее время это - интуитивное откровение. Оно поднимает всё действие идеальности и просвещает и трансформирует остатки интеллектуальной ментальности.
В камананде была борьба. Постоянное непрерывное повторение, кажется, было прочно установлено, хотя враг всё ещё борется, чтобы вызвать долгую полную приостановку; но надёжная непрерывность ещё не установлена.
  
   15 марта
Садхана проходит то, что прежде было бы повторением, но теперь это процесс реорганизации путём разрешения интеллектуального действия, пытающегося восстановить себя, но вызывающего при каждом шаге дальнейшее уменьшение своей способности возвращаться.
Первые две чатуштайи устойчиво подтверждаются в их полноте, и прикосновения отрицания устраняются. Первая практически полна в своей броне пассивной саматы, почти полна в активной. Вторая слабо осаждена время от времени, но завершение дасьи и чандибхавы очевидно. Последняя несовершенна лишь в хасья.
   Непрерывность ахайтука камананды, если она не приостановлена исключительной висмараной, подтверждена. Сахайтука долгое время подавлялась и только случайна.
Ананда в даршане полна и консолидирована в её объединённом действии, но иногда на мгновение падает назад в ментальную форму с одной или двумя привычками к диссоциации, главным образом с упущением камапремы; но обычно это мгновенно исправляется в отношении живых существ. Целое всё ещё должно быть поднято в более твёрдую интенсивность.
Камананда продолжалась сквозь самадхи, светлая и двойная, приостановленная только при глубокой и полной внутренности. Первоначально покорены другие прежние несовместимости. Было положено начало в преодолении исключительной забывчивости, но это ещё не подтверждено.
  
   Март [дата не указана]
Первая чатуштайя теперь полностью подтверждена. Даже если старые прикосновения нетерпения, дискомфорта и т.д. приходят извне из-за сильной привычки касаться поверхности физической ментальности, они сразу останавливаются и либо исчезают, либо трансформируются.
Вторая чатуштайя теперь полна при всех своих обстоятельствах с одной ошибкой, что элемент Кали в Девибхаве, которая постоянна, неустойчив; обычное состояние - состояние Махасарасвати с сильной окраской Махалакшми и погружённое в основание Махешвари. Оно полно шама ананды, но недостаточно в тапасе. Это элемент Махакали, который приносит полный тапас, ишварабхаву и аттахасья лилу; но, когда присутствует элемент Махакали, окраска Махалакшми и интенсивность ананды уменьшаются; этот дефект - причина неустойчивости. Ананда Тапаса должна овладеть шама анандой; Махакали должна сформировать себя в [into] Махасарасвати, и содержаться на этом континенте.

После длительного периода более низкой работы идеальность откровения принимает владение. Старая физическая летаргия ума больше не может действовать; но на её месте акартри-шама; в это начинает изливаться пракаша виджняны откровения (дришти).

Ахайтука тиврананда возвращается после долгого периода редкого появления. Она теперь распространяющаяся, более длительная при настойчивости, происходит во всех элементах.

Липи усиливается в восьмеричных качествах против старого эфирного препятствия.

Ишварадаршана взяло владение Анандадаршаной. Оно более обычно обитает в Ананде, чем в понижениях к ментальности.

Несмотря на то, что яростно затруднена, вайдьюта ананда теперь происходит, всё более и более распространяясь в своём потоке.

В течение нескольких дней ахайтука камананда была яростно затруднена и настойчиво изгонялась, но она сохраняет свою почву, хотя часто уменьшена до минимума.

Сейчас происходит постоянное чередование во владении между Махакали бхавой и Махасарасвати, последняя становится всё более и более заполненной первой.
  
   25 марта.
Элемент Махакали зафиксировал себя. Восемь дней даны для липи, до 2 апреля, чтобы оно полностью овладело бхавой.
  
   27 марта.
Лишь мгновенные и редкие прикосновения затрагивают первые две чатуштайи. Единственный недостаток - слабая вера в полную степень сиддхи в шарире и в жизни; деви хасья присутствует, но не постоянно. Третья чатуштайя расширяет себя, но всё ещё испытывает на каждом шагу снижение к ментальности.
  
  
   20 апреля-20 мая 1918 года
  
Заметки Садханы.
  
   20-го апреля 1918.
Явным изменением было достижение персональности Чанди в Девибхаве Пракрити. Эта бхава находится в её природе Махасарасвати, Анируддха-шакти. Она имеет своей базой Махешвари; она сильно окрашена Махалакшми. Эта комбинация была окончательно выражена в сильной и долго-перманентной индивидуальности, совершенной в ровности, интенсивной в блаженстве, полной универсальной любви и
мадхурьи, но недостаточной в вирье и шакти, греческий [rhathumos]. Пришествие Чанди бхавы, осуществившееся в соответствии с липи и другим предсказанием 2-го, стабилизировалось и завершено в силе рудры 15-го, с тех пор подвергалось модификациям и переменам, принесло завершение Девибхавы, ещё в целом несовершенной, но фундаментально твёрдой. Это - персональность Махасарасвати с Махакали бхавой; цвет Махалакшми, скрытая основа Махешвари (пратиштха).
Дефекты всё ещё существуют. (1) Иногда
греческий [rhathumia]* Махасарасвати берёт верх над рудра теджасом; это происходит, главным образом, когда вещи идут хорошо или когда самата в шаме берёт верх над саматой в тапасе. Однако, это редко. Обычно самата в тапасе - это темперамент.
(2) Самата, потерявшая свою старую основу, время от времени нарушается. Чрезмерный ментальный тапас и его реакции, которые имели обыкновение приходить с Кали бхавой, возвращаются, хотя всё меньше и меньше удерживаются в системе; они приходят, но они не могут остаться. Они бросаются на адхару снаружи, но могут лишь частично взять её в свои руки и теряют свой захват. Тем не менее, это теперь главная трудность и корень всех остальных.
(3) Ишварабхава приходит с Чанди вирьей. Это в её совершенстве айшварья
Даси уполномочена Любящим и Мастером, реальная айшварья его, исполнительная айшварья её. Но элемент ума часто слишком много настаивает на инструментальной айшварье, действующей через ум в забвении своего источника. Тогда есть беспокойство и нарушение саматы.
(4) Хасьям первой чатуштайи развивает атта-хасьям Махакали, в который должны быть приняты джняна-хасьям, снеха-хасьям и каутука-хасьям трёх других сил. Но при недостатке совершенной
шраддхи свашактьям, совершенной саматы в тапасе и совершенной ишварабхавы это не может овладеть темпераментом.
(5) Шраддха имеет временное совершенство, когда это - шраддха в Бхагаван и в шакти, как его исполнительную власть; но при отсутствии или недостатке идеальных тапас-сиддхи она также колеблется. Общая привычка шраддхи преобладает, но пересекается интеллектуальной неуверенностью относительно намерения Ишвары.
(6) & (7) Результирующий недостаток окраски Махалакшми (блаженство и любовь) и возрождение Махешвари на поверхности, чтобы исправить дефект чрезмерного ментального тапаса и асаматы.
=
Предсказания липи. Окончательность идеальности с 15-го июля. (20-го апреля).
Морское божество в идеальности (Варуна).
Скоро свобода в идеальностях (21-го апреля)
С января до июля идеальность, с июля до января физические сиддхи. (3-го мая).
Морское божество в телепатиях, трикалдришти, тапассиддхи. (4-го мая)

Девихасьям, который прежде был лишь в буддхи и оттуда воздействовал на темперамент, теперь изначально манифестирует в темпераменте. Это - соединение четырёх видов хасьи или их комбинация. Оно ещё не заняло место первоначального бесцветного и безликого хасьяма (ахайтука), но готовится к его занятию. Попутно поднимается
греческий [rhathumia] Махасарасвати при Махакали, - это анандамайя титикша-удашината-нати, - и будет преобразован в элемент шама тапаса (шамомайя тапас). Шраддха, ишварабхава и т.д. также принимают свою правильную форму, и другие элементы шакти-чатуштайи готовятся к более совершенной комбинации и слиянию. Всё это, однако, ещё не вполне хорошо достигнуто и не совершенно уверенно в своём действии.
  
   *спокойный характер
  
   21-го апреля.
Акашическое липи развивается с экстраординарной быстротой. Липи манифестирует, несмотря на ещё остающееся тусклое эфирное сопротивление, с феноменальной быстротой и текучестью, и с истечением идеальной оправдываемости [justice] и света в субстанции и обычно в выражении, хотя не всегда; также с большей полнотой. Это делается при помощи предложений, но это теперь не интеллектуальные, а идеальные предложения. Есть сопротивление быстроте в завершённости, но оно преодолевается; и разборчивости; но неразборчивость также преодолевается, хотя менее совершенно; и спонтанности.
Спонтанное липи протекает с меньшей готовностью, но оно также готовится ассоциировать с собой другие качества. Интерпретация липи теперь действительно идеальна со спонтанным суждением
греческий [gnorisis]. Ещё есть привычка к беспорядку, когда масса истечения предоставлена самой себе, но это главным образом в читра-липи. Этот прогресс существует в бахирдарши; липи в остальном всё ещё развито несовершенно. Всё это было сделано за несколько дней.
  
   7 мая
Дефект, который должен быть изгнан отовсюду из идеальности - это спуск виджняны в ум. Это делает интеллект воспринимающим органом, который создаёт своего рода воспринимающее интеллектуальное суждение, согласие и отрицание, причину ошибки и неуверенности. Это продлевает старые дефекты, особенно в T
2, дефект принятия (1) неактуальных возможностей, (2) актуальных тенденций и возможностей за точное трикалдришти.
Первое не часто и не имеет императивной силы, второе всё ещё главная причина позитивной ошибки, хотя оно настойчиво с меньшей силой, чем раньше. Удаление этого дефекта начинается сегодня. Он продлевает rhathumia, оставляя вещи заботиться о себе, вместо того чтобы настаивать на идеальном тапасе для совершенства. Он придаёт чрезмерную силу эфирному сопротивлению в физическом и предотвращает полную свободу идеальности действовать широко и совершенно. Когда он отсутствует, есть анандамайя уверенность.

Скрипт, заложенный на май в физических сиддхи (5 мая)
(1) первичная уттхапана, которая будет устойчиво продавливаться и складываться в основание;
(2) отчётливое общее продвижение в арогье;
(3) борьба со старостью и асаундарьей;
(4) полная пятеричная физическая ананда.
Всё это неизбежно должно стать лишь начальным движением.

На сегодня действует скрипт
"Освобождение идеальности должно быть завершено сегодня в определённых пределах. T
2 займет немного больше времени; так будет [достигнута] эффективность тапаса в рупасиддхи и вишайе."
Ничего не сказано здесь о самадхи.

Освобождение идеальности производится двумя движениями;
(1) устранением интеллектуального ответа, включающим физическое движение, посредством которого мысль перестаёт опускаться в область ментального мозгового вещества в сукшма теле, окружающем мозг в физическом теле, и действует из соединения сукшма ума и виджняны выше головы, на и выше сахасрадалы;
(2) заменой вдохновенного материала на интуитивный в идеальности.
Это уже было сделано в речевой мысли и идеации; это ещё должно быть сделано в T
2, хотя там это тоже сделано в определённых пределах. Рупасиддхи началась сегодня при более идеальном тапасе, но пока ещё окончательный прогресс в формах не был достигнут. Рупасиддхи также имеет восемь качеств, которые будут усовершенствованы - спонтанность, стабильность, яркость, быстроту, текучесть, полноту, разнообразие, последовательность, и девятое, истину (т. е. острие [point], правильное отношение, полезность), соответствующую "свету" и "справедливости" в качествах липи.
Вишайя не показывает тенденции развиваться за пределами её постоянных ограничений.
Больше нет трудности в поддержании идеальной свободы в речевой мысли, она нормальна; ещё есть трудность в идеации, она лишь становится нормальной.
Липи, как правило, совершенно в садхаре и нирадхаре; всё ещё трудно поддерживать совершенство или даже обеспечить его в читра липи и стхапатья липи. Абсолютное совершенство наиболее легко приходит в нирадхаре; но ни в одном
[состоянии] нет полной свободы от сопротивления физического эфира совершенной манифестации. Некоторая сила тапаса требуется всегда; предоставленный самому себе эфир всегда производит идеальное липи, но в несовершенной форме.
Для второй недели мая действует скрипт.
"Вторая неделя мая более важна, чем первая. То, что было начато на первой, будет сделано эффективным на второй, то есть свободная идеальность, изобилие и точность T
2, эволюция физической ананды, идеализация самадхи. Кроме того, рупасиддхи и вишайя разрушат длительное препятствие, которое предотвращало их эволюцию. Другие результаты обрисуют себя в течение недели."

Физическая ананда снова активна; кама преодолевает препятствие, и это развивает новое движение, которое показывает, что даже в физических движениях есть такая вещь, как идеальное и ментальное действие. То есть ананда, манифестировавшая до сих пор, даже если она была супраментальной по своему происхождению, поддерживалась интеллектуальным умом или, в лучшем случае, интуитивным умом, тогда как то, что сейчас манифестирует, является идеальным восторгом в теле. Это было смешанным по своему характеру, модифицированным более низкой физической реакцией,
[теперь] это чисто и суверенно, и поднимает физическую реакцию в идеальность; это самосуществующее, даже когда сахайтука. Спарша лишь пробуждает, оно не производит его. Подобное различие служит прообразом для арогьи, но пока ещё практически не установлено.
  
   8 мая
В первую неделю мая выполнен план прогресса, установленный для неё - подготовка внутри определённых пределов. Это произвело большое освобождение в речевой мысли, идеации и липи, и не только обрисовало, но и заложило здесь ясный и сильный идеальный ритам в сатьяме брихате, пока фиксируя его главным образом во вдохновенной форме или, на самом низком уровне, в интуитивной форме, действительно идеальной, а не интеллектуализированной. Иногда старая интеллектуализированная форма ещё возвращается, но это - исключение без силы или санкции в природе. В T
2 это сделало не больше, чем готовилось, но оно избавило от желания в тапасе и уменьшило силу тапатьи: это поместило телепатии в их правильное место и попыталось сделать поле ясным для реального трикалдришти; оно также установило правильную связь между трансцендентным и универсальным в этом действии идеальности. Но пока ещё природа не совершенно приспособилась к идеальному закону. Физическое остаётся в осаде системы старым несовершенным действием. Липи в идеальности фиксировано, но установлено лишь формальное совершенство в типе, часто встречающееся, это пока не универсализировало его успешно, хотя какое-то время оно казалось находящимся в точке почти полного успеха. Тотальность физического восторга была подготовлена, но не достигнута, кроме как до некоторой степени в тивре. Самадхи сделало большой прогресс в липи, идеации и речевой мысли, которые все идеализированы, и первые два прочно установлены во всех глубинах самадхи, за исключением случайных прикосновений нидры, приносящих прерывание и разрыв нити; липи встречается во всех [четырёх состояниях], но не свободно и твёрдо, кроме как в антардарши. Другие элементы теперь свободно встречаются в свапне и имеют начальную идеальность, но ещё не тверды в ней; рупа менее продвинута, но она достигла частоты теджомайи и случайной начальной стабильности в ней. Прежде стабильность и непрерывность были лишь в чайямайе.
  
   Скрипт. Сегодня физический восторг, T2, идеальность, вишайя, рупа. Физический восторг, особенно камананда, прогресс, не финальная окончательность. T2 очень совершенно, но, конечно, ещё не универсально. Идеальность совершенна. Настойчивость вишайи, также рупы.
  
T
2 сегодня почти избавилось от тапатьи, но всё ещё имеет тапату, ненастойчивое интеллектуальное напряжение. Когда приходит решающее видение, оно точно в той мере, в какой оно идёт, но оно не приходит свободно, и при этом не является ни освещённым, ни убедительным.

Камананда перестраивается против сильного, но всё же ослабленного физического препятствия (из окружающего эфира, не в теле), но она всё ещё подвергается старым трудностям, ограничениям и неспособностям. У неё ещё нет силы проникновения или массированной интенсивности и энтузиазма прежних приступов камананды.
Это пришло впоследствии, выраженная и распространяющаяся ананда. Сначала исходящая из центра, чтобы пронизывать более низкие части тела, и после занятия их поднимающаяся оттуда, чтобы проникнуть в верхние части к мозгу. Только при приложении тапаса было вызвано противоположное движение; но это - примечательный случай тенденции физического создавать законы из несовершенств, которые по своему происхождению являются только временными движениями и стадиями в полной эволюции, так что нормализация этого последнего движения и полное заполнение при этом всё ещё испытывают сопротивление и не столь полны, как те же из первого. Эта камананда длительно непрерывная, но не полностью непрерывная; она, однако, уже имеет привычку к постоянному возвращению. Она может быть продолжена в самадхи, но там имеет тенденцию уменьшаться.

В самадхи на всех глубинах теперь установлена обильная игра липи. Она почти идеальна, но не полностью свободна и ещё несовершенна в восьмеричном качестве. Чтение приобретает силу, другие движения менее склонны приходить свободно.
  
   9 мая.
Некоторая трудность найдена в предотвращении снижения в интеллектуальность даже вангмайя мысли. Тем не менее, чистая вдохновенная быстро развивает свободу и нормальность, и частое снижение теперь имеет тенденцию останавливаться в интуитивной идеальности без спуска в интеллект, и даже это сейчас вторичное и уже не главное движение.
Примечательно, что даже то, что можно было бы назвать подсознательной телепатией, - по отношению к тому, что было однажды, и оно всё ещё реально, чтобы появиться на поверхности чувственного ума, - начинает становиться идеализированным. Это - большой шаг в продвижении и обещание полной идеализации материала ума.

Вдохновенная идеальность преобладает всё больше и больше и быстро развивает более высокую субстанцию откровения, но расхождение приносит беспокойство и желание ананды в ментальной системе. Это использовалось как обескураживание для интеллектуальной мысли, когда она приходит, потому что она создаёт позитивное физическое беспокойство, но это использование противоречит идеальному методу, все средства которого должны быть анандамайей. Идеальность не нуждается в реакциях старого ментального метода, чтобы содействовать своему прогрессу; она может продвигаться более быстро и удовлетворительно без них при своём восприятии истины и своей собственной силой, чтобы выполнить его.
Вдохновенная вангмайя теперь более свободно нисходит в физическую область интеллекта без психологического снижения - то есть она не интеллектуализируется и не превращается в интуитивную мысль, она остаётся вдохновенной идеальностью. Идеация пытается следовать движениям речевой мысли; но она более позади, и вследствие своей прошлой привычки к превращению в интеллектуальную мысль неспособна осуществить тот же прогресс, как успешный.
Примечательно, что трудность больше в самадхи, чем во внешнем джаграте, что также является возвратом к прежнему состоянию вещей. Самадхи теперь разделено на две части - более лёгкие формы, в которых пуруша бодрствует и царит идеальность, более глубокие, в которых царит нидра и действие интеллектуально со значительной частью старой бессвязности. Но теперь в этой нидре пуруша бодрствующий, хотя и в свапнамайя форме, и интеллектуальность ближе к идеальности и иногда идеализируется. Это на грани превращения в идеальность. В этой нидре внезапно участилась кавья.

Спарша в свапне возрастает и даже пытается войти в антардарши.

Идеация и речевая мысль теперь произвели необходимое преобразование, и силе идеальности в них можно доверять, чтобы завершить его и удалить или трансформировать непреобразованные элементы или тенденции, которые всё ещё остаются. T
2 теперь обращается, чтобы сделать то же преобразование, и начинало его, но здесь интеллектуальный беспорядок и хаос ментальных телепатий были настолько велики, хотя теперь частично очищены, что необходимо время, чтобы сделать преобразование в равной степени эффективным.

Истинная мысль откровения начала манифестировать в липи, но с абсорбированной вдохновенной формой себя или с сильной и слишком тяжёлой интуитивной тенденцией. Её самая высокая и самая тонкая форма ещё не манифестировала.
Эта мысль откровения сразу расширила себя на речевую мысль и в джаграте, и в антардарши, и в свапна самадхис, и в меньшей степени на идеацию. Нигде она не занимает поля, но она уже доминирует повсюду.

Липи, прочно установленное теперь в антардарши и в свапне, даже самой глубокой, сейчас настаивает, вопреки большому противодействию, на (1) совершенно свободной манифестации без препятствия от летаргии эфира, (2) совершенной манифестации во владении всеми своими восемью качествами. Оно уже имеет некоторый начальный успех.
Чтение в свапне быстро становится последовательным, кроме тех случаев, когда оно представляет себя в массах; тогда оно неразборчиво, и попытка читать приводит к бессвязности.
  
   10 мая.
Скрипт сегодня устанавливает большую программу.
(1) Решающее преобразование T
2 фиксировано во всех его частях
(2) Вишайя и рупа настойчиво утверждаются дальше.
(3) Самадхи развивает неразвитые части в массе.
(4) Камананда обосновалась
(5) Идеальность прогрессирует в мысли откровения.
  
T
2 в настоящее время имеет дело со следующими компонентами ситуации.
1. Самый большой элемент, с которым нужно будет иметь дело - старые телепатические интеллектуальные восприятия. Они теперь неспособны настаивать на себе и больше не являются ложными трикалдриштис, но восприятиями мысли, тенденции, намерения, импульса, либо принадлежащих объекту, либо работающих над ним из окружающего физического Вирата или из пранических и ментальных планов. Вчера вдохновенная мысль была занята наблюдением за ними и предоставлением им их правильного места и области. Они должны быть заменены интуитивными телепатиями.
2. Следующий по величине элемент - интуитивные восприятия, которые является реально телепатическими, но которые интеллект пытается представить при перенапряжении как определённое трикалдришти будущего действия. Они теперь облачаются в их ритам и начинают фигурировать как точные интуиции существующей тенденции и т.д. и немедленные или близкие последующие будущие действия. Однако, это телепатическое трикалдришти будущего может быть окончательным, только если одобрено более высокой идеальностью откровения или вдохновенной идеальностью. Кроме того, они неопределённы во времени и не совсем полны в обстоятельствах.
3. Слепая или неосвещённая вдохновенная мысль трикалдришти-тапаса, то есть указывающие вдохновения без дальнейшей проницательности деталей или аспекта, предела или области, и без света откровения. Должна быть полностью заменена освещённым трикалдришти откровения; это основное преобразование.
4.
Освещённое вдохновенное восприятие трикалдришти-тапаса. Они были немногочисленны и оспаривались ментальными восприятиями, подражающими им, казались данными с идеальной санкцией, но реально только с санкцией идеальности для телепатического тапаса, то есть являясь попытками, частичными результатами, побочными результатами и т.д. Это - элемент, который должен быть преобразован в решающее откровение и стать доминирующим.
  
   Гд.
   САНСКРИТ
   [indu] это Ананда, и идеальная, и физическая - [indra brhat] большая идеальность
  
Камананда сейчас, по крайней мере, в настоящее время настолько фиксирована, что она присутствует всякий раз, когда внимание или любая его часть обращены на тело. Всегда было три повто
ряющихся стадии этой Ананды, (1) преобладающее препятствие, отвергающее Ананду даже при тапасе, кроме случающейся время от времени, (2) препятствие разрушено при сатапас смаране, Ананда возвращается, но прерывистая, хотя и с периодами непрерывности, (3) постоянная Ананда, зависящая от нистапас смараны, но меняющаяся по интенсивности, иногда полная, иногда только впечатление, не конкретная Ананда. То, что должно быть развито - это нихсмарана Ананда, которая навязывает себя чувству в теле даже без смараны. Это теперь действует в сахайтуке.
Сахайтука создаёт более сильный депозит ахайтуки; но это имеет тенденцию уменьшаться и исчезать. Когда эта тенденция прекратится, Ананда будет совершенно основана.
Сильная интенсивная сахайтука всё ещё оставляет сомнение, способно ли тело выносить и, следовательно, удерживать её неограниченное продление и возрастание. Эта
дхарана-самартхья также должна быть определена, чтобы гарантировать постоянство. Когда это будет установлено, Ананда поможет реализовать совершенную арогью в теле.

Быстро продолжается
трансформация всей телепатии в интуитивную идеальность. Когда оно будет закончено, мысль будет полностью идеализирована, идеальная ментальность заменит среднюю несовершенную ментальность. Но эта интуиция имеет теперь (1) вдохновенный элемент и элемент откровения внутри её пределов, (2) сильный интеллектуальный элемент и атмосферу. Последнее должно быть полностью устранено, первое должно усилиться и стать доминирующим.
  
Более смутные части роги, но не те, что всё ещё имеют сильное и определённое влияние на тело, выдвигаются, очевидно, для идеального тапаса, чтобы начать бороться с ними. Если это будет сделано, то арогья, также как Ананда, будет введена внутрь области новой идеальной деятельности.
   Началось устранение интеллектуальной атмосферы телепатии. Это займет время, но трудность не столь велика, как кажется вначале или как заставляет думать прошлый опыт, ибо ментальность, пронизывающая тело, теперь интуитивна, а не интеллектуально-витальна; интеллектуальный элемент и атмосфера привносятся извне, из окружающего ума.
Уступка интеллектуальности привела к новому интеллектуальному прерыванию, но это было очень быстро исправлено и послужило поводом для установления реальной воли в интеллектуальных деватах в окружающем уме стремиться к своей собственной идеализации, вместо того чтобы сопротивляться идеализации адхара.
  
   И смарана камананды, и нихсмарана ахайтука и сахайтука в самадхи становятся лёгкими и частыми. Показалась даже некоторая начальная непрерывность.
Ананда должна теперь только преодолеть тенденции прекращения, чтобы быть установленной.
  
   В самадхи было массированное развитие, в сильном и устойчивом типе, идеальности в кавье, диалоге, рассказе, чтении и т.д.; первое движение, превращающее их из идеальной фантазии в истину определённой цели и полезности в замысле божественной Йоги, по крайней мере, в одном первом случае объединённого чтения и липи (индийские Новости.. nerv. [...]); также первый случай твёрдой, хотя и частичной, чёткости в устойчивой массе липи с тем, однако, дефектом, что его устойчивость не достигала чёткой стабильности. Кавья развивалась замечательно, напр., "Какой обморок принёс Ключ многих бессмертий?" Но дальнейший прогресс был затруднён последствиями интеллектуальной реакции, так как мысль-действие в интеллекте препятствовала мысли откровения из-за действия.
   Физические ананды больше не заменяют, предотвращают или вмешиваются друг в друга, согласно принципу действия, но все, как кажется, помогают камананде. Камананда страдает не только от старых дефектов уменьшения и разрыва, но и от другого её старого дефекта недостаточности в амбуландо. Тем не менее, кажется, в целом есть намного большая сила непрерывности, чем в прежних случаях. Интенсивность утренней сахайтуки не повторилась. Есть сильная реакция негативной вайдьюты в сукшма теле, затрагивающая стхулу. Повторяющаяся Ананда теперь фиксирована в системе.
  
Вдохновенная идеальность теперь снизилась на вторичное место - деградация откровения в интеллектуальной области. Таким образом, ещё одна часть программы скрипта уже выполнена.
Телепатия в T
2 стала вдохновенной идеалистической в интуитивном уме; есть также вторичное трикалдришти, которое полагается на неё и поэтому является телепатическим по своему характеру; интеллектуальный элемент встречается редко, отвергается и увольняется. Только часть программы скрипта была выполнена в этой главе, и к тому же не полностью; тем не менее это - решающее преобразование, и поэтому выполнение до сих пор, условно говоря, полно. Кроме того, чистое вдохновенное трикалдришти, не телепатическое, снова начало работать. Но эти вдохновения достаточно освещены только лишь для своей ограниченной работы. У них узкое различение, нет откровения. Они дают только конкретный результат, иногда с фактором времени, но никаких принадлежащих или сопутствующих обстоятельств, кроме тех случаев, когда добавляется другой вдохновенный или интуитивный признак, чтобы восполнить первый главный признак. Есть сатьям и ритам редкого и узкого характера, но нет брихата.
Тапатья разрушается вместе с интеллектуальным элементом; но есть тапата. Всё трикалдришти теперь содержит свой собственный эффективный тапас, и отдельный тапас, кроме
[тапаса] из трикалдришти, используется редко. Он устраняется, за исключением до некоторой степени в действии воли на тело. Тапас приходит в трикалдришти, только как своего рода подчинённая принадлежность, хотя на самом деле они оба в идеальности необходимы друг для друга и эссенциально присущи друг другу. Но подчинение поддерживается, чтобы избавиться от тапаты. Как только она будет удалена, будет открыт путь для равноправной единой идеи-тапаса в T2.
   Откровение с более сильной различающей силой теперь входит в чистое трикалдришти, но чаще всего оно действует при спуске в интуитивный ум. Время, место, обстоятельства, хотя часто теперь правильны, всё ещё преследуемы интеллектуальными ошибками и неуверенностью.
   Вечером и ночью сильное интеллектуальное препятствие, которое большей частью предотвратило какой-либо решительный прогресс. Всё же заметное продвижение было в развитии мысли откровения.
Вишайя при настойчивости до сих пор достигло только (1) ежедневных, но отдельных проявлений в свапне, (2) интенсивности тонкого спарша в джаграте, антардарши и бахирдарши, (3) большей интенсивности типовых спаршас в силе.
Рупа всё ещё ограничена тенденцией в джаграт, случайной частотой установленных движений в свапне.
   Большая интенсивность слышания и ментального видения персональностей (деват), что стоят за действием интуитивного и интеллектуального ума и темперамента в садхане. Истина событий, видимых таким образом, установлена последующим результатом в изменениях ментальности.

Скрипт.
"То, что намечается, это
1. Продвижение в арогье, решающее продвижение
2. Продвижение в первичной уттхапане
3. Продвижение в саундарье.
Также Т
2, действующее в жизни".
  
  
   11 мая.
Программа скрипта
"Преобразование мысленной речи в откровение уже завершено. Идеация должна быть преобразована сегодня; поскольку это только началось. T
2 должно быть преобразовано из вдохновенно-интуитивного во вдохновенное откровения.
"Камананда должна преодолеть некоторые из своих трудностей и быть уверенно зафиксированной.
"Вишайя и рупа должны упорствовать и развиваться дальше.
"Самадхи должно развивать достигнутые идеальности и особенно настаивать на рупе."
   Мысленная речь - теперь речь откровения во всех своих формах. Даже когда встречаются вдохновенная и интуитивная, они являются речью откровения в своей субстанции. Также липи - всегда липи откровения тем же образом. Говорится, что оно должно развить T2 и стать дневником (journalier) трикалдришти, телепатий, тапассиддхи.
Идеация по-прежнему обычно страдает из-за необходимости выражать себя в интуитивном уме, хотя идеальна в субстанции. Пока эта трудность не преодолена, её полное преобразование не может иметь места.
Камананда вчера в конце дня была угнетена; она теперь повторяющаяся, а не непрерывная.
  
Интенсивная непрерывная камананда; действие нихсмараны сахайтуки и, в меньшей степени, нихсмараны ахайтуки. Ананда теперь должна бороться лишь с забвением в теле, которое имеет тенденцию быть достаточно эффективным, только когда поддержано исключительным поглощением в уме. Ананда в амбуландо поддерживается нистапас смараной, и в ахайтуке частично нихсмараной сахайтукой, последняя иногда значительной интенсивности. Проникновение и увеличение силы, обычно ещё не достигающей интенсивности, были привнесены успешно, даже четырёхкратное движение волны.
Камананда достигла силы непрерывности и лёгкого поддержания при смаране в более лёгкой свапне.

В Самадхи даже в глубинах сильное действие липи и частое и сильное спарша. Игра рупы; пример совершенной рупы, но нестабильной.
  
Барьер в джаграт рупе ещё не разрушен. Одно определённое развитие - прогрессивное устранение отклоняющей силой того, что было когда-то наиболее распространено - рупы, болезненно формируемой из хаотического материала в акаше. Спонтанность - теперь правило; яркость также начала преобладать; но стабильность лишь начальна, кроме как в определённых сырых формах, и даже там её очень мало. Только некоторые неполные формы имеют б
ольшую стабильность. Полнота, однако, ещё не установлена совершенно, хотя она распространена; неполные формы часты. Быстрота и текучесть возрастают, но несовершенны. В типовых рупах разнообразие сильно возрастает, но другие рупы приходят большей частью несовершенно и без какого-либо развитого разнообразия. Групповая последовательность очень случайна. Две главные вещи, на которых настаивает воля, стабильность и разнообразие в яркой полноте спонтанной развитой или совершенной фигуры, приходят только - если первая вообще есть - в типовых формах. Главный барьер остаётся стоять.
  
Днём большая проблема интеллектуального предложения и препятствия, так что новое развитие в последующее самадхи не пришло, кроме интенсивности и расширения липи, речевой мысли и идеации. Некоторая масса липи и чтения, но нет прогресса в последовательной разборчивости. Остальное было затруднено и происходило, если было вообще, вяло, и часто не в идеальности.
   Развитие идеации было также очень расстроено, и две линии, по которым оно продолжалось, представились на какое-то время сомнительными и неэффективными из-за примеси или вмешательства интеллектуальности. Теперь, однако, эффект стал явным; 1-ое, преобразование интуиции в идеацию откровения, но с интуитивным бременем и тенденцией понижаться до ментальной интуиции, 2-ое, вдохновение откровения, как требовалось в программе скрипта для T2, очень часто также со склонностью к избытку интуиции; 3-е, хотя редко, надлежащая идеация откровения, немного широкая и размытая в его свете. При развитии и освобождении от дефекта этого процесса придёт полное преобразование как идеации, так и T2.
  
Камананда, кажется, сильна и фиксирована в постоянном или частом повторении; ещё неизвестно, будет ли старое препятствие снова преобладать, чтобы наложить долгую прерываемость, или только существующая тенденция краткой прерываемости при
висмрити будет ограничивать эту сиддхи.

Читра рупа и стхапатья рупа очень сильны, даже более сильны, чем в любой предыдущий раз, хотя они прочно установлены в течение нескольких лет. Рупа показывает тенденцию разнообразия, особенно в сырье; но на это нельзя полностью полагаться, поскольку здесь вновь и вновь повторялась та же тенденция, никогда не приводящая к постоянной сиддхи; она всегда уничтожалось [undone], создавая себя снова, но каждый раз с уменьшением, а не с прогрессом. Элемент спонтанности, однако, даёт на этот раз больший шанс окончательного истинного инициирования прогресса.

Камананда, хотя, как обычно, меньше на закате дня, сохранила свою силу повторения до сна.
   Нет определённого прогресса в вишайе. Есть некоторая тенденция расширения шабды на сукшма голос.
   Первичная уттхапана колеблется между возвращением некоторого сильного изнурения в поддерживающей пране, не витального, а физического, и изгнанием тенденции усталости, которая в таком случае цепляется только за привычку к мускульному напряжению, временно исчерпывающему телесную силу для движения, но не поддерживающую прану. В течение нескольких дней изнурение господствовало, сегодня вечером устранение было снова возобновлено.
  
  
   12 мая.
Скрипт указывает: (1) T
2 должно быть выдвинуто вперёд, - (2) преобразование идеации, должна стать расширенной и универсализированной, (3) камананда, решающий прогресс, - (4) рупа, решающий прогресс, - (5) вишайя, настойчивость, - (6) действие идеальности на здоровье и первичную уттхапану. Добавить быстрое развитие в установленных вещах, липи, вангмайе и т.д.
   T2 теперь продолжается автоматически в идеализации телепатий, которые должны быть преобразованы из ментального в интуитивный идеал. Оно имеет дело со всеми телепатиями и решительно устанавливает их в их надлежащее место.
  
Вангмайя теперь должна быть отмечена в двух движениях, лучезарных и сияющих; (1) лучезарная, чистая вангмайя, вак, выпрыгивающий из идеальности с идеацией, содержащейся в нём, (2) выразительная или отвечающая предшествующей идеации, или же исходящая из безмолвной неясной идеации, которой она придаёт форму и выражение. Первая склонна всегда быть мыслью откровения и отклонять низшие вдохновенные и интуитивные формы; последняя - обычно откровение в интуитивной форме или просто интуитивная, и может даже снижаться до ментальной интуитивной речи. Идеальность работает над этим последним действием, чтобы ассимилировать его в лучезарную речь откровения.
   Идеация теперь обычно наполнена субстанцией откровения и иногда светом откровения, но затруднена в своей форме манифестации старой тенденцией к выражению в ментальности. Это позволяется, чтобы сопротивляющийся интеллект был вынужден полностью измениться в идеальную субстанцию мысли. Именно непреобразованное T2 является главной поддержкой этого препятствия.
   Физическое препятствие, используя в своих интересах приостановку в течение ночи, попыталось избавиться от камананды, опровергнуть устойчивость. Но силы устойчивости и проникновения преобладали. Они теперь естественны для тела, могут обойтись без тапаса и, даже когда сдерживаются приостановкой, нуждаются лишь в смаране, чтобы привестись в действие. Избавиться от приостановки из-за висмрити - задача, которая теперь поставлена перед Анандой. Она теперь больше не зависит от положения [тела], но является самодействующей во всех положениях, даже в амбуландо, где она действительно имеет большую силу спонтанности и проникновения. Нихсмарана ананда также становится самодействующей.
   Рупа развивает разнообразие в достаточно сырых формах, но старый дефект хаотического неспонтанного формирования с дефектом качеств рупы снова силён в них как в нестабильности, так и в нехватке разнообразия в спонтанных формах. Это две скалы, на которые всегда фатально натыкался прогресс, приходил к остановке и возвращался назад.
   Точность интуитивного телепатического трикалдришти теперь очень велика и охватывает детали, хотя здесь оно не всегда вполне совершенно в своём выборе. Беспорядок ошеломлённого интеллекта в физической мозговой атмосфере - одно успешное препятствие, остающееся теперь. Когда оно встречается, идеальность должна проложить себе путь сквозь него, чтобы манифестировать.
   Рупа в самадхи показывает тенденцию проявляться в антардарши, некоторые из форм с начальной, другие с большей стабильностью, но все сырые. Развитая рупа в свапне однажды была с сильной стабильностью; чайямайя с долгой продолжительностью читры или действия. Остальные - чтение иногда очень яркое и изначально стабильное - обычно идеализируются, но их свободное действие в самадхи ещё не установлено.
   Преобразование идеации в откровенно-вдохновенную мысль теперь очень быстро расширяется и применяется к T2. Решающее трикалдришти частое, но оно обычно телепатическое или опирается на телепатическое. Большее трикалдришти ждёт развития вторичной идеальности, от которой есть некоторые предшествующие знаки и случаи. T2, прилагаемое к внутренним движениям, продвигается, T2, прилагаемое к объектам в области упражнений, обильное, но слабое, T2, прилагаемое к жизни, вряд ли ещё в действии, кроме разрозненных случаев.
   Вечером рупа развила некоторое разнообразие беглой совершенной рупы; они не появляются совершенными из чидакаши.
   Преобразование идеации было основано, расширено и развило сильную тенденцию к универсализации; T2 продвинулось, но всё ещё затруднено. Камананда зафиксировала повторение и начальную силу нихсмараны. Рупа имеет определённую неподвижность её воли прогрессировать. Вишайя не сделала прогресса. Идеальность действует на арогью и первичную уттхапану, но без какого-либо определённого прогресса.
  
   13 мая.
T
2 сегодня должно быстро развиваться; идеальность должна продолжить универсализировать своё действие в мысли и своё преобразование мысленной речи в форму и субстанцию откровения; камананда должна развить сасмарана непрерывность и нихсмарана силу, рупа и самадхи должны подчинить [compel] свои препятствия. Физические сиддхи должны распространить свой первоначальный прогресс на свои другие элементы.
  
T
2 занято телепатиями. Оно различает две области телепатического знания. При идентификации (саньяме) с физическим планом бытия оно точно чувствует тенденции и т.д., которые материализуются в объекте и определяют его действие; оно даже может предварительно видеть будущее действие в настоящем в некоторой степени, если оно не упустит возможности, которые ещё не находятся в действии, но могут быть или будут в действии. Оно может видеть, что будет преобладать, при условии, что нет более высокой идеи или вмешивающейся воли. Во-вторых, есть силы более низких ментального и пранического планов. Они видят это раньше, чем оно вообще касается физического; то, что они верны, можно видеть, чувствуя их реальность, а также потому, что они транслируют себя впоследствии в намерение, тенденцию, действие, импульс, впечатление и т.д. в наблюдаемом объекте. Именно здесь опасность извращения ложным напряжением наиболее сильна - хотя она встречается повсюду, - потому что особенно пранические силы имеют неистовое побуждение к самовыполнению, ментальное сильное намерение выполнить и веру в свой успех, и они передают это наблюдающему уму. Но лишь некоторые могут действительно эффективно воздействовать на объект и достигать своей цели. Их действие нерегулярно; они часто оказывают последующее частичное влияние или изменяют немедленное или последующее действие, не выполняясь так, как они хотели, или они выполняются в других случаях, в другом месте, при других обстоятельствах, даже в других объектах. Часто первый объект, попадающий под влияние, убегает, но другой, который вошёл в область влияния, полностью затрагивается; как если бы силы, действующие в нём, приняли и выполнили предложение, которое отклонили силы, действующие в первом. Силы более высоких ментальных и пранических планов выполняют себя намного более часто, сильно и [...], они имеют больше истины в себе. Но за всем этим нет абсолютной уверенности в будущем трикалдришти, хотя предвидение за предвидением может выполняться с неизменной точностью в течение длительного времени; тем не менее, даже тогда это лишь преобладающая уверенность, ментальная и моральная, не абсолютная и идеальная уверенность. Кроме того, за всем этим есть воля, сопровождающая идею, и воля в наблюдателе может помочь или задержать, сделать возможным или предотвратить выполнение; потому что силы, враждебные результату, обращают внимание и сопротивляются более сильно и, если они более сильны, преобладают, силы, благоприятные для него, используют преимущество, усиливают себя и, если воля наблюдателя сильна, преобладают они. Всё это теперь ощущается, видится, участвует при интуитивно-вдохновенном или, с меньшей лёгкостью, при откровенно-вдохновенном восприятии в существе. Элемент откровения, однако, теперь всё более и более присутствует в первом или же посещает его в сопровождающей идеации.
Восприятие всех этих вещей неуклонно становится более интенсивным и удовлетворяющим, оно возрастает в качестве сатьяма брихата и в ритаме сатьяма брихата. Давление свыше производится на то, что подсознательно, чтобы оно было ментально или идеально видимо и ощутимо, и для ментального восприятия, чтобы оно было трансформировано в идеальное или сопровождалось, или освещалось идеальной мыслью.

Камананда быстро возрастает в сасмарана непрерывности, но она всё ещё временами имеет тенденцию, а Ананда всегда имеет тенденцию к уменьшению интенсивности при висмрити. Противоположная тенденция увеличения при непрерывности ещё недостаточно сильна, чтобы постоянно брать верх. Есть также привычка к непостоянству, которая, хотя больше не присуща физическому телу, наложена на него умом Акаши окружающего физического и принимается в силу прошлой привычки. Старая санскара тела, что Ананда должна быть прекращена, чтобы дать ему облегчение, существует также и в этом уме и имеет свой эффект в вызывании непостоянства. Последняя может быть более легко устранена, чем общая привычка к прекращению, которая не может быть окончательно удалена, кроме как ростом нихсмарана действия.
  
В Самадхи рупа свободно играла в свапне, встречаясь автоматически со спонтанной текучестью, скоростью, яркостью, обычно с полнотой и с большим разнообразием всякий раз в тот момент, когда пересекалась грань свапны; но она всё ещё нестабильна. Эта игра продолжалась также в антардарши, но там с определённой неспособностью отпечатать себя на читтакаше; рупы, однако, были развитого вида по своей природе. Всё ещё есть повторяющееся препятствие для свободной игры всех элементов самадхи; эфирная акаша сдерживает их, они форсируются, снова удерживается и снова должны быть форсированы. Тем не менее, проявляются чтение и повествование при последовательности изображений.
   Сасмарана непрерывность, кажется, теперь достаточно установлена, но нихсмарана всё ещё слишком легко подавляется. Акцент теперь должен быть больше на преодолении висмрити и его эффектов.
   Скрипт. "Висмрити в камананде должно быть побеждено в эти три дня, конечно, не полностью, но фундаментально.... рупа и самадхи займут ещё некоторое время. Идеальность должна сильно продвинуться вперёд в мысли и T2."
  
Висмрити, кажется, уже было побеждено в его эффектах, и теперь оно первоначально побеждено само по себе, то есть его сила уменьшается, и временами Ананда сохраняется вопреки ему, настаивая на себе и притягивая к себе ум, вместо того чтобы ждать от ума возвращения из его поглощённости и затем либо исправлять, либо возобновлять себя. Даже когда она ждёт, она теперь не нуждается в исправлении или возобновлении, но находится там всё время и просто вновь ощущается чувством, как вода, в которой двигается пловец.

Движение в идеальности и T
2 готовится отложить свои оставшиеся недостатки.
  
  
   14 мая

Скрипт.
(1) Камананда, начальное завоевание висмрити.
(2) T
2, появление чистого трикалдришти, увеличение элемента тапаса
(3) Идеальность; мысль откровения в речи; дальнейшее преобразование в идеации.
(4) Рупа и самадхи продолжают своё развитие.
(5) Вишайя должна сильно настаивать, чтобы сломать барьер.
  
Начальное завоевание висмрити растёт в силе быстро и непреодолимо. Препятствие теперь отступает к страху перед каманандой во внешнем физическом, к его чувству, что тело будет не в состоянии выносить непрерывную или, по крайней мере, непрерывно интенсивную камананду. Единственное настоящее оправдание состоит в том, что тело не чувствует себя вполне дома при более грубой, слишком физически-витальной, неидеализированной форме, которую ананда всё ещё имеет тенденцию принимать в слишком значительной степени.

Рупа теперь разрушила два барьера: (1) неспособности продолжать своё саморазвитие, возникающей от неправильного отношения к реально используемым процессам и от поспешности, допускающей несовершенные движения; (2) отрицания стабильности в совершенстве во всех формах, кроме очень грубых.
Развитие неуклонно происходит вопреки всякой трудности; все старые трудности, представляющие себя настолько сильно, насколько они могут, пересиливаются. Вторичная начальная стабильность, а также первичная, были установлены в совершенных, развитых, плотных и грубых формах одинаково, но лишь в типе. Первичная начальная стабильность - когда объект удерживается достаточно долго, чтобы глаза, а также ум, получили ясное изображение и впечатление от него; это кратковременная
[стабильность] одного момента. Вторичная - когда объект держится дольше, чем необходимо для этого, задерживается на момент или два и исчезает; это стабильность двух или трёх моментов. Третичный - когда он держится в течение нескольких моментов. Окончательная стабильность наступает, когда объект остаётся, пока воля удерживает его.
Дефект сиддхи, третий барьер, всё ещё не сломанный - это нехватка её разнообразия. Другие формы приходят, но либо они не имеют даже первичной начальной стабильности, либо, имея её, они всё же не приходят так легко, как типовые, не настолько полны или несовершенны в других отношениях; и в сырых они имеют тенденцию всегда ожидать или заменяться типом. Когда этот барьер разрушится, рупа в джаграте будет в состоянии быстро развить свою полноту, свободу и совершенство.
  
Мысль откровения на правильном уровне и в неизбежном чистом стиле или в неизбежных формах вдохновенного, освещающего, эффективного и адекватного стилей теперь прочно установлена, естественна и нормальна, практически универсализирована в оригинальной вангмайе. В производной она начинает, наконец, торжествовать над ментальной гравитацией.
  
Вишайя теперь возрождается в гандхе и вкусе.
Позиция вишайи сложна и неровна. В гандхе она уже хорошо развита, но подвержена чрезвычайно длительным периодам препятствия и прекращения, и тогда должна быть воссоздана тапасом. Если эта привычка будет преодолена, а стхула и сукшма гандхи хорошо различимы, будет совершенная сиддхи. Сырые основные вкусы также установлены, но здесь тапас эффективен с большей лёгкостью и различение ясно; специфические вкусы встречаются, но ни свободно, ни в большом изобилии; из существенного вкуса есть только несовершенное первое движение. Спарша сильно ограничено несколькими обычными прикосновениями, которые, однако, хорошо развиты, интенсивно стхула в их эффекте, способны к стабильности; сукшма эффект намного больше, хотя и не совсем свободный, поскольку его разнообразие ограничено. Шабда всё ещё значительно затруднён, даже там, где изредка установлен, и заграждается, и больше всех запутан стхула звуками материального мира. Даршана только пранической акаши и двух или трёх из его объектов, и то слишком несовершенно развито.
  
   Ещё одна атака от внешнего физического ума, но она была неспособна принять старую форму летаргии тапаса, рецидива в неактивный шама и длительного прекращения сиддхи. Она сформировалась в подъём более низкой идеально-интеллектуальной беспорядочно-тапасической активности и попытку временно аннулировать часть достижений идеальности при отступлении активного существа вниз. В камананде она не смогла аннулировать покорение эффектов висмрити, но преуспела в том, чтобы предоставить самому висмрити, которое собиралось исчезнуть, новую аренду. Трудности в идеальном преобразовании, которые исчезали, также были временно возобновлены. С другой стороны, идеация извлекла пользу, и особенно было немедленно осуществлено восприятие причин, целей и полезности противодействующих движений; нарушения саматы не было, кроме одного или двух летучих прикосновений.

Самадхи ограничено при атаке. Но стхула шабда беседа в свапне достигла быстрой частоты, прежде не реализованной, - обычно диалог [происходит] в сукшма шабда природы услышанной мысли, хотя реально это речь. Это было услышанной речью, но в отдельных предложениях или в отдельных вопросах и ответах, а не в связном диалоге.
  
Идеация теперь первоначально осуществила своё окончательное преобразование в первичной идеальности. Во-первых, интуиция откровения начала отпадать и является теперь только случайной и сопутствующей более низкой активностью (третичной), которая находится на пути к исчезновению; затем интуитивно-вдохновенная быстро трансформировалась в откровенно-вдохновенную, уступив своё почётное место истинному откровению, которое поднимает все другие формы идеации.
В то же время трикалдришти впервые стало обильно позитивным и решающим в общей идеации и теперь действует в отношении движений объектов видения, пока не с совершенным расположением ритама, но всё же со вполне достаточной решающей силой. В развитии этих двух движений состоит всё будущее совершенство первичной идеальности.
Рупа пытается развить разнообразие и частично преуспевает, но это - разнообразие несовершенных форм. Спонтанная манифестация из чидакаши начинает полностью заменять развитие под ментально-физическим давлением в тонком физическом эфире. В этом развитии заключена гарантия совершенной сиддхи.
  
  
  
   15 мая
Программа на вторую неделю мая была выполнена во всех её частях; но в вишайе это только начало.
Липи установлено в идеальности и всегда способно к совершенной манифестации с восьмеричным качеством; но сопротивление физического эфира остаётся, и к нему должна прилагаться сила. Поскольку недавно это было слегка задействовано, сопротивление возросло, но оно существует только в начале и может быть сломлено очень быстро.
Идеальность в идеации стала свободной и нормальной; откровение - это нормальный тип, хотя вдохновенная и интуитивная с субстанцией откровения также всё ещё в действии. Форма идеации откровения ещё не совершенна. Речевая мысль зафиксирована в идеальности откровения, но не всегда в её наивысшей форме.
T
2 развило идеальную телепатию и развивает идеальное трикалдришти и начала идеального тапаса, всё в форме откровения, хотя другие формы повторяются.
Рупа пытается установить разнообразие в начальной стабильности; препятствие этому разнообразию - последний из старых барьеров.
Вишайя теперь первоначально активна во всех своих частях, но всё ещё удерживается в своих старых пределах.
   Камананда фиксирована в повторении, но её непрерывность всё ещё нарушается при висмрити, которому помогает требование перерывов, как облегчения для физической системы. Первая трудность атакуется; последняя наблюдается с целью атаковать. Другие ананды, подготовленные в разной степени, ждут камананду.
=
Сегодня должен быть поворотный момент для нового движения, (1) развития того, что ещё несовершенно развито, (2) подготовки физических сиддхи в их трёх других элементах, (3) развития новых сил существа.
   =
Липи теперь прилагает усилие к совершенной спонтанности, свободной от идеальных предложений, и к совершенной быстрой стабильности. Оно основало обе из них, причём стабильность уже не только начального порядка, но также очень часто длительную стабильность. Этому новому развитию недостаёт лишь текучести. Его полная сиддхи будет окончательным преодолением эфирного сопротивления. Это распространяется также на антардарши.
Самадхи более свободно развивает рупу и трудится над массовым чтением, пока ещё не с успехом, но всё же с возрастающим приближением к успеху.
Сасмарана Ананда успешно продолжает свою изначальную борьбу с психофизическим требованием прерываемости.
   =
   Липи
1. Психофизическое сопротивление восторгу будет полностью удалено через два дня, первоначально.
2. Липи будет полностью усовершенствовано в июле.
3. (Длинное липи, объявляющее, что верховная идеальность будет теперь манифестировать в существующих ограничениях низшей идеальности, и они будут развиваться вместе.)

=
Трайгуньясиддхи. Интенсивная Ананда шамы Махасарасвати с основанием Махешвари и окраской Махалакшми теперь объединяет себя с сильным тапасом Махакали бхавы. Была достигнута промежуточная сбалансированность, но необходима полная Ананда идеального тапаса, прежде чем окончательное объединение сможет стать надёжным. Примечательно, что Асамата теперь вряд ли даже рискнёт вернуться, кроме как в прикосновениях физического беспокойства, вызываемого обычно либо физическим дискомфортом, напр., жарой, летаргическим давлением тамаса на мозг и т.д., либо психофизическим дискомфортом от попыток интеллекта до сих пор смешиваться с идеальностью или сопровождать её. Последний быстро уменьшается и, в лучшем случае, бывает эпизодически.
Шраддха в Бхагаван и в высшую шакти, которую он использует как свою собственную универсальную шакти, возрастает до полноты. Низшая шакти, ещё не объединённая с высшей, иногда встряхивается сомнением или окрашивается им; но это больше сомнение в быстрой эффективности, чем в окончательной эффективности. Что-то вроде последнего всё ещё существует в форме неуверенности относительно физических сиддхи и жизни, но это уже не позитивная ашраддха.

Рупа становится более свободной и спонтанной в самадхи, даже в антардарши, но с недостаточной силой, чтобы удерживать акашу, так что пока присутствует лишь начальная стабильность.

Скрипт, в течение недели
"Идеация должна быть фиксирована в мысли откровения, остальное поднято в неё.
"T2 должно сильно развить трикалдришти и начать сильно укреплять идеальный тапас.
"Рупа должна развить разнообразие.
"Вишайя должна подмять барьер.
"Камананда должна отстоять себя против висмрити и прерывности.
"Самадхи должно начать упорядочивать себя.
"Борьба идеальности с рогой должна показать свои первые решающие результаты нового порядка.
"То же должно быть подготовлено в саундарье и первичной уттхапане."
=
Завоевание каманандой висмрити, кажется, продолжается тремя движениями. Во-первых, повторение заменяется непрерывной сасмараной, так чтобы, когда ум не поглощён, Ананда немедленно чувствовалась не как возвращающаяся, а как всегда присутствующая вещь, хотя и на время забытая. Это движение зашло очень далеко, хотя оно ещё не абсолютно. Это преодоление естественного висмрити. Всё ещё остаётся искусственное висмрити, вызванное поглощённой концентрацией ума на его мыслях. Это удаляется, во-первых, не поглощаемым умом, идеальной способностью многократного внимания, когда мысль преследуется, но Ананда помнится, во-вторых, Анандой, становящейся настолько сильной, чтобы навязать себя уму и предотвратить полное поглощение. Оба эти движения пока лишь начальны и ещё не продвинулись очень далеко.

Сила одновременного внимания теперь быстро развивается; замечено, что мысль в идеальности легко может быть проведена и даже более успешно проведена, когда ум не поглощён, и может обычно сосуществовать с ощущением Ананды, особенно идеация и речевая мысль (эти больше всего, потому что они наиболее уверенны), но также и T
2. Собирание воедино материала ума и закрытие его для других идей и объектов, которое является природой поглощения, больше не необходимы для полной силы мысли царствовать. Привычка всё ещё продолжается, но она уменьшается и получила свой смертельный удар. С другой стороны, когда мысль занята не только собой, но и объектом чувства или в некотором действии, как бывает при чтении, письме, разговоре, это собирание и закрытие более готовы вмешиваться. Однако, здесь также есть сильное начало и уже быстрый рост устранения.
Нихсмарана Ананда также настаивает на регуляризации и нормальности, но в основном в сахайтуке, потому что там она более интенсивна.
Поток действия интуитивного и вдохновенного липи, большей частью нестабильного или только с первичной или вторичной стабильностью, преследуется предложениями, служащими лишь для того, чтобы показать полную идеальность липи даже на его низшем уровне. Среди него много липи откровения, теперь занимающего своё место как низшее движение, и за пределами липи - манифестация верховной идеальности, которая не принимает мнение интеллекта, упреждает его действие и устраняет его субстанцию. Низшая идеальность - это то, что поднимает всё интеллектуальное действие и трансформирует его в виджняну; она ограничена тем, что мог бы сделать интуитивный интеллект; высшая поднимает низшую и не ограничена возможностями интуитивного ума. Низшая идеальность по своему собственному праву делает то, что интуитивный ум делает выводом из низшей идеальности, но сама низшая идеальность - лишь выбор из большего диапазона верховной.
  
Речевая мысль полностью идеализирует себя по принципу преемственности от липи, и идеация, включая T
2, начинает то же движение. Однако, ни в одном из них верховная идеальность не находится непосредственно за работой так, как в липи.
  
В липи идеальность откровения снова утверждает своё господство.
Превосходящая идеальность манифестировала на мгновение в идеации. Полная идеализация мысли быстро продолжается; но она всё ещё должна иметь дело с сопротивлением в отношении точного и решающего T
2. Поскольку там, где идеальность ещё не действует или действует лишь частично, интеллект имеет естественную тенденцию пытаться заполнить место.

Идеальный тапас в очередной раз вытеснил усталость из поддерживающей праны. Теперь она выражается в физическом теле с лёгкой тенью, брошенной на прану.
  
  
   17 мая.
Скрипт. "Расширение идеальности на T
2 в липи, идеации, телепатии, тапасе.. Расширение решающего трикалдришти. Дальнейшее завоевание висмрити в Ананде. Развитие рупы. Идеальность должна овладеть самадхи. Вишайя."
---
Камананда подвергается подавлению больше, чем когда-либо раньше. С другой стороны, она выдержала серьёзный тест, при котором прежде всегда терпела неудачу.
Кроме того, она успешно поддерживала свою сильную и длительную непрерывность в течение самадхи, даже в сушупти ума, при виджняне, наблюдающей физическое существо внутри сознания, а не как форму вовне. Также в самадхи была легко и успешно поддерживаема двойная концентрация.

Идеальность начала со своего рода грубо упорядоченным действием овладевать самадхи.

Идеализация действия ума, казалось, нарушилась на какое-то время при отводе виджняны, которая оставила механические остатки старого интеллектуального действия работать при своего рода безжеланном правритти. Нет теперь ничего, что требовало бы этого действия; когда это работает, это разновидность механического продолжения мёртвой привычки. Виджняна теперь возобновляет свою работу.

Камананда восстанавливает, хотя и не совсем твёрдо, свою сасмарана непрерывность.

Идеальность расширяется, несмотря на интеллектуальное препятствие в T
2, с более частой решающей способностью в деталях телепатии. Идеальный тапас начинает более решительно высвобождать себя из старого обволакивающего чехла материала ума. Липи трикалдришти немного усилилось.

Вишайя теперь периодически действует во всех своих частях, но пока немного и без возрастания своего действия.

Действие идеальности продолжается в первичной уттхапане, подавляющей попытки усталости снова ухватиться за поддерживающую прану. Захват реакции боли и жёсткости на теле продолжается, но уменьшается и готовится к растворению.
Действие идеальности на фрагменты роги. Они пытаются возвратиться, но не могут решающе материализоваться; некоторые вообще неспособны материализоваться.
  
  
   18 мая
   Повторение интеллектуального действия в будущем может стать не более чем механической интерлюдией. То, что теперь должно быть растворено - действие идеальности, смешанное со старым материалом ума, включённым в или висящим вокруг, наполовину идеальность, наполовину интуитивная ментальность. Это низшее действие имеет свою цитадель в T2 и доминирует в тапасе.
Более сильное действие высочайшей идеальности на совершенную низшую идеальность - теперь mot d'ordre [пароль, лозунг] сиддхи. Высочайшая идеальность очень зримо занята совершенствованием низшей идеальности, чтобы очистить её от всей примеси ментального сопровождения.
Особенно тапас теперь быстро идеализируется, и ложное ментальное напряжение, наконец, реально устраняется без уменьшения силы тапаса. Ибо трудность до сих пор состояла в том, что сила тапаса, рудра шакти, всегда приносила с собой возбуждение ментального желания, тапатью или тапату, и перенапряжение, тогда как их устранение приносило устранение также и рудра шакти. Теперь становится возможным объединить действенную волю, даже рудра тапас, с истиной идеальности.
Телепатия мысли начинает развиваться. Прежде это была только телепатия ощущений, эмоций, желаний, импульсов и т.д. Теперь она должна быть объединена с телепатическим восприятием и коммуникацией мыслей.
  
Теперь должно быть проведено более чёткое различие первичной и вторичной уттхапаны. Первичная уттхапана принадлежит собственно виджняне, это полная сила лагхимы, махимы, анимы в материале ума и в психической пране, так что ум отклоняет всё истощение, усталость, депрессию силы и т.д. Когда это расширяется на прану, поддерживающую тело, это первичная уттхапана в физическом существе. Вторичная уттхапана - устранение этих реакций от тела, чтобы конечности и всё тело могли занимать и поддерживать любое положение или начать и продолжить любое движение в течение любого отрезка времени естественно и самостоятельно. Третичная - когда покорена гравитация.
До настоящего времени различие проводилось между движением амбуландо и положениями конечностей и тела. Теперь они объединяются в первичной сиддхи. Усталость в положениях всё ещё сильна, но она является физической с реакцией на поддерживающую прану, вызванной насильственным давлением на мускульную систему. Эта реакция должна быть устранена.
Привычка к реакции зависит от физического ума. Об этом свидетельствует факт, что, когда тело забыто, положение поддерживается с лёгкостью, и при внимании, обращающемся к телу, бывает обнаружено, что в нём правит совершенная лагхима. Но затем внимание возвращает привычку к реакции, физическому сопротивлению, хватающемуся за старую укоренившуюся санскару, чтобы возобновить свою атаку.
В вертикальной треугольной позиции рук теперь есть давление, уменьшенное интервалами успешной лагхимы.
Элемент времени абхьясы должен быть устранён. То есть, если прежде идея состояла в том, чтобы удерживать положение настолько долго, насколько это возможно, и увеличивать продолжительность времени, в течение которого сиддхи поддерживали бы себя против усталости до тех пор, пока это не станет самосуществующим ввиду абхьясы, то теперь идея должна состоять в том, чтобы установить уже самосуществующую силу идеальности в теле, так чтобы время не имело никакого значения. Это было сделано первоначально в первом движении уттхапаны в тюрьме Алипур и иногда впоследствии в более низкой уттхапане, но в последней это не могло быть фиксировано, в первой это было в начале фиксировано, но к концу немного ослаблено под влиянием асиддхи от других положений.
  
Сила двойного внимания, к мысли и к Ананде, теперь прочно установлена. То, от чего нужно теперь избавиться - вмешательство субстанции ума в сгущении; это уже сделано первоначально при вмешательстве, не имеющем существенного значения, так как даже тогда Ананда достигает аспекта сознательного внимания, пока ещё подчинённого, которому поручено получить её. Но эта сиддхи ещё несовершенна и начальна.
  
T2 теперь пытается расширить себя из экспериментальной области на жизнь, в которой пока оно осуществляло лишь старое разрозненное, полументальное действие, и добилось поразительного, но изолированного успеха и массы несовершенных результатов, но не общего контроля. Всё это движение должно развиться, прежде чем требуемое совершенство можно считать достигнутым.
=
   Скрипт
"Самадхи должно продолжить регуляризацию с помощью идеальности и реализовать свободу и стабильность в рупе и других несовершенных элементах.
В джаграт рупе устойчивое разнообразие.
В вишайе разрушение барьеров.
В T
2 жизнь.
Это отстающие элементы идеальности."
=
В самадхи играли все его элементы; все фиксированы в идеальности или, самое низшее, опускаются до интуитивной ментальности; все имеют начальную стабильность. Но чтение всё ещё фрагментарно, и некоторые другие происходят без какой-либо большой полноты или без какого-либо освещающего контекста.
Во внутреннем липи возникновение высочайшей идеальности.
Самадхи имеет теперь два движения, правильное самадхи в положении сидя, свапна в положении лёжа. Шакти готовится превратить последнюю в самадхи и иногда преуспевает, но на плане интуитивной ментальности.
=
Во втором и третьем пунктах скрипта физическое препятствие снова сосредоточило себя сильнее, чтобы восстановить барьер для прогресса или укрепить его там, где он был разрушен. В последнем эта попытка временно имела успех.

Камананда очень затруднена и, хотя всё ещё повторяется, страдает от уменьшения и прерывания. Этот дефект больше не происходит из-за висмрити или, по крайней мере, больше не имеет его в качестве основы, но является лишь механической привычкой, вынужденной повторяться при сосредоточении препятствия во внешнем физическом.
Борьба продолжается в первичной уттхапане и арогье. Идеальная шакти более настойчива в настоящее время в первой, чем во второй, где рога успешно препятствует в двух своих главных цитаделях, хотя в каждой есть лёгкие признаки её приближающегося уменьшения.
  
В непрерывности примерно пяти часов ходьбы, происходящей при постоянной абхьясе, значительно нарушенной за последние много дней, усталость в поддерживающей пране, как было показано, теперь является просто тенью, усталость в теле может иметь место, только если было расслабление уттхапана шакти. Даже тогда это в меньшей степени усталость, чем давление боли жёсткости в мышцах. При расслаблении тело поддерживает своего рода маномайя лагхима без махимы, и эта сила допускает реакцию, хотя примечательно, что сила реакции уменьшается. Когда уттхапана шакти махимы-лагхимы вступает во владение - а она теперь обычно держит тело, - вся усталость и реакция исчезают, и есть лишь боль жёсткости, которая иногда уменьшается и подавляется, иногда возрастает, но не влияет на нерасслабленное тело.
Уттхапана положения по-прежнему слишком сильно страдает от давления на недостаточную аниму, по-прежнему слишком мало поддерживается махимой в лагхиме, чтобы быть длительной.
   В Самадхи большое и серьёзное продвижение. Чтение во сне (рассказ и монолог) стало совершенным, за исключением того, что оно должно читаться в спешке, строки исчезают или отступают от прямого взгляда, как только смысл схвачен; но в других отношениях они совершенно полны, многочисленны, последовательны, связны, формируя полную и часто длинную историю или речь, хотя иногда начало или конец остаются не прочитанными. С другой стороны, если есть попытка стабильности и преднамеренное чтение, текст в своей массе становится либо нестабильным, либо несвязным. Диалог также был совершенным, хотя не таким долгим и полным.
В свапна самадхи рупа была совершенно свободной в чайямайе и в теджомайе на основе чайямайи. Стабильность и длительная непрерывность действия - некоторая непрерывность есть иногда - желательны. Стабильность встречается лишь в слабых и неясных рупах.
Вишайя развивается.
  
  
   19 мая
Последовавшая реакция жёсткости чувствовалась утром как боль в расслаблении лежачего положения, но в основном в пояснице, где она не чувствовалась во время ходьбы.. При подъёме всё исчезло или было сведено к минимуму, оставляя лишь подавленную жёсткость и фрагментарные предложения боли. Сейчас нет и следа физической усталости, такой, какая ощущалась бы раньше, или смутной массы вялости, которая в последнее время была бы результатом. Дефект анимы с очевидностью покоряется, хотя он по-прежнему сохраняется и сопротивляется изгнанию.
   =
   Скрипт.
"
Сегодня T2 завершает себя. Высочайшая идеальность в идеации, липи и речевой мысли. Восстановление камананды. Развитие самадхи. Идеальность должна овладеть рупой в джаграте. Вишайя."

Высочайшая идеальность начинает принудительно овладевать более низшей, то есть оставляя её действовать в пределах, установленных для неё, и в стиле её действия, но независимо от всех отсылок к старому интеллектуальному действию и от вопрошания интеллекта. Это вопрошание всё ещё продолжается, но его сомнения и его предложения игнорируются, решение принимается без внимания к его трудностям и неуверенности. Низшая идеальность учитывала их и полагалась на них. Она была в значительной степени рефери интеллекта, заменитель и просветитель, предоставлявший ему знание, которое требовалось и не могло быть найдено самостоятельно. Как рефери, она решала его неопределённости; как заменитель, она принимала его действие, но продолжала его методом идеальности с помощью откровения, вдохновения, интуиции, различения; как просветитель, она давала ему знание из-за пределов его области, но не далеко из-за пределов его области. Когда оно выходило далеко за его область, это было чаще идеальным предложением, чем [предложением] с абсолютным авторитетом.
Новое движение пока лишь начально и ещё сдерживается продолжающимся внешним действием интуитивного ума с его цепляющимися остатками интеллектуального вещества ума.

Липи. "Высочайшая идеальность в трикалдришти и тапас сиддхи", уже начинающее первоначально выполняться.

Первая и вторая чатуштайи теперь объединены развитием трайгуньясиддхи. Ананда шамы комбинируется с анандой тапаса, но имеет тенденцию быть модифицированной и уменьшенной вследствие дефицита ананды тапаса. Это подготовка к их полной унификации.
Высшая трансцендентная шакти и личная шакти теперь объединены, и шраддха свашактьям прочно основана, но она всё ещё несовершенна в силе и степени.
Вторая чатуштайя теперь полна, но в некоторых частях недостаточна по силе, ожидая дальнейшего развития Калибхавы, а это снова зависит от дальнейшего развития идеальности, то есть от объединения первых трёх чатуштай. Шама теперь содержит в себе уже не смягчённый, а сконцентрированный тапас и смягчённую пракашу, тапас с вовлечённой пракашей и основной шама. При объединении трёх чатуштай будет совершенное объединение трёх гун. Оно есть в темпераменте, но игра джняны и T2 вызовет его также и в ментальности. В виджняне они всегда объединены. Затем останется тело, но сиддхи также там готовятся.
  
Идеальность II теперь действует на ментальную телепатию, интуитивную и манасическую, которая всё ещё продолжает существовать, вызывая больший свет видения и большую эффективность тапаса, но без абсолютной уверенности, которая приходит, только когда есть игра идеального T2; однако, временная уверенность является более частой, но не вследствие продолжающегося остаточного действия старого интеллекта, всегда сознающего его собственные надлежащие пределы.
  
В липи теперь есть три формы виджняны: (1) высочайшая идеальность (II), (2) высочайшая идеальность в форме подчинённой, (3) более низкая идеальность (I) в трёх её формах - откровения, вдохновенной и интуитивной. Интуитивное липи является теперь липи откровения по своей субстанции, даже когда интуитивно по своей форме, но вдохновенное часто вдохновенно по субстанции, также как по форме. Этот дефект теперь удаляется и почти мгновенно практически исчез.
  
Камананда очень угнетена, сохраняется в уменьшенной и утоньшившейся форме, которая на самом низком уровне вряд ли кажется каманандой. Она есть в амбуландо, но даже в других случаях есть угнетение, которое иногда составляет полный и длительный разрыв. Тем не менее, из этой депрессии извлекается польза, чтобы усилить элемент идеальной Ананды.
Вечером некоторое восстановление интенсивности, но фрагментарное, повторяющееся, не непрерывное.
Утром некоторая депрессия уттхапана шакти, затемнение сильными образами усталости, однажды навязавшими отдых. Письменная работа и визиты предотвратили абхьясу в оставшуюся часть дня, кроме короткого времени вечером, когда не осталось следов усталости, но была некоторая мускульная скованность.
  
Самадхи развивалось главным образом в упорядочении сновидений. Запутанные смешения сновидений распутываются буддхи непосредственно в состоянии сна. Вхождение высочайшей идеальности в глубокое свапна самадхи.
Некоторые идеальные рупы в джаграте.
  
Вишайя происходит, но не совершает определённого прогресса.

Атака внешнего физического и его ума не смогла нарушить первые две чатуштайи, кроме смутного поверхностного пятна на трайгуньясиддхи. Шраддха держится твёрдо, но дефектна по отношению к карме из-за неуверенности. Шраддха в йогасиддхи полна.
  
  
   20 мая
Сиддхи в липи расширяется на речевую мысль, так что даже когда интеллектуальной атаке позволено править, и идеальность приостановлена, всё же вангмайя идеальна по своей форме и является либо вангмайей откровения, либо вдохновенной по своей сути.
Атака совершена по воле Ишвары, приостанавливающей действие высшей идеальности в идеации. Однако, этим утром было постоянное действие идеальности в интуитивном уме, комментирующее запутанное действие оставшегося материала ума и различающее в нём элемент истины, то есть то, что приводит в движение его волны, и [элемент] ошибки, который материал ума подбрасывает в окрестности истины и приписывает к ней. Это действие вызвано (1) телепатиями извне, (2) телепатиями из ментального и пранического планов, (3) неясно воспринятыми предложениями из идеальности. Когда идеальность не действует, интеллект пытается сделать то, что может, со всем, что он принимает.

Препятствие к камананде продолжается, хотя оно уменьшено; идеальная Ананда возрастает в своей тонкой настойчивости и иногда оказывает слабый эффект в стхула форме.

Есть движение, чтобы применить, наконец, закон идеальности к идеации, как в речевой мысли и липи. Это нетрудно в идеации джняны, но всё ещё трудно в идеации T2 и особенно тапаса. Напряжения тапатьи и тапаты всегда были главными препятствиями; всякий раз, когда они удалялись, они возвращались в изменённой форме; теперь они возвращаются как предложения из внешнего физического, разрушающие защиту интуитивного ума. Шакти снова поместила их в их правильное место и освободила интуитивный ум от тапатьи и даже от чрезмерно расширенной тапаты. Решающее трикалдришти и эффективный тапас устойчиво возрастают даже в интуитивном уме; но пока весь тапас не станет идеальным тапасом, совершенство идеальности не может быть достигнуто полностью. Это пока ещё не было сделано. Это может быть сделано лишь сатьямом брихатом ритамом в решающем трикалдришти, развивающимися до своей полной амплитуды. Необходимым предварительным действием для этого является отвержение интеллектуального материала ума, который цепляется к идеации.
  
В Самадхи всё то же движение. Ночью возрождение бессвязных сновидений.
Уттхапана неудовлетворительна.
  

21 мая - 1 июля 1918 года

  
   21 -го мая
Садхана теперь сконцентрирована на виджняна-чатуштайе с начальным напряжением на физических сиддхи, которые всё ещё вторичны, кроме как в шарира ананде, главным образом на камананде.
В настоящее время идеальность проходит стадию того, что раньше было бы названо рецидивом, но теперь признано возвратом к более низкому движению, чтобы избавиться от ещё остающихся дефектов или возможностей дефекта и трансформировать остатки более низкого движения в дух и форму более высокого.

Скрипт. "Развивайте T2 и идеацию, восстанавливайте камананду. Упорствуйте в рупе, вишайе и самадхи".
1. Камананда восстановлена; она возвратила свою силу непрерывности и свои средства против висмрити, но всё ещё сильно подвержена уменьшению, которое проявляется главным образом в амбуландо. Ясно, что первоначальное завоевание висмрити устойчиво и реально, так как она проявляется сразу после прерывания и не должна выстраиваться заново. Сиддхи подвергаются уменьшению и рецидиву в механическую прерывность; они должны преодолеть эти тенденции и завершить своё завоевание висмрити, так как пока последнее только начально и не полно, рецидив в прерывность всегда возможен.
2. T2 и идеация работают на физическом уровне интеллекта. Они избавляются от вдохновенной и интуитивной субстанций, которые в наибольшей степени поддаются атаке неидеального тапаса и интеллектуальных ошибок, потому что их просветление - это по существу частичное освещение, вмешивающееся в изначальное невежество. Всё превращается в субстанцию мысли откровения, поскольку она есть то, что освещено в значительной степени, и есть по своей природе само-видение, которое совсем не обращается к изначальному невежеству интеллекта. Даже в T2 превращение в мысль откровения быстро приводит к завершённости.
   3. Рупа была расстроена в развитии ею стабильного разнообразия. Разнообразие было частично развито в силе, но подвержено всем старым трудностям. В сырой тирания типичной формы, которая затрудняет и исключает другие, затрудняет их спонтанную манифестацию и допускает только трудное развитие, преследуемое и преодолеваемое типичной формой, которая, даже когда они появляются, возвращается к ним и узурпирует их место. В развитых и плотных встречаются другие формы, но они несовершенны, нестабильны и ограничены несколькими постоянными формами или видами формы. Принцип запрещения свободного разнообразия при настоянии на уже распространённых рупах по-прежнему остаётся главным и до настоящего времени успешным оружием препятствия.
4. Вишайя просто неспособна преодолеть барьер.

В самадхи, антардарши и свапне, в вангмайе вдохновенные и интуитивные формы были полностью подняты в форму откровения, так чтобы и форма, и субстанция теперь имели этот наивысший элемент низшей идеальности. Кроме того, эта низшая идеальность полна духа и присутствия высочайшего ритама. То же движение должно быть осуществлено в бодрствующей мысленной речи и в идеации, и это фактически началось, но здесь это более трудно вследствие большего распространения ума.
  
Мысль откровения подняла все другие формы до известной степени, но их эффекты всё ещё остаются ограничивающим элементом, который предотвращает и обусловливает игру знания. Особенно она теперь действует на уровне интеллекта, и её откровения на этом уровне преследуемы неуверенностью в интеллекте, его тапасом или неэффективным напряжением после уверенности и эффективности, малостью его периферии в сознательном существе и области знания и силы. Цель, кажется, состоит в том, чтобы встретить эти трудности в их собственной области и даже там установить полноту света и субстанции откровения и свободную уверенность высочайшей идеальности.
  
   Здесь программа скрипта была первоначально выполнена. Но в рупе она не оправдалась. Рупа лишь стала способна к разнообразию; она не выполнила её. Вишайя осуществила лишь неуверенную и скудную начальную игру, действие тонкого спарша, лишь граничащее со стхулой, тусклое фрагментарное начало шраваны. Вишайя в самадхи начала играть более свободно, но в джаграте она не разрушила барьер. Вкус и запах в самадхи всё ещё сыры и слабы. Самадхи установило всюду начальную идеальность и регуляризацию идеальностью, но действие в каждом элементе затруднено прерываниями из-за препятствий и бессвязности свапны, хотя они больше не правило, всё ещё постоянно повторяющимися в чтении и диалоге и т.д., и ещё не имеет, кроме как временами в сновидении, целостной непрерывности.
   Первичная уттхапана после блестящего начала вновь впала в неэффективность и в подчинение физической усталости. Арогья ограничена неполным и борющимся подавлением фрагментов роги - но они встречаются лишь при постоянной подверженности действию их обычных причин, - и подготовкой к завоеванию двух или трёх фиксированных рог; фактическое завоевание всё ещё далеко от завершения. В саундарье нет продвижения, кроме более сильного обрамления сукшма бхавы юности и ананды и определённого света и пророчества этого в глазах и лице. Камананда всё ещё страдает от уменьшения и прерывания; завоевание висмрити всё ещё только начально.
  
  
   22 мая.
Это - четвёртая неделя мая, месяца решающей подготовки окончательности и совершенства в виджняна чатуштайе. Предлагается осуществить совершенство первичной идеальности в идеации и речевой мысли и, насколько это возможно, в T
2. Рупа, вишайя, самадхи, три дефектных элемента, должны настаивать на своей начальной полноте в идеальности. Подготовка шарира сиддхи также должна настойчиво утверждаться против мощного препятствия старого несовершенного физического, которое защищает свои привычки, как закон существа.
  
Сатьям брихат тапаса, физическая телепатия и телепатия ментальных и пранических планов устанавливаются в идеализированном интеллекте под руководством идеальности; цель состоит в том, чтобы устранить в его собственной области ложное напряжение, интеллектуальное решение, так чтобы идеальный ритам мог быть освобождён от преследования интеллектом.
  
В самадхи идеальность обрела более твёрдый захват рупы. Было также начало специфической религиозной идеальности и идеальное чувство молитвы и обожания, как элемент любви и единства с Божественным.
Это расширяется и трансформируется в окончательность личного отношения Дживы с Ишварой.
   В самадхи ночью препятствие с преобладающей бессвязностью. Игра сиддхи была вызвана только силой тапаса, а свободная игра не могла быть обеспечена.
  
   23 мая.
В течение нескольких дней было сильное возрождение препятствия для всех сиддхи, но особенно для идеальности. Целью является навязать старое правило повторяющегося периода рецидива, обычно продолжающегося приблизительно две недели или ещё дольше, а методом - вызвать своего рода летаргию нечувствительности в уме и физическом, при которой, во-первых, всё действие должно быть затруднено, если возможно, во-вторых, любое действие, реализуемое тапасом, должно быть несовершенно и искажено старыми асиддхи, в-третьих, вещи, которые, казалось, были устранены, должны быть в результате восстановлены, обескураживая таким образом веру и тапас. Первая цель не была достигнута, потому что, несмотря на периоды прекращения, тапас настаивал и действие идеальности было реализовано даже в этом неблагоприятном состоянии, но другие две цели были частично и временно достигнуты. Действие идеальности больше не свободно, но зависит от тапаса и борьбы с летаргическим препятствием, восстановленное действие интеллекта исказило совершенство идеальности, а прикосновения несовершенства пришли даже в первые две чатуштайи. Тем не менее, сиддхи продвигаются и больше не скрываются позади завесы, как прежде в периоды рецидива, но открыты, хотя и с очевидными уступками асиддхи, используемыми для усиления сиддхи. Принцип подсознательного прогресса был устранён, но принцип тонкости всё ещё продолжается.
  
Главный прогресс этим утром - осуществление 1, постоянного привычного действия идеальности, несмотря на летаргию физического мозга, 2, постоянного комбинированного действия идеации, речевой мысли и T2, к которым добавляется липи. Они используются, чтобы уступать место друг другу и действовать поочерёдно. Есть также движение к добавлению действия рупы, вишайи и камананды, но мощь множественного тапаса ещё недостаточно сильна, чтобы произвести совершенную комбинацию.
Это осуществление комбинированного действия идеации, T2 и речевой мысли идеального вида всё более настоятельно и находится на точке становления спонтанным и нормальным. Главный дефект теперь в нисходящем тяготении, которое препятствует тому, чтобы мысль была самой большой возможной высоты, в материале интеллекта, примешивающемся в идеацию и вак при постоянстве фона интеллектуального вопрошания и преследования мысли неотчётливым интеллектуальным наблюдением и суждением, которые, хотя и не часто, явно препятствуют идеальности, и в продолжении внешнего интеллектуального предложения в T2. Тем не менее, переход всей активности сознания от вмешательства идеальности к массированному идеальному движению прогрессирует со значительной скоростью.

В Самадхи беспрецедентно обширная игра связного чтения большой длины; но бессвязность также сохраняется бок о бок с этим. Другие элементы также играли связно, но менее заметно.
   Настояние на Камананде меньше, непрерывность приостановлена, но повторение остаётся.
  
  
   24 мая.
   T2 неуклонно продвигается. Тапас (телепатический) становится нормально эффективным и более ясновидящим, и поэтому более точным. Сильный тапас, который был до настоящего времени обескуражен, потому что приносил тапатью, теперь поощряется, и остатки тапатьи трансформируются в принудительное продление правильного тапаса. Соответственно брихат сатьям T2 становится настолько полным, насколько это возможно без совершенного ритама и без игры высочайшей идеальности. Только эта комбинация может дать все правильные данные на их правильных местах, включая тенденции, которые скрыты или неясно подразумеваются, и возможности, о которых нет никакого представленного знака. Указания ментального и раджасичеcкого планов, подобно таковым из физического, получают свою правильную меру сатьяма, и теперь видно, что все они содержат свою истину, кроме некоторых умозрений относительно настоящего и особенно прошлого, которые являются интуициями того, что могло быть и может, возможно, быть, как результат прошлых намерений и тенденций, но не соответствует никакому реально происшедшему событию.
  
   Сильная и успешная вторичная уттхапана положения.
Примечательно, что усталость физического ума и воли или, скорее, ума и воли тела, вовсе не была проблемой; с самого начала было так, как будто она уже устранена, кроме нескольких неэффективных попыток возвращения. Только в конце она пришла в поддержку мускульной реакции. Первичная уттхапана поэтому была установлена, кроме тех случаев, когда это не удалось вследствие неудачи вторичной уттхапаны.
Вторичная была испытана утром в руках в двух горизонтальных положениях А Ia & b, фронтальной треугольной и фронтальной прямой. В Ia сиддхи пришли легко; попытка навязать ананиму, хотя и повторялась, потерпела неудачу в постоянстве и в силе; самосуществующая уттхапана, лишённая дефекта анимы, была установлена и осталась. В Ib было жёсткое противодействие, и оно потерпело неудачу в правой руке, но преуспело в левой при постоянстве боли ананимы, которой впоследствии способствовало давление нисходящей сверху гаримы - не гравитации, но давление какой-то другой внешней силы, которая входит, когда гравитация ослабевает. Гравитация - притяжение снизу, это же - масса давления сверху. В правой руке была установлена самосуществующая уттхапана. В левой она стала достаточно сильной, чтобы удерживать положение, несмотря на давление и боль, и даже сделать боль повторяющейся вместо постоянной, и чтобы обескуражить и иногда облегчить давление, но не избавиться от него. Всё продлилось 21/2 часа без перерыва. В результате сила самосуществующей уттхапаны в руках была установлена, как было показано днём, но ананима всё ещё остаётся, чтобы ограничивать и сопротивляться сиддхам, хотя и с очень уменьшенной силой.
Днём две позиции ног, B.I & II, лёжа на спине, в согнутом положении, голени горизонтально, и лёжа на каждом боку поочерёдно, горизонтально II.a (прямые) & согнутые II.b. В B I. дефект анимы был силён и предотвращал длительную абхьясу, но, хотя в последнее время и в течение длительного времени махима полностью не могла поддерживать лагхиму, на этот раз она пришла и удерживалась. [Положение] B II, (a) было найдено трудным вследствие яростной атаки ананимы, но она была постоянно повторяющейся, а не постоянной, и происходила в перерывах полной уттхапаны; в (b) повторение было менее постоянным и менее сильным. В целом с левой стороны уттхапана поддерживалась хорошо, была либо самосуществующей, либо сатапас в течение примерно 15 минут; справа после 7 или 8 минут было подавление дефектом анимы. Поэтому эта уттхапана B положений может рассматриваться лишь как предварительная, как было объявлено ещё до её начала.
В положении рук AА (то есть лёжа на спине) старое самосуществующее действие уттхапаны восстановило силу и поддерживает себя, после одной или двух нисходящих тенденций к падению, даже во сне.
На всём протяжении были очень заметны возросшая сила и эффективность тапаса.

В Самадхи свободное действие рупы и частая начальная стабильность и непрерывность. Бессвязность вторглась в липи в более глубокой свапне.
  
  
   25 мая
Взаимодействия идеальности с возрождённым элементом интеллекта показывают возрастающую тонкость и полноту виджняны, давая ясную идеальную интерпретацию смутным мозговым предложениям, которая, если будет доведена до крайности, будет означать полный сатьям брихат с достаточным ритамом. Но процесс означает непрерывное потакание [indulgence] затемнению интеллектом, которое включает приостановку прямого и первичного действия идеальности. Позади затемнения высочайшая идеальность возрастает в силе над всем действием мысли.
Возрастание ритама в сатьяме брихате телепатий на самом низком уровне быстро продолжается, но полный ритам ещё не установлен.
  
Липи остаётся полностью установить в себе восьмеричное качество в совершенно спонтанном липи без помощи тапаса или предложений. Первый результат движения состоял в том, чтобы возвратить полное эфирное сопротивление манифестации с результатом фрагментарности, называемым прежде отрывочным липи, и дефект во всех восьми качествах. Это теперь пытается рассеять несовершенства, пока только с очень частичным успехом.

Восстановление речевой мыслью своего наивысшего идеального уровня, на котором она теперь нормально движется без какой-либо необходимости минимального внимания или тапаса.
В самадхи - липи восстановило свою последовательность в глубоком свапна самадхи, но есть промежуточная стадия между сновидением и самадхи, где одно переходит в другое, в которой всё ещё распространена бессвязность. Однако бессвязность может быть собрана воедино: иногда она возникает из фрагментов предложения или мысли, составленных без связующих слов или мыслей, и тогда они должны быть заполнены, иногда из коалиции мыслей, которые не соединены, и тогда они должны быть разделены.
   Уттхапана в положении A I испытана приблизительно в течение часа. Самосуществующая уттхапана лагхима в первичной силе, хорошая для поддержания положения, если она не поражена, в течение двух или трёх часов, если поражена, в течение более короткого времени, но не делающая положение полностью нормальным для чувства тела, лишь естественным или намного более естественным, чем раньше. Анима не яростно дефектна, но дефект медленно возрастает в силе, заставляя, в конце концов, прекращать или, по крайней мере, прерывать.
Впоследствии при почти немедленном возобновлении было обнаружено, что принуждение асиддхи не было императивным, каким оно показалось, но абхьяса была прервана, и нельзя было заметить, насколько могла быть устранена ананима. Вечером воля тела к уттхапане не имела успеха.
  
  
   26 мая
Сделана попытка АII, но самосуществующая уттхапана-шакти, как обнаружено, не имела даже половины полной первичной силы.
Движение в T2 продолжается; тапас неуклонно возрастает.
В течение прошлых двух дней камананда восстанавливала свою силу, но всё ещё недостаточна в амбуландо.
Рост рупы в самадхи.
  
  
   Май 27-31
Полное поглощение другой деятельностью; идеальность продолжает играть сама по себе и растёт в качестве. Рупа стала чрезвычайно мощной в Самадхи и более частой в антардарши.
  
  
   1 июня.
Результат прошлого месяца - твёрдо основанная идеальность в низшей или первичной форме, это верно, но с субстанцией превосходящей, то есть вторичной, идеальности, и применение её ко всему диапазону мысли, включая T
2. В последнем, однако, она всё ещё слаба и охватывает сравнительно небольшую область. Более низкая интеллектуальность находится на грани упразднения, но интуитивная всё ещё играет свою роль и должна сохранять её, пока превосходящая идеальность не примет свою собственную характерную форму и не займёт место, удерживаемое теперь первичной идеальностью. Самадхи значительно возросло в силе, особенно за последние несколько дней. Рупа в свапне очень сильна, разнообразна и богата, и стабильность распространена вплоть до начальной третичной; но длительная стабильность есть только у теневых форм. Чтение стало свободным и текущим, но не всегда последовательным или, даже когда последовательным, не взаимосвязанным; предложения достаточны сами по себе и не имеют, кроме как в исключительных случаях, видимого отношения друг к другу. Рупа надавливает вперёд в антардарши, но ещё не зафиксировала свой захват в бахирдарши, Вишайя всё ещё неспособна сломать барьер.

В результате работы, выполненной за последние несколько дней, которая была осуществлена в полном контроле (дасья), пассивность интеллекта была значительно интенсифицирована, и новое действие входит в существо свыше, которое, очевидно, принадлежит вторичной идеальности. Это - начало третичного дасья.
  
  
   3 июня
Вторичная уттхапана II.a.b., левая сторона в течение более получаса, со сменой на IIb(a) в течение пяти минут, наклонно вверх. Сопротивление махиме и лагхиме всё это время было полностью неэффективным и фактически редким, хотя иногда оно возвращалось лишь для того, чтобы почти немедленно оставить попытку. Сопротивление аниме, хотя и повторялось, не могло упорствовать, не было яростно рецидивным и часто оставалось в бездействии. Только спустя более чем полчаса нежелание тела указало на подавленную силу отрицания уттхапана шакти.

Рупа продолжает расти в свапне с отражённым действием в антардарши. Стабильность значительно возросла. Вишайя в свапне готовится нормализовать себя. Но должен быть установлен самосуществующий прогресс всех частей в унисон без исключительности или прерывания. Вишайя и рупа в джаграте удержались.
  
  
   14 июня.
   В течение всей первой половины июня активная садхана была приостановлена; была поглощающая озабоченность другой деятельностью. Сначала игра идеальности была связана с ней, но теперь она утихает и обращается снова к садхане. Тем не менее, это оставило после себя начало движения по замене обычного ментального действия идеальным во всей интеллектуальной активности, напр., в поэзии, учёбе и т.д.
  
Первым движением было действие вторичной уттхапаны.
Этим утром. BII, слева, почти полностью b, больше часа; одновременно A.A.b1, левая рука поднята наполовину в течение часа, лёжа на правом боку, и шея, Cb, в той же позиции. Махима и лагхима торжествуют во всех. В BII острый дефект анимы потерял свою силу постоянства, а также постоянного повторения; в первые полчаса он встретился однажды или дважды на мгновение, во вторые несколько раз с более длительным, но не очень интенсивным повторением. В Cb он пришёл только на некоторое время. Место старого угнетающего дефекта анимы было занято давлением гаримы на конечности, тянущим вниз, своего рода тупым объединённым дефектом этих трёх качеств с результатом в виде временного нежелания и декларирования неспособности в теле; но это не могло продолжиться. Он был сильнее в A.A.b, чем в BII, и [сильнее] в Cb, чем в любой из других асан. Но он не мог преобладать ни в одной. Все три могли быть продолжены. Но цель теперь не в том, чтобы продлить период асаны, как было прежде, что означает лишь откладывать возвращение нир-уттхапаны, но в том, чтобы отменить опровержение. Это делается волей, вводящей природу виджняны в тело, и абхьяса - теперь скорее тест, чем средство, сиддхи.
Утром позднее AIII; вертикальное положение обеих рук, ходьба, между получасом и часом. Здесь также махима, лагхима во владении, но дефект уттхапана шакти больше из-за выживания дефекта анимы, показанного реакцией в мышцах после прекращения, который отсутствовал в асанах раннего утра. Асана не могла продолжаться дольше без некоторого напряжения и трудности. Нет очевидной реакции от ходьбы в этом положении.
Движение теперь должно окончательно заменить действие через интеллект в трикалдришти действием через интуитивный ум. Пережиток низшего действия в трикалдришти силён, и потребуется некоторое время, чтобы его устранить. Это предотвращает решающее трикалдришти и увековечивает ошибку напряжения и ошибку интерпретации сообщений воли и сообщений знания от идеальности.
  
Камананда в настоящее время вернулась. Смараны далеко не всегда достаточно, чтобы вызвать её. Арогья также отброшена назад в хронических рогах 1 и 2; но в последней только с большим усилием, длящимся в течение целых двух недель, и здесь тенденция сиддхи очевидна даже при неудаче.
  
Готовая манифестация липи также немного притуплена, как и энергичная игра свапна самадхи и рупы. Липи страдает главным образом в разборчивости. Тенденция к стабильности сильна, но испытывает сопротивление и стеснена.
Тем не менее, все готовы появиться повторно, вопреки сильному препятствию. Полные сиддхи придут, когда прерывание больше не сможет уменьшить живость сиддхи.
  
  
   Июль 1-го
С одной стороны, продолжается поглощённость работой, с другой, садхана предопределяет своё восходящее движение. Идеальность постепенно одерживает победу над сильным остатком интеллектуального препятствия и его упрямой задержкой на ментальном методе приёма. Затруднённая камананда возобновляет свою силу сасмарана действия, но ещё не подтвердила решительно тенденцию к непрерывности. Остальные физические сиддхи не продвигаются.



  
  

24 июня - 14 июля 1919 года

  
   Вторник, 24-го июня 1919 года
Сегодня ещё продолжается состояние общего низкого тона существа, но всё же с непрерывным прогрессом в Йоге; нет депрессии, но есть призрак слабости в теле, который затрудняет действие канала ума. Виджняна действует, но нерегулярно, не с быстрым или нормальным потоком. Она ещё не восстановила свою яркость, но это солнечный свет, покрытый облаками.

Согласно липи, сегодня должно быть некоторое сияние гносиса. Теперь уму предлагается, чтобы трикалдришти-тапас, который вчера основался в этом полусвете, развивался дальше, телепатия была поднята дальше, идеальное самадхи увеличивало своё владение и физические сиддхи расширяли свою основу. Некоторое продвижение может ожидаться также при более постоянном даршана Ананда Ишвары.
   =
Вчера вечером сукшма шравана стал на несколько минут частым и настойчивым; он даже утвердился немного для полностью бодрствующих ушей и без какого-либо их закрытия; но он всё ещё слаб в сравнении и фрагментарен.
=
Липи. "Жизнь в полной идеальности: между этим временем и февралем она будет развиваться в первом осн
овании; она уже развивается."
Это последнее утверждение следует понимать в смысле начальной незначительной идеализации речи и действия и результата тапаса в непосредственной близости.
=
Гносис теперь поднимает всю мысль через прагматическую форму интуитивной ментальности; наполовину её универсализация и наполовину интеллектуальный идеальный тип - но интеллект не преобладает, - установились в идеальности; механическая интуитивность [intuivity] почти полностью отвергается, кроме как в T
3.
=
В T
3 также утверждается прагматическая интуитивность [intuitivity], самая сильная в телепатиях, но всё ещё есть несанкционированное интеллектуальное напряжение немедленного выполнения, которое нарушает уверенность трикалдришти. Даже трикалдришти прагматично, оно не наивысшее с полностью несомненным видением, а дающее лишь практическую уверенность. Тапас принимает тот же вид интуитивности. Допускаются все тенденции и силы, которые предлагают себя видению, и теперь они видны в более точных пропорциях, чем в любое предшествующее время. Но свет - это солнечный свет сквозь облака, а не полное сияние золотого или огненного дня.
Есть сияние наивысшей логистической идеальности в липи и в мысленной речи, но оно ещё не достигнуто перцептивной мыслью, ещё в гораздо меньшей степени T3. Но как только это было написано, это трансформирующее движение также началось. Как всегда, первым продвигается субъективное трикалдришти; объективное затруднено физическим препятствием. Золотое, но не огненное сияние завоёвывает меньшие движения, включая остатки механической интуиции [intuivity].
=
Кавья некоторое время работала в откровении, но была вскоре омрачена темнотой интеллектуального усилия.
=
Арогья неуклонно набирает силу, но с медленным давлением. Фрагментарные роги вяло окружают в тонкой пранической атмосфере и касаются или угрожают, но удерживаются лишь время от времени в некоторых остающихся рецидивах. Кишечное недомогание постоянно достигает точки исчезновения и затем возобновляется, но нет ничего похожего на прошлые насильственные возвращения. Реституция в центре - это всего лишь попытка получить и удержать начальную точку опоры; ничего очевидно решающего.
=
Самадхи днём завершило свою идеализацию; но ночью оно подвергается рецидиву сна. Во второй половине дня, самое большее, есть только тень. Утром унылая борьба сна, чтобы не допустить самадхи, и когда последнее приходит, есть определённая настойчивость непоследовательности, особенно в установленном стхира липи. Это уменьшается, но неоднократно возвращает свою силу.
=
Ананда и вторичная уттхапана на некоторое время в паузе прогресса.
  
  
   Среда 25-го июня. 1919
Идеальность всей речевой мысли давно обеспечена; идеальность перцептивной мысли теперь становится обеспеченной, широкой, универсальной. Остаётся осветить подобным образом только тапас, а также мысль и восприятие трикалдришти; это началось, но его прогресс прерывается и затрудняется. Есть речевая мысль природы вани, выражвющая трикалдришти, которая всё ещё из интеллектуальной идеальности или интуитивности и подвержена ошибкам, но она приходит лишь по инерции механической ментальности. От этой механической пассивности нужно избавиться, всё должно стать идеальной
шамамайя активностью. Пассивность ума теперь служит своей цели, ум стал безмолвным каналом; лишь препятствие физической мозговой атмосферы сохраняет тупую привычку к этой пассивности, тамасическое упорство в инертном искажении старого шанти.
Единственный прогресс в физических сиддхи - начало идеализации Ананды. Сегодня настойчивость на K.A. [Кама Ананде] возобновлена; но забывчивость тела продолжается. Интуитивность в K.A. сильна, но только начальна в других анандах.
Ананда Ишвара теперь ярок, и всё действие и гуна были подняты в Анандамайю; был разлад между даршаном верховной универсальной Анандамайи и восприятием универсального ментального неидеального сознания, но это вылечено, и лишь мост между Анандамайей в универсальном и индивидуальном и ментальностью ещё не явлен на свет. Если это будет сделано, то даршана будет полным по сути.
=
Камананда снова продвигается; трудности всё ещё - механическая прерывность, забывчивость, механическое уменьшение, необходимость тапаса, чтобы восстановить её, когда смараны недостаточно, поглощение, сон. Механическая прерывность преобладает, только (1) когда энергия находится в упадке, (2) после долгого забвения. Забывчивость атакуется, и, когда Ананда находится в потоке, обычно есть вторая память в теле, которая удерживает её в различной степени интенсивности или, по крайней мере, так хранит её, что она ощущается, когда ум возвращается к некоторому частичному вниманию. Поглощение теперь по той же причине не обязательно приводит к разрыву. Продолжаются два движения, (1) удаление исключительного поглощения, одновременная работа двойной памяти или концентрация, (2) неспособность поглощения вызвать полный разрыв. Эти сиддхи, которые прежде лишь намечались или достигались на мгновение, теперь начинают утверждаться, хотя и несовершенно. Старые занятия, которые исключали память о K A, теперь допускают её, напр., чтение, письмо, купание, еда. Есть два поглощения, озарённая концентрация и тамасическое "отсутствие" части ума, не занятого в конкретной работе; последнее - единственная реальная трудность; это в реальности не отсутствие, а инволюция в тамас, своего рода облако инерции, которое физически ощущается целиком вокруг мозга или около него.
Телепатическая мысль в её самой низкой ментальной форме идеализируется на этих уровнях.
K.A поддерживалась в течение дня, даже во время поглощающего письма и в беседе, когда она склонна прекращаться, но не без прерываний забвением. Тело ещё не находится в надёжном овладении ею вследствие постоянного давления для её исключения от противоборствующих сил.
Вечером в виджняна-сиддхи снова использовалось мастерство; вновь была представлена вся масса старой основной интеллектуальности, и ум погрузился в неё, идеальность в основном сдерживалась, так чтобы могла произойти более широкая трансформвция, мысль идеализировалась, даже когда встречалась на наиболее низких уровнях, даже ниже мозга, даже мысль читты и праны и подсознательного ума.
Самадхи сегодня было сильно атаковано сном.
Некоторые начинания решающего идеального трикалдришти и тапаса, T
2.
  
  
   Четверг 26-го июня 1919 года
K.A ночью прерывалась забвением и вялостью, восстановлена утром с небольшой трудностью сопротивления. Продолжалась в течение дня, но с более частыми промежутками забвения. Дефект сиддхи в том, что она пока ещё недостаточно пребывает в теле, но, скорее, наложена на него психической тенденцией. После того как началась, она может продолжаться какое-то время своим собственным движением, но её инициирование и долгое поддержание должны зависеть от смараны и часто нуждаются в воле в смаране, иногда в сильном тапасе против препятствия. Спонтанное инициирование, возобновление и поддержание начались, и в благоприятное время они не редкость, но ещё не закон тела. Борьба между сном и непрерывностью Ананды началась, но непрерывность всё ещё нуждается в помощи смараны и тапаса и не существует в более глубокой нидре.
   =
Самадхи в рецидиве до некоторой степени, очень атакуется сном и бессвязностью. Его продвижение, которое всегда было трудоёмким, снова стало фрагментарным. Есть некоторый прогресс в стабильности и яркой силе дришьи, но это снова главным образом чайямайя. ...
=
Идеальность сильно атаковалась в течение дня, но прогрессирует даже в общем снижении, особенно в телепатии и трикалдришти. Идеальность мысли обобщается на всех уровнях, и интеллектуальная мысль теперь становится всё больше и больше возвращением к анормальности. В крупном масштабе началось обобщение телепатической идеальности. Решающее трикалдришти проводится в жизнь и расширяется с большой трудностью.
Первые две чатуштайи постоянно усиливаются и демонстрируют эту возрастающую силу при каждой новой атаке. Они могут атаковаться лишь в целом, и очень неэффективно в случае, когда идеальность снижена или приостановлена.
=
Арогья также атакуется; но атака сводится к препятствию и снижению тапаса, не к позитивному разрушению, или, самое большее, есть лишь небольшое поверхностное крошение. Но прогресс медленный, значительная быстрота, которая пыталась установиться, всё ещё удерживается от владения. Уттхапана приостановлена. Бхава-саундарья выигрывает в непрерывности и общности.
=
Ананда Ишвара теперь подтверждён, кроме как в восприятии ментальности, которая ещё не соединена с идеальной анандамайей.
  
  
   Пятница 27-го июня 1919 года
Дасья теперь совершенствуется и делается ярким; во-первых, дасья работника и инструмента сделано полным и совершенным. К этому добавлено дасья силы, даси ишвари; трудность была в недостаточности айшварьи и, следовательно, чувства Ишвари, но теперь относительная и прогрессивная айшварья временно принимается. Дасья Гуру также добавлено и объединяется с этими формами. Дасья в отношениях друга (поднятое до брата, бандху), ватсальи, отца и т.д. готовится к совершенству и единению в мадхуре. Всё должно быть поднято в мадхуру. Это движение может быть совершенным, только когда чувство присутствия Ишвары допускается быть нитья в его непосредственности и живости. В настоящее время Ишвара в
сё ещё действует из-за Шакти.
Атака роги на пищеварительные функции подавлена тапасом после борьбы с остатком в бхаве. Это - лишь часть общей атаки смутных рецидивов и попыток восстановления (лихорадка, головная боль, простуда и т.д.); она материализуется в пищеварительном функционировании, потому что это всё ещё непосредственно способно к краткому стхула повторению. Другие способны лишь потенциально, за исключением фрагментарных прикосновений. Это фрагментарное повторение атакуется и находится в процессе медленного уменьшения, но ещё не избавления. Две постоянных роги, так же как несовершенный процесс эвакуации, всё ещё продолжаются.
Телепатия была очищена в отношении тенденций и сил, непосредственно затрагивающих адхары в действии; то есть настаивание воспринятой тенденции, силы или намерения на своём выполнении, выбор чего-то одного, что должно быть одобрено и выполнено без ссылки на реальную идеальность и утверждение телепатии, или трикалдришти настоящего, фигурирующее, как будущее дришти тенденции, силы, намерения, возможности и вероятности, чтобы маскироваться под определённый результат, устраняются из T
3. То же движение быстро применяется к силам витального раджасического и ментального саттвического планов, которые стоят за механизмом сил физического плана. Это завершит трикалдришти настоящего, за исключением правильного восприятия состояний невидимых объектов, которое всё ещё отстаёт.
Это движение освобождает трикалдришти будущего; уверенность уже возрастает, но
[это верно] пока для большинства телепатических уверенностей, основанных на существующем факте и распространяющихся на первичный немедленный или близкий результат, который сильно возрастает, на вторичные более далёкие или промежуточные результаты, которые растут, и на окончательные результаты, которые находятся ещё только в начале или же не связаны с остальным в достаточно идеальное единство. За пределами этой трикалдришти-телепатии лежит чистое трикалдришти, независимое от всякого восприятия тенденций, сил, намерений. Уверенность во времени и деталях ещё должна быть развита. Примечательно, что ни в прошлом, ни сейчас не было никакой попытки, кроме фрагментарного освещения, развивать трикалдришти прошлого. Это происходит отчасти из-за природы адхара, в котором ум всегда концентрировался на настоящем и будущем и подвергался несовершенству памяти, из которой быстро исчезали прошлые события. Частично это происходит из-за ментальности века, которая приняла в адхаре чрезвычайную форму, за исключением того, что этот индивидуальный ум с готовностью возвращается к далёкому прошлому, в котором будущее было предопределено.
Боль и дискомфорт сильно поднимаются Анандой. Сегодня вся боль и дискомфорт, первая даже очень острая и с некоторым небольшим постоянством, последний массивный и угнетающий, были пронизаны Анандой. Только сильная и очень угнетающая янтрана или дискомфорт всё ещё должны быть подняты.
Самадхи возвращает силу и связную идеальность, хотя и с трудностью, но быстро.
  
  
   Суббота 28-го июня 1919 г.
Сегодня предназначен быстрый прогресс T
2. Неуверенность должна быть в значительной степени заменена уверенностью, действия, которые всё ещё оставлены остаткам интеллектуальности, подняты; все универсализированы в сиянии идеальности.
Основа непрерывности K.A теперь заложена надёжно, невзирая на некоторые внешние проявления; но сама непрерывность прерывается забывчивостью и прекращением интереса или способности в теле. Но эти три вещи, и особенно последняя, являются не только механическими, но и анормальными, это результаты сильного враждебного давления извне, которое использует в своих интересах механическую память старой привычки в теле. Сон и поглощённость - теперь единственные реальные трудности, оба начали уступать сиддхам.
Идеальность теперь занята трикалдришти, поднимая и борясь со всеми старыми беспорядками. Когда это делается на более высоком уровне, этот процесс протекает гармонично с небольшими недостатками или ошибками; на более низком уровне это - более медленный прогресс упорядоченности посреди хаоса. Все телепатии теперь оправданы, но в данный момент старое интеллектуальное вмешательство ложного напряжения постоянно возвращается в меньшей или большей степени. Эта трудность чувствуется главным образом в отношении быстро меняющегося действия.
Другие дефекты идеальности также поднимаются для исправления.
Самадхи во второй половине дня было подавлено постоянным неестественно глубоким сном, но сила самадхи, хотя она не могла упорно продолжать, влилась в некоторой степени в нидру.
Сейчас в идеализированную ментальность входят частые ошибки, а оттуда в тамас физического препятствия. Ананда упорствует, но не возрастает, забвение по-прежнему осаждает. Другие сиддхи затруднены, а некоторые физические подвержены определённому ограничивающему рецидиву.
Дефект трайгунья сиддхи в тапасическом напряжении, с одной стороны, в инерции ментального шамы с тамасом, проламывающимся сквозь него и иногда овладевающим, цепляясь к уму своего рода внешним затрагивающим прилипанием. Это исправляется сначала увеличением экстернализации низшего тапаса, затем увеличением пракаши шамаса. Но до тех пор пока и тапас, и шама не будут полны
виджняна джьётис, "сияния идеальности", сиддхи не будут полны и безупречны.
Идеальность восстановила себя. В Самадхи символическая фигура тёмной (сине-чёрной) луны с бесформенной репродукцией её ниже; над маленькой сферой сияние солнечного света с одной стороны. Это означает тёмную Сому (интуитивный ум-сфера, сознание ананды с джьёти, вовлечённым в него), испускающую джьёти, а другое - интеллектуальное отражение. Сурьямандала - символ виджняны. Идеальность имела этот характер. Из шамы, окутывающего активность ума, пришло начальное сияние идеальности в трикалдришти тапасе. Остальные - мысль-речь, перцептивная мысль - действовали с тем же анандамайя шамой, испускающим джьёти.
Вялость камананды вечером и ночью. Много аласьи тела, частично отброшенной тапасом. Апракаша исчезает; но физическая инерция всё ещё сохраняет некоторую хватку возвращения и осаждающую потенциальность. От аласьи приходит прамада, небрежность и беспорядок в действии мысли и восприятии.
Связное символическое сновидение в самадхи.
  
  
   Воскресенье 29-го июня 1919 года.
В самадхи обретает основу последовательность в липи. Был целый отрывок, написанный подряд с совершенной последовательностью мысли и слова, несмотря на одну или две попытки осаждающей бессвязности. Бессвязность особенно сохраняется, когда написанное или напечатанное липи приходит большими массивами, но это очевидно отступающая, хотя всё ещё стойкая сила. Это в нидре средней глубины; в самую глубокую нидру ещё предстоит вторгнуться и присоединить её к владениям самадхи.
Идеальность сегодня должна открыться в сиянии, чтобы получить определённое начальное совершенство в такой полноте и диапазоне, какие возможны в настоящее время. Завтра это движение должно быть закончено. Самадхи сегодня и завтра должно округлиться [to round] до идеальности. Ананда, чтобы продвинуться, оказывает давление на препятствия для других физических сиддхи.
Ананда Ишвара.
Ананда Ишвара даршана упорно преодолевает разрыв; восприятие анандамайи в объектах вливается и поднимает личное ментальное сознание. Это движение должно быть завершено в совершенстве.
Пока ещё нет признака выполнения предложенного продвижения; но есть осада и сокращение идеальности до интуитивной ментальности, чандрамандала. Приходит даже прикосновение и сильная настойчивость старой асаматы, физической, но с нервным и эмоциональным возбуждением физического, содержащим все старые симптомы. Это имеет странную символическую форму маленького круглого касания посередине груди, подобно рупии, пытающегося расширить лучи асукха и ашанти, но большей частью предотвращаемого тапасом. Это сопровождается попыткой вбросить рассеивающиеся потоки духкхи, как
[идущие] через тонкие нервные потоки. Всё нарушение приходит от незаконной попытки принести извне действие чандрамандалы, чтобы заменить действие сурьи.
   Сияние сурья действия теперь принимает владение, отбрасывая в сторону меньшее действие сомы. Атака асаматы опадает от сияния сурьи; она существует лишь отражением неэффективного чандра действия, которое легко уязвимо для старых недостатков. Сияние приносит также свет трикалдришти. Кризис был вызван также в Ананде, которая в перерыве потерпела неудачу, к тому же был сильный приступ усталости тамаса. Неспособность к Ананде отбрасывается сурья действием, усталость побеждается сурья тапасом.
Самадхи в своих более лёгких формах акклиматизируется к сиянию Сурьи.
В состоянии бодрствования наивысшая идеальность всё ещё борется с сохранением ума в интуитивной чандра форме и в более низких формах интеллектуализированной сурья идеальности, но она делает другие движения своими собственными. Трудность с T
3.
В K.A. интуитивная субстанция Ананды более интенсивна и пытается остаться в существовании, в отличие от более лёгкой субстанции сурьямайи; но последняя упорствует и принимает владение.
Сияние Сурьи теперь приняло предварительное владение T
3, также как мысленной речью и мыслевосприятием; лишь остатки чандра интуитивности всё ещё сопротивляются принятию.
Ананда даршана также принимает форму Сурьи и Сурья Ананду.
K.A теперь также с большей готовностью протекает в форме Сурьи; интенсивность Чандры быстро вытесняется.
Теперь происходит спуск Сурьи к освещённой солнцем интеллектуальности, так как она должна быть поднята, как ментальная база идеальности и всей ментальности, просветлена в тихий канал и затем в логистическую форму гносиса. Везде, где не действуют сурья идеальность или освещённый интуитивный интеллект, там всё ещё активна чандра интуитивность с её бесконечными возможностями и неуверенностью.
Сурья овладевает также солнцем воображения.
  
  
   Понедельник 30-го июня 1919.
Действие Сурьи, ограниченное солнечной интеллектуальной интуитивностью и остатками Чандра интуитивности, продолжает свой постепенный процесс принятия.
Сияние идеальности распространилось и может теперь держать всю мысль и мысль-речь и телепатии, но всё ещё затрудняется в T2 неуверенностями ментальности. В телепатиях это - модифицированный и тихий свет, но в остальных более полное, более сильное пламя со вспышками Агни и Видьют; последнее предполагает высшую видьюнмайя Ананда чандру.
Сила Сурьи теперь также действует как тапас на препятствия Арогьи и уттхапаны, но они сильны и стойки в их давлении.
Самадхи по-прежнему поднимается силой Сурьи лишь в антардарши джаграт и в более светлых глубинах. Глубокая нидра всё ещё захватывается только на её границах и даёт в лучшем случае последовательное сновидение с касанием идеальности, находящейся не на своём месте.
Идеальность во второй половине дня расширялась с некоторой медленной преднамеренностью. Она поднимает телепатическое трикалдришти времени, места и обстоятельств, вещей заброшенных или же безуспешно испытанных в прежней садхане; это потому, что ментальные телепатические признаки изобилуют вокруг каждой отдельной уверенности и вносят ошибку осады и неуверенность. Эти признаки ещё должны быть уменьшены до их правильных пропорций, прежде чем сможет быть сделан большой прогресс. Эта операция теперь начата в небольшом масштабе. Время теперь часто правильно, и иногда добавляется правильность места и следующих друг за другом или окружающих обстоятельств.
Все движения Ананды поднимаются Сурьей. В течение некоторого времени Чандра исключалась всякий раз, когда она приходила; и по этой причине интенсивности спадали; поскольку все интенсивности были чандрамайей; но теперь интенсивности также уменьшаются до солнечной идеальности. Забывчивость по-прежнему сильна; но частичное завоевание её происходит, хотя зависимость от памяти и внимания преобладает.
Небольшое расширение идеальности ночью. Самадхи успешно лишь рано утром; рупа, стабильная в действии, также как в статусе, в более глубоком самадхи, также теджомайя; кроме того, достаточно последовательное липи.
Атака фрагментарной роги ночью, значительно уменьшенная тапасом.

Июль.

  
   Вторник 1-го июля 1919 года
Месяц июнь был периодом преодоления трудностей в центральной идеальности, в Ананда Ишвара Даршане и в Кама Ананде, сражения с трудностями и медленного переменного прогресса некоторых элементов Шарира сиддхи. Первые две чатуштайи чрезвычайно возросли в широте, силе и окончательности, хотя ещё не абсолютно защищены против поверхностного фрагментарного и кратковременного нарушения. Брахма чатуштайя расширилась в основании и сфере и приняла верховного Ишвару, форму Пуруши. Она лишь должна быть полностью подтверждена и заполнена джняной и т.д. при помощи гносиса.
Трудность почти устранена во всей центральной идеальности, кроме T
3. Там она удаляется и должна быть устранена частично или полностью в течение июля. Совершенство, подготовленное работой в прошлом месяце, должно быть изначально основано в наивысшей логистической идеальности. В Самадхи и рупе вишайе препятствия ещё должны быть преодолены; в первом они имеют уменьшенное, в последней полное упорство. Трудности Ананды должны быть уничтожены, и в системе установлены спонтанность, непрерывность и интенсивность. Трудности арогьи должны быть атакованы и сведены в ничто; это возможно в июле, но ещё не несомненно. Уттхапана и саундарья, вероятно, будут затруднены дольше и вряд ли придут к чему-то очень значительному вплоть до последних месяцев года. Ананда Брахман должен быть заполнен гуной и джняной.
  
Атака рог простуды, кашля, болезнь глаз теперь пытаются материализоваться ночью, пользуясь малейшим воздействием, потому что в это время вследствие сна тапас не активен и прана более уязвима. Этой ночью, частично вследствие предыдущего тапаса, атака не была ни столь успешной, ни столь насильственной. Болезнь глаз теперь работает в сукшме, показывая там свои признаки и пытаясь произвести ими впечатление на физическое тело с помощью шраддхи в болезнь; она побеждена тапасом и шраддхой в арогью и до сих пор не имеет успеха, кроме как очень поверхностно, и этот небольшой поверхностный результат теперь легче удаляется тапасом, как только тело поднимается. Теперь совершенно очевидно, что источник болезни психический, не физический; это происходит из-за неудачи тапаса, идеи плохого здоровья, слабости прана-шакти, веры в плохое здоровье в физическом теле. Вера со знанием от идеальности теперь сильна, чтобы бороться с этим, хотя ещё не может полностью это устранить; поскольку тело всё ещё подвержено ментальным предложениям от внешних сил.
Рупа снова начинается; некоторые сырые рупы, некоторые изображения вещей, непосредственно или обычно видимых, некоторые - вещей, обычно невидимых; но все кратковременны и нестабильны, кроме сырых руп. Есть тенденция также возобновить старые оставленные рупы, гхану, и т.д. Предполагается, что на этот раз будет реальное возобновление и неуклонный прогресс.
Несмотря на сильную тупость физического тамаса, идеальность продвигается; поток идеальной телепатии поднимает даже подсознательные признаки. Трикалдришти медленно поднимается за пределы телепатий.
K.A тускла, но со случайной интенсивностью.
В
Самадхи днём сильное вторжение идеальности в глубокую нидру; особенно сильное в липи, но также и в мысли, интерпретации рупы и липи, трикалдришти сиддх, диалоге и т.д. Большинство из них всё ещё фрагментарно. Идеальность была вдохновлена виджняной, осаждённой интеллектуальностью, но впоследствии была частично поднята виджняной откровения. В более лёгком самадхи возрастает организация и сила гносиса.
Идеальность расширяет себя в значительной степени, тапас становится идеализированным и сильным, но в настоящее время есть некоторый беспорядок в брихате, ритам очень часто не размещается должным образом вследствие вмешательства телепатической интеллектуальности.
Вечером борьба с атакой роги; небольшая фрагментарная материализация, особенно случайного кашля. Действие общей ишиты, общей и конкретной айшварьи, вашиты на симптомы. Аффектация ночью очень случайна. Ум больше не оказывает негативное влияние на результат, но привычный ум тела всё ещё упорствует в попытке повторить инструкции болезни. На него с начальным успехом начинает действовать тапас.
Самадхи ночью и утром неэффективно или затруднительно и незначительно по результату; тенденция фрагментарности и бессвязности.
Есть определённые первые признаки будущей сиддхи, ещё неспособные сохраниться в формации, но складывающиеся в решающие указания на подготовку в сверхидее позади.
  
  
   Среда 2 июля 1919 года
Некоторое упущение в сторону интеллектуальности, предназначенное, чтобы показать степень стойкости интеллекта в идеальном действии и с более ясной отчётливостью основать более устойчивое действие T3. Дефект интеллектуальной смеси состоит главным образом в неоправданном напряжении на активных возможностях, которое вносит постоянную ошибку и неуверенность. Возможности должны быть замечены в области решающей уверенности. Мысль T2, за исключением садханы и внутреннего действия, растёт в идеальности и уверенности, но пока ещё с недостатком совершенства. Начинается ещё более решающая и вполне обоснованная уверенность.
Рупа быстро перестраивает различные формы гханы, развитые и совершенные, так же как различные материалы, особенно цвет, а также комбинированные рупы и группы, но всё это только в старой начальной форме. Беглость модифицируется в направлении ещё не решающей начальной или мгновенной стабильности. Метод развития ещё должен быть изменён на идеальность.
В Самадхи сначала первичное разнообразие полных и первоначально стабильных сырых руп в антардарши (долго сдерживаемое и, казалось бы, обречённое на [infruition] вливание), в свапне блестящие мгновенные теджомайя фигуры и сцены в первой попытке изобилия, движение, сокращённое нидрой. В нидре запутанное, частично связное, частично несвязное обобщение сначала интеллектуализированной, и затем интуитивной идеальности. В лёгком самадхи организация наивысшей логистической идеальности.
Полные и отчётливые комбинированные сырые фигуры и сцены, но отчётливые в расплывчатости.

Тапас теперь пытается приблизиться к трикалдришти. Сначала напряжение тапаса обычно выполняло себя против колебаний, но впоследствии колебания или противоположные силы часто преобладали, окончательно или на какое-то время, а теперь весь тапас помещается на своё место, как уже было сделано с трикалдришти. Тапас, решительно указывающий на идеальную уверенность, начался, но должен быть нормализован. Разница в том, что трикалдришти приходит как видящая идея, несущая в себе исполнение тапаса, идеальный тапас - как видящая сила с подчинённым взглядом, указывающим на её уверенность в выполнении.
Нет продвижения вечером или ночью; рога (горло) внезапно атаковала и удерживалась некоторое время, но почти немедленно была уменьшена и через какое-то время отклонена, хотя и с небольшими послеэффектами, очень преувеличенными по внешности, но с небольшой материальной твёрдостью. Утром они были сразу и легко отклонены.
  
  
   Четверг 3 июля. 1919
T
3 на уровне старых телепатий теперь окончательно обращается в T2, телепатия, просвещённая идеальностью, принимает форму настоящего трикалдришти. Оно всё ещё несовершенно, потому что элементы старой телепатии всё ещё привносятся в него, но они неуклонно устраняются и существуют главным образом в напряжении телепатического тапаса, которое быстро уменьшается. Когда свет идеальности отступает, возвращается T3, но оно также немедленно захватывается и преобразуется в косвенный гносис. Тапас оставляет своё напряжение усилия к самовыполнению; оно в течение долгого времени уменьшалось, теперь значительно уменьшилось и приближается к линии исчезновения. Активное трикалдришти будущего всё ещё скудно, несмотря на случайные более свободные движения, - в отличие от общего предвидения садханы; именно это всё ещё даёт место для некоторой настойчивости модифицированных тапасических напряжений. Знание и воля всё больше и больше становятся выражением существа, а не отстранённого наблюдателя и актёра в существе.
Удаление оставшегося напряжения тапаса стало теперь ключом; но это не может быть сделано без нормализованного самоэффективного идеального тапаса; в настоящее время он существует лишь в типе, обычно смешанного и несовершенного вида. Тапас, используемый отдельно, всё ещё имеет тенденцию возвращать беспорядок.
   Самадхи сначала неэффективно из-за нидры. Затем сильная организация различного действия гносиса в более лёгком самадхи; также в более глубоком свапна с гностическим бодрствующим контролем, джаграт в свапна, даже в значительной глубине. Слабое свапна без пробуждённого контроля также идеализирована, сон интерпретирован, проанализирован, превращён в видение и мысль самадхи. Эта интерпретация частично сделана в антардарши, частично в свапна. Только глубокая тамасичеcкая нидра всё ещё сопротивляется в некоторой полноте, но она также получает преследующее прикосновение виджняны, и иногда вторгается некоторый гносис.
Тапас более эффективно отстраняет напряжение усилия для самовыполнения, хотя оно не полностью убрано из всего действия; но время от времени он чист. Тапастья, тапатья, тапата продолжаются - в их отсутствие тапас всё ещё инертен и не полностью эффективен, но они действуют без напряжения, лишь как степени безличной настойчивости. Все они должны быть заменены тапаной, огнём сурьи в могуществах воли. Это сделано в телепатическом тапасе. Трикалдришти тапас встречается более часто, но всё ещё редок. Уже есть тенденция для трикалдришти и тапаса, знания и воли, чтобы более тесно объединиться и стать одним.
В центральной роге есть некоторое увеличение тенденции сиддхи, более эффективная настойчивость напряжённости [tightness], исправляющей субсидиарную слабость [looseness] центра, которая является непосредственной причиной всей роги. Слабость без причины, как механическая привычка, теперь приходит реже, чаще под давлением причин; но причины слабости начинают становиться причинами здоровья и силы. Эти изменения в корне ещё не совсем тверды и имеют тенденцию колебаться; есть смешанное действие. При простуде и т.д. днём господствует здоровье; атаки уменьшаются в силе и упорстве, но прикасались один или два раза во сне или в лежачем положении при физической вялости. Уттхапана слаба и угнетена.
K. Ананда возрождается после времени подавления, последовавшего за изменением характера. Она всё ещё очень прерывиста. Вчера в сопровождающем скрипте было сообщено, что трудность всё ещё остаётся, но ананда установит себя на этой неделе, к 7-му, сначала в интенсивности, затем в непрерывности. В июле это будет испытано.
  
  
   Пятница, суббота. 4-го 5-го июля 1919 года
Озабоченность письмом; в идеальности довольно запутанный процесс исправления и расположения телепатии, тапаса, относительного трикалдришти. Тапас далее избавляется от остатков напряжения, как недостаточного, так и перенапряжения, трикалдришти стремится к более общей и детальной уверенности. Атака роги, кашель ночью; K.А. прерывистая и неуверенная. В Самадхи рост частоты стабильности в теневой рупе. Некоторый прогресс сахитьи.
  
  
   Воскресенье 6-го июля 1919 года
   Рано утром несвязный сон внезапно превратился в сон символический, повторяющийся и прогрессирующий даже после промежуточных пробуждений. Идеальность свободного вида в нидре.
Трикалдришти, тапас, телепатия теперь определённо объединяются в одно движение, которое начинает подниматься над постоянным неравным балансом двух противоположных восприятий - сил и тенденций настоящего и того, что они означают и предвещают, и других сил и влияний, которые пытаются создать будущее, не связанное вероятностями настоящего. В интуитивном уме первое соответствует текущему обычному пониманию в интеллектуальном разуме, второе прагматическому разуму и воле, третье диапазону восприятия разума, ищущего истину. В гносисе самый низкий, или первичный, логистический гносис природы интуиции ближайшего является самым сильным в свете настоящего и продолжается от него к другим истинам, он больше подходит для настоящей телепатии, чем для будущего трикалдришти. Вторичный логистический гносис природы вдохновения - это своего рода творческий или прогнозирующий свет, который лучше всего даёт тапас будущего, волю к работе сейчас и в будущем для осуществления. Третичный логистический гносис природы откровения поднимает обе эти силы, даёт им их собственный свет и совершенно сплавляет два элемента восприятия. Именно здесь реальное трикалдришти становится лёгким. Именно к этому свету откровения пытается подняться T3, чтобы стать полностью T2. Но может оказаться также, что полная мощь трикалдришти принадлежит более высокой виджняне, чем логистический гносис. Третичное дасья становится теперь очень интенсивным в своей силе; есть небольшое вопрошание относительно того, что должно или не должно думаться, делаться или говориться, но лишь сила принуждает мысль, действие или речь и их принятие янтрой. Это является самым сильным в действии, самым слабым в речи, потому что речь всегда в течение длительного времени в прошлом говорилась главным образом из речевого центра без размышления или мысли, а не из центра мысли, последний лишь сотрудничал временами или в неясной манере, но лишь недавно там было положено некоторое начало идеализированной речи.
   В самадхи большая и возрастающая активность рупы. В антардарши, где, как и в джаграте, рупа давно яростно препятствуется и почти подавлена, теперь есть шевеление. Но самадхи теперь немного неактивно.
  
   Понедельник 7 июля 1919 года
   Утром признаки нового инициирования прогресса. Дасья теперь быстро возрастает в интенсивности; совершенное третичное дасья мысли приходит с ростом наивысшей логистической идеальности. Первичное дасья было давно поднято во вторичное, Джива в Дживу-Пракрити (первичное дасья - это когда Джива сознательно действует в повиновении Пракрити, как исполнительнице Ишвары, или Ишвара действует через различные силы Пракрити или через те силы, которыми она руководит или движет, как императивная сила). Вторичное дасья, в котором Пракрити использует инструмент и сама повинуется Ишваре, но управляется как будто из-за завесы и более непосредственно использует свои собственные силы для удовлетворения его ган, деват, теперь подходит к концу; оно поднимается в третичное дасья. Это теперь действие гностических деват в Пракрити с чувством Ишвары непосредственно позади них; но Ишвара снова начинает манифестировать также и напрямую в руководстве и Персоне. Это растёт; тем временем Пракрити объединяется с Пурушей и Ишварой непосредственно или через Дева-шактис, управляющих инструментом с абсолютной и немедленной и сильно ощутимой решительностью контроля, как если бы они подталкивались его рукой к этому, и это вибрировало анандой прикосновения и управления. Это в мысли и ещё более ярко в действии. Некоторая тень старых дасьяс сохраняется во вторичном ощущении.
Высшая идеальность теперь часто действует в джняне с полным владением; только когда тапас мысли расслабляется или есть какая-то другая поглощённость, господство удерживает более старое состояние смешанных интуитивного ума и низшего гносиса. Очень незначительный остаток интеллектуальности остаётся в существовании; лишь некоторый его послеэффект остаётся в самом низком действии интуитивного восприятия.
Немного самадхи; активность ясной сырой рупы в антардарши.
Кама Ананда теперь действует достаточно легко, но забывчивость из-за другой поглощённости в действительности всё ещё сильна; она не была немедленно отменена. В некотором смысле, однако, Ананда, можно сказать, всегда находится там в активном или подавленном состоянии.
Процесс заполнения T2 светом наивысшей логистической идеальности теперь снова начал продвигаться с быстротой, общая мысль уже полностью освещена. Всё это пока во вторичной идеальности, залитой светом третичного гносиса. Уверенность в трикалдришти теперь реализуется; телепатии, которые дают неправильные акценты/усилия/напряжения [stresses], освещаются в этих усилиях, они превращаются в истину сил идеи существа/бытия, каждая со своей собственной предварительной уверенностью. Это - одна часть процесса трансмутации. Другая - установить правильные пропорции, уже не в интуитивности, как было сделано раньше, но в свете истинной идеальности и всё более высокого логистического гносиса, и умножить восприятие силы идеи, которая предназначена для немедленного или последующего выполнения. Общая идея времени растёт. Место и обстоятельства пока лишь намекаются или видны, но с неуверенностью, в интуитивном уме. Этот процесс, уже применяемый к предвидению в садхане, теперь применяется к видимым объектам и их движениям в непосредственной близости. Отдалённое видение всё ещё в несовершенном телепатическом состоянии, также как телепатия мысли (очень фрагментарная) и ментальных движений, последняя часто яркая, обильная и точная. Восприятие физических сил и садханы всё ещё подвергается большой неуверенности, также как [восприятие] отдалённой возможности.
K.A находится теперь в пути, поселяясь в теле, таким образом, выполняя предложение на 7-ое; но интенсивность меняется, и нет совершенной непрерывности, когда ум полностью отворачивается от тела. Тем не менее, открытие двойного сознания, которое обладает полной ментальной или гностической активностью, а ниже него чувство тела, определённо установилось, несмотря на частую прерывистость.
   Ночью рупа в самадхи, сопровождаемая шабдой, спаршей и шабдой речи. Шабда речи также в антардарши. До сих пор ночь возвращала сознание на более низкий уровень, но эта привычка физического существа теперь атакуется; она ещё не преодолена, но сила привычки уменьшена. Рога также возвращалась ночью, но на этот раз атакована с большой силой гностическим тапасом и преодолена; - [есть] кашель и ощущение, хотя и не реальность простуды. Эти вещи, однако, всё ещё осаждают в тонком молекулярном теле.
  
   Вторник 8-го июля 1919 года.
Действие трикалдришти продолжает расширяться в идеальность по тем же направлениям. K.A возрастает в упорстве непрерывности, хотя с теми же существенными колебаниями. Есть теперь некоторая постоянная настойчивость на арогья сиддхи, но главным образом в тонком физическом; старые фрагментарные роги прикасаются, но почти немедленно могут быть подавлены тапасом.
Днём полное вторжение самадхи в более глубокую и глубочайшую нидру; всё было идеализировано в большей или меньшей степени. В более лёгких глубинах полная идеальность и почти полная начальная последовательность липи и т.д. В более глубокой нидре идеальность налагается принудительно и иногда нарушается. Последовательность установлена; непоследовательность присутствует главным образом в неполноте и фрагментации; начатая вещь продолжается достаточно хорошо, но внезапно обрывается, и на её месте начинается другое липи и т.д.; но хаотическая полная бессвязность встречалась лишь случайно и немедленно склонялась измениться на последовательность. Сновидение упорядочивается и интерпретируется настолько, насколько это возможно, хотя подвержено фрагментации или заменяется видением.

Высшая логистическая идеальность теперь полностью поднимает липи посреди атаки старой окружающей интеллектуальности; но это больше не может организовать себя для действия мысли; это может лишь затруднить идеальное действие, не предотвращая его полностью.
Ночью нет действия идеальности, но лишь связное сновидение.
  
  
   Среда, 9-го июля 1919 года
Третичная логистика развивается, но на третьей, или самом низкой, ступени в её трёх формах, интуитивной, вдохновенной и откровенной формах интуитивного откровения. Это есть, несмотря на понижение системы и тупую неактивную осаду субстанции интуитивной ментальности (на которую действует гносис, чтобы трансформировать её) окружающими интеллектуальными силами. Они не производят интеллектуальную мысль, но только полуинтеллектуализированные движения интуитивного ментального материала с определёнными тусклыми воспоминаниями об асамате. Способность системы реагировать, когда она яростно вынуждается коснуться асамата предложений, поэтому не разрушена и не может быть разрушена, пока физическая ментальность не идеализируется без какого-либо остатка интеллектуальных предложений.
Сегодня в скрипте предсказано, "В этот день большое продвижение в самадхи.. Сегодня большое продвижение в K.A... Высшая идеальность должна быть в полном владении, хотя и в более низкой форме." В то время это казалось невероятным, но было не только точно, но и полностью выполнено. Это показывает большое продвижение в суггестивном скрипте, который обычно выполнялся раньше лишь частично, силы сопротивления сразу с успехом выступали, чтобы сорвать его, или же он выполнялся только позже в другое время и при других обстоятельствах.
Самадхи в глубокой нидре, там, где [оно] не утонуло в тамасе, было полностью из идеальности, хотя больше из идеальности сновидения, чем из гносиса действительности. В более лёгком сне не было нидры или сновидения, но чистое самадхи, сновидение заменилось определённым, последовательным и понятным видением других миров и т.д.; кроме того, всё было из наивысшей идеальности, которая приняла полное владение антардарши и лёгкой свапной. Эти результаты можно рассматривать как установленные; поскольку, как бы ни могли они быть атакованы, они больше не могут быть отброшены назад к асиддхи.
Высшая идеальность также овладела мыслью, мыслью-речью, липи, телепатией, тапасом и трикалдришти, последнее всё ещё немного осаждено неуверенностью и ещё не свободно и не обильно.
K.A теперь фиксирована в существе, чувствуется всегда, когда есть смарана, но часто уменьшена до очень низкой интенсивности, чуть выше нуля явного прекращения. Она теперь интенсивна, временами постоянна в ощущении, даже вопреки забывчивости. Интенсивность прочной и растущей силы, хотя и не застрахована от нисходящих колебаний.
   В Самадхи стхула сукшма-шабда речи в свапне и в антардарши, последнее главным образом когда оно находится на границах или приближается к свапне. Вкус в самадхи приходит, но редко, также как прикосновение; запах в опыте самадхи ещё не возвратился.
Рога ночью отклонена, несмотря на некоторое лёгкое подвергание дождю; есть только сильное, но краткое прикосновение флегматичной роги в обеих руках, единственное сукшма.
  
  
   Четверг 10-го июля
Идеальность немного подавлена; интуитивная ментальность экстернализирована, это теперь окружающая сила, а не интеллектуальность. Субстанция сознания несовершенно идеализирована в истинной идеальности, но легко отвечает на интуитивные ментальные прикосновения и под давлением поверхностно возвращается к своему прежнему типу. Только когда это вполне обладаемо идеальным действием, это почти полностью гностическое сознание. Окончательная трансформация теперь должна перейти к своему завершению - сегодня. Липи, "Завтра неполное совершенство трансформации."
Все сырые расы встречались с некоторой силой и частотой, чистые или смешанные, и некоторые точные расы. Сукшма гандха также возобновился; но всё ещё есть некоторое сосредоточение физического препятствия.
K.A теперь непрерывна с переменной интенсивностью, кроме тех случаев, когда имеет место поглощение; это последнее прибежище забывчивости ума - кроме сна, который вызывает прекращение. После ночного сна прикосновение старой трудности восстановления, но она небольшая и больше от физического воспоминания, чем от существующей реальности.
Обозначено, что K.A сегодня должна атаковать и избавиться от препятствия поглощения. Это теперь уже началось; мысль и мысленная речь больше не вмешиваются в непрерывность ананды или имеют лишь небольшую тенденцию к такому вмешательству. Остаётся поглощение объектами и работой или действием. Это также удаляется, но препятствие здесь более сильно; оно приносит моментальную забывчивость. Эти сиддхи долго настойчиво утверждались и приобретены в типе тапасом, но они неоднократно терялись и терпели неудачу, чтобы достичь универсальности и окончательности. На сей раз сиддхи более сильны; ещё предстоит увидеть, окончательны ли они против поглощения в напряжении работы или сильной концентрации на объектах. Колебание интенсивности - здесь препятствие, поскольку меньшая интенсивность неблагоприятна для завоевания поглощения. Предполагается, что это также будет достигнуто сегодня, но должно быть подтверждено в последующие два или три дня.
Препятствием для памяти является затемнение определённой субстанции ментальности, которое встаёт на пути остальной части сознания: идеальность может сконцентрировать силу мысли полностью на мысли и всё же иметь достаточно силы внимания для другого одновременного опыта; это принцип множественной концентрации во всеобщем охватывающем бесконечном сознании, божественной виджняне. Первоначально это начинается в очень ограниченном типе. Поскольку остатки старой ментальности исчезают в результате их нынешнего постоянного прогрессивного уменьшения, растворения и исключения, одновременное ментальное и телесное сознание будет без дальнейшего препятствия, кроме того, что во сне, которое уже побеждено в типе, но должно быть побеждено в универсальности.
Липи "Трайгуньясиддхи в физической ментальности должны быть установлены без дальнейшей задержки", Это уже начинается, но ещё не в полном совершенстве.
Высшая идеальность T
2 обобщает себя в непосредственном сознании; это всё ещё дефектно или ограничено в уверенности в области внешнего наблюдения.
Сукшма гандха более силён и удерживается более существенно, чем раньше, но ещё не свободен, чтобы развивать свою новую силу, - физическое препятствие всё ещё тяжело и эффективно. Раса как прежде, но быстрее меняется, когда ей разрешено приходить. Спарша также началось, но пока в старых прикосновениях.
Предвидения в скрипте. (1) Решающее трикалдришти сегодня начинает обобщаться. (2) Более полный и больший прогресс в самадхи. (3) K.A. преодолеет все трудности с начальной окончательностью.. (4) Рупа и вишайя сегодня твёрдо в джаграте.
Сахайтука камананда, надолго прекращённая, начинается, но сначала только в прикосновениях, хотя они увеличиваются по частоте. Они следуют из любого прикосновения к телу; часто их смесь есть в тивре. Это правило теперь внезапно полностью установилось в типе, каждое сильно ощутимое прикосновение приносит K.A с другими анандами или без них, тивру, вишайю, рудру, вайдьюту. Предсказание Ананды, вероятно, будет выполнено во всём диапазоне этих пяти ананд. Рудра теперь универсализирована; все прикосновения боли, за редким исключением, приводят к ананде либо сразу, либо во второй момент после прикосновения. Вайдьюта также начинает возобновлять и расширять своё действие. Но она ещё должна быть идеализирована, также как три других Ананды. Сама K.A ещё не идеализирована в совершенстве.
Всё в
Самадхи является либо наивысшей идеальностью, либо идеальностью сновидения; но теперь начинаются изображения действительности, и всё поворачивается к реальной реальности. Давление наивысшей идеальности возрастает с постоянной, хотя всё ещё затруднённой скоростью. Самадхи сегодня было очень осаждено нидрой. Ночью нидра преобладала, и прогресса не было.
K.A продолжала свою настойчивость. Даже при длительном письме она поддерживала себя, несмотря на давление препятствия, но было постоянное повторение забывчивости из-за чрезмерной поглощённости. Ночью было что-то вроде коллапса; тамас захватил систему.
Рупа в джаграте сегодня выбросила некоторые новые блестящие формы, но, похоже, не выполнила предсказание в скрипте; вишайя после усиления себя в гандхе и расе и небольшого возобновления спарши не смогла развить шравану или решающее начало в спарше.
Здоровье затруднено, временами немного впадает в рецидив и не достигает окончательного прогресса, а лишь некоторых признаков возрастания арогья тапаса.
Наивысший логистический
[уровень] продолжает расширять себя в T2 и во всей идеальности мысли.
  
  
   Пятница. 11-го июля
Утром возвращение осаждающей интеллектуализированной интуитивной ментальности. K A постоянна, но неуверенна в своём охвате. Эти две сиддхи продвигаются с трудностью; мысль осаждена неуверенностью и интеллектуальным беспорядком.
Есть движение к трикалдришти обстоятельств, но, хотя обстоятельства, которые видны, являются действительными и истинными, они не видны в их правильном порядке и сфере действия вследствие интуитивности [intuivity], которая овладевает ими прежде их логистического откровения [revelation].
Прерывания K.A уменьшаются до мгновенного забвения; ум почти мгновенно вспоминает Ананду. Это извлекает пользу, несмотря на массивы тамасичеcкого материала ментального забвения. Часто есть даже одновременные забывчивость и забвение, часть ума поглощена, часть его осознаёт Ананду. В скрипте указывается, что, каковы бы ни были забывчивость или прерывания, K A. в течение этих трёх дней установит свою окончательную непрерывность. Ананда обычно постоянно заполняет более низкую часть тела, менее постоянно руки, периодически верхнюю часть тела, очень редко голову. Теперь есть настояние на полном проникновении. Сахайтука увеличивает свою частоту и сферу действия. Ананда в голове теперь постоянно возвращается и работает для непрерывности, но есть склонность поочерёдно перемещаться из одной части в другую; она должна быть установлена в полном проникновении.
В
Самадхи нет определённого прогресса, лишь продолжительность.
K.A колеблется вследствие снижения существа до интуитивной ментальности. В этой ментальности есть поглощение ума в мысли, потому что он должен слушать и следить, ограниченная концентрация, забвение других вещей. Гносис легко освещает без необходимости этой напряжённой концентрации; он способен к множественной концентрации. Когда идеальность работает и система наполнена идеальностью, тогда K.A продолжается без каких-либо впаданий в забвение, кроме мгновенных.
Читра в некотором изобилии, но нестабильна. Повторение вишайяс, гандхи, расы, прикосновений старого спарша, но в малом масштабе. В Самадхи большое изобилие липи всех видов в последовательном потоке предложений, но с некоторой бессвязностью и без соединения в потоке в разумную последовательность. Только в более лёгком свапна есть полная идеальность.
Некоторое обилие теневой рупы, но с недостаточной стабильностью. Легко рассеиваемые прикосновения роги.
  
  
   Суббота 12 июля.
   Несовершенное восстановление виджняны. Есть варьирование между интуитивной ментальностью, интуитивной и вдохновенной идеальностью и наивысшей идеальностью с большой долей старой смеси.
   Атака роги, яростная, в тонком теле. Есть интенсивная борьба между рогой и физическим здоровьем, последнее поддержано тенденцией к арогье. Случай - подвергание ночью влажному холодному воздуху; старая физическая тенденция хочет сразу ответить лихорадкой, холодом, кашлем и т.д., сила здоровья хочет вернуться в состояние после йоги Алипура, когда тело было непроницаемо для болезни, и избавиться от последующей болезненной чувствительности. Идеальная Арогья сама по себе - это другая вещь, которая пока ждёт, чтобы принять прямое владение телом.
   В Самадхи рецидив в неидеализированную нидру задержан с трудом до эпизодической наивысшей идеальности.
Система возвращается к идеальности. Наивысшая вдохновенная идеальность с небольшой частью наивысшего гносиса откровения с интуитивным основанием овладевают липи. Вдохновенный наивысший гносис также овладевает мысленной речью и первоначально восприятием; в последнем это - наивысшая интуиция, наполненная вдохновением. В T2 отклоняются смешанные движения и настойчиво утверждается чистая наивысшая идеальность, хотя и с некоторой трудностью; но с устойчивой прогрессией. K.A также восстанавливает свою силу, которая была низкой вследствие депрессивного состояния физической шакти.
Читра и фрагментарная вишайя, но нет определённого прогресса. Рога была сильна в тонком шарира (лихорадочные симптомы), но небольшое проявление и в теле, кроме депрессии и ощущения слабости, побеждённых праническим тапасом. Сила арогьи сменяется на идеальный тапас, но ещё не заметна в физическом теле.
Рога вечером побеждена.
  
  
   Воскресенье 13-го июля 1919 года
Утром высший вдохновенный гносис откровения и гносис откровения с вдохновенным основанием овладели липи, мыслью-речью и восприятием. T2 всё ещё в том же состоянии, но начало немного подниматься. Избавиться от остатков ментального усилия и позволить виджняне действовать со всей свободой на пассивную систему - теперь условие быстрого прогресса.
K.A восстановилась, но всё ещё подвержена забывчивости поглощения. Проникающая способность теперь на пути установления с головы до ног, но интенсивность всё ещё склонна к частому снижению или депрессии или уменьшению, а недостаточная интенсивность приносит с этим другие несовершенства. Тело по-прежнему подвержено чувству усталости и слабости.
Немедленно после этого К.А восстановила всю свою интенсивность. Когда это присутствует, забвение может быть лишь мгновенным, кроме случаев очень сильного поглощения, когда интенсивность всё ещё имеет тенденцию исчезать.
В Самадхи снова полная сила идеальности, несмотря на некоторую тяжёлую нидру; но пока ещё нет определённого передового прогресса, лишь подготовка. Идеальность сновидения всё ещё сильна, не заменяется действительностью. Камананда вторглась в более глубокое самадхи и даже в нидру, но с частым повторением, не в непрерывности. Однако, тогда она атакуется деградирующим изменением в негативную форму; интенсивной, но неочищенной анандамайей (негативной электрической реакцией.) Интенсивность идеальности, кажется, установлена, несмотря на некоторую тенденцию к рецидиву; старая тонкая ананда исключается из системы.
   Точное трикалдришти снова воспринимается; решающее трик. теперь проявляется в интуитивной форме через препятствующую завесу ментальности; оно правильно, когда не видоизменено ментальным материалом; видоизменённое, оно точно даёт общий факт, но не обстоятельства. Чистое интуитивное ментальное трик. часто безошибочно правильно до определённого момента, но часто допускает ошибку в некоторых деталях обстоятельств, однако, всегда в расположении, а не в фактической тенденции или актуальной возможности: интеллектуализированная интуитивность ума - всегда беспорядок, но это теперь встречается, только когда есть ментальный тапас и настояние на сиддхи.
K.A. в конце дня менее настойчива. В самадхи ночью нет прогресса.
  
  
   Суббота 14-го июля 1919 года
Утром прогресс лишь в трикалдришти тапасе. Система снизилась до интуитивной ментальности; в этой ментальности обычный ум принялся за работу, и все его крайности и усилия были, наконец, правильно установлены, затем эта обычная механическая интуиция [intuivity] была отвергнута в пользу прагматической интуитивности [intuitivity]. Эта окончательность была осуществлена, когда каждое предложение было сразу лишаемо уверенности; это упало тогда до своей правильной пропорции; привычка к настаиванию, потому что многие предложения оказывались правильными, была, наконец, убита; что бы ни возвращалось, теперь будет непроизвольной привычкой к ответу без витальности в нём, предложением снаружи, неспособным командовать кредитом. Прагматическая интуиция [intuivity] рассматривается аналогично и заменяется реальной интуицией. Самая высокая интуиция пока не была отдельно обработана для окончательности. Следующая трудность - настойчивость ментальной интуиции, откликающейся на гносис или, скорее, захватывающей его прежде, чем это сформируется на её собственном плане. Это возможно, потому что это всегда было реальной природой ментальной мысли, а вся ментальность ещё не обладаема гносисом. Это действие впредь относится главным образом к наивысшей или истинной отражающей интуиции, которая приняла на себя оставленные механическое и прагматическое действие. Истинная отражающая интуитивность теперь помещена на её надлежащее место. Она должна быть полностью заменена идеальностью в T2: но в этой операции всё ещё есть значительные трудности. Главная - упорство в материале интуитивной ментальности привычки захватывать гностический свет, вместо того чтобы позволить ему манифестировать его собственным образом на его собственном уровне и освещать ментальность. Другие трудности случайны и вторичны, но значительны. Все они возникают из-за старых привычек и ограничений.
В самадхи сначала давление нидры. Впоследствии полная идеальность. Камананда в самадхи, более непрерывная, но не совсем полная непрерывность. В основном мысль; нет липи или дришьи.
T
2, но в интуитивной ментальности, исправленное модифицированным или ментализированным гносисом. Тапас в ментальности временами всё ещё слишком настойчив. Модифицированный гносис даёт только относительную уверенность. Ментальная подготовка T2 гносиса.
K.A утром расстроенная и тонкая, не совсем подавленная, временами нечётко интенсивная, но не владеющая стхула телом и подвергающаяся забвению. Днём растущая сила интенсивности; полное восстановление сейчас вечером.

Рога всё ещё во фрагментах с большей или меньшей частотой появления. Две главных роги продолжаются, здесь нет видимого прогресса, кроме небольшого, почти незаметного усиления под давлением в центральной трудности. Резкая непрерывная и повторяющаяся боль остро локализована в одном месте с левой стороны живота; медленно, но не полностью, уступая локальному давлению тапаса. Ананда, но ананда, подавленная чувством боли, вместо того чтобы доминировать над рудратой.
Читра и вишайя лёгкие, фрагментарные и случайные; садхана Шакти занята Т2.
Сила комбинированных титикши, удашинаты, нати, давно установленная и почти совершенная в универсальности, теперь становится очень интенсивной; лишь когда ментальный тапас перенапряжён и расстроен, на мгновение прорывается некоторое отрицание от пассивной асаматы. Нати при боли роги лишь немного опровергалась в ментальном буддхи, не в пране; это было отражением определённой непереносимости в теле. Позитивная ананда является общей, но ещё не абсолютно совершенна во всех её качествах или универсальности. Вторая чатуштайя установлена, но ещё не в своей совершенной силе яркости или гармонии всех её частей, напр. дасьяма и айшварьи, или сарвакармасамартхьи, или качеств четверичного Ишвары. Дефект, там где он существует, происходит в основном из-за недостатка гносиса.
Джняна совершенна в идеальности в восприятии и речи, кроме тех случаев, когда она снижается, чтобы соответствовать недостаточности T2: даже тогда она обычно не всегда идеальна по сути, кроме как в специфической мысли T2 о внешних вещах. Она достигла в типе наивысшей логистической идеальности. T2 всё ещё несовершенно в идеальности вследствие упорства интуитивной ментальности, но это собирается быть удалённым или трансформированным во всём диапазоне активности. Самадхи очень несовершенно, хотя теперь продвигается с затруднённой и прерывистой быстротой. Липи совершенно, кроме как в физическом, поскольку оно ещё недостаточно стабильно, кроме как время от времени, хотя больше не сбивчиво беглое, и поэтому неудовлетворительно в быстрой разборчивости и полноте; но оно уже обладает всеми качествами в достаточной степени для всей своей обычной практической работы. Джаграт рупа часто обильна и совершенна в читре, но это шло в течение многих лет вместе; она всё ещё подавлена в акаше, хороша только временами и нестабильна, кроме как в очень сырых. Джаграт вишайя в ещё более сыром состоянии.
Шарира развило совершенную основу K.A, непрерывной, кроме забвения поглощением и сном; другие Ананды подготовлены, но работают нерегулярно, кроме рудры, которая всё ещё может быть пересилена большой степенью и давлением боли. Другие сиддхи затруднены, кроме бхава саундарьи. Некоторые из них продвинуты в определённых направлениях.
Четверичный Брахман полон в континенте и в субстанции, ещё не в содержании, но иногда снижается до ментальности при упущении. Кришна Кали подготовлены и установлены, но ещё не в совершенной работе. Карма всё ещё элементарна, кроме как в обычной личной карме, в которой она продвигается к совершенству.

Дневник Йоги

15 июля - 26 июля

1919 года

   Дневник Йоги. Июль 1919 года
  
   Вторник 15-го июля.
   Сегодня, как предполагается, начинается завершение начального совершенного гносиса в наивысшей логистической идеальности при твёрдом начале T2. Это назначено для выполнения во второй половине июля. Две первых чатуштайи должны в то же время начать своё более высокое и более полное совершенство - они уже имеют фундаментальное совершенство в самате, фундаментальную полноту. K.A должна подтвердить свою непрерывность и интенсивность и быть основанием для регулярной работы других Ананд. Карма должна развивать своё уже развивающееся действие, Кришна Кали должно углубиться и обладать системой, Ананда Брахман должен заполниться Ишварой. Другие сиддхи всё ещё не уверенны в развитии, но борьба с препятствиями арогьи должна продолжиться с необходимым результатом продвижения в тапасе Арогьи. Фактически все сиддхи готовы или почти готовы к продвижению, кроме двух самых трудных частей Шариры и внешней Кармы.
После небольшой трудности окончательно началась трансформвция T2 в идеальность. Действие интуитивной ментальности продолжается, но сопровождается идеальным действием, которое иногда даёт решающую, иногда ограниченную и потому относительную уверенность, иногда в соединении с более низким движением смешанную решающую и относительную уверенность или смешанную неуверенность и уверенность. Это присутствует особенно в T2 обстоятельств.
Трикалдришти после совершенствования себя в универсализированном типе в интуитивной ментальности характера интуитивного вдохновения теперь определённо трансформирует T2 в интуитивный гносис характера интуитивизированного откровения. Это сопровождается некоторым новым нарушением интеллектуального материала, но как только это происходит, он изменяется или заменяется более высокими формами мысли и восприятия. Тапас теперь имеет тот же характер, что и трикалдришти.
Первая чатуштайя уже обрела своё высшее совершенство. Позитивная ананда ровности берёт на себя все неблагоприятные движения и реакции.
   Вишайя снова возобновилась с сильным гандха и вкусом парфюма. Эти две вишайи можно теперь считать установленными, несмотря на небольшой существующий диапазон их действия.
   Сильная борьба с трудностью роги. Боль в боку попыталась продлить свою непрерывность и представить себя как признак какой-то органической болезни, но немедленно исчезала всякий раз, когда был применён идеальный тапас. Боль в ответ на нажатие на эту часть тела сохранялась, но также внезапно исчезла. Повсюду есть доказательства увеличивающейся силы арогья тапаса, но он ещё не в состоянии устранить рогу с решающим началом окончательности.
  
  
   Среда 16-го июля
Сегодня должна быть впадина между двумя волнами; есть осада системы внешним умом, вооружённым всем, что было изгнано; но это теперь больше не приходит в форме старого интеллектуального ума, но [в форме] полуидеализированной интуиции, переводящей в ментальные и физические термины все отклонённые предложения частичной идеальности, которые поддерживают низший порядок вещей, извлекая своё оправдание из извращения идеальных интуиций. Ибо всё в нижнем порядке имеет своё оправдание в истине гнозиса, выражая что-то в Бесконечном.
Камананда, которой вчера было разрешено немного упасть, после некоторой трудности механического снижения и попытки разрыва - сопровождаемых пустотой грубого тела и отступлением в тонкое физическое, - возобновила своё самоподтверждение. Старая привычка к рецидиву ещё не исключена даже в этой первой сиддхи физической системы. Она восстанавливается в слегка затруднённой непрерывности, но не имеет полного владения физической системой.
Есть сильная попытка восстановить асамату, сопровождаемая большим насилием предложения раги и двеши; она не поддержана Пурушей или личной Пракрити, но была в состоянии вызвать асамату во внешней физической ментальности. Эти вещи всё ещё возможны из-за упорства интуитивной ментальности в материале физического сознания; это может быть защищено от ментальных предложений лишь частичной личной сиддхи, отсекающей от внешней Природы, или полной идеализацией.
  
   Четверг 17-го июля.
Идеальность возобновила свою работу; она поднимает в смешанную интуитивную форму идеальности, смешанной с присутствием материала ума с его ограничивающими предложениями, отражающую истину интуитивность, и сама поднимается наивысшей логистикой. Вдохновенная интуиция [intuivity], предлагаемая внешним умом, остаётся препятствием, но, когда она приходит, она атакуется и отчасти трансформируется гносисом. Её сила есть во всех тех вещах, которые ещё не были приняты в Абхьясу наивысшим логистическим гносисом.
Препятствие теперь - медлительность старой ментальности, не поднятой вдохновенной интуитивностью, которая смешивается с гносисом и подавляет его. Это - старое действие смешанной интуитивной идеальности, когда-то сильной и светоносной, теперь неубедительной и лишённой силы. Только наивысший гносис может продолжить садхану. Депрессивная низкость системы послужила поводом для другой разъярённой атаки окружающих интеллектуальных сил, с принудительной физически ментальной асаматой во внешних функционированиях системы, вибраций, не принадлежащих системе, но наложенных снаружи, также ашраддхи не в Ишвару, а в сиддхи идеальности. Это было удалено обращением к рудра тапасу раджасического гнева в Шакти. И рецидив, и это обращение были недавно предсказаны в трик. и липи, последнее почти ежедневно в настойчивом липи. Результатом стало неожиданно мгновенное полное превращение физической ментальности в идеальную форму, в истинную сиддхи, упрямо преграждаемую в течение нескольких прошлых дней.
K.A., как любая другая сиддхи, был подавлена общим препятствием. Она теперь возрождается, хотя и с некоторой неуверенностью.
Есть некоторая тенденция восстановления в свапна Самадхи, которое на некоторое время снова почти полностью впало в нидру.
В оставшуюся часть дня восстановленное действие идеальности.
  
  
   Пятница 18-го июля.
   Идеальность снова поднимает всю мысль и T2, на этот раз с большей силой универсальности, но это происходит в интуитивной идеальности, а не в наивысшем гносисе. Система теперь почти обосновалась в интуитивной идеальности, хотя иногда старое интуитивное существо врывается или поднимается из подавления и получает временное владение. Это случается всякий раз, когда гносис был некоторое время неактивен.
   Осада Роги продолжается, но в основном в тонком физическом: эффекты на плотное тело случайны, иногда сильны, но выбрасываются тапасом после короткой борьбы. Только в двух всё ещё хронических болезнях препятствие до сих пор постоянно успешно; но при сосредоточенности эффективное давление Арогья-тапаса возрастает со своего рода медленной, но всегда ощутимой устойчивостью.
Читра показывает некоторую тенденцию к большей стабильности, но пока только в непрямом видении. Мимолётные формы имеют большую твёрдость в их сфере появления. Нет улучшения характера форм или диапазона рупы.
   После некоторой тёмной нидры сильное идеальное действие в самадхи. Наивысшая идеальность, наконец, приняла окончательное владение восприятием, речью, липи и в некоторой степени T2. В более глубокой и самой глубокой нидре идеальность также была чрезвычайно сильна, но с некоторой настойчивостью характера сновидения и периодической бессвязностью. Однако, даже здесь последовательность в липи была устойчивее, чем раньше. Рупа и т.д. теперь принимает характер действительности, хотя пока лишь пранического (астрального) воспроизведения вещей, непосредственно испытанных в жизни. Представление было точным, полностью стабильным, устойчивым в воспроизведении длительного действия, хотя здесь с некоторыми прерываниями и возобновлениями; комбинированная сцена не всегда полна, но с сильным представлением центрального объекта и действия, вторичные оставались в затенённом предложении. Рупы, тем не менее, больше не были чайямайей подземного мира, но теджомайей пранического мира, с великой, но неземной яркостью, красотой и силой жизни. Массированные рупы того же характера появлялись в свете самадхи на границах антардарши, но с менее мощным обилием, и рупы не фактических, а возможных вещей, и не стабильные, но также и не полностью мимолётные. Мысль, суждение, интерпретация поддерживали последовательную идеальность даже в глубинах нидры. Гораздо больший характер нормальности во всём самадхи.
Вишайя (физическое) в джаграт антардарши достигло большого обилия в прикосновении; все тонкие результаты, предложения, ощущения спарши, кроме фактического стхула уровня. Это также встречалось свободно, но лишь в привычных рупах. Примечательно, однако, что не приходило ничего, что не было бы получено ранее в прошлые годы садханы, только это приходило с большей силой, частотой и интенсивностью. В свапна теперь более частое и действительное спарша. Шравана затруднён и в антардарши, и в полном джаграте; он встречается редко даже в свапна.

Попытка более высокой Мысли, ограниченной центром мысли выше головы, и отказа от той, что формируется в мозговой области тонкого ума или занимает эту область с проникновением. Это было нормальным тяготением, потому что здесь мысль предполагала удовлетворение существующей живой действительностью, в то время как выше было более высокое, но более отдалённое и менее физически удовлетворяющее качество. Попытка поднять туда T2 первоначально потерпела неудачу, и был краткий рецидив к массе возможностей и неопределённостей, но всё это теперь поднято огненной мыслью, идеалом прагматической природы. Это T2 телепатическое, но правильное, кроме некоторой путаницы, вносимой скрытым напряжением интуитивных предложений, которые большей частью поднимаются и полуоправдываются, полуисправляются немедленно или с небольшой трудностью. Центр мысли теперь преобладает и собирает вокруг себя на своём собственном уровне всё другое мышление, но иногда спускается, чтобы придать свой собственный характер мысли, проявленной на более низких уровнях или областях тонкого тела.
Ночью возобновилось действие последовательности и идеальности в состоянии сновидения.
  
  
   19 -го июля суббота
Rf. [Ссылка] "Как я должен действовать, краткость и удача, работа", из приближающегося применения к жизни идеального знания, силы и руководства.
Утром некоторое замедление; бездействие идеальности, нарушаемое небольшим частичным и большим повторяющимся действием. Нет определённого прогресса ни в каком направлении.
Самадхи; сначала полная идеальность, нидра побеждена; последовательность и сильный гносис во всей деятельности, но не все виды с равной силой. Впоследствии некоторая сила нидры, но не полная, действие всегда идеального вида. Нет заметной актуальности.
Днём T2. Всё фактическое T2 идеального интуитивного вида, прочно установленное, нормальное, удовлетворительное в своих пределах, но подвергающееся узким ограничениям. Затем двойное движение сначала распространилось на все возможные предложения трикалдришти и тапаса, в то же время поднимаясь до более высокого гносиса. Это было прервано принятием предложений пранического и ментального мира, иногда с отсылкой к их источнику в логистическом гносисе, иногда без [отсылки]. Это принесло, наконец, в твёрдую интуитивную идеальность все эти возможности, помещая их на их надлежащее место, насколько это могло быть сделано в этом виде восприятия, но надлежащий взгляд на них - вдохновенное видение - получило правильную действительность "может быть", "возможно", "возможно, было", "могло быть", "ещё может быть" [may bes, might-be, may have been, might-have-beens, may-yet-bes], и даже относительную уверенность их воли-быть, часто, но не всегда, реализуемой, с определённой начальной решающей уверенностью выбора. Высшая мысль, теперь приходящая для T2, будет вдохновенным гносисом. Она уже начинается в интуитивной форме или поднимается интуицией. Эти движения были сделаны раньше в более низком масштабе и часто принимались за полную и окончательную сиддхи: но [сейчас] это большего, более полного, финального вида в реальной идеальности, стоящей на идеализированной субстанции всего сознательного существа.
Впоследствии вдохновенная мысль начала занимать место интуитивного гносиса и поднимать в него T2. Намного больше могло быть сделано на интуитивной основе, но это было бы меньшей сиддхи и не было намерением воли Ишвары, который уже даёт предзнаменования подъёма за пределы логистического ко второй ступени гносиса, когда однажды высочайшая логистика должна быть сформулирована в своей относительной полноте.
Здоровье снова сильнее в сопротивлении подверганию холоду. Центральная арогья колеблется, но в целом неуклонно растёт, хотя и медленно, в начальной подготовительной силе. Нет улучшения пищеварительной недостаточности, а скорее постоянные колебания и даже рецидив симптомов одной определённой болезни. Непрерывность K.A также колеблется, хотя она установлена в текущей непрерывности и препятствие не может сопротивляться смаране.
Ночью несвязное сновидение и нидра.
  
  
   Воскресенье 20-го июля.
Скрипт в соответствии с интуитивной идеальностью предложил позавчера следующие возможности на оставшуюся часть июля.
(1) Уверенное T2; лишь начальное совершенство. [T2 уже уверенное, но начальное совершенство зависит от окончательной нормальности наивысшей логистики].
(2) Уверенное самадхи; неподвижность, идеальность; нидра изначально преодолена, но ночью активна. [Самадхи этим утром сделалось уверенным в идеальности и неподвижности; нидра изначально вполне преодолена, кроме ночи, когда она правит и отбрасывает всё поступательное движение.]
(3) Вишайя и джаграт рупа должны преодолеть их старую трудность. [Нет уверенных признаков этой сиддхи; небольшое усовершенствование - всё, что видно.]
(4) Ананда, установленная с повторением непрерывности. Также начальное завоевание забвения - за исключением сна и самадхи (возможно) - единственная трудность. [Уже есть фиксированность повторяющейся непрерывности и нефиксированная повторяющаяся интенсивность; забвение несколько раз преодолевалось в начальном типе; но некоторое время была индульгированная привычка к забвению в отсутствие воли и смараны.]
(5) Здоровье; сражение, превосходство тапаса, но не совершенная арогья. [Сражение продолжается. Тапас уже в определённой степени главенствует, за исключением двух рог; в одной из них он часто более эффективен как ишита, чем как айшварья или вашита; в другой он иногда временно эффективен, иногда неэффективен. Есть также некоторые фрагменты бывших рог, которые достаточно редко возвращаются и сопротивляются тапасу.]
(6) Саундарья в бхаве. [Юность в бхаве возрастает, но бхава саундарьи, кроме света юности, всё ещё сомнительна. Физическая юность и саундарья не делают прогресса.]
(7) Уттхапана всё ещё в трудностях.

В Самадхи утром совершенное господство идеальности. Все формы опыта начинают развиваться в идеальности. Липи было, кроме одного или двух случаев, последовательным и значимым, или иногда значимым в лиламайя непоследовательности, даже в частых предложениях, встречающихся в пробегающих массах. Диалог, разыгрываемая история, некоторое повествование. Устойчивое действие и стабильная рупа в изобилии. Отсутствует лишь вишайя. Но окончательное начало уверенного прогресса самадхи положено. Только джаграт рупа и вишайя всё ещё подвержены старому непобеждённому упорному препятствию.
В вялых состояниях системы, кроме ночи, инерция, пассивность, пустота тамаса ли, шамы ли, становятся исключением. Правилом в это время является деятельность интеллектуальной идеальности, то есть низкоуровневый интуитивный гносис, который поддерживает ментальный мир возможности. Когда садхана тапас активен, вдохновенная идеальность начинает возобновлять свою работу по поднятию всего сознания; иногда вдохновенная интуитивность, иногда вдохновенная логистика работает над мыслью и, в меньшей степени, над тапасом. Только при высоком уровне тапас и трикалдришти объединяются в уверенное идеальное равенство или единство.
Вдохновенная идеальность даёт более частую решающую уверенность трикалдришти в T
2, а вдохновенная интуиция впервые - достаточно совершенный выбор последовательности подробных обстоятельств во времени; но эти вещи всё ещё должны быть универсализированы. Невдохновенная интуиция теперь изгоняется из действия; так как она больше не необходима в процессе поднятия интуиции вдохновенной логистикой.
K.A вернулась к постоянной интенсивности, проникновению, непрерывности, слегка прерываемой при садхана тапасе. Плотные возвращающиеся массы тамаса забвения в физическом существе атакуются и рассеиваются, вынуждаясь к спонтанному возвращению, сахайтука Ананда вносится в случающуюся активность. Ментальные тамасические массы забвения при письме и т.д. также атакуются, рассеиваются, отстраняются или освещаются светом идеальности. Работа, как указано, будет подтверждена сегодня (мысль) и завершена через три дня (липи). Различие Ананды в разных положениях всё ещё заметно. В сидячем положении она способна к большой начальной интенсивности и силе непрерывности; б
ольшей сегодня и больше захватывающей всю систему, чем раньше. В положении полулёжа она способна к большой интенсивности, но часто не очищена от неидеализированного вида, особенно когда есть самадхи и нидра. При ходьбе она интенсивна с трудностью, более подвержена решающему прерыванию или сокращению до минимума. Стоя она всё ещё менее интенсивна, кроме как на моменты, особенно если есть другое занятие. Эти дефекты теперь атакуются. Настойчивая интенсивность была введена в постоянное положение, повторяющееся при чтении; она настойчива при ходьбе. В положении полулёжа ананда очищается и идеализируется: она внедряется в Самадхи.
Самадхи утром
позднее. Идеальное липи, сцена и т.д. Поскольку рупа становится пранической вместо чайямайи, приходят видения вещей, которые никогда не виделись и не предполагались быть увиденными. Сегодня - орёл, несущий ягнёнка к своему гнезду и там начинающий пожирать его, полумёртвого; гнездо, орёл, очень яркий ягнёнок, но пранамайя, как на живописной картине индийского типа, не совсем земная бхава форм, неземные линии, несмотря на то, что телесный тип и вид существа те же самые. Это знаменует освобождение рупы.
Ананда в самадхи постоянна в более лёгких глубинах, спонтанно повторяется в более глубокой свапне, но прерывается нидрой в самой глубокой свапне. Ананда имеет тенденцию возвращать ум к телу, но тогда там часто встречается явление, которое теперь растёт, двойное или тройное самадхи, в котором внешний мир правильно переживается во внешнем сознании сна сукшма, а не стхула индриями. Внутреннее сознание остаётся в свапне, более глубокое находится в сушупти определённого вида, большей частью в свапнамайя сушупти. Иногда внешний мир переживается тонким чувством с каймой бодрствующего физического чувства. Время от времени есть разделение сознания между внешним физическим [умом] и внутренним умом сновидения, последний отведён в свапну и сон, первый всё ещё физически осознаёт на окраинах внешний звук, прикосновение или опыт.
Замена идеализированной интуитивной интеллектуальности вдохновенной интуитивной или интуитивной вдохновенной [логистикой] для телепатии очень быстро продолжается, но ещё не абсолютно полна. Тем временем более высокое трикалдришти действует лишь при вмешательстве в массу быстрых и толпящихся идеальных телепатий. Теперь процесс включения вдохновенной интуиции начался и продолжается с большой начальной скоростью.
Высший уровень мысли и T
2 теперь (после полудня) начинает внезапно подниматься до откровенно вдохновенной и вдохновенно откровенной логистики. Это необходимо, чтобы вдохновенная и вдохновенно интуитивная [логистика] могли полностью занять место интуитивного мышления, как более низкого уровня мыслительного процесса. Этот более низкий уровень представляет замену прежней интеллектуально интуитивной мысли и неуверенного телепатического восприятия, мысль возможности. Высший уровень поднимается к несомненностям и всё больше и больше, поскольку он возрастает в масштабе, командует ими в своём свете и силе.
В настоящее время возобновляется дришья панчабхуты, массы и кармы, пранического эфира и некоторых из его элементарных инцидентов, ветра, дождя и т.д. Это приносит три из надолго приостановленных вишайяс. Другие вишайи идут вперёд, но без расширяющегося диапазона. Шравана является самым трудным, потому что физическое ухо днём окружено физическими звуками и не может легко отличить более слабые тонкие созвучия.
Садхара рупа также возвращается, тонкая сырая, часто совершенная, но без стабильности. Это вызвало вспышку более тонкой пракашамайя нирадхара рупы в разнообразии - группы, персоны, объекты, животные, сцены, некоторые ясные, другие сбивчивые, ни одной стабильной, кроме одной или двух одиночных: но уже есть намёк на тенденцию к стабильности. Из трёх гун - разнообразия, совершенства, стабильности, - первая, долго испытывавшая сопротивление, теперь, возможно, находится на грани разрыва барьера. Нужно отметить, что липи утром объявило, что сегодня будет поворотный пункт в джаграт рупе и вишайе; это липи повторилось с более твёрдым заверением. Это может быть началом в рупе; но пока ещё нет видимости выполнения в вишайе. Все материальные сырые формы манифестировали теперь в этой более тонкой сырой нирадхаре - пракаша, чайя, теджас, джьётир, агни и варнамайя формы. Впоследствии начал развиваться некоторый союз стабильности и относительного совершенства в ещё большем, но беспорядочном и нерегулярном разнообразии. Более высокие формы едва ли вообще встречались, и к тому же без стабильности.
В Самадхи много давления Нидры, но идеальное самадхи упорствовало и сохраняло себя в прогрессе, как обертон. Рупы манаса локи, яркие и теджомайя, но с краткой стабильностью. Сновидение было немедленно преобразовано в символ идеальности; непоследовательность липи в кривую подчёркнутого смысла.
В п
ровале тапаса на некоторое время вновь появлялся интуитивный идеальный ум, но всегда с вдохновенным гносисом, нависающим над ним, чтобы поднять его и трансформировать его в свой собственный характер. Пока утреннее указание на быстроту не выполнено - в то время оно понялось так, что может быть какая-то задержка. Вдохновение удерживает позиции.
K.A также потеряла на какое-то время свою непрерывность и интенсивность. Она теперь возобновляется, но в это время между 12 и 3 часами имеет тенденцию к некоторой деидеализации и превращению в извращённое негативное электричество, и должна быть восстанавливаема для возобновления нормальной активности. Это было сегодня сделано с быстротой.
Началось превращение T
2 в логистическую идеальность откровения. Сначала это сопровождалось некоторым интуитивным действием откровения, заключённым в старое интеллектуальное сомнение, но это должно быть изменено во вдохновенное логистическое откровение. Уверенность уже безмерно возросла, но пока всё не изменено в термины этого дришти, в T2 не может быть начального совершенства точности. Дришти раскрывает решающую истину каждого движения, будь то возможность самовыполняющейся силы или относительная, временная или решающая окончательность выполнения. Это - последнее движение внутри идеальной логистики.
Откровение даже в интуиции даёт обстоятельства с постоянной точностью, но это сопровождается большой неуверенностью по причине внешней интуитивной интеллектуальности, которая бросается на его предложения, и определённого недоверия и беспокойства о возможной ошибке результата в старом оценивающем уме. Элемент суждения откровения сопровождает без достаточной открытости видение откровением тапаса или намерения действия. Тем не менее, предоставленное самому себе, это интуитивное откровение может судить и фиксировать достаточно точно возможность и окончательность, даже при том, что оно не является столь убедительным и окончательным, как вдохновенное или полное откровение. Это относительно последовательности обстоятельств. Эта логистика в суждении о времени пока действует лишь частично, в отношении места и направления очень неуверенно; но иногда она берёт все три и комбинирует их с достаточной или совершенной полнотой точности. Всё это находится в области осуществления. Теледришти ещё не осуществляется в этом более высоком действии.

Липи является всё ещё логистическим, но нечто более высокое, чем логистическая идеальность, входит в него, сопровождаемое более божественным великолепием света и блеском огненного сияния. Это можно назвать герметическим гносисом. Его сущность - шрути, или божественное вдохновение, как сущность логистического - смрити, божественная мнемозина. Один, вспоминая на секунду, извлекает тайну знаний, присутствующую в существе, но потерянную умом в забвении невежества, другой, предвидя в первом, извлекает ещё большую силу этого знания. Один напоминает разум, божественный разум, другой имеет природу пророчества [prophesis] или вдохновенной интерпретации.
   Спарша теперь изобилует тремя вещами, ранее достигнутыми садханой, прикосновением тонкой воды и огня, прикосновением лёгких вещей, напр. насекомых, нити, ветра, - все они сильны, ярки, материализованы, эффективны на физическом теле, - и другими прикосновениями, не материализованными, но имеющими определённый физический результат ощущения; тонкий в намерении, стхула в результате, но не с полной плотностью. Некоторые из этих спаршас, однако, находятся на грани материализации. Всё это действие было прежде расценено интеллектуальным нетерпением, как низший недостаток, но теперь воспринимается как этап к полному спарша. Старое дришья пранического эфира также возобновляет своё обилие. Шравана, кажется, ждёт тишины ночи для своей манифестации; но стхула слух становится чрезвычайно острым и всесторонним, и есть оттенок сукшма звука позади его изобилия. Липи в этой степени оправдалось, но пока ещё нет знака нового расширения, без которого нельзя сказать, что барьер препятствия упал.
Садхара и нирадхара развиваются с некоторой быстротой: посреди очень беспорядочной, бесформенной или полуоформленной рупы есть некоторые с совершенной или почти совершенной яркостью, полнотой и отчётливостью; старые типы рупы возвращаются с б
ольшим совершенством и яркостью, но у них есть старая ошибка мгновенной нестабильности. Тем не менее, это определённое продвижение. Ночью старая трудность; именно тогда бывает самый большой беспорядок, неопределённость, сырость; но есть также начало лучших вещей.
Некоторые отдельные шраваны старого типа.
Идеальность откровения поднимает сознание, даже возобновлённые предложения внешней интуитивной ментальности, но это вызывает мгновенное замедление в решающем трикалдришти-тапасе.
Йогические шраваны в закрытых ушах, сильные, пока они продолжались, но не постоянные, как в прошлой садхане. Некоторая шравана речи. Но пока ещё нет расширения шраваны.
Ночью нидра, но также и самадхи. Последовательность теперь твёрдо установлена и утверждает себя с большой силой. Стабильность в чайямайя рупе. Самадхи фиксируется в идеальности. Всё теперь должно развиваться, физическое препятствие, которое отрицало самадхи, преодолено, нидра должна смениться на самадхи.
  
  
   21-го июля, понедельник
Сегодня полная игра идеальности, но не вся из наивысшей логистики. Наивысшая логистика достигает частичной универсальности. Возрастание читры и вишайи. Возрастание Ананды. Больше внимания физическим сиддхи.
Идеальность теперь действует в массах, но всех видов, от идеализированной интуитивности до наивысшей логистики, и последняя нажимает на остальные для трансмутации. Продолжаются колебания Ананды и борьба в Арогье. K.A., идеализированная в наивысшей логистике, начинает действовать и нажимать на интуитивные и ментальные формы ананды.
Большая интенсивность гандхи и гандхи-расы, комбинированной и родственной, но ещё не свободное разнообразие. Большая интенсивность расы, сырая превращается в твёрдую развитую и в предлагаемые совершенные расы. Теперь для совершенства этой сиддхи должно быть разрушено лишь препятствие для более свободной частоты и разнообразия.
Утром дальнейшая садхана прекращена из-за давления работы. Это дефект, который сознание ещё не преодолело вследствие дефицита множественной концентрации.
Грандиозное развитие самадхи. Лишь к концу некоторое впадение в нидру. Неисчерпаемое изобилие рупы, особенно ментального плана, но также и пранической, и чайямайи, сцен всех видов, фигур, действия, липи, диалога и т.д.: большей частью высокого идеального уровня. Чайямайя сцены теперь достигают абсолютной стабильности, частой, хотя и не неизменной; в других есть лишь первая стабильность. Есть также стабильность последовательного действия, но были только одна или две неудачных попытки комбинации со стабильностью сцены. Только однажды беглое прикосновение несвязного сознания сновидения пыталось внести земную ассоциацию памяти и смешать с нею точность записанных впечатлений. Немного б
ольшим развитием будет надёжное основание всей базы свапна самадхи. K.A в самадхи иногда прерывается вмешивающимся облаком нидра силы между физическим и более высоким ментальным сознанием, но впоследствии более постоянна при углублении в нидру; но после краткого сна было немедленное восстановление Ананды. Примечательно теперь, что когда Ананда занимает мозг, нет забвения; когда она проникает в остальную часть тела, но не в голову, забвение становится возможным.
Во второй половине дня работа.
Раса действует теперь с некоторой частотой, хотя и без полной свободы. Определённые расы приходят с возрастающей лёгкостью и разнообразием. Гандха пока затруднён. Старая сиддхи, спарша на расстоянии, сукшма или сукшма-стхула по сфере действия, ощущается тонким телом и передаётся им в тот же миг физическому чувству: однако, здесь нет разделения, это ощущается объединённым сукшма и стхула чувством, как одно прикосновение. Рупа развила несколько примеров за пределами сырой стабильности, хотя всё ещё внутри первичной стабильности, но в наивысшей её степени. Разнообразие рупы ночью возрастает, сырые всех видов, джьётир и т.д., и плотные из сырых, плотной и развитой степеней, но пока лишь немногие завершены, кроме некоторых нестабильных форм и некоторых стабильных сырых руп. Есть также намёк на развитые рупы; но не действительность, кроме как в некоторых мимолётных неполных формациях. Редкие случаи шраваны нового вида. Попытки джаграт сукшма речи, ещё не членораздельной и не полностью слышимой. Гром в ушах. Старый постоянный, непрекращающийся громкий звук сверчка в комнате, когда-то отвергнутый как физический звук, снова слышен и теперь ясно замечен как сукшма. Гром в ушах сопровождается большой интенсификацией физического слуха.
   K.A теперь очень часто стабильна в голове. При этом ананда даже низкой интенсивности становится постоянно ощутимой.
Идеализированная интуитивность иногда допускается к действию, но является теперь интуитивностью, отражающей истину; нет преобладания прагматической или механической ментальности. Они лишь повторяются унылым фрагментарным образом.
  
  
   Июль 22-го, вторник.
Высший герметический гносис теперь показывает себя в логистике откровения не только в липи, но и в мысленной речи и восприятии; что-то от него очевидно в трикалдришти и Тапасе, даже когда они действуют через идеализированную интуицию [intuivity]; это действие больше не нарушается ни в какой заметной степени преждевременным ожиданием будущей действительности или возможности и фальсификацией существующей действительности. Прежде это было результатом более высокой силы, предлагающей свои большие возможности нижнему плану. Очистка нижнего плана делает его более ясным каналом и предотвращает это последствие. В тапасе есть некоторый намёк на возможное всемогущество гносиса, которое удалит препятствия существующего закона тела.
Вчера была яростная атака роги, пытающаяся материализоваться в пищеварительном нарушении, приведшем к тошноте. Это было отброшено тапасом примерно через пятнадцать минут или больше; она оставила небольшой переходный остаток, за которым последовало сильное состояние здоровья. Этим утром атака принесла тенденцию к диарее со всеми её сопутствующими джаламайя, агнимайя, вайюмайя нарушениями. Был применён тапас откровения, чтобы исправить санскары телесного ума, и атака была очень быстро отброшена без его обычной реакции - запора. Некоторый незначительный повторяющийся остаток тенденции остаётся, но недостаточный, чтобы обеспокоить систему. Есть большое возрастание превосходства тапаса в контакте с рогой. Если это сможет быть расширено на пищеварительное извращение и центральную слабость, Арогья получит своё первое полное основание.
Утром физический тамас, некоторый рецидив в старую интуицию. Это теперь исправляется, но примечательно, что препятствие концентрируется в физической системе. Силы сопротивления в объективной субъективности нерешительны; сопротивление потеряло веру и уверенность в себе.
Остатки привычки к интеллектуальному суждению и принятию теперь поднимаются и вытесняются из системы; идеальность должна стать своим собственным принимающим, своим собственным критиком, вопрошающим, судьей, авторитетом.
Самадхи утром позднее. Совершенная свобода рупы, разнообразие, совершенство, живость, но лишь в начальной или первичной стабильности в праническом мире. Чайя обычно приходит только как тень на некоторых из пранических руп; большинство свободно от чайи. Непоследовательность в липи сразу превращается в последовательность или оказывается последовательностью. Антардарши рупа подготавливается в лёгкой свапне на границах двух состояний, и в некоторых случаях прямо в антардарши есть сцены и фигуры пранического вида, не сырые, но гхана.
Раса теперь частая в массах, иногда постоянная; препятствие едва ли существует для её действия. Гандха набирает силу, но препятствие предотвращает его частоту.
Уровень рецидива в интуитивную интеллектуальность был очень упрямым и серьёзным, создался большой беспорядок, предлагались почти все старые случаи рецидива, даже что-то вроде старой едва идеализированной интеллектуальной интуиции возродилось во фрагментах и в ментальной атмосфере. Упорядоченное и мощное развитие гносиса на мгновение подверглось сильному прерыванию. Тем не менее, липи после некоторых колебаний очень возросло в силе света откровения и широте своего потока и светоносной силы; мысленная речь также возросла во вдохновенной силе откровения. T2 пострадало больше всего, и с ним мысле-восприятие, затруднённое или сведённое на более низкий уровень интуиции. В настоящее время всё восприятие имеет интуитивный идеальный уровень с прикосновением или давлением откровения, имеющий тенденцию подниматься в интуитивную или вдохновенную логистику откровения, часто сопровождаемую отложениями интуитивной материи или отклоняющуюся в некоторое несовершенное вдохновение. Сама интуитивная ментальность была так сильно идеализирована в её борьбе с гносисом, что иногда трудно различить эту сильно идеализированную интуицию и реальный интуитивный или вдохновенный гносис на его нижних уровнях силы, света или уверенности.
Ночью сновидение с необычайной последовательностью, свободное от большей части существующих ассоциаций, кроме как позднее в нидре, и почти на точке превращения в идеальный опыт прошлого, будущего или другого, где происходят события. В самадхи некоторая непоследовательность и более низкий уровень общей силы идеальности, но нет прекращения изобилия. Эта не последовательность имеет тенденцию превращаться в более продолжительное и устойчивое совершенство диалога, рассказа, липи и т.д.
K.A пострадала, но не прекратила своего повторения. Некоторая попытка расширения дришьи и вишайи в целом, а также рупы, но очень неуверенная и слабая, хотя и с тенденцией к широте. Постоянство атак роги и отвечающего тапаса. В целом стеснённый, но всё же успешный прогресс, подготавливающий большие сиддхи.
  
  
   Июль 23-го среда
День частичного восстановления и продвижения.
T2 происходит при более тихом, умышленно ограниченном и сдержанном действии. Корректная в интуиции гносиса, хотя и стеснённая сильной адгезией материала неуверенной ментальной интуиции, вдохновенная форма всё ещё подавлена последней неспособностью, даёт лишь тенденции, нажимы силы, предложения о грядущей возможности. Интуитивная уверенность медленно, но неуклонно расширяет своё действие.
K.A после некоторой трудности восстановила свою основную непрерывность, но тонко, без пышного охвата и проникновения. Устойчивая в действии, изменчивая в охвате, но страдающая от забвения при поглощённости, причём мысль, не доходящая до объектов, меньше вмешивается в неё, чем концентрация на действии или объекте, но, когда требуется внимание для мыслительного процесса, это теперь также является причиной забвения. В то же время есть прогрессирующая сила восстановления.
Премананда в Вишвадаршане уже в течение нескольких дней настаивает на своей нормальности. Ментальное ахайтука даршана является главным препятствием; это - шантимайя с подавленной премой или анандамайя с уменьшенной премой. Этот ментальный взгляд исчезает перед премамайя видением в виджняне или чидгхана сагуна видением. Пропорционально тому, насколько гуна была не видна, был дефицит премы; в самой преме ментальность навязывала бы уменьшающееся незавершающее [incompletive] предложение стерильной ахайтуки. Виджняна даршана не подавляет, но может содержать ненастойчивую уменьшенную прему. Према увеличивает ананду в виджняне; ананда увеличивает прему. Брахма-видение, наблюдающее вещи как объекты в объединяющем узнавании, имеет тенденцию быть без премы; Пуруша Брахма или Ишвара брахма даршана приносит более глубокое единство, прему и ананду.
K.A возвратила свою силу, но всё ещё легко подавляется прерыванием при поглощённости ума, поскольку на неё оказывается давление препятствующей силы, которое легко вынуждает её снижаться до механического изменения интенсивности, колебаний и временного прекращения её открытого присутствия. Но память теперь всегда возвращает Ананду.
В Самадхи непрерывный рассказ, монолог, диалог или их комбинация в идеальной форме. Это было сделано широко и надолго в лёгком свапна, на его границах, или частично в сконцентрированном антардарши, частично в свапна. Нет долгой непрерывности этого в глубоком свапна, которое по-прежнему является областью многих быстрых и кратких переживаний, мыслей и видений. K Ананда поддерживается в более лёгком свапна, с трудом вводится на большую глубину, не существует в глубокой нидре. Чрезвычайно сильный и интенсивно меняющийся гандха. Раса повторяется, хотя не с такой постоянной свободой, как вчера, но она развивает более отчётливые расы.
В течение дня было сильное упорство остатков интуитивной ментальности, и интуитивная идеальность не была эффективной в избавлении от навязчивости; потому что это больше не выбранная инструментовка. Теперь за работу принимается вдохновенная идеальность с наивысшей логистикой на своём заднем плане. Это более эффективно, всё сразу меняется на вдохновенную форму. Но это тоже не абсолютно эффективно. Только наивысшая логистика может сделать работу.
Есть начало замены физического сознания на вдохновенную идеальность.
Свободный гандха вечером; препятствие кажется разрушенным, хотя ни в гандхе, ни в расе не уничтожено полностью. Оно не затронуто в шраване и спарше.
Самадхи колеблется между полной идеальностью и более низкой полуидеальностью. Память при пробуждении крайне недостаточна; это само по себе является препятствием для быстрого прогресса. Большие массы печатного липи, в основном непоследовательные, но гораздо более бегло разборчивые и стабильные, чем в любое предыдущее время. Стабильность рупы и сцен и всего остального опыта начинает двигаться к дальнейшему саморасширению. В глубоком свапна предпринималась попытка рассказа, но затихла в бессвязности. Всё это в неблагоприятном состоянии ментальности.
Идеальность в системе всё ещё затруднена и подвержена препятствиям.
  
  
   Июль 24 четверг
Сегодня дальнейшее продвижение и полное восстановление.
Сиддхи теперь двигаются к системе полного утверждения; все мысли и восприятия, независимо от источника или среды, допускаются, как имеющие некоторое оправдание в силе и бытии, а точная природа оправдания немедленно определяется и делается настолько точной, насколько возможно. В этом процессе интуитивная ментальная мысль разрешается, но идеализируется в ментальности, поскольку только так она может обрести свои надлежащие пропорции. Это всегда было теорией садханы; это готовилось и неоднократно настойчиво утверждалось в течение длительного времени, но лишь теперь это становится полностью возможным при этом устранении слишком острого интеллектуального различия между сатьямом и асатьямом. Это завершение необходимо для манифестации герметического гносиса; логистический - это ограниченный гносис, герметический - это полностью всеохватывающая идеальность. T2 не может быть совершенным, но лишь относительно совершенным, в логистическом гносисе.
Гандха и раса теперь действуют со значительной свободой и разнообразием, а первый - с фундаментальным совершенством. Раса всё ещё подвергается своей начальной грубости неполных массированных вкусов, хотя теперь есть определённые и совершенные расы. Раса теперь настаивает на совершенстве.
В Самадхи большой поток и масса переживаний всех видов, но несвязных, тем не менее, всё это в идеальности. Впоследствии упорядоченное движение. Весь интуитивный ум превратился в идеальность, то, что было раньше простой интеллектуальностью, теперь [находится] перед идеальным уровнем и меняется на интуитивность [intuivity]. Это движение представляет собой полную мутацию всего существа в гностический тип. Даже физическое существо начинает эту мутацию. Предсказанное в самадхи, это изменение также начинается в состоянии джаграт.
   Спарша теперь имеет большую свободу и разнообразие более тонких прикосновений. Полу-стхула сукшма спарша также приходит чаще и с большей силой, но не без некоторой трудности и препятствия.
K.A яростно угнетается; но, когда есть смарана, механическая прерывность не может больше поддерживать себя, кроме как некоторое время после длительного прерывания забвением. Есть лишь сильное подавление интенсивности, доходящее до грани прерывания. Интенсивность возвращается всякий раз, когда есть слабость угнетения.
Движение теперь к полной идеализации всего существа. Но система всё ещё низка, и интуитивная ментальность постоянно возвращается и должна быть идеализирована в полную логистику. Это особенно происходит из-за повторяющегося несовершенства T2 и продолжения старых состояний в физическом существе.
  
  
   Пятница. 25 июля.
Вчерашнее восстановление не было полным, за исключением временного движения. Новые сиддхи всё ещё захватываются внешней интуитивностью, хотя и нет полного рецидива. Идеальность движется на уровне обильно освещённой интуиции откровения. Это значительно расширяет сравнительно уверенное трикалдришти и твёрдо поднимает некоторые из телепатических предложений, отклоняя другие, которые снова приходят из интуитивной внешности. Сиддхи T2 лишь начально; многое должно быть сделано, прежде чем оно сможет приобрести прочную универсальность.
K.A сначала была расстроена до крайней точки перед разрывом. Теперь она возродилась, хотя и не в полную силу, и снова начала отодвигать забвение поглощённости. Другие сиддхи были в течение утра в приостановке.
Самадхи в рецидиве. День проведен в работе. K.A в колебании. В идеальности T2 медленно расширяется в идеальной интуиции. Некоторое приспособление этой силы в мысли с неполной вдохновенной идеальностью, чтобы заново сформировать интуитивное вдохновение. Все эти вещи - движения восстановления и расширения идеальности на более низких уровнях, а не постоянная форма или регулярное действие гносиса.
Самадхи восстанавливает часть своей силы, но есть сильное упорство непоследовательности, особенно в липи. Осада внешней интуитивности продолжается. Пока система не готова к полному возобновлённому действию и к контролю наивысшим гносисом откровения. Некоторая попытка шабда (вакья).
  
   Суббота 26 июля
Наивысшая идеальность имеет теперь большую силу в восприятии мысли, но T2 продолжается на более низком интуитивном уровне, является главным образом телепатическим и опускает остальную часть мысли к её собственному существующему типу действия. Тапас увеличивает свою силу Кали и широту действия.
Теперь идёт борьба между двумя видами идеальности, старой идеальностью, которая зависит от существующей действительности, освещает её, выходит немного за её пределы, но из неё, возвращается в неё, временно соглашается [с ней] в своих решениях, - и новой большей прагматической идеальностью, которая принимает существующую действительность как преходящее обстоятельство, претендует на то, чтобы выйти за её пределы, творить с определённой большой свободой согласно Воле и заглянуть даже за пределы всемогущества САМО и его воли, может определять, также как видеть, будущее. Речь идёт о рецидиве ментализированной интуитивной идеальности, так что вопрос разыгрывается, поскольку это - ментальная интуитивность и интуитивная идеальность, которая освещает её в более низкий гносис, который либо временно поддерживается, либо покорно соглашается на рецидив как часть всё ещё существующего закона ритма садханы. Большая идеальность стремится устранить ритм быстрой прогрессии и внезапного рецидива. Она предлагает сделать всё свыше, идеальностью, в идеальности, гносисом, работающим из самого себя, атмани атманам атмана.
Будущее садханы связано с этой большей прагматической идеальностью и с чем-то за пределами её в герметической идеальности. Но пока не определено, как скоро она будет способна превзойти препятствующую силу интуитивной ментальности и действовать по своему праву быстрого сотворения или откровения. Физические сиддхи, полная сила Самадхи, рупа, вишайя, большее T2, кажется, ждут этого завершения.
  

С 27 июля по 13 августа 1919 года

  
   Воскресенье 27-го июля.
Полное выполнение программы на июль было предотвращено внезапным рецидивом интуитивной ментальности. T2 действительно развило начальную твёрдость, но этого крайне недостаточно в универсальности вследствие ментального вмешательства. Двум первым чатуштайям снова противоречило вторжение внешней ментальности, которое вносит элемент ашраддхи, тамаса, неудовлетворённости и некоторые сломанные намёки [broken hints] на бунт ментальной воли и её старую духкху при асатье и асиддхи, единственные две вещи, которые всё ещё могут произвести волнение. Эти прикосновения побеждены и отброшены тапасом саматы, но они создают повторяющиеся вибрации, хотя и не могут захватить ментальность. KA подтвердила лишь повторяющуюся, а не неразрывную непрерывность, непрерывность при смаране, нарушаемую короткими механическими прерываниями, но не завоевание поглощённости и сна; другие Ананды поэтому также должны ждать своего большего развития. Карма развивается, но в ограниченном масштабе. Кали углублена и обладает системой, но Кришна всё ещё скрыт ганами и деватами. Ананда Брахман заполнен чидгханой и премой, но ещё не полнотой Анандамайя Ишвары. Тапас в Арогье возрос, фрагментарные роги имеют меньшую настойчивость, но две хронических роги получили новый период отсрочки; тем не менее, функционирование пищеварения [находится] больше под сознательным контролем воли. На данный момент есть большая неопределённость относительно ближайшего будущего развития садханы.
Липи. Тапас сиддхи должны немедленно возрасти до своей полной силы в прагматической идеальности. Здоровье должно продолжить битву, но направить возрастание тапаса против существующих трудностей. Восторг Ананды должен зафиксировать себя против забвения поглощения, но ещё не против сна. Ананда Ишвара должен установить [determine] себя в даршане. Свет герметической идеальности должен наполнить наивысшую идеальность. Самадхи должно установить [determine] свою идеальность в перманентной неподвижности. Вишайя должна развиваться, также как рупа сиддхи. Эти вещи и другие должны начаться в оставшиеся дни июля.
Сиддхи начались с Ананда Брахмана. Это теперь начинает окончательно налагать себя и на чидгхану, и на ментальное даршана. В последнем оно либо рассеивается, либо содержит ментальное видение, но в обоих случаях само ментализируется и теряет свой характер чистой совершенной неизменяемой Ананды. Виджняна даршана либо содержит, либо содержится в Ананде. В первом случае Ананда либо делается Чидгхана вида, либо окружает его в своей ментальной или своей чидгхана модификации. Према всегда присутствует в Ананда даршане, но часто видится как элемент вещи, расаграхана, не вызывая бхоги от премы в читте и пране. Это видится пракамьей, а не принимается вьяпти. Виджняна даршана теперь создаётся тапасом, чтобы более твёрдо и полно заменить ментальное видение. Затем более совершенное Ананда даршана следует более легко и с большей полнотой, плотностью и амплитудой.
Борьба с остатками рецидива какое-то время продолжалась. Сильный прагматический идеальный тапас работал в и над сопротивлением, пока интуитивная идеальность в интуитивной
манасе и виджняне не заменила слабую интуитивную ментальность. Затем в Самадхи полное и сильное гностическое откровение внезапно подняло всё действие в лёгком и более глубоком свапна, принесло полную последовательность, исключило всю ментальность: но в самой глубокой нидре всё ещё продолжалось несовершенство, хотя было атаковано и частично исключено гносисом откровения. Не было настоящего сновидения, но недостаточная внутренняя джаграттa.
В бодрствующем состоянии этот гносис также поднял мысль, но не столь полно; T2 - всё ещё ворота для вмешательства манасы. Тем не менее, гносис работает над этой манасой, чтобы трансформировать её и исключить все необращённые движения. Есть также некоторое начальное движение превращения KA в характер этого гносиса.
Самадхи днём было подавлено нидрой, лишь к концу вернулось к гностическому дришти.
В идеальности сильное и устойчивое восприятие ментальной панчабхуты, блистательно эфирной в её основе, теджомайя в её субстанции, со всеми восприятиями и силами, действующими в её интеллектуальной интуитивной среде: внутри праническое, но чуждое ей, вайюмайя в его основе и субстанции, ниже материальное несознание, притхивимайя и джаламайя в основе и субстанции. Ум видит в этой среде свои собственные вклады в мысль и действие, сознание и силу, но пранический перехват и вмешательство [видит] с некоторой трудностью, материальное сопротивление и ответ с наибольшей трудностью. Этот эфир формирует препятствие виджняна вкладу, который управляет, даёт начало, решает всё действие трилоки.
Впоследствии спуск из наивысшей идеальности с целью дальнейшей фиксации трансформации интуитивной ментальности в интуитивную идеальность. Это было осуществлено так, что даже в расслабленных состояниях системы мысль идеальна, а не из ментальной субстанции. Ментальная форма становится исключительной, характерной для наиболее расслабленного состояния системы.
Самадхи всё ещё нарушено нидрой. Сновидение полу-самадхи превращается в видение, непоследовательность иногда подавляет, иногда исправляется с лёгкостью или трудностью в некоторую правильную или капризную последовательность. Рупа и вишайя во временном бездействии. K.A действует, но тамас забвения, настойчиво сопровождающий поглощённость, не сильно атакуется гностическим тапасом. Физические сиддхи в других отношениях в бездействии или в небольшом изолированном действии, или ограничены простым поддержанием настоящего положения. Рецидив был эффективен главным образом в физических сиддхи.
  
   Понедельник 28-го июля.
Идеальность всё ещё работает на трансформацию. T2 теперь нормально действует в телепатической форме в интуитивной идеальности с цепляющейся адгезией материала ментальности. Тем не менее, есть частая правильность обстоятельств, но с недостаточной силой уверенности и некоторым случайным вмешивающимся элементом ошибки и неправильного выбора. T2 вдохновенной телепатии начало окончательно идеализироваться, но всё же есть тяжёлая примесь ментальности. Наивысший гносис в T2 в бездействии.
Липи. Сегодня будет рывок наивысшей идеальности в мысли и мысленной речи; начало также в трикалдришти тапассиддхи.
Вдохновенная телепатическая идеальность может дать факт, который должен быть, но не командует временем и обстоятельствами. Попытка сделать это возвращала к бесконечной неуверенности возможностей и, следовательно, к интуитивной ментальности, просто затеняющей тонкую идеальность. Впоследствии был рывок тапасического действия существа, идеализированного главным образом в интуиции [intuivity], но проницаемого для неидеализированных ментальных предложений. Самата, шраддха и т.д. делаются совместимыми с этим тапасическим состоянием существа, которое прежде всегда приносило возмущение и реакцию. Намерением является замена тамаса или простого шамы тапасом, основывающимся на шаме. В целом теперь слабость системы может снизить его лишь до интуитивного идеального состояния, граничащего и проницаемого для предложений ментальности, но не до неидеальной ментальности. Теперь предпринимается попытка заменить этот интуитивный уровень вдохновенной идеальностью, которая будет состоянием расслабления, и сделать надлежащим действием наивысшую идеальность.
Рывок наивысшей идеальности начался, но это очень проницаемо для движений более низкой идеальности. В своей вдохновенной форме она свободно даёт факт, который должен быть, но ещё не обстоятельства, которые начали даваться с большим несовершенством из-за более низкого вдохновения.
Вишайя и рупа возродились, но начали со своих старых ошибок - грубости расы, препятствия для гандхи, мимолётной рупы и т.д. Теперь они постепенно отстранены. Гандху теперь всегда можно вызвать в приглушённой форме или интенсивности при вдыхании; спонтанный гандха всё ещё ограничен препятствием до редкости. Тенденция в расе заключается в определении [вкуса]. В рупе - в сомнительной и быстро отступающей первичной стабильности. Полная свобода ещё не установлена ни в одной из этих сиддхи.
Когда рецидив возвращает прежнее состояние, всегда есть три противоречивых принципа в работе - привычка к тщательному восстановлению того, что было разрушено, метод прошлых сиддхи, быстро реманифестирующих при быстром повторении некоторых шагов, которыми это было сформировано, немедленная реманифестация с новым прогрессом. Второе имеет тенденцию преобладать, но в неразвитых сиддхи меньше; третье находится лишь в своём младенчестве.
Значительная сила самадхи утром позднее.
Самадхи днём очень наполнено полуидеализированными сновидениями.
Краткая свобода гандхи и спарши и более свободный шравана.
Во второй половине дня работа. Наивысшая идеальность, но некоторое действие низшего гносиса и идеализированной интуиции. Позднее слабость и аправритти.
  
   Вторник 29 июля.
Сегодня в липи предвещалось более совершенное T2, и предвестие утром повторилось.
T
2 уже растёт к относительному совершенству. Идеальность, действующая на всех уровнях, всё больше и больше даёт предсказания, которые на самом деле имеют лишь относительную уверенность, но в целом правильны в факте события, всегда имеют некоторое оправдание в телепатической действительности, в состоянии установить время со своего рода грубой оценкой, но ещё не всегда с полностью преобладающей относительной уверенностью, имеют некоторую черновую начальную идею расположения обстоятельств, хотя ещё не мелких деталей, но все они ещё обеспокоены до некоторой степени тремя из старых трудностей:
(1) главным образом неуверенностью, вызванной недостатком решающего видения, (2) попыткой телепатии неправомерно заполнить этот недостаток и недостаток диапазона ложной уверенностью, (3) вмешательством ментальной воли, пытающейся выдать себя за трикалдришти. Уровень этих трудностей неуклонно уменьшается, но они всё ещё находятся в действии.
Читра рупа в течение нескольких дней возрастает в изобилии, яркости, жизни и разнообразии. Стхапатья рупа теперь появилась вновь, на этот раз в полной спонтанности, яркости, неограниченном разнообразии, совершенстве формы, правде жизни, - формы всех видов существ, объектов, сцен и т.д. Читра развивается к тому же совершенству.

Наивысшая идеальность теперь пытается освободить себя от более низкого действия в восприятии мысли и в тапасе. Это входит как чужое вторжение, признак того, что оно будет отвергнуто, и, когда работает наивысший гносис, это есть лишь настолько, чтобы они могли представить себя, проникая извне посредством регулярной работы и обнаружения какого-либо схожего ответа в физической системе, но отвергались гностическим и ментальным существами. Когда этот гносис работает на свободе, он не вызывает прагматического рвения в ментальной системе, не терпит механической тамасической слабости.
   В оставшуюся часть дня переменное действие идеальности. В Самадхи страницы сновидения, последовательное чтение. Неистовое массовое прикосновение спарши, удар-толчок, в Самадхи. Нидра всё ещё угнетает. Общее колебание и неуверенность.
  
   Среда 30 июля.
Наивысший логистический гносис теперь окончательно поднимает ментальность. Сначала в интуитивном [гносисе] откровения, затем в интуитивно-вдохновенном откровения и вдохновенном откровения, затем в полном [гносисе] откровения трёх степеней это вторглось во все действия мысли и твёрдо удерживало их; даже ошибки полны ощущения и света откровения. Следующий шаг должен превратить эту идеализированную ментальность в полный и истинный наивысший логистический гносис. Это частично делается, но главным образом в мысленной речи и восприятии; ещё не в T2.
Камананда восстанавливает свои сиддхи в форме откровения.
Большая интенсивность, обилие и стабильность всех видов спарши в бахирдарши джаграте, также как в антардарши.
Хасья в самате; начало деви-хасьи.
Самадхи во второй половине дня: во власти нидры. Но всё сновидение в нидре превратилось в идеальность и последовательность. Старая форма несвязного сновидения была неспособна проложить себе путь назад в самадхи, кроме определённых ассоциаций существующей персональности. Большая часть сновидения была в форме наивысшей идеальности, ментальной или виджнянамайя.
Днём работа; впоследствии более тусклое состояние действия. K.A ослабела днём и вечером, ночью достигла определённого преодоления своих трудностей, но всё ещё очень подвержена прерыванию своих сиддхи.

Ночью роскошное обилие перемещения в видении сна; абсолютное совершенство, цвет, реальность, интенсивность сцен, объектов, людей, живых существ в упорядоченной последовательности, как если бы они были видны кому-то, движущемуся через новый мир, - пранические миры, или же бхусваргас. Впоследствии снова сон обычного вида, хотя всегда с определённой степенью последовательности.
  
   Четверг 31 июля.

Идеальность теперь стремится избавиться от слишком сильного эффекта физической слабости, чтобы поддерживать постоянное действие мысли гносиса. Есть также движение к изменению идеализированной ментальности откровения в физической системе в истинный гносис.
T
2 - всё ещё трудность. Главная трудность - упорство повторяющейся тенденции принимать сильную актуальную возможность за окончательную действительность. Этот дефект отсутствует, когда нет попытки получить абсолютное решение; тогда всё является актуальной возможностью, облегчённой при относительной уверенности. Но попытка решающего трикалдришти тапаса приносит поспешные и неправильные акценты, которые смешиваются, вмешиваются, заменяют истинные решения. Решение часто бывает вдохновенного гностического вида, который является сильным тапасом восприятия и часто выполняется, но может быть пересилен большей силой. В то же время часто вмешивается абсолютное действие откровения, но оно смешивается с интуитивным видением условно решающих гностических интуиций и с этими мощными вдохновениями прагматической почти абсолютной уверенности. Абсолютное действие откровения - это действие логистики, поэтому оно несомненно в моменте, но [происходит] на фоне ещё большей неосознанной возможности, которая может перевернуть естественный эффект решения.
K.A теперь сильнее ввиду спонтанной настойчивости; но спонтанность ни совершенна, ни устойчива против забвения при сильной поглощённости или при странствии слабого ума к другим интересам. Но она стремится избавиться от этого препятствия при помощи тапаса.
Действие идеальности теперь больше всего касается T
2, которое снижается до формы откровения. Лишь остатки старого действия ещё не трансформированы и принадлежат ментальности. Это движение сначала превратило ментал в идеализированную ментальность откровения. Теперь настойчиво утверждаются идеальный Тапас откровения и трикалдришти, но они смешиваются с идеализированной ментальностью или перемежаются при её возвращении. Телепатия изменяется в восприятие материала мысли, также как материала чувств и материала импульсов существа, в то время как есть также сопровождение телепатического мысле-восприятия, понижающего эти косвенные тождественности до идеи и мысленной речи. Механический и прагматический тапас идеализируется и поднимается к или в истинный тапас, которым управляет восприятие трикалдришти. Это снова варьируется между интуитивным и вдохновенным откровением, вмешательством остатков не-откровенных интуиции и вдохновения, и также направлено к полному откровению истины. Движение является окончательным и решающим, но всё ещё есть большая работа над старой материей и способом, которая должна быть выполнена, прежде чем они смогут работать в гносисе откровения совершенно свободно.
K.A усиливает непрерывность; тенденция к непрерывности настойчиво утверждается и в целом преобладает, несмотря на сильное
повторение её недостатков.
Другие сиддхи продвигаются вперёд, но фрагментарным и прерывистым движением, всё ещё ответственным за некоторое действие принципа рецидива. Саундарья, кроме как в одной или двух деталях, и уттхапана неспособны продвинуться или разрушить свои барьеры. Они ожидают гностического тапаса. Программа в течение месяца была частично выполнена, частично полувыполнена, другая половина начата, но не закончена, в некоторых
составляющих частично или полностью нарушена препятствием. В целом движение вперёд преобладает или возрастает в силе. Физическое препятствие - это большое затруднение.
  

Август.

  
   Баланс прогресса.
Первая чатуштайя. Первая чатуштайя была укреплена стабильным основанием и постоянством полного хасьи. Асамата асатья имеет теперь небольшую или никакой силы; её сфера действия если не совсем удалена, то всё же неэффективна. Асамата асиддхи мимолётна, случайна, фрагментарна и исправляется без труда. Как только восторг неудачи будет помещён в его правильное место, как анандамайя восприятие преходящих обстоятельств и шаг сиддхи, свободный от тамасической уступчивости, последние остатки асаматы могут быть упразднены. Привязанность - единственная вещь, которая приносит касание страха амангалы, но это теперь слабое внешнее предложение.
Вторая чатуштайя. Полна, за исключением божественного хасьи, айшварьи и полной шраддхи в свашакти; эти дефекты происходят из-за недостатка силы в деви-бхаве. Теджас, балам, махаттвам, правритти элементов присутствуют, но неустойчивы и неравны в своём действии.
Третья чатуштайя. Джняна в гносисе откровения само по себе совершенно, способно даже к герметическому гносису, но сдерживается и снижается, чтобы не слишком намного опережать T2. T2 продвигается к силе откровения. Оно уже готовит свою окончательную свободу от ментальности, обычно является гностическим и дриштимайей, но обременено постоянным повторением вмешивающихся старых ментальных недостатков или более низких форм гносиса. ...
Четвёртая чатуштайя. Камананда установила преобладающую тенденцию непрерывности, может преодолеть все препятствия забвения в ответ на смарану и тапас, кроме сна и длительной поглощённости; но ни один из её недостатков не подвергся окончательному устранению. Тивра сильна, но прерывиста, рудра твёрдо установлена во всех прикосновениях до неопределённой степени неистовства спарши, но иногда на мгновение преодолевается внезапными неожиданными контактами. Нет настойчивости ни на вишайе, которая обычно устанавливается с учётом некоторых остатков дискомфорта или пресности, ни на вайдьюте, которая, однако, может быть вызвана сатапас смараной. Арогья сильна в тапасе во всём, кроме двух центральных рог, которые всё ещё настойчивы в препятствии и повторении; остальной тапас, если он допущен к действию, может сдерживать или изгонять фрагменты с большей или меньшей видимостью или реальностью трудности. Саундарья установлена в бхаве, но колеблется в интенсивности и изменяется по характеру; физически нет продвижения, кроме как в одном обстоятельстве. Уттхапана стационарна или, скорее, в состоянии торможения.
Пятая чатуштайя. Ментальная Кали окончательно и постоянно установлена, Кришна даршана в существе прерывисто в своей манифестации. Карма ограничена личным действием и некоторой силой тапаса во внешних вещах. Кама является личной, но ещё не движется к экстериоризации.
   Шестая чатуштайя. Фундаментальное Брахма даршана в Ананда виджняне полно, иногда спускается к ментальности, чтобы произвести наилучшее слияние ахайтуки, премы, камы, виджняна и шуддха ананды. Вид Брахмы наполнен Пурушей, но лишь временами содержит видение Ишвары.
Седьмая чатуштайя. Шуддхи практически полна, за исключением тела и виджняны; сущностное мукти полное, но не мукти Природы, так как в физическом существе и его наиболее физической ментальности всё ещё видны повторения тамаса и в некоторой степени раджаса и саттвы. Бхукти почти полно. Эти наполненности фундаментальны, нет [лишь] полноты степени или содержания. Сиддхи практически совершенны в первой, двигаются к окончательному совершенству во второй, стремятся к полноте и своего рода совершенству в третьей, лишь начальны в четвёртой и большей частью затруднены и подвержены рецидиву, заняты лишь персональным основанием в пятой, значительны в шестой, но не полны в их содержании и не завершены в их комбинации.
  
   Программа
I. Хасья должен быть установлен в окончательном совершенстве.
II. Шраддха должна быть завершена, дайви пракрити доведена до совершенства.
III. Идеальность в T2 должна быть твёрдо поднята к логистической силе откровения и смотреть вверх на герметический гносис во всех своих действиях мысли. Самадхи должно преодолеть нидру. Вишайя должна быть завершена в своих элементах, джаграт рупа освобождена от своего преграждающего барьера.
IV. Камананда должна приобрести непрерывность, преодолеть свои препятствия и принести другие ананды. Здоровье должно увеличить свой тапас и, если возможно, основать две центральных арогьи. Развитие двух других физических сиддхи вряд ли пока достигнет совершенства, но окончательное сражение с физическим препятствием может быть начато.
V. Кали должна идеализироваться и установить себя в гносисе и Кришне, чтобы установить его как видимого Ишвару в Ананде. Карма должна расширить свою силу совершенства в личной работе и своё могущество на внешние возможности. Кама должна завершить свой персональный базис в субъективности.
VI. Ишвара даршана должно принять усовершенствованное видение Брахмы.
VII. Совершенство в первых двух, начальное совершенство в третьей и шестой, подготовка завершения в других чатуштайях.
  
   1 августа 1919 года. Пятница.
Действие идеальности в мысли, чтобы воспринять правильное действие. Полная идеальность откровения, а не вдохновенное или интуитивное откровение, не истина, видимая прагматическим или стойким механическим видением, и не чередование этих двух противоположных сил, ни даже их одновременное восприятие, но их единство и превосхождение в истине откровения должны быть агентом совершенной сиддхи. Следовательно, нужно всегда настаивать на этом, даже посреди упорства низших движений. Эта вещь сделана средством уверенной быстроты.
В K.A. насущный прагматический тапас должен быть заменён спонтанностью, которой помогают идеальный истинный тапас и смарана.
Атака препятствующей внешней физической ментальности, которая стремилась отрицать весь дальнейший быстрый или немедленный прогресс, сопровождалась немедленным и сильным продвижением в первых двух чатуштайях. Хасья уже достигает необходимой формы и принятия асиддхи, как обстоятельства, и ступень сиддхи завершена. В это принятие ещё должна быть привнесена надёжная полнота ровной ананды. Теперь основываются ограниченная айшварья-бодха и само-шраддха, полная шраддха в кальянабуддхи Ишвары. Эти две сиддхи теперь должны получить свою последнюю окончательность.
Липи. Идеальность в физических сиддхи должна быть предпринята, несмотря на трудности.
В оставшуюся часть дня - главным образом утверждение двух первых чатуштай против атаки асиддхи. Они теперь более тверды; моменты затемнения оказываются неэффективными; сиддхи упорствуют, несмотря на отсутствие света или враждебные предложения в ментальности.
Сегодня подавление первичной уттхапаны немного облегчается. Атака на здоровье всё ещё продолжается в пищеварительном извращении. Во фрагментарных рогах она удерживается под контролем, её материальные эффекты, как только они немного проявляются, аннулируются, но не устраняются из системы.
В самадхи днём нет восстановления, кроме как в конце; ночью (рано утром) обильная рупа, но всё ещё есть непоследовательность в липи, неидеальность в других элементах, бездействие сил мысли. В целом день препятствий, но с некоторыми начальными достижениями.
  
   2 августа. Суббота
День идеальности.
Липи предсказывает 5-ое, 11-ое (с 7-ым как промежуточной стадией) и 15-ое, как важные дни для гносиса. Сегодня он должен манифестировать при трудностях, и это продолжится до 5-го, когда откровение, как предполагается, будет твёрдо основано в каком-то виде; с 5-го до 11-го дальнейший прогресс, по-прежнему несмотря на трудности, затем некоторая манифестация герметической идеальности. 15-го должен быть специальный день для гносиса.
Мысль и мысленная речь установили себя в лёгком нормальном и блистательном гносисе откровения подчинённого интуитивного характера во всех своих степенях. Это также применяется к ментальным уровням, где он всё ещё имеет тот же характер, но более производную и менее полную и прямую освещённость и уверенность. Затем тот же процесс был применён к T
2. Сначала был натиск старой ментальности; затем подъём, в котором всё стало сначала неопределённостью и затем было трансформировано в гносис интуитивных возможностей откровения, откровение поднимало возможности и раскрывало их сферу действия и пропорции при вмешательстве прямой несомненности откровения. Позади этого теперь манифестируют полные вдохновенные динамические возможности и несомненности откровения и полная освещённость откровения. Тапас имеет тот же характер, но с меньшей полнотой. Однако, это второе движение пока ещё идёт свыше и не стало ни полным само по себе, ни нормальным действием мысли.
Впоследствии попытка внести вдохновенное откровение в качестве типа всей мысли, особенно в T
2. Сначала это вызвало спуск от уровня откровения до вдохновенных уровней. Затем оттуда поднялась выше, не держась за нижнее существо, наивысшая форма полного (не вдохновенного) откровения, удерживая в себе заметный элемент вдохновения. Должно быть выявлено различие между вдохновенным откровением и полным наиболее освещённым откровением вдохновенного характера. T2 не достигло определённой сиддхи, но мысль стала вдохновенной природы откровения.
Атака роги на глазу. Дважды материализовалась и немедленно исцелена сначала интуитивным, затем вдохновенным Тапасом откровенного вида, ей удавалось удержаться ввиду предрасположенности к ней и некоторого фактического увлажнения, но не истечения. Арогья тапас преобладал над рогой, которая большей частью существовала лишь в предложениях в тонком физическом, что не могли материализоваться в стхула, а лишь влияли на него. Было некоторое физическое чувство или инициирование всех симптомов, но не их физическая реальность.
Самадхи, подавленное нидрой во второй половине дня, свободно, но всё ещё атакуется дефектами ранним утром.
  
   Воскресенье 3 августа.
Движение к вдохновенному откровению продолжается, и вся мысль и T2 имеют тот же характер, откровение всегда присутствует, но вдохновение преобладает на всех уровнях и иногда поглощает его, так что здесь небольшая уверенность окончательного характера. Большей частью мысль T2 находится на идеализированном ментальном уровне. Некоторое повторение интуитивных форм. Позже появление мысли вдохновенного откровения и откровения, пронизанного вдохновением. Вторжению извне не удалось привнести какой-либо рецидив или какой-либо элемент интеллектуальности. Рога предприняла много новых атак, но всё более и более подавляема Тапасом; она уменьшается до фрагментарного характера. Нет фактического увлажнения, кроме как очень незначительного рано утром, но всё ещё есть предрасположенность к увлажнению и редкие попытки жара. Причины, усиливающие воздействие - напряжение глаз, яркий свет и т.д. - принимаются, наоборот, для того чтобы увеличить силу арогьи. Арогья Тапас меняется в идеальный характер. Толстое препятствие наиболее физической праны с её санскарами роги пронизывается и разрушается светом идеального тапаса. Это движение - одно из сильно преобладающих, но ещё не абсолютно окончательное. В центральных рогах Тапас возобновляет своё действие, но ещё не эффективен для заметного прогресса.
Утром дришья пранической акаши, полное маленькой жизни; насекомые, бабочки и т.д., настолько стабильные и яркие, что часто их нелегко отличить, кроме как при их множестве, от земных форм. Также птицы, но они не так стабильны, ярки, и легко различимы как пранические существа.
В самадхи после некоторой нидры и последовательного сновидения большое изобилие опыта самадхи. Тапас возобновляет свою силу, идеальность откровения принимает формы более твёрдо. Один полный повествовательный диалог этого вида, много перерывов чистого диалога и т.д.; богатое липи. Но тенденция к непоследовательности всё ещё способна возвращаться вопреки общей последовательности.
K.A возобновляет свой захват после двух дней снижения и тусклого возвращения, и теперь более твёрдо имеет идеальный характер откровения даже при более сильной и более узкой интенсивности стхула потока.
   Понедельник 4 августа.
Виджняна началась с наивысшего гносиса в третьей интенсивности, но впоследствии, особенно в T2, была большая игра идеализированной ментальности и низшего гносиса на ментальном уровне. T2 всё ещё имеет трудность в сохранении мысли, воли и восприятия на гностических высотах. Атака в роге пыталась продлиться, но лишь с небольшим успехом. Идеальный и идеализированный Арогья тапас превалировал над рогой. Рога с тех пор атаковала в других формах, но в целом после некоторой краткой и внешне сильной материализации Тапас смог устранить её из реальности, напр., приступ кашля, простуды, не в факте, но в ощущении. - Боль в груди проявлялась неоднократно и была допущена ради рудра ананды. Воздействия, когда-то невыносимые, теперь наполнены Анандой; они тогда находят трудным упорствовать, уменьшаются и быстро исчезают. - То же состояние в центральных рогах. -
В Самадхи в положении сидя идеальность, затем, полулёжа, нидра. Впоследствии сильное универсальное действие наивысшего гносиса во всех глубинах, мысли, речи, T2, мысли, занимающейся рупой, или липи. Липи было идеальным, большей частью из наивысшего гносиса. Рупа, сначала телепатическая, обратилась к гностическому содержанию. Рупа была праническая и чайямайя, напр. теневая рука, берущая теневую сумку, теневые горы и озёра, большая изогнутая рельефная линия земли в дневном свете чайямайи, все достаточно стабильные.
Джаграт рупа и вишайя возвращают своё действие. В рупе усилие прилагается к стабильности, которая часто теперь в сырой рупе вторичная и третичная, в остальных тенденция к длительной первичной или сдержанной вторичной; даже когда нестабильны, они похищаются, а не скрываются сами по себе. В дришье птицы и т.д. яркие в пранической акаше, некоторые едва отличимы от земных существ; цвет лишь белый и чёрный. Свободная и обильная рупа (не дришья) человеческих форм и т.д. напротив пранической акаши. В расе и гандхе акцент на отчётливости и специфике; препятствие частоте ещё не преодолено. Препятствие остаётся в спарше, но есть значительная интенсивность в установленных формах спарши, небольшая спонтанность. Шравана всё ещё подвержен возвращению полного препятствия. K.A. изменяется; акцент больше не на непрерывности, а на идеальности.
T2 активно в наивысшей идеальности третьей степени. Поворот здесь к отклонению беспорядка неуверенности. Есть также некоторое заполнение третьей светом более высоких степеней.
Сновидение из связанных последовательностей, но некоторая фантазия. Начало более твёрдого гносиса в диалоге.
  
   Вторник 5 августа.
T
2 теперь устраивается в гностическом движении; главным образом в третьей интенсивности наивысшего гносиса. Окончательность началась, и остаётся лишь полная трансформация и доминирующая уверенность.
Ишвара теперь начал готовить своё окончательное открытое занятие Адхьякшатвы. Сильное дасья Шакти манифестировало и, хотя есть колебания, принимает владение. Третичное идеальное дасья в интенсивности определённо заменило остатки старого ментального третичного, смешанного с преобладанием Пракрити, которая поддерживала остатки вторичного дасья. Но дасья иногда идеальным ганам, иногда непосредственно Ишваре.
В самадхи продолжается идеализация, растёт полное повествование (частично дришья и диалог); диалог, всё ещё фрагментарный, готовится к расширению. Сильный герметический гносис произошёл в самадхи.
  
   Среда 6 августа
T
2 в гносисе теперь гарантировано, главным образом третьей и второй интенсивности. Третья всё ещё самая большая, вторая теперь собирается обеспечить своё собственное совершенство, преобладание и окончательность, чтобы полностью открыться к первой интенсивности. Всё, что касается ментальной системы, трансформируется в гносис. Интуитивный гносис завершил себя в откровении и признал свои пределы. Уверенность интуиции откровения существует, но она является лишь временной, немедленной или относительной, можно сказать, содействующей, а не окончательной уверенностью.
Третичное идеальное дасья избавляется от всех остатков ментального усилия и перенапряжения; с другой стороны, полная сила тапаса пока приходит только свыше, а не обычна для системы. Дасья
нати установлено, но не совершенное дасья самартхьи.
Прошлой ночью снова была атака роги на глазу, но фрагментарная и внешняя, хотя и способная к определённой настойчивости. Это длится до тех пор, пока наивысший тапас откровения не действует с полным охватом. Горячее увлажнение во время сна существует, хотя уменьшено до некоторой степени; другие симптомы шита восприимчивости очень кратки в их повторении. Нет видимого прогресса к окончательности в центральных рогах.
Рупа очень медленно движется вперёд. Есть некоторая комбинация разнообразия и увеличивающейся стабильности в сырой рупе; гхана пытается предстать перед глазами таким же образом, как сырые фигуры. Но старые несовершенства и ограничения всё ещё удерживают свои позиции против тапаса видения.
Сильное движение к спонтанности объединилось с яркой отчётливостью и некоторым разнообразием в расе, гандхе и спарше. В последней прикосновение сукшма становится всё более и более стхула, хотя пока ещё линия, граничащая с полной стхулатвой, не пересекалась.
Самадхи вернулось к нидре и начало превращать прикосновения сновидений свапны непосредственно в идеальные формы гностического свапна самадхи. Ночью есть реальное сновидение, но всё больше последовательные и идеализированные сновидения.
Атака на глазу, более полная, вылечена, но тенденция остаётся.
Гносис зафиксировал себя во второй, поднимающейся до третьей, интенсивности.
  
   7 августа. Четверг
Гносис поднялся до третьей интенсивности логистического откровения. Как обычно, вся масса мышления с некоторым значительным вторжением из внешней ментальности была приведена в новую форму для трансформации. Был достигнут некоторый прогресс, но прерван необходимостью долгой борьбы с глазной рогой, которая всё утро настойчиво атаковала, настойчиво отбрасывалась назад, но, когда была на грани устранения, возобновляла атаку. Примечательно, что вся мысль была идеального вида, хотя и всех идеальных видов, идеализированной ментальности, также как и гносиса. Захватчики не могли внести ни одного интеллектуального предложения, которое не получило бы свой освещённый идеальный перевод либо в истину ментальности, либо в гносис. Даже предложения подсознательного физического ума были переведены таким образом в свет гносиса. Поэтому липи, которое установило 5-ое & 7-ое, как решающие даты гностических сиддхи, достаточно оправдано в факте и в деталях. Полное преобразование в третью интенсивность, особенно T2, всё ещё предстоит сделать.
Успех вторжения был главным образом в физическом - рога. Он свёлся к глазной атаке - приостановленной в начале дня, и к некоторому краткому повторению кашля и затягиванию центральной роги.
В самадхи самая глубочайшая подавляющая нидра, в которой прежде не было ни следа опыта самадхи, но даже это теперь днём обращается в свою начальную идеальность.
  
   Пятница, суббота 8-9 августа.
Эти два дня были отмечены безмерно быстрым прогрессом гносиса. В первый день мысль и определённая часть T2 поднялись или, скорее, взлетели с силой в наивысший логистический гносис, полный делегированной силы герметической и провидческой идеальности. Большей частью, было возрастание вдохновенного прагматического или динамического гносиса на этом уровне интенсивности с оттенком интуитивного настоящего или фактического гносиса, соответствующего старой механической интеллектуальности. Это приняло полную форму и силу в субботу. T2 получило огромное развитие. Более низкое состояние системы сначала трансформировалось в полную идеальность всех видов, но в основном в наивысшую идеальность третьей интенсивности, затем всё целиком в наивысший гносис, либо полный, либо пронизанный или затемнённый влиянием герметического и провидческого гносиса.
Это изменение было главным образом регулируемо жестокой борьбой между Арогьей и глазной атакой, как поводом. Борьба разрешилась в динамический наивысший гностический тапас, который стремился отвергнуть физические правила и ограничения и вторгшуюся идеализированную интеллектуальность, способствующую подъёмам подсознательного ума тела, который настаивал на старых физических законах и привычках. Когда тапас был активен, это преобладало, но на точке исцеления прекратилось и позволило другой мысли действовать и преобладать. Таким образом, в течение двух дней было колебание между движениями быстрого идеального лечения и фрагментарного, но всё ещё постоянного, хода старого курса болезни. Тапас настаивал (1) на каждой мысли подсознательной или вторгающейся ментальности, идеализируемой и встающей на сторону гностической истины или знания, будь то силой принуждения или освещения, (2) на каждой причине поражения болезни, превращаемой таким образом в причину улучшения и укрепления глаза и его зрения, (3) на каждом слое сознания до самого тёмного физического, поднимаемом в свет и пронизываемом и обладаемом светом идеальности. В течение этих двух дней он последовательно приобрёл всё, кроме самого физического слоя плоти. Болезнь осталась с сильной тенденцией к исчезновению, но с остатком постоянства в одном её последнем симптоме, поддержанном действием сознания Роги в этом чисто физическом слое.
T2 внешних событий всё ещё несовершенно приведено в наивысший гносис.
  
   Воскресенье 10 августа.
Атака на глаза уступила гностическому Тапасу. Эта борьба заложила истинную основу идеальной Арогьи и всех физических сиддхи. Гностический метод первоначально применяется ко всем элементам шариры; но всё телесное сознание должно быть преобразовано прежде, чем оно сможет сделать быстрый прогресс. K.A была прочно основана в идеальной форме и принимает в эту форму все свои предыдущие сиддхи. Препятствиями для неё по-прежнему являются механическая прерывность (почти разрушенная, кроме как результат длительного разрыва), слабость системы, забвение при поглощённости, сне. Позитивная тёмная завеса забвения была разрушена светом гносиса; лишь механическое забвение пережило её исчезновение.
Вишайя и рупа преднамеренно продвигаются шагами, более твёрдыми, чем раньше, но нет быстроты освоения. Четвероногая форма, которая так долго испытывала сопротивление, теперь достигла блестящего совершенства в читре и стхапатье, которые чрезвычайно активны, когда они могут найти фон и внимание.
K.A должна быть полностью установлена сегодня, согласно липи, и совершенно установлена завтра, подтверждена и заполнена послезавтра. В настоящее время она была установлена старым способом, как настойчивое присутствие, поддерживаемое Тапасом в непрерывности, немедленно приводящее к естественному повторению при смаране, но затруднённое в обоих отношениях внешним препятствием, к которому система всё ещё чувствительна. Механическая прерывность разрушена, но другие препятствия и прерывания всё ещё имеют свою сферу действия.
  
   Понедельник 11 августа.
T
2 организуется для окончательного устранения остатков позитивного дефекта, практически - избытков и недостатков напряжения тапаса, для окончательного преобразования всего телепатического восприятия в наивысшую логистическую идеальность трёх времён, для поднятия актуалистичеcкого и динамического T2 в полный гносис откровения. Это особенно относится к внешним вещам, так как внутреннее готово к изменению в герметическую идеальность, которая одна может начать правление вполне позитивной уверенности. В настоящее время всё было сведено к самому низкому напряжению на границах между умом и гносисом, чтобы получить надлежащее действие на этом низшем уровне, где недостаток света даёт наибольшую возможность для низшей работы и ошибки. Наивысшее логистическое T2 там началось, но с некоторой слабостью. Неуверенность, и всё же оправдание как актуалистичеcкого, так и динамического восприятия настаивают на [этом], как на повторении старого метода очистки.
K.A. в Самадхи всё более преодолевает препятствие поглощённости и нидры. Она теперь завладела всеми областями самадхи и сохраняется в непрерывности не только в антардарши и в более лёгком свапна, но и в глубинах свапна, где нидра не присутствует, как элемент. Но даже при нидре она теперь приходит всё больше и больше, как устойчивое повторение или трудная, но всё же возрастающая непрерывность. Дефект состоит в том, что это повторение имеет тенденцию нарушать самадхи, возвращать свапна к антардарши или освещать его до момента, когда некоторое восприятие внешнего мира цепляется за края внутреннего поглощения. В глубоком свапна есть восприятие пранической основы физического тела, но также часто физического тела, сделанного чувствительным к сукшма уму и индриям. Есть также направленность ко всеобъемлющему много-плановому самадхи.
Вся главная настойчивость в течение дня была на K. Ананде. Прежде всего была основана нормальная непрерывность в размещении большой массы гностической K. Ананды на пьедестале пратиштхи, подобной скале. Позже это угасало и вырастало, наполовину исчезало и возвращалось, уступало место менее определённой жидкой Ананде в слабости ума и тела, но чистый результат - это непрерывность, прерываемая лишь сном и отвлечением. Трудности быстро отходят в сторону. Слабость системы больше не приводит к разрыву, но только если она поддерживается прамадой, ментальным отвлечением. Поглощённость мыслью также больше не налагает забвения, кроме тех случаев, когда есть это свободное отвлечение или прамада канала ума в физическом. Поглощённость в объекте в лучшем случае прерывает лишь на мгновение; поглощённость чтением или письмом лишь при крайней необходимости внимания; но эта необходимость больше не существует реально, так как гносис способен к широкой и множественной дхьяне. В чтении это почти устранено как необходимый фактор, в письме это на грани устранения. Единственная вещь, которую нужно сейчас завоевать - это свободное ментальное отвлечение, привычка, а не необходимость системы. Это получено вечером, было выведено в полную [силу] и предотвратило полную фактическую непрерывность. Ему помогало старое желание физического ума освободиться от тапаса, отдохнуть в инерции. Также сон, не трансформированный в сторону самадхи, является позитивным прерыванием.
Наивысшая логистическая идеальность в уверенном владении мыслью, готовится уверенное владение T2; физические сиддхи приступают к окончательности в идеальной Кама Ананде. Это соответствует указанию на 11-ое, хотя и не в степени всей полноты.
  
   Вторник 12 августа.
Гносис продолжает подготовку T
2. K.A остаётся фиксировать себя в новой сиддхи, но все препятствия, кроме сна, прекратили оказывать неизбежное прерывающее действие. Они существуют лишь зависимостью от лёгкого отвлечения канала ментальности. Самадхи всё ещё занято трансформацией нидры. В целом день промежуточного расслабления.
  
   Среда 13 августа
Гносис теперь определённо поднимает T2 от пограничной линии к более высокой области. Герметическая идеальность начинает показывать себя в действии свыше на логистическом плане, в то время как она всё больше и больше формирует саму логистику в преимущественно герметическую логистику. Это касается мысли, T2 поднимается низшей драштри логистикой, но это также приобретает более низкий герметический элемент, полноту динамической уверенности. Неуверенность всё больше и больше уступает место относительной уверенности - видны точная временная сила, влияние, результат, - окружённой позитивной уверенностью в последующих немедленных или чуть отдалённых возможностях. Старые трудности поднимаются более низким зрением и немедленно трансформируются в это позитивное видение. Процесс только начинает свою окончательность, но происходит со значительной быстротой. Однако, полное совершенство T2 не может прийти в логистике; но только ограниченная достаточность и начальное совершенство.
  

14 августа - 24 сентября 1919 года.

  
   Четверг 14-го августа
Идеальность продвигается теми же шагами. Мысль совершенно установлена в гносисе и поднимается к герметической логистике и провидческой логистической идеальности. T2 трансформируется логистическим драштой - не провидческой логистикой, но прикосновением герменезиса. Старые ментальности возвращаются в идеализированных неуверенностях, но только чтобы интерпретироваться светом гносиса. Здесь нет рецидива к ментальности, но лишь некоторое снижение к допустимости идеализированных ментальных предложений; они приходят снаружи, и система всё ещё способна давать им зависимый механический ответ. Диапазон T2 пока мал, ограничен обычной областью действия - кроме как временами, когда высшее действие развивает свои первые освещённые предложения. Это высшее T2 является самым распространённым в липи.
Самадхи пока не делает мастерского прогресса. Он сдерживается осадой нидры, поддержанной сильной тенденцией к физической и ментальной слабости, которая царила в течение прошлых двух или трёх дней. Рупа, дришья и вишайя в настоящее время приостановили своё продвижение и в состоянии сравнительной приостановки.

Физические сиддхи продвигаются в K.A., но при трудности слабости и отвлечения. Другие физические сиддхи в состоянии приостановки.
Камананда работает над слабостью, чтобы обеспечить свою совершенную непрерывность. Главное движение - попытка установить Ананду (мадирамайя) в голове, но это всё ещё имеет тенденцию приносить временное уменьшение в нижней части тела. Ананда в верхней части тела подвергается господству прерывности; в нижней части нормальная тенденция к непрерывности. Время от времени туда приходит совершенная сиддхи непрерывности, против которой не может преобладать никакая поглощённость, даже письмом. Именно она и проникновение - те вещи, что должны быть установлены в абсолютной окончательности.
Ананда Пуруша даршана и према снова настаивают на своей интенсивности и универсальности. Они сражаются с остатками старой ахайтука индифферентной универсальности. Это, вероятно, будет теперь преодолено с некоторой быстротой.
T2 теперь всё более и более корректно внутри логистических пределов. Но есть старый дефект спуска для трансформации, теперь не в ум, а к нижней границе интенсивности, открытой для ментальных предложений. Вся работа прогресса должна быть сделана из наивысшей достигнутой сиддхи, высоким подъёмом нижнего уровня, а не низкой работой по направлению к высшим сиддхи. Это действительно началось и даже установлено в субъективности, но не с чистым и совершенным действием.
  
   Пятница 15 августа
Герметическая логистическая идеальность приняла предварительное владение T
2. Это действие сразу пустило в ход эффективный гностический тапас в теле. Но более низкое действие всё ещё упорствует, ещё должно подвергнуться трансформации. Выживание тамогуны в теле - главное препятствие; это приносит не абсолютные, но относительные апракашу, аправритти, прамаду, моху.
День был занят развитием этого действия, которое отмечает решающую поворотную точку в гносисе. С обеда наступил, как часто было раньше в таких кризисах, провал (для согласования) в идеализированную ментальность, больше не окрашенный каким-либо тёмным тамасом, а, скорее, яркой дымкой света, беспорядком освещённой неуверенности. Пока это превращение гносиса не обеспечено его полной базой, другие сиддхи используют свой момент для возобновлённой прогрессии.
  
   16-го 17-го августа
Продолжение снижения для согласования. Вечером (17-го) восстановление более высокого действия и возобновление физической Ананды. Дайви пракрити с сильной и полной матрибхавой постоянно возрастает, также как анандамайя самата и сильный хасья. Айшварья бодха Ишвари в Пракрити подвергается растущей айшварье Ишвары в Ананде, действующей через виджняну и ограниченной продолжающимся несовершенством этой инструментальной природы.
  
   Понедельник 18-го августа
Полная сила провидческой идеальности в логистике. Восприятие мысли теперь имеет такую же свободу и почти такую же уверенную силу, как
[восприятие] речи. Мысль T2 предполагает такую же свободу и потенцию; но, особенно в объективной субъективности, она ограничена значительным элементом постоянной телепатической неуверенности. Тем не менее, уверенность постоянно прогрессирует в плане увеличения.
K.A. утром во сне почти преуспела в преодолении глубины нидры, но резко остановилась на краю овладения. Ананда теперь снова возрастает, чтобы наложить свой захват системы и преодолеть отвлечение. Она пытается больше проникать и захватить волокна физического тела.
Тапас в T
2 явно возрастает в массе и быстроте эффективности, но он до сих пор действует в обширной атмосфере окружающей и ограничивающей неуверенности.
Самадхи возвращает свою прогрессивную силу. Долгое чтение рассказа, сначала с пропусками больших отрывков, впоследствии более непрерывное, но не совсем идеальное; чтение во сне. Это была нидра в процессе идеализации. Шабда в самадхи стал сильным; рупа, беседа и т.д. увеличивают свою силу и непрерывность.
  
   20-го августа
Идеальность провидческого гносиса в логистическом теперь успешно занимает весь диапазон T
2 сиддхи; элемент повторяющейся более низкой идеальности или идеализированной ментальности приближается к минимуму.
Расширение Тапаса в физическом существе продолжается работой по избавлению от аправритти простого пракашамайя шамаса; уступчивость асиддхам механически повторяется, но больше не принимается Шакти.
Сильная объединённая спонтанность и стабильность, наконец, овладевают физической манифестацией липи, в котором эти две сиддхи всё ещё испытывают большую трудность в осуществлении совершенного слияния.
Действие верховного [superior] гносиса снова овладело логистическим. Основа - провидческое действие, модифицированное в соответствии с нижним ключом логистического, сила - герметическое действие, связывающее логистическое со своей более высокой освещённостью и больше не зависящее от действительности. Эта б
ольшая сила является высшей в мысленной речи и мысле-восприятии, даже при том, что она всё ещё осаждена определённым ограничением от окружающей ментальности. В T2 она начала действовать и развивать истинное трикалдришти, действующее на телепатическое видение и налагающее на него определённый вид абсолютной уверенности, столь же абсолютной, как может быть допущено в логистике. Само телепатическое действие принимает силу провидческой логистики, хотя ещё несовершенно в этом развитии. Тапас в своей отдельной инициативе (не предшествовавшей или вовлечённой в знание) поднялся в своём главном действии до 65® и даже поднялся за его пределы до 75® и 80®. Это движение идёт к своему завершению.
Самадхи развилось во всём, кроме глубин нидрамайи, до высот провидческой логистики [seer logistis]. Там, где есть нидра, оно принимает характер более низкой интенсивности логистики, сообщающейся с гносисом откровения, но каприз сновидения часто прикасается и портит его вмешательством. Есть случаи очень совершенного и длительного чтения сновидения, также краткой совершенной беседы.
K.A внезапно развила наивысший провидческий логистический характер в ментальном теле, и когда она так действует, это формирует море ананды вокруг тела, но когда само тело проникнуто анандой, это имеет тенденцию прекращаться. Шакти работает над тем, чтобы объединить Ананды ментального и физического тел. Ананда повторялась со спонтанностью в самадхи, но не могла выстоять против поглощения нидрамайей.
Ночью в самадхи сначала рациональная, затем фантастическая последовательность сновидения.
  
   21 августа. Четверг.
Наивысшая логистика, несмотря на общую слабость, тверда в восприятии мысли, активна среди некоторого телепатического беспорядка в T
2.
Вишайя Ананда изменяется в провидческое логистическое качество через преобразование в K.A. Это было сделано с феноменальной быстротой; интуитивная вишайя сначала прилипала к первому контакту, но почти немедленно была преобразована в этом последнем укрытии. Сиддхи сначала в спарше, затем распространяется на другие вишайи, даже на действия и события. То, что сейчас имеет место, является вишайя-камой, идеальным чувством вишайи, действующим в доминирующей Кама Ананде.
Рупа в течение некоторого времени работала против временного подавления, вчера имела успех в превращении этого в сильное препятствие, сегодня восстановила свою силу. Сырая рупа теперь, большей частью, обладает третьей стабильностью; другие всё ещё в первой по продолжительности, но рупы здесь тоже имеют природу и консистенцию третьей, только уносятся старой препятствующей силой в акаше.
Вишайя снова активна. Гандха почти завоевал препятствие при вдохе, но спонтанный гандха всё ещё подвержен его влиянию, хотя возрос в силе повторения. Раса пытается более полно занять органы вкуса. Спарша всё ещё препятствуется, но иногда активно в ответ на тапас. Шравана редок и не идёт дальше типичных шабдас, начавшихся теперь в джаграте бахирдарши и больше не ограниченных антардарши и не зависящих от закрытия ушей для стхула звуков. Дришья подавлено в своём развитии.
Самадхи днём дальше развивалось в том же направлении. Ночью повсюду во сне была рационализированная последовательность сновидения - также некоторое самадхи - даже фантастический элемент сводился к терминам рациональной последовательности. Единственным исключением был краткий, но какое-то время постоянно повторявшийся иррациональный страшный сон из подсознания детской ментальности, связанный с прошлыми санскарами. Вторжение персональности и присутствующих жизненных ассоциаций - теперь единственные не рассеянные дефекты этой нидрамайя свапна сиддхи. Элемент идеальности в последовательности повышается, но не эффективен, потому что пуруша - лишь пассивный свидетель и провидец, а не как в самадхи - правильный [proper] гностический наблюдатель и судья вещей увиденных или пережитых. Нидра должна быть рассеяна, чтобы это совершенство осуществилось.
  
   22, 23. 24 августа. Пятница, суббота воскресенье
С одной стороны, сильное развитие герметизированной логистики, которое поднимает T
2; с другой, слабость системы, провал к чему-то, подобному старой ментальности, вызванный вторжением осаждающей внешней ментальности и некоторым возвращением ментального принципа продвижения через борьбу, который, казалось, на какое-то время, наконец, уступил дорогу идеальному принципу продвижения через согласование; были даже сильные прикосновения внешней асаматы в течение кратких моментов в конце (24-го). Высший гносис работает свыше над этой массой и часто занимает её, но физическая система и ум расслабляются в старую полуидеализированную ментальность.
T
2 продвинулось так далеко, что вся телепатия принимает форму провидческой логистики, - враждебные предложения извне исключаются, и теперь они атакуются также, когда они входят, и либо отвергаются, либо вынуждены подвергнуться трансформации. Решающее провидческое трикалдришти и тапас редки, но динамика в этом типе теперь распространена и лучше гармонизирована с актуалистической идеальностью, поднятой в ту же форму. Эта провидческая логистика имеет более высокую форму, полную различных степеней гермезиса, и даже некоторое отражение высочайшего дришти.
Вишайя снова затруднено и случайно; рупа пытается продвигаться при трудности. K.A очень угнетена, но сейчас возрождается, хотя ещё не с полным занятием. С другой стороны, новый динамический провидческий тапас, которому помогает более низкий логистический тапас, сильно работает над арогьей, особенно в двух центральных рогах, с некоторой начальной эффективностью. Он пытается также захватить два других элемента физических сиддхи, но без ощутимого результата в телесности.
  
Самадхи наполовину продвигается, наполовину остановлено этой же трудностью. Однажды было старое видение длинной непрерывной связной сцены, но в этот раз не в быстрой панораме, а устойчивое, как в реальной жизни, и меняющееся лишь при медленном и периодическом движении свидетеля сквозь его окружение. К концу, однако, оно было захвачено присутствующими предложениями и пострадало от некоторой фантастической бессвязности и изменчивости, но больше в событии и занятых фигурах, чем в сценах. Прошлой ночью было впадание в сильную фантазию существующих предложений, хотя физические обстоятельства и события были совершенно последовательны и рациональны в их ансамбле, связи и изменениях. Во второй половине дня в течение двух дней был трудный гносис, ограниченный мыслью и липи, и сегодня сильная непреодолимость оспаривающей
[его] нидры после некоторого успеха восстановления. Иногда во всех этих несовершенных сиддхи бывают предложения, не сразу следующие новому развитию и прогрессу. Препятствие вмешивается и тянет назад к асиддхи.
Движение в липи к универсализации быстрой стабильной разборчивости во всех формах липи - чайе, теджасе, джьёти, варне. Все, кроме чайи, ночью более лёгки и стабильны, чем днём.
  
   25 августа. Понедельник
Тапас постоянно становится сильнее в физической области; идеальный тапас приводит к результатам, которые были невозможны для ментальной или интуитивной силы. Но есть упрямое задерживающее сопротивление.
Липи 13 3 6* Это сиддхи, которые должны быть выдвинуты вперёд, и на которых, в дополнение к гносису джняны и T2, Шакти больше всего имеет тенденцию концентрироваться. Есть также попытка перестроить или, скорее, повторно проявить и восстановить когда-то проявленное стабильное основание K. Ананды.
K.A восстанавливается, но не с полной силой или непрерывностью.
В самадхи есть некоторое возрождение полной силы последовательности сновидения; также возникновение абсолютной твёрдости видения сна.
T
2 развивает установленную провидческую телепатию и провидческое телепатическое трикалдришти, несмотря на беспорядок вторгающейся ментальности. Тапас доминирует, но очень осаждён препятствием от вторжения ашакти.

*Кама, Рупа-сиддхи и Арогья
  
   Вторник 26 августа.
T2 продолжает развивать провидческую уверенность и правильное восприятие телепатии, но осаждающий беспорядок и физический тамас продолжают ограничивать его действие. Есть возрастающее оживление силы K.A. Две первых чатуштайи, подавленные тамасом и слабостью, восстанавливают свою полноту сиддхи. На этот раз тенденция рецидива в субъективности продлилась семь дней; обычный минимум прежде составлял две недели.
T2 поднялось из беспорядка и теперь изгоняет все низшие предложения. Телепатия провидческой логистики всё ещё подвергается выживанию ментальной неуверенности и напряжения, пытающегося преждевременно исправить неуверенность, но тенденция к автоматической точности оценки делает успехи, несмотря на ошибки.
Самадхи возвратило полную силу логистической идеальности в провидческой логистике. В течение прошлых одного или двух дней было движение к изобилию и последовательности другого опыта, нежели видение сна. Изобилие и непрерывность были первоначально обеспечены в монологе, беседе, сценическом рассказе с речью, липи в лёгком самадхи; также были светлые и стабильные сцены и непрерывность в происходящем; но масса липи в более глубоком самадхи подвергалась большой непоследовательности и, хотя в логистическом самадхи было огромное изобилие опыта, большая часть из него имела фрагментарный характер. Ночью было некоторый рецидив существующих предложений.
K.A возрастает в провидческой логистической ананде, но поздно ночью была прервана. Препятствие уступает с большим сопротивлением и замедлением. Две первых сиддхи прочно восстановлены в Девихасье.
  
   Среда 27 августа
T2, несмотря на слабость, продолжается с точностью телепатического действия. Сурья правление Ишвары зримо и движет к прямому логистическому контролю и руководству.
Большое увеличение физической стабильности в садхаре, нирадхаре и читра липи, но особенно в нирадхаре. Теперь также в стхапатья липи.
В Самадхи днём сначала угнетённость нидрой, но при сильном сопротивлении со стороны Шакти, которая, несмотря на это, установила свободный поток липи, главным образом низшего логистического характера. Впоследствии, когда тенденция к нидре была побеждена, там было установлено свободное последовательное движение провидческой логистической мысленной речи, естественное, нормальное, а не поддерживаемое тапасом против препятствия, как прежде, - хотя лёгкое незначительное препятствие всё же присутствует, [установлена] подобная же свобода, нормальность и последовательная непрерывность провидческого логистического мысле-восприятия, затем провидческого логистического липи, с началом даже в абсолютных глубинах самадхи (сушупта свапна), и комбинация этих трёх сил, более затруднённая, но всё же достаточная для действия и нормального состояния. Другие особенности опыта самадхи встретились в отрывках, более кратких, но всегда значительных и достаточных, чтобы при содействии гностической мысли получить их контекст и значение. Отличительным характером всего движения было действие наблюдающей мысли, актуализирующее и понимающее каждый опыт, и различающееся в сценах, представленных среди миров и сфер, частью которых они являлись. Ментальные миры особенно манифестируют на более физических и витальных ступенях их восходящего порядка. Самадхи в дневное время теперь может считаться прочно основавшим свой стабильный базис.
Есть начало полной стабильности в изобилии липи, также как в отдельных липи. Между тремя степенями есть различие, но каждая имеет тенденцию к своей полной продолжительности. Совершенная продолжительность существует в растворённом виде, но всё же присутствует в этих трёх степенях.
Ночью липи нирадхара и садхара фиксировались в третьей степени стабильности; это также развивает позитивное трикалдришти садханы в наивысшей провидческой логистике.
Гносис больше склоняется к герметическому элементу в наивысшей провидческой логистике и стремится сделать его всем инструментарием мысли, но слабость всё ещё cклоняется к меньшей силе провидческой логистики, обременённой осадой старой идеализированной неуверенной ментальности. Спуски к меньшим формам уменьшаются по частоте и охвату.
Ночью слабость и более низкая форма сновидения; но утром некоторая сила возрастания липи в глубинах самадхи.
  
   Четверг 28-го августа.
T
2 теперь овладевает телепатией и интерпретирует все прежние движения в увеличивающейся массе логистического опыта. Есть возрастание точной оценки тенденции, включая тенденцию мысли и тенденцию импульса, в эффективной силе динамического видения Тапаса и в относительной или доминирующей телепатической уверенности - уверенности, следующей из избирательной силы идеи в тенденциях и обстоятельствах, подвергающихся потенциальному изменению некоторой большей силой. Всё это находится в промежуточной провидческой логистике, содержащей герменевтический элемент, но не заполнено и не обладаемо им. Достаточно позитивное трикалдришти в провидческой логистике неподвижно ожидает гермезис [hermesis]. Относящаяся к трикалдришти комментирующая и интерпретирующая мысленная речь теперь объединена с восприятием.
   Полная стабильность третьей степени во всех видах липи при определённой начальной неуверенности и некотором препятствии в немедленной быстрой разборчивости.
В Самадхи затруднённое, но всё же развивающееся движение. Элементы, ещё не совершенно свободные, представили себя с большей силой последовательной непрерывности, но не с каким-либо изобилием. Липи в глубинах было более последовательным, но с усилием, а не со свободной нормальностью. Полная свобода была достигнута только в мысли, мысленной речи и в более лёгком липи.
Была некоторая попытка вишайи разрушить препятствие, которое снова предотвращает её более частое повторение и прогресс, но успех был небольшим. Раса наиболее склонна приходить в изобилии, но не с совершенством. Гандха совершенен, но приходит лишь со случайной спонтанностью, иначе он затруднён. Оба приходят ежедневно и, следовательно, установлены, но ещё нечасто и несвободно. Однако, при сегодняшнем усилии тенденция расы повторяться значительно укрепилась, так же как её масса; гандха при вдыхании приходит более легко; оба получили пользу от тапаса. Спарша возросло по уровню, но вскоре было остановлено препятствием. Однажды пришла речь шабды, но без продолжения. Прогресс дришьи затруднён.
Усилие развивать высшее трикалдришти ещё не осуществилось. Телепатия становится более конкретной и близкой, санджня добавилось к праджняне и размытому вьяпти - восприятие в существе к восприятию в идее.
Рецидив силён теперь в основном в физических сиддхи. Есть возрождённая чувствительность к холоду и попытка восстановить её результаты в роге. Тапас, однако, достаточно силён, чтобы предотвратить любую сильную материализацию. В центральных рогах есть рецидив, в одной из-за постоянного перенапряжения на центре, в другой - механическое повторение обострения.
  
   Пятница 29-го августа
T
2 этим утром сделало большой шаг вперёд. Полная свободная и нормальная мысль или джняна тапаса и трикалдришти теперь связали себя с фактическими восприятиями (вьяпти пракамья), и это чрезвычайно увеличило скорость прогресса, который теперь возвращается к тому, что раньше обыкновенно называлось энтузиазмом (то есть сияющим или огненным, или обоими), и анандамайя скорость в липи, джняне и T2, в то время как это частично активно в самадхи. Шакти сначала преобразовала в провидческую логистику постоянно возвращающиеся остатки старых актуалистичеcких телепатий интуитивного ума, интуиции, вдохновения и низшего (полуинтеллектуального) откровения; затем динамические телепатии и тапас мысль на основе точной возможности, иногда, но не всегда, полные и завершённые в их видении - это когда некоторые возможности игнорируются, так что ошибка стресса становится наиболее заманчивой и лёгкой; наконец, она выносит телепатические решения и связывает их с нетелепатической, или чистой трикалдриштиc несомненностью, и преобразует их в неё. Два первых движения теперь окончательно основаны, и старые ошибки могут возвращаться только механической силой привычки без какого-либо другого оправдания, так как там нет пробела в знании, чтобы оправдать их ослеплённый поиск. Третье только что основано с окончательной твёрдостью, но основа ещё не завершена.
Днём нет Самадхи. Другие элементы сиддхи сдерживаются препятствием; но в антардарши возрастает сила стабильности липи.
  
   Суббота 30-го августа.
T
2 достигло определённого окончательного базового действия несомненности. Остальная часть сиддхи не сделала устанавливаемого прогресса.
  
   31 августа, воскресенье.
Препятствие теперь, не будучи удалённым, оказывается нулём для идеальности. Липи в джаграте продвигается вперёд, увеличивая нормальность третьей степени стабильности и её силу продолжительности, принося быструю разборчивость в стабильности и отклоняя всё нестабильное липи. Идеальная мысль обеспечивает своё свободное, нормальное, проникающее действие, и доводит его до уровня мысленной речи в этой нормальности и свободе. Мысль трикалдришти разделяет это новое совершенство. T
2 с удивительной скоростью возрастает в частоте логистической уверенности. Теперь нормальный характер - это логистическая провидческая идеальность либо с сильной динамической и герметической силой, успешным тапасом, обеспечиваемым джняной, либо та же вещь, но с полным логистическим откровением. Старая низшая или средняя провидческая логистика, которая была правильным согласованием возможностей, - она повторяется, но без санкции на долговечность, - уступает этой форме, в которой возможности и уверенности объединены, но при доминировании последних. Тапас без знания теперь отклоняется и приговаривается к исключению. Всё ещё существующий дефект возникает в основном от несовершенства видения времени, места, определённого и бесспорного порядка и полноты обстоятельств. Эти вещи могут быть только первоначально установлены в провидческой логистике, так как их уверенная полнота начинается в герметической идеальности.
Даршана, которое колеблется между Анандой и ментальностью, теперь увеличивает своё настояние на силе виджнянамайя даршана, так как лишь при неподвижности в гностическом видении оно может избавиться от падения в дефекты Ананды.
Самадхи в состоянии упадка; сегодня днём оно пыталось восстановиться после дня прерывания и одной из неудач, но нидра удержалась и препятствует свободе. Ночью несвязное или причудливое сновидение завладело сном. Другие сиддхи готовятся восстановиться, но ещё не могут отстранить препятствие.

Сентябрь.

  
Абсолютная завершённость ещё не достигнута ни в первой чатуштайе, поскольку фрагменты внешних прикосновений асаматы могут касаться физических частей физической ментальности, ни во второй, поскольку Деви бхава сталкивается вниз в старую ментальную форму, и это выживает в чувстве тела, даже когда остальное находится в идеальной Девибхаве. Идеальность основана на наивысшей провидческий идеальности, хотя более низкие формы всё ещё возвращаются, главным образом в T
2, потому что оно всё ещё несовершенно в обстоятельствах; но виджняна постоянно возрастает. Её действие всё ещё способно к приостановке в более позднюю часть дня вследствие слабости. Идеальные трайгунья сиддхи возрастают, физический тамас всё больше и больше места уступает шамасу, но полный союз трёх гун не является абсолютным, потому что физическая ментальность всё ещё не полностью изменена в гносис. Эти асиддхи, однако, всё больше становятся прерываниями, а не постоянными недостатками. Самадхи основало себя, но свободно лишь в мысли и липи и способно к падению. Рупа и вишайя затруднены в их прогрессе. Физические сиддхи в состоянии рецидива, хотя определённые начинания установлены с некоторой окончательностью.
  
   Понедельник 1 сентября
T
2 должно быть сделано полностью действительным в обстоятельствах, и первое движение к этому развитию делается, но оно сразу атакуется старыми причинами неуверенности и неправильного размещения. Оно действует более легко, когда должно быть многократное и быстрое наблюдение, чем тогда, когда там может осуществляться, как в простых случаях с немногими деталями и более медленными движениями, преднамеренное упражнение виджняна Шакти. Тогда есть не только возрастающая правильность гностической оценки или суждения в прямом видении, но и расширение её на более отдалённую возможность.
Гандха при вдыхании развил восприятие нейтральных запахов, и на этой новой основе есть значительное увеличение частоты позитивных гандхас. Непосредственный гандха сейчас сравнительно более част. Но препятствие всё ещё сопротивляется изгнанию и задерживает прогресс. Раса более активна, но ещё не получила прочной основы.
Рупа снова активна; она стремится к стабильности, как основе для своего совершенства. Активная K.A, но не с устоявшейся непрерывностью.
  
   Вторник 2 сентября.
T
2 сегодня снова нарушено внешним вторжением; оно, очевидно, готовится к новому расширению, но это, как обычно, вызвало проблему сопротивления и нашествия. Дришья снова активно; несколько форм большей стабильности в гхана рупе; теджомайя рупа в сценах и т.д. первой стабильности и непрерывности, но простое дришти, мысль в драште заторможена нидрой; рано утром некоторая масса последовательного чтения.
  
   3 - 24 сентября -
Это был период, соответствующий старым долгим рецидивам, когда ничто не могло быть записано, поскольку не было непрерывного прогресса. Но рецидив был лишь фактом в физических сиддхи, которые были полностью приостановлены, за исключением случайных движений, вскоре впадающих в бездействие. Был даже некоторый рецидив позитивной роги; фрагментарные (catarrhic) роги постоянно пытались наложить свой захват, но всегда поддавались [manageable] тапасу; центральные две преобладали без серьёзного обострения. С другой стороны, Самата постоянно становилась более прочной в Ананде, более массивной и невозмутимой. Она ещё не свободна от случайного нажима внешнего физического давления, но это становится редким и очень неотчётливым. Шакти также всё больше фиксирует себя, но варьируется от виджняны гханата до физически-ментальной слабости; первая имеет тенденцию всё больше преобладать. Виджняна прерывается лишь для согласования. Всё является интуитивной ментальностью даже в ошибках, и всё неуклонно трансформируется в провидческую идеальность. Ещё есть дефект в T
2, который стягивает вниз другие [элементы], но мысль принадлежит обычно провидческой идеальности, и [принадлежит] всегда, когда нет физического расслабления. T2 возрастает в провидческой идеальности, и простая интуиция прогрессивно устраняется. Расширение является общим, но ещё не вполне фиксировано в высшем идеальном джьёти. Место время обстоятельства - большая трудность. Тапас возрастает в силе и первоначально применяется к непосредственно окружающему жизненному действию, но против большого сопротивления.
   Среда 24 сентября.
Липи впервые поднялось от провидческой идеальности логистики к герметической виджняне. Это теперь полная логистика в гермезисе; за его пределами средний гермезис, и за пределами этого провидческий гермезис. Мысль поднимается в полноту и проникновение полной провидческой логистики, все логистические уровни есть здесь, но все наполнены провидческой логистикой.
  

1-29 февраля 1920 года

   1-ое февраля.
Мысль должна быть установлена полностью свободной.
T2 должно быть полностью идеализировано, и ему должна быть придана уверенность.
Тапас сиддхи должны быть сделаны сияюще эффективными.
Физическое должно быть подчинено контролю Тапаса.
Рупасиддхи и самадхи.
==
Сначала избавьтесь от физического провала [lapse].
=
Шраддха должна быть твёрдой и абсолютной.
=
Первая неделя февраля.
Три чатуштайи.
Совершенство 2-ой чатуштайи.
Шакти. Идеализированное и интеллектуальное совершенство.
=
Наивысшая идеальность в наивысшей логистической идеальности.
=
Липи, мысленная речь, джняна совершенны на этом уровне виджняны.
T2 усовершенствуется немного позже, но всё равно быстро.
Рупа-сиддхи и самадхи.
=
  
   4-ое
Физический провал в субъективности почти аннулирован, но не совсем устранён. Однако, его сила и эффективность были очень уменьшены и доведены до точки исчезновения.
Шраддха теперь тверда, но ещё не абсолютна.
   =
Шакти получила своё интеллектуальное совершенство, насколько это слово может быть применимо, и получает своё идеальное совершенство.
   =
Это происходит из-за чрезвычайно быстрого развития всей системы в наивысшую логистическую идеальность - сначала устранением ментальной интуиции [intuivity], утверждением в интуитивной виджняне откровения, затем повышением до интерпретативного откровения, затем до откровения, полного основанной силы вдохновения. Более низкие формы виджняны происходят извне.
   =
Прана и тело также поднимаются этой идеальностью.
   =
Процесс ещё не вполне завершён.
  
Есть быстрое развитие объединённого действия всех частей сиддхи, но это пока лишь основывается, не полно.
  
Мысленная речь, джняна и первичное T основываются на наивысшей логистике.
=
   Рупа и самадхи всё ещё затруднены и надавливают на препятствие.
=
   Некоторый прогресс в отклонении препятствия в самадхи.
=
   Атака интуитивного ума извне, лишь временно успешная в частичном вторжении.
Идеалистическая сила достаточно сильна, чтобы восстановить свою власть.
  
   6-ое февраля
Весь февраль борьба в физических сиддхи.
   =
  
   7-го февраля 
Несмотря на интуитивное ментальное вторжение - 
(1) Интерпретативная или вдохновенная идеальность проявилась с некоторой силой в липи, мысли, трикалдришти и т.д. Логистическая идеальность остаётся, но превзойдена. 
(2) Липи избавилось от настойчивости малой интуитивной виджняны, хотя оно всё ещё допускает некоторые ошибки. 
(2)* Остальная идеальность трудится, чтобы следовать своим путём и избавиться от всех более низких форм. 
(3) В липи логистика откровения теперь становится низшей, а не высшей формой. Интерпретативная является правилом. 
(4) Ананда прогрессирует и трансформируется сначала в различающую логистику откровения, затем в интерпретативную, и избавляется от интуитивной ментальной формы. Она теперь постоянна, когда есть смарана. 

* так в оригинале - прим.перев. 


7-го февраля 
Вторая неделя февраля*
(1) Липи должно быть установлено во вторичной виджняне. 
(2) Мысль, T2 должны быть подняты во вторичную виджняну, логистика - только низшая форма. 
(3) Идеальная Шакти должна овладеть телом. 
(4) Ананда должна зафиксировать себя и больше не зависеть от смараны. 
(5) Настояние на идеальном контроле Тапаса в арогье, уттхапане, саундарье. 
(6) Завершённость Брахмачатуштайи. 
(7) Рупа и самадхи. 

Всё это не будет завершено, но всё продвинется. Правило быстроты должно быть введено повсюду. 

Ананда преодолевает препятствие висмрити в типе и почти установила непрерывность. Она установлена в типе и в доминирующей тенденции, но всё ещё испытывает сопротивление, иногда приостанавливаясь при сильном поглощении. Сон приносит полное прекращение, но восстановление происходит быстро. 

* Это вторая запись, датированная 7 февраля, сделанная на разных листах с предыдущей записью.
  
   8-го февраля 
Определённая тенденция к снижению. Ананда сохраняется, но с частым мгновенным висмрити. T2 на некоторое время перемещается в телепатию. Система мысли вследствие недавней борьбы приходит к состоянию липи, разделённому между интерпретативным, как правильным и нормальным, и логистическим, как низшим расслабленным, действием, исключая интуитивную ментальность. 

Рупа-сиддхи со вчерашнего дня развивает текучесть, совершенство формы (не всегда полное), яркость, но не стабильность. Разнообразие пока скудно, и стабильность лишь начальна или первична. 

Ананда теперь постоянна (днём), но часто забывается при поглощении, и всё же присутствует; иногда эта забывчивость приводит к кратковременному прекращению. Сон приносит прекращение; но препятствие теперь атакуется, хотя ещё не преодолено. 

T2 снизилось, чтобы исправиться и превратиться в интерпретативную телепатическую идеальность. 
Ананда Брахман подтверждает себя в преме, каме и красоте. 
Препятствие в Самадхи сохраняется, но медленно уступает. 

Ночью провал в ментальность.
  
   9-ое февраля
Вся идеальность после сильной депрессии теперь переходит в форму откровения интерпретативной виджняны. Это также налагает захват на тело, но здесь сильнее осаждается интуитивностью интеллекта.
=
Совершенная шакти в физическом интеллекте была заменена в типе совершенной идеальной шакти с четверичной Девибхавой.
=
Ананда восстанавливается в непрерывности после прерывания. Сахайтука возобновлена, но в сырой начальной форме (начиная со вчерашнего дня)
Ананда идеализируется, но пока не успешно; потому что интуитивный интеллект всё ещё обычно удерживает тело.
Непрерывность Ананды, забываемой иногда, но всё же существующей, была установлена в типе в Самадхи (утром).
Идеализация (быстрая) элементов самадхи в интерпретативной форме откровения началась в липи и т.д.
=
Ананда отсутствует в самадхи и сне днём, но идеальность в игре, в диалоге и т.д. Время от времени глубокая тамасическая нидра скрывает ядро сушупти, иногда джаграт, иногда
САНСКРИТ аччанна.
=
Ананда днём снова непрерывна, несмотря на поглощённость при письме, наконец, с помощью некоторой смараны преобладала над поглощённостью.
=
Идеальная Шакти фиксируется в теле.
  
   10-го февраля 
Идеальная шакти фиксирована в теле, липи фиксировано в виджняне, интерпретативной и [виджняне]откровения двух низших видов. Мысль-сиддхи и T2 частично сформированы в тех же идеальностях, но логистика откровения временно преобладает. Однако, есть примесь интеллекта. Шарира Ананда ночью прервана сном и утром восстановлена с некоторой трудностью. Брахма чатуштайя завершается в Сарвам Анандам Брахме, в основном Анантам Джнянам. Брахма-видение теперь должно быть заполнено виджняной. Рупа и Самадхи прогрессируют; рупа всё ещё первой стабильности, иногда на границе второй, повторяющаяся, не устойчивая во внешнем проявлении. Идеальное Самадхи ночью нарушено сном и сновидением: присутствует в дневное время, но атакуется нидрой. 

Сегодня мысль-сиддхи + Т2 должны избавиться от примеси. 
Психические предложения, телепатия, вьяпти, пракамья, возможности, сомнения, отрицания и т. д. - всё быстро изменяется в форму логистики откровения. Есть сильная тенденция к интерпретативной форме. 
Идеальная Шакти интенсифицируется в отношении Кришны Кали, основанном на мадхура дасье.
  
  
   14-го февраля 
Один день с провалом (12-ое), другой с проблемой восстановления. Болезнь глаз, кровотечение из носа, запор; воля побеждает только с борьбой. 
Идеальность откровения устанавливается, но с большими колебаниями согласования, Шакти идеализируется в теле тем же способом, что и шарира-ананда. Последняя быстро меняется. Пока сиддхи не восстановили свою полную силу завладения. 
Развитие Т2 на основе откровения, но [оно] затрудняется ментальностью, её вторжением и осадой.
  
  
   15-ое 16-ое 
Основание, несмотря на трудности, исключительного идеального действия в мысли-сиддхи и в Т2, как в скрипте и липи. В T2 оно не является полным и имеет некоторую реакцию на мысль-сиддхи, которая теперь тесно связана с T2.
  
  
   17-ое ночью. 18-ое 
Восстановление виджняны в системе и быстрое развитие идеальности. Виджняна (откровения всех видов, основанная на интуитивном откровении) фиксируется в системе; провалы [случаются] только в интуитивную идеальность и кратковременно в сильно идеализированную ментальную интуицию.
  
  
   19-е
Интерпретативная виджняна откровения быстро бросилась к лидерству и удерживает его, но интуитивная
[виджняна] откр. часто встречается как предложение, но всё больше заполняется интерпретативной В. откровения. Другие более низкие формы встречаются лишь как предложения извне, и быстро и всё в большей степени превращаются в правильный вид до того или немедленно после того, как они входят в систему.
Во время снижения даже чистый не смешанный характер ментальной интуиции, хотя и удерживал систему, становился всё более и более ясным. Идеальность тогда продолжалась, несмотря на это удержание, и была достаточно прочна в липи, скрипте и часто в мысленной речи. Теперь даже эти предложения не могут прийти в ментальной форме; лишь при слабости часто есть своего рода ментальное облако об идеальной форме.
Липи, скрипт, мысленная речь теперь тверды в идеальности; мысле-восприятие и T
2 также сущностно идеальны, но до некоторой степени затронуты ментальной тенью при слабости шакти. Однако, они быстро подвергаются тщательной идеализации. Когда шакти не праматта, ментальная тень не затрагивает, но более низкие формы пока ещё более распространены, чем [форма] откровения; обратное является правилом для других элементов.
Вьяпти всё ещё в основном ментального вида.
Интерпретативное откровение с прошлой ночи фиксируется в системе - сущность этого, его статус в ткани сознательного существа. Но уже есть стремление к откровению в его собственном наивысшем виде.
Липи, которое было идеальным во всех видах, теперь сбрасывает интуитивную виджняну и оставляет лишь
[виджняну] откровения и интерпретативную.
Установленное в интерпретативной форме всех видов, оно теперь немедленно (после пяти минут в том же непрерываемом движении) всё поднимается к виджняне откровения в её трёх формах. Через минуту или две это завершается вовлечением всего в наивысшую форму. Это первый случай такой удивительно большой скорости.
Вьяпти теперь переходит в виджняну откровения, но во всей целостности бхавы в объекте; отдельные движения в нём видны, но подвергаются тщательной идеализации, даже в ментальной интуитивности.
В результате также трикалдришти тапас начинает видеться, как движение из существа, и уже не только в их отдельных формах.
Имеет место полная идеализация тивра ананды, ахайтука ли это, сахайтука ли.
Настояние на физических сиддхи всё более и более смягчалось в последние несколько дней. Есть теперь скудная K.A. Она трансформируется в идеальную K.A. откровения, но трансформация очень сдерживается выживанием старой идеализированной интуитивной Ананды. Другие Ананды разделяют это изменение.
Вторая половина дня - овладение интуитивным умом извне. Прогресс при трудностях.
=
  
   20-го февраля. Пятница. 
Быстрый прогресс, несмотря на ментальную осаду. 
(1) Шакти в системе фиксирует сущностное пребывание в репрезентативной виджняне откровения; интерпретативная сила присутствует, но не настойчива в проявлении. Время от времени скрываема вдохновенным интуитивным идеализированным умом. 
(2) Липи углубляется в великость [largeness] откровения даже в интуитивном типе виджняны. 
Быстрое и мощное развитие фиксированной стабильности в липи садхара и нирадхара. 
(3) Сильное развитие идеальной мысли-сиддхи во всех формах; быстрое и непрерывное идеальное мысле-восприятие, джняна 
(4) Развивающаяся уверенность в трикалдришти, но очень окутанная идеализированным веществом ума. 
(5) Увеличение идеальной силы в кавье. 
(6) Триумфальная тенденция привести всё ментальное действие в идеальную форму; но есть упущения. 
(7) Прогресс в идеализации и в стабильном джаграте трёх форм свапна самадхи днём. Внутреннее липи в антардарши зафиксировано в репрезентативной виджняне откровения; непрерывность в свапне идеальной мысли сиддхи в речи и в восприятии, иногда сопровождаемой рупой и дришьей.
  
  
   21-ое февраля. Суббота.
(1) Идеализация интуитивной (ментальной) мысли-сиддхи джняны и знания T2, доминирующая, но не абсолютно завершённая. 
(2) Немедленно (утром) движение обратилось к нормализации интерпретативной виджняны откровения во всём уме и сверхразуме, и это произошло вечером после некоторых колебаний. 
(3) В антардарши интерпретативная виджняна откровения в липи. Остальные сиддхи активны в свапне, но ограничены и уменьшены тяжёлой атакой сна. 
(4) Интерпретативная [виджняна] в шакти физической системы теперь заполнила репрезентативную виджняну откровения; содержание интерпретативно, оболочка репрезентативна (логистическое откровение). 
(5) Тапас теперь энергично воздействует на физические асиддхи в различных остаточных рогах, и начал с наиболее упорной центральной неспособности, пока без доминирующего эффекта в последней. Остатки всё ещё повторяются при временной демонстрации силы, но не могут сопротивляться рассеивающему действию.
(6) Утром замечательный единичный случай полной и быстрой эффективности Тапаса на неодушевлённых вещах. Это практически первый случай. 
(7) T2 теперь нормализовано в идеальности, хотя всё ещё осаждено и иногда проникаемо интуитивностью, но больше не окружено интуитивной ментальной материей.
   =
   Сегодня заканчивается третья неделя февраля и завершается окончательная стадия союза саматы, шакти и виджняны. Асиддхи не полностью изгнаны, но потеряли свою силу удержания, кроме прикосновений и мгновенных (в первых двух) или кратких (в третьей) интервалов. Негативная асамата - лишь прикосновение и ничто большее, но дефект шама ананды всё ещё возможен на короткое время.
Следующая неделя должна завершить совершенство сияющего разума откровения.
Также предлагается, чтобы рупа, вишайя и самадхи развили окончательность основного совершенства.
Есть также некоторая подготовка к преодолению препятствий в Ананде и Арогье. В саундарье и уттхапане окончательная эффективность не наступила, но первичная уттхапана готовится к её основанию устойчивым давлением на привычку к усталости. Там немного удерживается старый напряжённый дефект анимы; он приходит лишь фрагментами, иногда как боль, главным образом как жёсткость. Усталость - главная асиддхи.
   =
Завтра T
2 в интерпретативном дришти. Ананда. Возобновление владения физических сиддхи. Рупа-вишайя. Самадхи.
   =
   (1) Возобновление непрерывной Ананды, но пока с недостаточной силой спонтанного действия. 
(2) Шакти продемонстрировала сопротивление атаке многих остатков роги. Фактически, из всех всё ещё выживают только три, увлажнение глаза, желудочные нарушения и центральная слабость. Все, кроме последней, значительно уменьшены, и даже последняя значительно смягчилась в силе. 
(3) Самадхи прогрессивно ночью и утром. Всё идеально, включая дришью, но всё теперь обращается к виджняне откровения. Дришья становится более полным и стабильным. Липи в глубокой свапне показывает тенденцию возвращения к последовательности.
  
   Февраль 22-го воскресенье
В самате осада изгнанной интуитивности бросает тень дефекта на хасью и, следовательно, на сукхам и ровную Ананду. Это происходит лишь тогда, когда есть сдерживание полной игры Шакти.
В шакти дефект, который появляется - это дефицит высоты силы, айшварья-бодхи, хасьи и шраддхи в немедленное действие Шакти.
Ни один из этих дефектов не реален, но наложен на систему извне тенью старой привычки физического ума.
   =
Эти дефекты теперь должны быть окончательно вырезаны. Уже есть начало преобразования окружающей активности в идеальные термины.
   =
Первые две чатуштайи не могут быть вполне абсолютными, пока виджняна не универсальна и не свободна от любой приостановки идеального действия.
   =
Рупа и вишайя показывают признаки реинициации и более твёрдой идеальной полноты, но пока ещё нет свободы или доминирования стабильности.
Трудность T
2 сейчас - согласование между более высоким и более низким восприятиями; пока оно длится, окружающий интуитивный ум с его неадекватными предложениями приводит к вторжению. Но этот ум теперь обещает превратиться в идеальную форму.
Ананда теперь снова активна, но подвержена повторению своих старых нарушений и всё ещё стягивается вниз в ментальную интуитивную манеру. Идеальная Ананда приходит как исключение.
   =
Рупа показывает большую яркость и совершенство (не всегда законченность) и живость всех форм, совершенных, развитых, гхана, сырых; но, кроме как в последних, это лишь с начальной и первичной стабильностью.
Днём много сушупта свапна самадхи. Вспышка наивысшего липи откровения, яркого и сильного, за пределами всего до сих пор видимого в джаграт бахирдарши. Много липи в сушупта, обычно последовательного, но не всегда. Много виджняны откровения; всё идеальное. Но владение всё ещё было недостаточным и осаждено не действительностью, а смутным сознанием сновидения.
   =
Сегодня с утра провал к ментальности для трансформации окружающего ума. Это возвратило неидеальные телепатию трикалдришти тапас до некоторой степени, но обычная мысль кажется надёжной. Тем не менее, вторжение препятствует всему. T
2 в данный момент действует лишь в репрезентативной виджняне с относительной и случайной уверенностью, истина каждого предложения остаётся в силе, но к его указаниям привязывается снаружи не решающая оценка тапасического ума. Когда действует полная идеальность, каждое сводится к присущим ему пропорциям, но нет никакой будущей уверенности, или лишь относительное морально определённое указание на будущее.
То же явление есть в интерпретативном репрезентативном Т
2 в меньшем масштабе. Остаётся увидеть, что произойдёт, когда оба поднимутся и объединятся в более высоком масштабе.
Вишайя снова манифестирует ярко, но без свободы; лишь старые привычные дришья, раса, гандха, спарша, немногие ограниченные вещи. Шабда затруднено, как прежде.
Ананда теперь восстанавливает прочную, хотя всё ещё несовершенную основу.
В первичной уттхапане много борьбы; две роги также всё ещё успешно препятствуют. Шакти в уттхапане сохраняется и не допускает длительного краха.
Сегодня боль (острая в плечах) возвратилась на мгновение в первичную уттхапану, но немедленно утихла. Усталость сильна в совокупном эффекте; нигде нет успешной реакции.
Сильная интерпретативная виджняна откровения Шакти в физической системе.
   =
Ночью большая яркость и постоянство основных расас.
T
2 в интерпретативном откровении и наивысшем откровении третьей степени. Всё теперь - третья степень, то есть божественный разум. Великолепное дришья в глубоком и глубочайшем свапна самадхи, сцены, случаи и т.д., большая стабильность, совершенство, иногда чайямайя теджаса, иногда яркие с некоторым джьёти в теджасе. Чайя небольшой силы, однако, повсюду. Впоследствии сновидение, но с большой последовательностью.
  
   Февраль 23-го понедельник.
Сегодня T2 должно развить наивысшую уверенность. Рупа, вишайя, самадхи. Ананда должна идеализироваться и преодолеть препятствия. Давление Шакти на рогу и препятствия первичной уттхапане. 

Вчера в T2 было много беспорядка низших неадекватных форм, неудовлетворительные полурепрезентативные, полуинтуитивные формы, покрытая умом интуитивность и интуитивизированные ментальные предложения извне, вдохновенные формы без различения и т.д.; наконец, появились наивысшие несомненности, атакованные сомнением из светящегося хаоса. Теперь различающая интерпретативная сила откровения размещается в T2. Интуитивность всех видов отклоняется там, где она сопротивляется трансформации, заменяется или трансформируется, если она допускает изменение. Время от времени действует наивысшая уверенность третьего уровня; часта случайная уверенность. Ещё многое предстоит сделать. 
Ананда идеализирует себя со случайными ошибками.
Липи теперь окончательно избавляется от сильных остатков интуитивного и слабых остатков вдохновенного идеального липи. Место занимают репрезентативное и интерпретативное липи всех степеней.
T
2 теперь избавляется от всех форм тапасического и теджасического напряжения; но работа ещё не закончена. Наивысшая уверенность ждёт роста и завершения этого процесса ликвидации.
Сражение в первичной уттхапане продолжается. Шакти пытается наложить облегчение в положении стоя и облегчение при ходьбе и добавить их к облегчению в положении сидя. Но пока это лишь временное неполное облегчение. Атака усталости тяжела и жестока.
=
Днём. Самадхи, идеальная мысль и речь продолжались в более глубоком свапна, но сушупта в большой степени под властью нидры.
=
Сила ананды возрастает, но очень окружена во вдохновляющей и вдохновенной интуитивной ментальности. Плотность в идеализированной форме имеет тенденцию уменьшаться. Однако, в этой форме она становится более интенсивной.
=
T
2 теперь обычно действует в средней форме. Более высокое действие является исключительным, кроме как в той степени, в какой оно переводится в среднюю форму.
=
Сегодня рупа и вишайя были менее активны. Вишайя пытается проявить отдельные вкусы в их тонкой общей сущности.
  
   Февраль 24-го вторник 
Прошлой ночью действие T2 различных видов, ни одно полностью не удовлетворительно, хотя одно поднималось выше более низких движений, которые дали нечто от наивысшей уверенности. Ночью бодрствование с интервалами свапна самадхи, хорошее в своём роде; только к утру нидра. 
Сегодня сильная атака осаждающей интуиции [intuivity] на все идеальные элементы. В липи это приводит к сохранению интуитивного идеального липи, представляющего интуитивную ментальность в идеальности, но не непосредственно ментального в натуральном виде. Неудовлетворительная речь и предложение - его ограничения; оно истинно само по себе, но выражено так, что вводит ум в заблуждение. Оно отклоняется в пользу интуитивного откровения или, самое низшее, интуиции откровения, репрезентативного и интерпретативного липи, но всё ещё иногда возвращается, несмотря на запрет. 
В мысли-сиддхи имеет место тот же процесс, но повторение более низких форм идеальной речи упорно, и иногда встречаются полуидеализированные ментальные предложения извне. Тем не менее, низшие идеальные формы теперь запрещены законом Шакти. 
В скрипте так же, как в липи, но низшие формы больше восстают против исключения. 
T2 затронуто более всего. Здесь также определённо решено, что только наивысший идеальный разум даёт несомненность, и повторение низших форм, какими бы сильными и препятствующими надлежащему действию они ни были, не должно приниматься, даже если они дают истину. 
Ананда прошлой ночью обещала преобладать, но утром была прекращена, кроме как при смаране. 
T2 совершенно, решающе и неизменно эффективно в репрезентативной наивысшей виджняне, но только с отдельными изолированными конечными результатами; остальная часть более низкого типа, осаждённого ментальностью и беспорядком ума, пытающегося фигурировать, как это репрезентативное идеальное действие. 
В Самадхи много нидры.
  
   Февраль 25-го среда 
T2, репрезентативная виджняна поднимает детали, но не все детали. Запутанное действие остальных продолжается, но становится яснее при ограничении. Шакти теперь имеет тенденцию временно допускать всё идеальное T2, но принимать только формы наивысшей идеальности с полным принятием, частично принимать формы откровения нижних (вдохновенной и интуитивной) ступеней, только наблюдать, чтобы отклонить или трансформировать, выживание ментальных предложений. Остальное встречается, но частично санкционируется, только когда в нём или позади есть некоторая сила откровения или интерпретативная [сила]
  
   Четверг 26-го февраля.
Интерпретативно-репрезентативная наивысшая идеальность теперь определённо заменила всё другое действие, как стандартное движение в T
2. Другие всё ещё сохраняются в слабости системы. Эта идеальность теперь поглощает всю мысль-сиддхи и доказывает её истину и несомненность.
   =
Ночью эта идеальность, которая сначала была способна действовать лишь выше головы, свободная от физических уровней, спонтанно начала действовать на уровне головы. Она начинает заменять физическую тенденцию к интуиции [intuivity] и спускается, чтобы овладеть всей системой. В то же время она адаптирует себя и овладевает всеми видами восприятия мысли в природе. Она сделала это сначала в интерпретативной, затем в более низких идеальностях.
Все вишайи, другие в малом
[объёме], гандха и раса больше в крупном.
Обильная рупа в самадхи.
  
   Пятница 27-го февраля
T
2 теперь фиксирует себя в полной идеальности, сначала в более низких формах с некоторой помощью наивысшей интерпретативной виджняны. Всё теперь превращается в его элементы истины, но последние трудности старого чрезмерного напряжения всё ещё остаются. Остальное - трудность ограничения и неуверенности.
Впоследствии что-то вроде преднамеренного снижения или коллапса, но даже в этой слабости идеальная тенденция преобладает, но не её порядок. Шарира Ананда, давно заброшенная и случающаяся лишь при смаране, возобновлена сегодня и восстановилась до прерванной непрерывности, в то время как остатки ментальной формы быстро идеализируются наивысшей виджняной.
   Рупа испытывает сопротивление, хотя она действует при вызове тапасом. Она вернулась к начальной или очень первичной стабильности. 
Вишайя действует, но с препятствием. 

Стабильная сырая рупа (совершенная в линии) ночью.
  
   Суббота 28-го февраля
Снижение [Lapse].
Липи начало отклонять всё, кроме наивысшей (в основном интерпретативной) виджняны или же её света в других формах. Тот же процесс начинается в антардарши.
В Самадхи третичная и совершенная стабильность рупы, начинают появляться сцены и последовательное движение. Также беседа, уже не только ментальные, но и физические слова. Элементы самадхи теперь [должны быть] развиты и объединены, [... ...] более устойчивы, несмотря [... ... ... ...]
Мысленная речь [... ... ...] отклоняет всё, [кроме] форм наивысшей виджняны или же её света и формы на более низких уровнях.

[некоторые слова потеряны]
  
   Воскресенье 29-го февраля.
Сегодня вся виджняна поднялась на разные уровни виджняны откровения. Даже наивысший драшта логос манифестировал так же, как наивысшая интерпретативная идеальность. Базис сияющего разума был совершенно основан, и теперь остаётся усовершенствовать его и сделать универсальным в его объятии.
Первая необходимость - избавиться от нижнего слоя интуитивной ментальности, затем исключить окружающую [circumvironing] ментальность.
Это уже начало делаться, и некоторое время шакти в теле фиксируется в основной третьей идеальности, её содержание меняется от интуитивного до откровения, с интерпретативным и другими плавающими. Даже вторжения от окружающей идеальности теперь большей частью прочно идеализируются, хотя и с подозрением на сильную интуитивную ментальность, с трудом отличимую от концентрированной дважды освещённой виджняны.
Рупа ночью внезапно манифестировала в нескольких старых формах (катушка, лента, намотанная на катушку, летучая мышь, кисти и т.д.) в гхане & развивалась с сильной гхана тенденцией во второй и третьей (главным образом в третьей) стабильности.
Самадхи всё ещё затруднено препятствием.
  

1 марта - 10 апреля 1920 года

  

Дневник Йоги

1920 год

Март.

   Йога была поднята в течение прошлого месяца к эффективности виджняны. Эта виджняна - самой низкой полной стадии тройного идеального суперума [supermind], области сияющего разума. Во-первых, было исчезновение старой интеллектуальности в интуитивном уме и буддхи, и не только существа мысли, но и всего существа, включая сознание в теле, физическая Ананда была окончательно поднята в эту форму с полным исключением старого буддхи, чувства и телесного сознания. Здесь саттва ума была изменена в полусветящуюся пракашу и джьёти ментальной интуиции, вдохновения и откровения, раджас в напряжение тапасической воли и импульса, тамас в пассивный или густой шама. Только тамас сохраняет в более физической части существа что-то вроде его старой инерции и темноты, не полностью изменённой в пассивность с вовлечёнными или неподвижными пракашей и тапасом. Этот тамас - причина сохранения физических и других асиддхи.
И одновременно нижняя виджняна, которая представляет интеллект в формах идеального ума, развивала свои б
ольшие силы и, наконец, превратилась в идеальный разум. Сначала это было сделано с более низкой идеальной интуицией, различением, вдохновением, откровением, которые развивались в течение длительного времени, отягощённые, изменчивые, пробитые насквозь, затруднённые дефектами интуитивной ментальности манаса буддхи. Липи было первым, очистившимся от манаса, - в бахирдарши в состоянии пробуждения, во внутреннем антардарши джаграте, последовавшем намного позже, - затем скрипт, затем мысленная речь, наконец, мысле-восприятие, и лишь вчера и не с абсолютным совершенством - мысле-восприятие трикалдришти.
Остатки асаматы сохранялись фрагментарным случайным образом, пока дефект ментальности в Шакти сохранялся в физическом сознании; он не принадлежал системе, но был наложен на неё, пока внешний ум мог выпускать свои стрелы предложений или врываться на какое-то время и обладать поверхностью. Есть всё ещё упорство смутных остатков, которые устойчиво идеализируются снаружи существования. Это связано с упорством тамасического элемента в физическом существе и является частью слабости или физической депрессии. Это исчезает в пропорции с тем, как идеальная Шакти фиксирует себя в истинной виджняне. Главный дефект в недостаточной силе хасьи и ананды, хотя сукхам силён, и хасьям, и ананда всегда могут быть выведены на поверхность, но часто есть облако не духкхи, а аправритти позитивной ананды, особенно хасьямайя ананды, иногда избыток удашинаты.
Шакти после фиксации своей базы интуитивной ментальной силы в теле, часто заменяемой идеальными формами, теперь фиксируется в оболочке виджняны откровения или репрезентативной виджняны, заполняемой иногда интуицией, иногда более низким репрезентативным откровения, репрезентативно-интерпретативным или интерпретативным содержанием. Иногда мгновенное владение принимает более высокая драшта Шакти откровения: теперь всегда есть тенденция к её манифестации в других фигурах. Вирья, шакти (кроме лагхуты иногда при физической усталости или тяжести) полны и достаточны, но зависят в их теджасе, правритти и т.д. от состояния Девибхавы. Девибхава была установлена во всех своих частях, но не всегда находится в полном явном действии из-за аправритти хасьи и ишварабхавы. Эта сиддхи ждёт полной шраддхи и виджняны. Шраддха в Мастера существа фиксирована и полна, но шраддха в Свашакти часто уменьшается или подавляется слабостью и неудачей сиддхи. Теперь есть полная вера в возможное совершенство трёх первых чатуштай и шестой, но неуверенность относительно физических сиддхи, степени кармы и камы, завершённости миссии. Это лишь временами затрагивается тенью позитивной ашраддхи и даже теперь принимает форму сильной неуверенности.
Виджняна базируется в полной идеальности, но всё ещё осаждается внешним умом. Все предложения от внешнего ума имеют теперь природу интуитивной ментальности, превращаемой или почти превращаемой в идеальность при входе, по меньшей мере, полную материала и манеры виджняны, которая кажется неполной виджняной. Игра высшей трети виджняны теперь занимает систему: интуиция откровения занимает место других интуиций и уже превращается в репрезентативный, то есть в наивысший интуитивный разум откровения; вдохновение, теряющее своё перенапряжение и недостаток различения, почти полностью превращается в интерпретативную идеальность, то есть в наивысший вдохновенный идеальный разум откровения, в то время как полный драшта сияющий разум появился во всех своих трёх формах, то есть откровения с интерпретативным, но впереди репрезентативный, 2-ая - впереди интерпретативный с интуицией, вовлечённой в дришти, 3-ья - целое дришти с двумя другими силами, взятыми в дришти. Здесь различные комбинации и перестановки. Это наиболее полное в липи, скрипте и мысленной речи; мысле-восприятие немного придавлено вниз к интуитивной, интуитивной откровения или репрезентативной формам, но другие встречаются и занимают поле, когда есть полное действие виджняна Шакти. T
2 теперь способно действовать с уверенностью, но оно ещё не полно; старая телепатическая форма всё ещё трудится, чтобы преобладать. Телепатия мысли развивается, но в основном импульса мысли, чувства, намерения, не чистой мысли; весь ум животных может быть виден, но лишь частично ум людей. Здесь всё ещё есть преграждающая стена, через которую идёт форсирование пракамья вьяпти. Для этой сиддхи необходима концентрация.
Слабость встречается вследствие физического тамаса и предотвращает полную нормальность виджняна силы, но со вчерашнего дня больше не может свалить систему на ментальный уровень.
Рупа всё ещё борется, чтобы установить вторичную и третичную стабильность, и все её другие элементы и её свободная игра, кажется, ждут этой сиддхи, и она теперь в частом действии. Самадхи зафиксировало правильное идеальное липи в антардарши, развило многие из своих элементов, но затруднено нидрой в своём дальнейшем или, по крайней мере, в своём быстром прогрессе.
Физические сиддхи - всё ещё предмет сражения. Некоторая основа была достигнута, особенно в Ананде, но она должна была пожертвовать непрерывностью, однажды полученной, чтобы измениться из ментальной в идеальную форму. Изменение почти завершено, но не полностью или не твёрдо. Всё ещё есть упорство старых фрагментов роги и двух или трёх хронических болезней. Иногда две из них оказываются на грани исчезновения, но затем способны возобновить своё действие. Первичная уттхапана колеблется, саундарья неспособна манифестировать, кроме как в бхаве.
   Брахмадаршана сделало себя совершенным в Ананде на ментальном виджнянамайя плане, оно должно было погрузиться назад в виджняну и ментализировать виджняну, чтобы заново развиться на идеальном плане. Сарвам брахма всегда находится там в бхаве, всегда в распоряжении мысли при смаране. Полнота Анантам и Джнянам брахмы ожидает полноты виджняны.
  
  
   Март 1 понедельник.
Шакти в теле внезапно изменила свою основу от фиксированной интуитивной
[виджняны] откровения до репрезентативной виджняны. Уже есть тенденция изменить её на интерпретативную основу.
Началось быстрое изменение основного и непосредственно окружающего сознания в репрезентативные и интерпретативные формы виджняны. Другие идеальности ещё сохранятся на какое-то время; они должны заменить несовершенные идеальности, которые до настоящего времени входили извне.
Ананда-даршана также проходит через ту же фазу, но ещё не полностью избавилось от повторения ментальной виджняны и Ананды на ментальном плане. Они связаны с определёнными формами - последняя Ананда вдохновенна в своей идиоме, - неоднократно упорствуют в прикреплении себя к ним и пока могут быть отклонены лишь второй мыслью или усилием Тапаса.
Попытка принять и трансформировать вдохновенно-интерпретативное перенапряжение привела к тому, что внешний ум прорвался через него и попал в некоторые из его движений. Он не мог удержаться, но принёс рецидивную Асамату, которая привычно сопровождает неудачу Сатьи и Тапаса.
Есть некоторое начало тех же изменений в телепатии мысли.
T
2 этим утром без уверенной и решающей несомненности откровения. Только позднее утром оно возвращается в истинные формы откровения, но всё ещё очень смешано с другими.
Премананда развивает идеальную драшта ананду.
Рупа пытается проявить разнообразие всех видов, но всё ещё затруднена физическим отказом, хотя она преуспевает в своём движении прерывистым образом.
  
Липи. 15-го июля = идеальность = полная идеальность в теле.
   =
Ананда-даршана преуспело в том, чтобы заполнить вдохновенную ментальную интерпретативной идеальной Анандой; самое большее, первая приходит лишь на секунду и бывает немедленно занята виджняной.
В Самадхи липи становится последовательным в маленьких липи, но в больших массах оно последовательно лишь в отрывках. Идеальное сознание принимает большее овладение свапна самадхи, но более глубокие стадии всё ещё затронуты нидрой или полу-нидрой или несовершенным сознанием.
Вечером действие внешнего ума, обращённое к идеальности, полная виджняна сдерживалась, наконец, затруднённое и суженное действие высшей виджняны.
  
  
   Вторник 2 марта.
Действие внешней ментальности в массе всех видов превратилось в низшее и меньшее идеальное действие. Цель - избавиться от покрытия, проникновения, примеси интуитивного ментала в действии мысли, как уже было сделано в скрипте и липи. Также от гламура спутанного света в нецентрализованном идеальном действии. Это, кажется, было сделано, но не настолько, чтобы абсолютно исключить потенциальную возможность дальнейшего вторжения и необходимость дальнейшей шуддхи. Успех кажется абсолютным в мысленной речи; есть примесь напряжения и неуверенности в трикалдришти, джняна мысле-восприятие держится под сомнением между большей и меньшей сиддхи. Покрытое умом запутанное восприятие и полувосприятие всё ещё могут преследовать трикалдришти. Высшая виджняна действует с некоторой трудностью и ещё не находится в свободном командовании своими наивысшими формами, но она возрастает в силе удерживать адхару.
Вечером мысле-восприятие достигло той же свободы в идеальности, какая уже была достигнута другими элементами; то есть оно действует быстро и постоянно без какого-либо наблюдения, внимания, концентрации или использования воли, без выпадения из виджняны или вторжения неидеальных предложений. Насколько это сможет охватить сразу всё T
2, ещё предстоит выяснить.
Высшая идеальность теперь твёрдо удерживается в T
2. Остатки ментального материала, плавающие вокруг, по большей части стали неэффективны, кроме ограничения. Более низкие идеальности действуют как низшее сопровождение высшей виджняны или занимают её место в слабые моменты.
Ананда возвращает интенсивность и непрерывность, но всё ещё нуждается в смаране. Она варьируется между ментальной и идеальной формами, ментальной при слабости, идеальной, когда поддерживается тапасом, но теперь идеальная более интенсивна, вопреки тому, что было правилом до сих пор.
В самадхи липи почти полностью последовательно, хотя и не в какой-то большой массе, но всё же при более длительной непрерывности, чем раньше. Другие элементы также немного упорядочиваются. Липи в Самадхи идеально, мысль временами падает в ментализированную идеальность, по крайней мере, на физическом уровне и в интенсивности. Другие элементы, напр., рупа, пока ещё не кажутся виджнянамайей. Нидра - всё ещё постоянное препятствие, но свапна, пока оно сохраняет нидру, перестаёт постоянно мешать самадхи.
  
   Март 3-е среда.
Ананда (шарира) имеет теперь колеблющуюся непрерывность; постоянство ментальных форм составляет настоящее главное препятствие. Падение интенсивности выводит их в видимое состояние. Тем не менее, идеальная форма возрастает в силе. Мысль и письменная работа больше не обязательно мешают смаране тела, а лишь когда есть полная поглощённость письменной работой и т.д., или когда облако ментального материала приходит вставить элемент старой бесформенной абстракции ума, который сопровождает поглощённость отдельным предметом или занятием. Это больше не необходимость, а выживание привычки. В этом вопросе начала преобладать непрерывность. Проникающая способность Ананды также подготавливается на более твёрдом основании. И теперь даже облако ментальной абстракции уже не обязательно прерывает ананду. Только исключительная поглощённость есть то, что составляет обычное препятствие. Есть также механическое снижение Шакти (напр., во время еды и вечером), которое может вмешиваться. Сон и в меньшей степени самадхи остаются сильными прерываниями. Усталость - сила для уменьшения.
Тапас значительно возрастает в силе и в идеальной субстанции. T
2 теперь проходит через стадию, на которой высшая идеальность иногда активна, иногда уступает место более низким идеальностям. Они больше вовсе не присущи системам, но предлагаются извне.
Ананда во время периода самадхи. Непрерывность оставалась в течение почти всего утра при написании письма, что является беспрецедентным обстоятельством. Более лёгкое самадхи постоянно было в Ананде. Более глубокое свапна самадхи теперь освобождается от нидры, кроме тени, которая даёт удалённость и тусклое сознание, неблагоприятное для действительности. В худшем случае это всё ещё самадхи, хотя нидрамайя; гадха-супта свапна. Ананда в этом более глубоком самадхи потеряла сначала свою непрерывность и с нею свою массу, претерпела уменьшение, повторяясь лишь в резких и острых длительных и частых прикосновениях большой, но узкой интенсивности, которые вызывали спазм в теле, и возвратила более лёгкое состояние и затем сознание внешнего тела. Самадхистха сознание тела является частым, но кратковременным. Более массированная непрерывная Ананда произошла, наконец, во всех, кроме самого глубокого супта свапна, но c низкой силой, и оставалась полувовлечённой, вовлечённой или потерянной в нидрамайе. Развитие было чрезвычайно быстрым и обещало полное завоевание свапна самадхи Анандой, также как полное изгнание дневной нидры из самадхи. Следующий шаг будет заменой более глубокой реальной нидры ночью на свапна самадхи и сушупти. Сушупти здесь будет не шуньей или алакшаной, но виджнянамайей, анандамайей, чайтаньямайей, санмайей.
Положение теперь создаёт разницу лишь в степени, но не в непрерывности Ананды. В лежачем положении она имеет тенденцию быть чрезвычайно интенсивной, сидя - интенсивной, но менее или с переменной силой, стоя - неуверенной. Ходьба имеет эффект уменьшения интенсивности. Ментальная форма удаляется; форма идеальна в идеальности или идеальна на уровне ментальности, суженная виджнянамайя. Ментальная фактически была некоторое время реально повторяющейся с демонстрацией настойчивости. Теперь она просто повторяется. Это показывает, что физическое сознание далеко ушло в первой идеализации.
Проникающая способность теперь становится окончательной, лишь проникновение в голову является некоторой трудностью: там его нет, но есть тенденция стать полностью непрерывным. В более глубоком самадхи Ананда иногда переходит от головы к телу и от тела к голове. Это уменьшает постоянство Ананды. Но есть признаки того, что эта трудность не будет долго преобладать.
Липи в глубоком самадхи постоянно выигрывает в силе и последовательности. Рупа внезапно манифестировала с совершенной стабильностью в одной совершенной форме (часы), продолжавшейся в течение нескольких минут, хотя иногда заволакивавшейся, но всё же повторно появлявшейся, иногда с лёгким изменением в деталях. Это переносилось и через свапна, и через глубокое антардарши или полуджаграт, полусвапна. В остальном рупа и т.д. была сегодня спазматической и беспорядочной, кроме фрагментов.
T
2 на низшем уровне теперь становится полнее и более упорядоченным и уверенным, хотя всё ещё пробивается неточными предложениями, то есть неправильными напряжениями. Борьба происходит между идеальным восприятием возможности (даже действительности, предлагаемой как возможность), часто сопровождаемым ложным напряжением уверенности, и идеальным восприятием действительности (возможности рассматриваются как фактические силы, невыполненные или частично осуществлённые) с правильным напряжением уверенности. Оба приходят из внешнего сознания и не являются родными для адхары. Только высшая виджняна на наивысшем или среднем уровне - родная для адхары.
T
2, и с ним другие сиддхи упали на самые низкие уровни вплоть до некоторого оттенка ментальности. Ананда снизилась до прерываемой непрерывности и перенесла большое вторжение ментальных форм. Теперь наивысшая виджняна снова за работой в мысле-сиддхи и восстановление в прогрессе.
Мысле-сиддхи с некоторым T
2 восстановились и основали себя более твёрдо, чем раньше, в интерпретативной виджняне. Все другие движения, когда они встречаются, не принимаются или не облекаются доверием, кроме тех случаев, когда они затрагиваются драштри виджняной.
Ананде потребовалось некоторое время для появления из прерванной непрерывности. Полная интенсивность продолжалась в течение довольно долгого периода чтения, но в конце была уменьшена и прервана. В типе, однако, все препятствия были побеждены, кроме сна.
Сон преобладал ночью, лишь утром несовершенное свапна самадхи. Липи сначала немного беспорядочно, но восстановило последовательность. Утреннее самадхи теперь поднимается к уровню дневного свапна. Сон в течение приблизительно шести часов. Сновидение, сохраняя свою непоследовательность, временами странно идеализируется в некоторых своих инцидентах или деталях.
  
   Четверг 4 марта.
Ананда теперь меняется между тремя состояниями. Ночью прерывание, но восстанавливаемо смараной. Автоматическое восстановление после подъёма. В дневное время (кроме самадхи) наивысшее, среднее или уменьшенное состояние. Признаки последнего - нарушаемая непрерывность, большое вторжение и некоторое постоянство ментальных форм, низкая или переменная интенсивность. Признаки первого и второго - ненарушаемая непрерывность, исключение ментальных форм, постоянная или большая интенсивность; но второе склонно к вдохновенной, первое к интерпретативной виджняне. Тапас всё ещё необходим для первого, частично или первоначально необходим для второго состояния.
T
2 также меняется между тремя состояниями. Самое низкое - разбавленная виджняна откровения с примесью других, часто теперь ментально заключаемых предложений, и страдающая от беспорядка и неуверенности. Среднее - более высокая репрезентативная форма, но затронутая более низкими предложениями, в которые напряжение тапаса или торопливая уверенность привносят элемент ошибки, и которая правильна, только когда ограничена прямым балансирующим трикалдришти. Самое высокое интерпретативно и даёт правильную окончательность. Трудность подъёма всех деталей в наивысшую форму ещё не преодолена.
Другие сиддхи не продвигаются значительно, но есть начало финальной идеализации рупы и вишайи, особенно гандхи и расы.
T
2 в низшем масштабе интерпретативной виджняны регуляризовало себя вместо идеального видения откровения, исключая более низкие предложения, которые повторяются менее часто и не дают действительного кредита. Они не могут быть легко вырезаны целиком, пока их место не будет занято наивысшей виджняной. Только она может дать непосредственную уверенность. Но более высокие силы иногда действуют в этом низшем масштабе. Это - подготовка к их собственному окончательному появлению, самообоснование и замена низшего интерпретативным видением.
Средняя интерпретативная виджняна теперь развивается, но ещё не свободна от чуждых (главным образом низших откровения и вдохновенных) элементов; более низкая интерпретативная начала исключаться; её работа будет подниматься высшими движениями.
Телепатия мысли идеализируется, подобно другим элементам, но пока соприкасается с интерпретативной атмосферой в окружённой умом виджняне откровения.
Остальная часть дня заполнена смешанным действием, в котором среднее интерпретативное принимало участие в более низком действии и обобщало себя; но оно само теперь отклоняется из-за своего недостатка решающей способности, если не заполнено наивысшим дришти. Оно всё ещё действует, как и зависящее от него случайное низшее откровение, и растёт в точности и полноте, но оно медленно заполняется дришти.
Ананда погрузилась в самую низшую стадию третьего состояния и очень прерывиста, но она медленно избавляется от упорного повторения ментальной формы и подготавливает временное правило второго состояния.
Самадхи затруднено, но даже в затруднении поддерживает с небольшим ухудшением свои недавние самые сильные достижения.
  
   5 марта. Пятница
Дришти теперь обещает занять место интерпретативной формы в T
2 и мысле-сиддхи. Это сначала делается или, скорее, подготавливается медленным и колеблющимся движением.
Ананда колеблется между вторым состоянием и компромиссом между третьим и вторым, базовой ненарушаемой непрерывностью вдохновенного или репрезентативного вида, но также и периодами прерывания, нарушаемой непрерывностью и грузом повторяющейся ментальности, накладываемой вторжением.
Самадхи днём угнетено нидрой. Шама затемнён некоторым элементом тамаса в системе; депрессия или относительная неактивность тапаса.
Дришти вечером появилось в T
2 и мысле-сиддхи, но не имеет полного удержания или удовлетворяющей полноты. В Ананде тенденция к колебанию между вторым состоянием и интерпретативным дришти в форме Ананды, более высокой версией третьего состояния. Но удержание по-прежнему требует силы и непрерывной настойчивости.
   Суббота 6 марта
Сегодняшнее стремление состоит в том, чтобы полностью избавиться от низших и средних форм, но эта попытка привела к вторжению в эти формы, к беспорядку и подчёркиванию трудности приспособления к старым пропорциям борьбы. Сиддхи с их позитивной стороны прогрессируют посреди беспорядка, как в последнее время всё больше и больше становится правилом в таких кризисах. Мысль-сиддхи часто манифестирует в наивысшей форме драштри разума, T
2 иногда достигает некоторой его неполной формы. Но главное движение было постоянно возрастающим отвержением самых низших форм, несмотря на их постоянное возвращение; они не могут долго удерживать систему и начинают вообще терять силу налагать свою хватку на мысле-сознание. Средние формы, с другой стороны, проникнутые дришти или нет, налагают сильное временное удержание, сохраняются в течение длительного времени, предотвращают наивысшее дришти и, когда оно манифестирует, бросаются на его место и пытаются выполнять его функции и подражать его манере. Это - старый метод прогресса. Но правило, которое утверждается в настоящее время - правило высшей замены более низких сил и продолжения [их работы], а не захвата высших сил низшими и стягивания их на свой уровень. Это правило иногда действует, но пока ещё не может утвердить своё прочное господство.
Ананда продолжает меняться между своими различными формациями, но теперь тенденция в целом состоит в том, чтобы обнажить непрерывность самого высокого состояния (не его полное проникновение, интенсивность и владение) при смаране. Есть теперь движение к владению или, по крайней мере, к проникновению при смаране.
Мысль и, с меньшей уверенностью, T
2 теперь вошли с некоторой твёрдостью в то же состояние, как скрипт и липи, в котором различные формы все принадлежат полной идеальности и принадлежат дришти с более редкими отклонениями к меньшим формам, которые дришти ещё пронизывает и которыми незаметно овладевает. Но здесь процесс ещё не абсолютно завершён.
Некоторая игра гандхи и расы и стабильной гхана или гхана развитой рупы, главным образом во второй стабильности; но формы - старые формы, уже виденные в предыдущем далёком прошлом состоянии рупа садханы.
Строгая последовательность сновидения в нидре.
  
   7 марта. Воскресенье.
T
2 продолжает развитие дришти. Движение идёт по очень старому основанию и подтверждает стабильное владение дришти в меньшем идеальном действии. Сначала была успешно преобразована более низкая форма; это даёт ближайшие будущие и настоящие потенциальности, оцениваемые в терминах и силах непосредственной действительности и часто выполняющиеся согласно точному балансу, наблюдаемому в непосредственной настоящей и будущей действительности, но бесплодному относительно абсолютной будущей уверенности. Теперь была преобразована средняя форма. Это поднимает непосредственные потенциальности, включая отдалённые, и в гораздо большей степени имеет дело с близким и далёким потенциалом, с относительной, временной и обособленной уверенностью. Но близкие более активно и часто рассматриваются, чем дальние, а дальние более, чем очень отдалённые; последние всё ещё очень редки. Главная трудность - выживание неуверенного или самоуверенного позитивного напряжения, и это, хотя менее невежественно и неистово, чем в ментальности, менее позитивно, чем в более низких идеальностях, и всё ещё достаточно, чтобы препятствовать действию наивысшего дришти. Дефект может быть исцелён лишь полным и совершенным объединением знания и Тапаса.
Снова есть движение в рупе с тенденцией дришти идеализации, но оно пока ещё стеснено настойчивостью вдохновенных и интуитивных ментальных форм.
Ш. [Шарира] Ананда подавлена в сторону вдохновенной ментальности и интуиции, но эта форма также поднимается дришти. Сахайтука быстро претерпевает то же изменение, но ещё не с совершенством. Есть случайная основная или проникающая сила высшей драштри ананды.
Рупа успешно идеализировала себя во всех своих формах после некоторой трудности с теми, которые были полны вдохновенной ментальности. Сырые формы весьма часто совершенны, но обычно это не так, за исключением гханы и развитых сырых, но часто они почти совершенны. Старая постоянная привычка сырого материала быть сомнительным по форме и часто быстро меняться, прежде чем создать совершенную форму с начальной стабильностью, всё ещё упряма. Это - препятствие также и для стабильности. В то же время стабильность и совершенство формы и материала возрастают; и иногда есть стабильность полной второй и даже третьей степени. Это также приходит в полусырые, полугхана. Полные сырые и развитые формы совершенны и по форме, и по материалу, или либо по форме, либо по материалу, и, если последнее, тогда совершенны лишь в частичной форме, но они нестабильны.
  
   Понедельник 8 марта
Очень ясное, сильное, различающее и точное дришти в телепатиях, вьяпти и пракамье. Его действие находится в уже занятой области, но оно удаляет там все источники беспорядка. Также в телепатическом трикалдришти.
Одна или две истинные гханы впервые появились с первичной стабильностью из массы сырого материала при дневном свете; это имеет преимущество видимости и стабильности, прямо предстоящих физическим глазам. Другие формы представляют себя косо или бросаются в прямое поле зрения и остаются там на мгновение или два-три мгновения или больше. Некоторые гханы этого вида имеют первичную стабильность прямо перед глазами.
Есть теперь случайное владение драштри Ананды в шарире; но нет пока ещё гармоничной или полной комбинации проникновения, владения и основной Ананды. Тапас теперь работает, чтобы установить её в однородности дришти, но ни вид дришти в этом случае пока не столь же надёжен, ни владение не является полным и стабильным.
Замечательный прогресс был внезапно достигнут в T
2 поднятием средней формы наивысшим дришти. Есть теперь масса уверенностей различных степеней и качеств, но управляемая возрастающей силой абсолютной уверенности. Элемент верхнего или нижнего напряжения остаётся, но теперь сделан подчинённым. Элемент борьбы при согласовании удаляется, и сравнительно гладкое и анандамайя развитие в более высоком масштабе получает твёрдое основание.
  
   Вторник-суббота 9-13 марта.
Период расслабления сиддхи. T
2 неуклонно прогрессирует, но комплексным нерегулярным действием, каждый раз делая шаг в появлении более и более эффективного дришти в двух более низких состояниях. Другие незавершённые элементы заброшены, подвергаются препятствию и затронуты возобновлением асиддхи. Было большое продвижение в твёрдости пассивной саматы и теперь в идеальном основании Шакти.
  
   Суббота 13 марта
Наивысшее дришти, наконец, накладывает себя и завершает поднятие собой более низких движений в T
2, мысленной речи, скрипте и восприятии мысли. Это - начало заключительного процесса в освещённом идеальном разуме.
Шарира Ананда снова возрождается, но пока лишь в основной Ананде.
Сильное вторжение Тамаса в тело и физический ум рассеяно драштри виджняной, которую оно не смогло приостановить или понизить по характеру. Теперь есть вторжение беспорядочной освещённой низшей идеальности, и оно не может приостановить, но имеет тенденцию разбавлять и понижать характер виджняны.
Самый высокий драштри Тапас теперь в работе над Йогой.
Идеальная Ананда теперь налагается на вишайи; она доминирует и почти совершенна в даршане, хотя всё ещё слишком много смешивается с низшими формами или временами снижается к ним при виде человеческой фигуры. Она всё ещё опускается в остальном при любом снижении шакти, но её универсальная окончательность была установлена вне серьёзного промедления.
Липи преуспело в том, чтобы установить, наконец, полное господство драштри виджняны. Это также достигнуто в скрипте, хотя здесь всё ещё есть сильная тенденция к вторжению вдохновенного интуитивного мысле-восприятия. Та же сиддхи, кажется, должна быть также обеспечена в мысленной речи в виджняне; но всё ещё есть вторжения низших форм из внешней атмосферы. Наивысшее дришти также может рассматриваться как сиддха в джняне, но ещё не в T
2 мысле-восприятии.
  
   Воскресенье 14 марта.
Мысле-восприятие T
2 быстро устанавливается в идеальности, но неуверенность всё ещё побуждает внешний ум обращаться к более низким формам виджняны и даже к ещё меньшим ментальным движениям. Когда они входят, они захватываются и идеализируются, и все формы теперь вынуждены нести дришти, и есть спонтанное различение пределов и характера истины, на которой они настаивают, так что, когда этот процесс будет завершён, под- и над-напряжение может существовать в них, но не будет вводить в заблуждение свидетеля и мыслителя. Процесс, однако, ещё не завершён. В то же время уверенность в непосредственном результате и движении очень выигрывает в силе и амплитуде. Это должно быть следующим движением, которое всегда будет настаивать на своём взгляде и уверенности. Когда это будет завершено, будет завершение идеального разума.
Все формы рупы идеализированы, кроме сырой, и это после некоторого рецидива снова и более прочно становится виджнянамайей. Это не идеально лишь в процессе и в некоторых случайных результатах неуверенной формации. С другой стороны, свапна Самадхи яростно захвачено сновидением и угнетено ментальностью, фантазией и бессвязностью.
Шраддха
бхагавати свашактьям приближается к завершению, но всё ещё есть сомнение относительно непосредственной силы и конечной полноты йога сиддхи и карма сиддхи.
Сырое липи идеализируется, и даже в процессе неуверенной формации есть лишь кратковременное выживание ментальной материи, которое теперь становится скорее предложением, чем реальным элементом.
Ментальное состояние время от времени возвращается к слабости, чтобы быть преодолённым дришти.
Шакти действует в физических сиддхи и рупе и т.д., но пока ещё не в состоянии избавиться от препятствия.
T
2 расширяет себя на отдалённое трикалдришти, насколько это возможно в идеальном разуме.
  
   Понедельник 15 марта.
Движение в гхане обретает б
ольшую быстроту. Субстанция рупы теперь варьируется между идеализированной ментальной и идеальной; есть возрастающая тенденция к стабильности гхана сырья и развитого сырья, а также сырой развитой и сырой гхана. Другие формы перед глазами часто имеют начальную первичную стабильность.
Процесс идеализации теперь закончен, за исключением того, что есть некоторая примесь ментала в неопределённых или неясных или неполных сырых формациях и некоторая изначальность его в несформированном материале, но плавание сырой материи без какого-либо немедленного формирования или начала формирования любого вида подвергается быстрому устранению.
Как следующий шаг, исчезает медленная формация, почти исчезла, и то, что сейчас преобладает - немедленная несовершенная или неопределённая, иногда очень несовершенная или неопределённая формация; совершенная полная сырая бывает редко, совершенная неполная более распространена.
Садхара формы, в которых сохраняется неидеальность, также теперь исправляются; это было сделано почти мгновенно, но ещё не совсем полностью так, как в нирадхаре.
   =
K Ананда была угнетена неидеальными формами, но теперь присутствует давление Тапаса, чтобы избавиться от этого покрывающего угнетения.
   =
Сырая рупа теперь движется к устранению рудиментарных или очень несовершенных и неопределённых форм; более определённые рупы, полные или неполные, совершенные или частично совершенные, полностью идеальные или ментально-идеальные, более распространены. Главная трудность в том, что животные и человеческие формы в этой рупе испытывают сопротивление, и, чтобы развить их, Акаша обращается к старому методу медленной неуверенной формации. Хотя он больше не медленен, он всё ещё ненадёжен и производит рудиментарные, несовершенные и вскоре меняющиеся или неопределённые фигуры.
Овладевающая Ананда теперь всегда идеальна, основная теперь развивает идеальную окончательность, проникающая начинает то же движение. Это производится против сильной осады противодействия.
Со вчерашнего дня было разрешено вторжение в старую интуитивность, и дришти работало в ней и над ней, чтобы окончательно завладеть ментальностью канала. Завершение этого движения предсказано в липи на сегодняшний вечер. В настоящее время беспорядки ментальности исправляются, и решающее трикалдришти с элементом точности времени и деталей (главным образом в руководстве Йоги) устанавливает своё господство.
Самадхи - теперь единственный элемент виджняны, в котором препятствие всё ещё может сохранять в действии важный аспект борьбы. В других есть лишь трудность согласования или трудность развития свободного действия. Телепатия мысли (кроме мысли-намерения) началась, но с очень небольшим случайным действием.
Рупа ночью допускала ту же сиддхи, что и в дневное время, но в её различных видах чайя, теджах и джьёти.
Трикалдришти, но не в полном изобилии и совершенстве.
Проникающая Ананда борется за идеальность, но всё ещё очень осаждена вдохновенной ментальной формой.
  
   Вторник 16 марта.
Сильное возвращение принципа рецидива, повторение прикосновений асаматы, насильственно навязанных системе, хотя и не длительных, вторжение, остановка сиддхи. Сырая рупа движется к устранению рудиментарных и очень несовершенных форм, но препятствие предотвращает сиддхи.
   Среда 17 марта.
Сиддхи восстанавливают свою основу. T
2 снова обеспечивает простое дришти, но напряжение Тапаса вызывается на систему извне, хотя и отклоняется Шакти. Наивысшее дришти иногда появляется, но внешняя настойчивость на более низких формах непосредственной действительности и недостаточно уверенная возможность затрудняют прогресс. Проникающая Ананда преследует идеализацию, несмотря на повторение вдохновенной ментальности: нет интенсивного непрерывного действия.
   =
T
2 днём продолжалось с устранением его напряжения, но есть интервалы, когда оно прекращается, и в его формы посылается внешняя ментальность, которая затем либо устанавливается правильно через напряжение, либо ошибки исправляются различающей силой дришти. В другое время есть лишь дришти первого, второго или третьего порядка. Первое, которое даёт окончательные решения, всё ещё наименее часто и не находится в своей наивысшей силе и уверенности. Тапас возвращается к более полной силе дришти.
   =
Рупа пока быстро не продвигается. Нет успешной настойчивости на стабильности; несовершенные формы возвращаются упрямо, но без убеждения.
K. Ананда утром развила на мгновение наивысшее дришти, и вечером это снова показало себя с интенсивностью. Но более низкие формы, хотя они имеют тенденцию быть модифицируемыми дришти, всё ещё осаждают систему.
Ночью внезапная сильная атака большинства рог, которым подвержена система, включая прикосновение лихорадки; некоторая слабость утром.
  
   18-24 марта
Сиддхи прогрессировали, несмотря на тяжёлое препятствие физического тамаса. Главный прогресс в том, что все элементы виджняны теперь определённо зафиксировали себя в истинной идеальности (лишь при слабости есть некоторое прикосновение идеализированной ментальности) и теперь включают T
2 в дришти. Все, кроме T2, полностью виджнянамайя.
T
2 развило точное дришти в третьем состоянии и решающее трикалдришти в первом состоянии. Общее действие находится в третьем; но теперь это меняется на второе состояние, которое является правильным восприятием возможности, включая правильное восприятие непосредственной действительности. Первое возрастает в силе и фиксирует свою уверенность на других. Процесс пока ещё далёк от завершения, но прогрессирует с достаточной быстротой трансмутации.
Самадхи развивает виджняна действие, несмотря на тамас и нидру.
Рупа всё ещё затрудняется препятствием и пока не может избавиться от несовершенных сырых форм. Но совершенные сырые формы (сырые, гхана сырые, развитые сырые) и сырая гхана и развитая становятся всё более распространёнными перед глазами. Свобода рупы сильно отрицается и тормозится.
Вишайя также затруднена, но есть прогресс идеализации в гандхе и расе.
K. Ананда теперь твёрдо идеализирована, несмотря на случайную преследующую периферию идеализированной ментальности, и возрастает в силе охвата. Но непрерывность затруднена физическим препятствием.
Тапас действует на рогу и для уттхапаны, но пока без какого-либо эффекта окончательности.
  
   25-27 марта, четверг, пятница, суббота.
Развитие виджняны в мысле-сиддхи - всё ещё главное движение.
Мысленная речь и мысле-восприятие теперь нормально устанавливаются в дришти. Есть случайные понижения и отклонения, особенно при слабости, но слабость теперь бывает обычно лишь вечером и ночью и, как результат, рано утром. Они медленно избавляются от неё, несмотря на большую осаду и давление внешнего ума и его тамаса.
Мысленная речь и восприятие были усовершенствованы в двух более низких порядках дришти; они уже совершенны в первом порядке, но это было сдержано; это теперь манифестирует и должно овладеть другими. Главная трудность всё ещё находится в T
2.
T
2 (аспект трикалдришти двойной силы) теперь нормально фиксируется в дришти. Напряжение было на телепатическом дришти, которое даёт факт и тенденцию актуальных и потенциальных сил в действии. Теперь развивается самосуществующее дришти, которое даёт уверенность. Уверенность в действительности (третье состояние) теперь более или менее совершенна, кроме как в её расширении: это даёт уверенность в непосредственной действительности и также в немедленных или почти немедленных доминирующих возможностях. Это имеет дело с телепатиями, но в телепатиях преобладают возможности связанного настоящего и будущего действия и т.д., а в другом [преобладает] уверенность. Это третье состояние соответствует в дришти интуиции, но не интуиции откровения, а высокому интуитивному видению откровения. Уверенность в более отдалённой потенциальной возможности теперь устанавливает себя в совершенстве, но пока более ограничена и менее разъединена с телепатиями. Это второе состояние занимает в дришти место вдохновения, но не вдохновения откровения, а высокого вдохновенного или интерпретативного видения откровения. Первое состояние в трикалдришти всё ещё сдерживается и неактивно.
В Самадхи интуиция была окончательно превращена в дришти в антардарши. Свапна самадхи всё ещё осаждено тамасом и нидрой. Сновидение теперь имеет замечательную последовательность из-за давления дришти.
Липи практически избавилось от простой интуиции, но допускает дришти интуицию; все другие силы активны.
Рупа и вишайя всё ещё угнетаются физическим препятствием и не совершают дальнейшего немедленного прогресса.
Речь уже была некоторое время виджнянамайей с дришти в третьем и теперь часто идеальна во втором состоянии; но пока ещё нет речи трикалдришти.
Б. даршана давно поселено в виджняне, но без Ананды, целью было избавиться от остатков ментальной формы видения. Теперь это поднимается к виджняна Ананде, которая уже зафиксирована в видении вещей, другое движение было в видении живых существ, особенно людей.
Трудность в виджняна Ананда даршане в том, что оно часто имеет тенденцию разбавляться или затопляться ментальной Анандой, которая более интенсивна, в то время как В.A имеет меньшую интенсивность. Это теперь исправлено, но не полностью, равной интенсивностью В. Ананды. Ментал приносит с собой према Ананду, в то время как идеальная была на некоторое время отделена от Премы. Према ананда становится виджнянамайей, но более сильная према всё ещё имеет ментальный характер.
После письменной работы в В. Ананда даршану и виджнянамайя Према Ананду вошла большая интенсивность, и ментальная Ананда даршана, и ментальная премананда, уличённые в меньшей интенсивности, начинают подвергаться окончательному устранению.
Третье состояние T
2 поднимается в наивысшую уверенность дришти, и первое состояние, манифестируя, начало поднимать два более низких состояния. Это - только начинающееся финальное движение.
Идеализация вишайи, приостановленная на некоторое время, теперь снова продолжается с большой быстротой, но ментальное чувство упрямо сопротивляется полному изгнанию.
Идеализация сахайтука вишайяс теперь стала практически полной.
В самадхи больше силы виджняны, но сушупта свапна всё ещё находится под властью сновидения и нидры.
Вишва даршана, кажется, установлено в В.А., несмотря на эпизодическую ментальную Ананду.
  
   Воскресенье, 28 марта
T2 теперь действует со значительной точностью, но недостаточной силой уверенности в дришти. Более низкие движения сохраняются, но их неадекватность настолько очевидна, что их упорство происходит лишь из-за физической слабости и привычки.
   29-31 марта
Было некоторое развитие T
2 и виджняны в целом, главная тенденция которого, с одной стороны, идеализация вторгающейся ментальности, с другой, более сильное возникновение высшего дришти. Другие сиддхи медленно продолжаются, или стационарны, или во временной приостановке.
  
Ситуация в садхане следующая. Самата совершенна, за исключением случайного физического прикосновения асаматы при большой слабости, которое не затрагивает ум, но лишь физическую оболочку пранического сознания. Шама ананда, однако, всё ещё нуждается в большем развитии; недостаток её происходит из-за общего отвода интенсивности Ананды, поскольку даже в виджняне присутствует асу, модифицированная пракаша, а не полная Ананда. Есть полный сукхам и прасада, но не полный хасья в самате.
Шакти фиксирована в виджняне и обычно в одном из состояний логистического дришти; но подвергается некоторому растворению материалом ментального интеллекта. Шраддха полна, кроме элемента осаждающего сомнения относительно шариры и кармы, больше означающего восприятие возможности ограничения, чем опровержения сиддхи.
Есть, однако, некоторый элемент сомнения относительно того, не может ли всё быть прервано смертью тела. Девибхава есть в основе, но неполна из-за отсутствия полной силы, особенно ишварабхавы. Другие сиддхи этой чатуштайи развиты настолько, насколько возможно без дальнейшего развития виджняны.
Мысль теперь фиксирована в виджняне, за исключением эффекта, вызванного непрерывной осадой окружающей оболочки ментального интеллекта. Это теперь далеко от сознания, а не близко, но всё ещё допускается с полным правом проникновения и вторжения. Старая политика Kavacha, похоже, была полностью оставлена. Этот эффект, во-первых, от возрастания виджняна мысли в ментальной материи, где она всё ещё виджнянамайя, но с сильным вливанием ментального ограничения и неуверенности; во-вторых, когда мысль более сильно виджнянамайя, идеальна в виджняне, то от разбавления или сопровождения ментальностью; в другое время мысль ясно и исключительно виджняна, но всё ещё ограничена окружающей средой ментального интеллекта. Эти эффекты наиболее сильны в T
2; но влияют на общее мысле-восприятие, которое теперь обычно не действует как отдельная сила. Мысленная речь - виджнянамайя, за исключением очень маленького элемента разбавленной виджняны, и когда мысленная речь активна, кроме большой слабости или упражнений идеализированного воображения, мысле-восприятие также возрастает в виджняна интенсивности и полноте. Липи и скрипт полностью идеальны, но с тенденцией к интуитивности, сохраняемой дришти из-за осады ментального интеллекта. T2 всё более и более развивается в наивысшем дришти, но всё ещё обычно варьируется между двумя более низкими состояниями и очень затруднено эффектами интеллекта.
  

Апрель

  
1 апреля. Этот месяц выделен для преодоления окончательных трудностей на пути виджняны.
Сегодня главным образом даётся кавья. Ночью полная идеализация на всех уровнях восприятия мысли; манаса теперь лишь сопровождение, ограничение или проникновение. Снижение мысли в манасу отвергается и упорно сохраняется лишь в T
2, но и там оно также уже не в состоянии бороться, чтобы быть нормальным.
  
   2-5 апреля
Осада ментализированного физического тамаса чрезвычайно сильна в его препятствующем упрямстве, сиддхи продолжаются в нескольких вспышках посреди этого тамаса, и лишь вчера Тапас обратился на физическую неспособность с равной решимостью избавиться от неё. Атмосфере физического ума больше не позволено надолго давать этому санкцию; но это всё ещё сильно держится в атмосфере физического и, в некоторой степени, психической праны, и это производит осаду и замедление сиддхи. Каждый день здесь есть некоторый решающий прогресс.
Мысле-восприятие и T
2 определённо поднялись во второе состояние, иногда мощно возносящее или овладевающее сиддхами, иногда уступающее место вдохновенному дришти извне. Последнее настаивает на возможности старым чрезмерным способом, и, несмотря на то, что оно расширяет границы видения, оно всё ещё разрушительно для уверенности. Когда дришти действует в своей наивысшей форме и в первом состоянии, уверенности в настоящей действительности, в настоящей и будущей возможности и в реальном конечном исходе складываются в гармоничное целое. Совершенство этой гармонии может прийти, только когда второе состояние будет полностью преодолено и станет возможным свободное и нормальное наивысшее действие. Более отдалённая возможность видится теперь через дришти, и логистическая форма шрауты первоначально показывает свои очертания на логистическом уровне.
Б. Даршана более твёрдо фиксирует себя в виджняна Ананде и настаивает на своей более высокой интенсивности, которая раскрывает Пурушоттаму в Брахме.
Самадхи всё ещё борется с б
ольшим и большим, но всё же с очень трудным успехом против нидры и тамаса. Тамас теперь реальное препятствие в большей степени, чем нидра.
Рупа сиддхи не действует свободно и достигает прогресса лишь в деталях. Она теперь всё более и более стабильна в сырой форме с возрастающей силой яркой законченности, но несовершенные формы всё ещё упрямы в повторении. Бесформенный материал быстро принимает форму, но форма временами, хотя и не всегда, рудиментарна, часто несовершенна, совершенна лишь при преодолении осады препятствия в акаше.
Мысль теперь едва ли вообще спускается в ментальность, за исключением предложений со стороны, главным образом в состоянии слабости, но всё ещё подвержена сопровождению и проникновению материалом манаса.
Физические сиддхи теперь настаивают на устойчивых теджас правритти идеальной Шакти в теле, чтобы избавиться от тамаса, но, хотя есть большое улучшение, успех пока ещё далек от полноты. Шарира не может сделать определённого прогресса против препятствия.
  
   6-10 апреля
Виджняна неуклонно одерживает верх над всё ещё сохраняющимся тамасом, и прогресс продолжается. После небольшого впадения в ментальный рецидив мысль более твёрдо установилась в гносисе. Впрочем, это бывает трёх видов, дришти, покрытое ментальным сопровождением, дришти нижних состояний, склонное к ограничениям ментального разума, то же, поднятое наивысшим или к наивысшему дришти или наполненное его силой, хотя ещё не его постоянным светом и анандой. Теперь даже формы мысли, которые в наибольшей степени держались с помощью ментальной формы, напр. воображение и т.д., захвачены виджняна дришти. Ментальная осада всё ещё продолжается, но менее поддерживаема и эффективна. Реальный вопрос теперь между различными состояниями дришти. Первое преобладает, но с тяготением ко второму состоянию.
T
2 также идеализируется во всех своих движениях. Здесь всё ещё два вида, телепатическое и оригинальное. Телепатическое ошибочно, когда утяжеляется ментальным сопровождением, но в гораздо меньшей степени, чем в любое предыдущее время; есть большое возрастание в точности и уверенности. Оригинальное находится в трёх состояниях (телепатическое во власти второго, восприятия возможного) и изменяется в силе, точности и уверенности в зависимости от того, свободно оно или осаждено ментальным интуитивным разумом.
Другие активности находятся в дришти, но с примесью ментальности (лишь липи и скрипт совершенны в виджняне), напр. вишайя. Рупа не активна. Гносис в теле больше всего затронут ментальным вторжением.
Шарира Ананда после долгого времени возвращает силу для непрерывности, но менее твёрдо виджнянамайя, чем когда она действовала с осторожной и формирующей прерывистостью. Другие элементы шариры были настроены неблагоприятно, но всё же затронуты Тапасом.
  

7-26 июня 1920 года

Запись Йоги

Июнь.

  
   7 июня.
Прекращение записи в течение приблизительно двух месяцев отмечает время, когда Йога медленно продолжалась против сильного препятствия в физическом сознании. Ни в какое время это препятствие не приводило к разрыву в процессе Йоги, полному прерыванию (больше часа) или к рецидиву в старой манере. Это была не задержка, а замедление скорости прогресса, и обусловлено главным образом необходимостью ассимиляции шагов, быстро сделанных, работой с интеллектуальными остатками и действием над последним серьёзным нападением нераскаявшихся и неубеждённых окружающих сил сопротивления. Было ускорение в конце мая, и из первых шести дней июня каждый был отмечен большим конкретным шагом в продвижении; сегодня есть быстрый, но уверенный общий прогресс, результат более или менее скрытой или затруднённой работы апреля-мая и ослабления ею препятствий.
=
Позиция.
Самата полна, и позитивная и негативная, или, скорее, активная и пассивная. Там остаётся лишь неровность в активной ананде и случайное предложение сомнения и депрессии, которое не обретает никакого тела в читте (effleure seulement pendant le quart d'un second*). Сомнение лишь относительно тела и кармы, и отпадает при устойчивости шраддхи.
Шакти. Полна, но ожидает для своей более полной активности совершенства виджняны, шариры и Брахма-даршаны. Наиболее заметный прогресс был в двух слабых частях, третичном дасья и шраддхе. Ишвара теперь чувствуется во всех действиях Шакти, хотя не во всей полноте, потому что всё ещё есть навязчивое действие ганас. Третичное дасья заменило более ранние стадии, но оно есть двух видов, дасья к ганам, движимое Пракрити, и дасья к Ишваре, контролирующему, движущему и воплощающему себя в Шакти. Шраддха в Бхагаван полна, а в силу Шакти в той степени, чтобы выполнить волю Ишвары. Личная Шакти, как чувствуется, недостаточна, но она становится одно с достаточной универсальной Шакти. Вера в шариру и карму ограничена лишь сомнением относительно продления жизни и степени кармы. Первое - это лишь сильное внешнее внушение, получающее свою силу от анормального упорства роги пищеварения; второе - реальное ограничение шраддхи, но оно, скорее, вопрошающее сейчас, чем негативное. Ишварибхава всё ещё ограничена в интенсивности и полноте.
Виджняна. Преобразование мысли, джняна, в форму виджняны теперь завершено. Основание - всё ещё интуиция откровения, но репрезентативная логистика проникла в главную часть её действия, и интерпретативная часто вмешивается и подготавливает нормальность наивысшей логистики. Телепатии теперь идеализированы и имеют большую, но не всегда совершенную правильность. Телепатический тапас теперь виджнянамайя. Решающее T2 в настоящее время появляется из идеализированных телепатий (ментальное восприятие события, силы, тенденции и возможности) и идеализированного телепатического (старого ментального) тапаса. Время от времени есть независимое T2 верховной логистики. Телепатии - теперь часть трикалдришти и составляют дришти настоящего, и часто подразумевают или удерживают в своём действии дришти ближайшего будущего. В то же время ни одна из этих вещей не обладает абсолютным совершенством, и решающий тапас пока ещё не очень силён, организован или эффективен. Пракамья чувства и ощущения сильная, но неполная и прерывистая; пракамья мысли прерывистая и слабая. Вьяпти более эффективно. Действие и знание на расстоянии всё ещё не организовано и несовершенно эффективно. Рупа всё ещё затруднена в физической акаше, но подтверждена в первичной стабильности типа; вишайя ещё не восстановилась для действия; самадхи твёрдо идеализировано, но ограничено фантазией, нестабильностью и нидрой. Всё ещё есть большая непоследовательность в сушупта свапна липи.
Шарира прогрессирует в Ананде, которая после некоторого перерыва варьируется от нестабильного, но более спонтанного повторения, восстанавливая непрерывность, зависящую от смараны, но эта непрерывность теперь большей частью спонтанна и не должна поддерживаться тапасом, хотя иногда получает его помощь. Фрагментарные роги сохраняются и ещё не могут быть полностью удалены из системы, но действие Тапаса на них становится более сильным. Только центральная рога упряма во владении, остальные лишь в упорном рецидиве. Пищеварительная колеблется между почти полным прерыванием и опасным, но теперь намного менее яростным, эффективным рецидивом. Нет видимого действия уттхапаны или саундарьи.
Брахма. Всё теперь установлено в виджняна брахма даршане со случайным появлением оттенка интуитивного манаса, который немедленно проникается [виджняной] и поднимается в виджняну. В В.Б. Ананда организует себя, виджняна Ананда сообщается с Ахайтукой и манифестирует в своём собственном виде Према и Кама Ананда даршана. Эти два в видении объекта теперь виджнянамайя (слияние интуитивной + высшей логистики или лишь последняя), в субъекте, читте, двойная без достаточного слияния двух одновременных форм, но более высокая логистика в читте возрастает.
   =
Самадхи. Давление дневной нидры, как показано в сегодняшнем самадхи и подготовлено прогрессом прошлых нескольких дней, больше не изменяет характер свапны, а также не составляет полного затемнения драшты, а лишь утяжеление на ясности визуального сознания. Сушупта свапна липи всё ещё обстоятельство, наиболее затронутое и, как всегда, с непоследовательностью из-за подавления и смешения различных липи. Ночью нидра всё ещё сильна, чтобы предотвратить самадхи.
Виджняна. Вторгающиеся окружающие предложения теперь неизменно присваиваются виджняной. Трикалдришти действительности было обучено виджнянамайя правильности, то же движение применяется к трикалдришти возможностей, которое давит на действительность, чтобы модифицировать или изменить событие в процессе создания. В настоящее время есть много окружающих предложений, полных ошибок, не факта тенденции, а её инцидентности, создающей событие.
Рупа продвигается против сильного препятствия. Вишайя возрождается в гандха, но всё ещё есть препятствие.
=
Шарира Ананда. Непрерывность растёт, но всё ещё подвержена старым причинам прекращения. Однако, они имеют гораздо меньшую реальность постоянства, чем в последнем случае. Тивра показывает тенденцию фиксировать себя и теперь является виджнянамайей с идеализированным интуитивным ментальным оттенком. Вишайананда - виджнянамайя откровения. Рудра также виджнянамайя, и вайдьюта. Физическая ананда продолжается в антардарши и в лёгком свапна, но там подвержена прекращению или прерыванию.
  

*затрагивает лишь на четверть секунды
  
   8 июня.
После долгого послабления окружающему вторжению началось окончательное преобразование уверенной идеальности в интерпретативную логистическую виджняну, и немедленно получило значительное расширение. Вся сконцентрированная мысль и мысленная речь твёрдо стали того же характера, что и T2. Это производится не избранными движениями и постепенным расширением, а с изначальной мгновенной общностью и скоростью в переполненной активности мысле-предложений.
Рупа снова начинает продавливать барьер препятствия. Развитые формы всё ещё имеют лишь начальную стабильность, гхана и развитые гхана либо её же, либо первичную, либо вторичную, сырые первичную, вторичную или иногда третичную стабильность. Тенденция у последних к длительной стабильности.
Липи свободно устанавливает себя в интерпретативной виджняне; все бывшие движения такого рода были лишь начальными и подготовительными; это - последнее и определённое движение.
Ананда, сильная и постоянная всё утро. Более интенсивная и часто очень интенсивная при смаране; когда ум занят, либо подавлена при предрасположенности тела к этому, либо полуподавлена, либо присутствует с меньшей настойчивостью. Часто ум занят, но с частью физического сознания, полностью осознающего интенсивную Ананду. Больше твёрдость непрерывного проникновения; в течение долгого времени внутренние физические волокна пронизывались и были обладаемы анандой. Результат дня - интенсивная Ананда со смараной; тело, полное предрасположенности даже при забвении. Автоматическое и принудительное прекращение устраняются из системы, лишь забвение и прекращение во сне остаются эффективными препятствиями.
Самадхи днём почти избавилось от непоследовательности липи. Интерпретативная виджняна получила прочный захват мысленной речи и мысле-восприятия в антардарши. Темнота нидры почти несуществующая, тяжесть включений нидры всё ещё присутствует.
Вечером и ночью слабость Шакти и некоторое прерывание, не полное, результатов, полученных днём.
  
   9 июня.
Слабость продолжалась в течение утра.
Самадхи днём направлено на дальнейшую идеализацию свапны, удаление фантазии, непоследовательности липи, нестабильности и фрагментарности рупы, шабды и т.д. Есть детальный начальный, но ещё не вполне определённый или организованный прогресс.
Мысль днём нормализовалась интерпретативной виджняной в откровенную и репрезентативную субстанцию сознания. Это движение распространилось на тапас и трикалдришти. Неопределённая мысль от окружающей среды ещё не всегда [в форме] совершенной логистики. Наивысшая логистика в течение некоторого времени присутствовала в интерпретативной и других формах или субстанции. Она теперь начинает готовиться принять полное владение. Это будет концом логистического движения, завершением разума виджняны.
Ананда интерпретативного вида акклиматизировалась в теле. Физическая Ананда бывает теперь трёх форм, интерпретативной, откровения и, как пережиток, вдохновенной и (редко, почти никогда) других более низких видов виджняны.
Впервые развитая или достаточно совершенная рупа вторично-третичной стабильности. Пока более длительная стабильность, кроме как в сырой рупе, всё ещё единична или же, скорее, является частым исключением. Начальная [стабильность] преобладает, когда есть быстрота и частота сырой и развитой рупы.
Мысль со вчерашнего дня начала сопровождаться физической Анандой, ограничиваясь областью головы (где KA до сих пор была исключительным явлением, обычно проникновение было в остальную часть тела) и веществом мозга, но она теперь имеет тенденцию становиться нормальной и соединять себя с Анандой в остальной части тела.
Ананда даршана теперь имеет тенденцию быть бесконечной шуддха Анандой, поднимающей все остальные, но всё же на уровне виджняны. Старая ментальная шуддха ананта Ананда возвращается при первом движении, как оболочка на виджняна Ананде, но легко изменяется на виджняна шуддха Ананта.
Возможности теперь полностью нормализованы в интерпретативном трикалдришти, подлинные решающие начинают более чётко выделять себя, но часто имеют телепатический характер свыше, который, хотя и выполняется в конечной действительности, остаётся без какой-либо уверенности для разума. Иногда всё ещё имеет место вторжение меньших телепатических идеальностей, которое показывает, что полный процесс преобразования ещё не завершён. Мысль и другие пракамья вьяпти всё ещё низкого неэффективного и, в случае мысли, начального и фрагментарного характера. Намерение мысли и субстанция мысли намного более точны, чем чистое мысле-восприятие.
  
   Четверг 10 июня.
Сегодня Йога более затруднена, чем в любой другой день с начала нового потока прогресса. Основное продвижение было в T2, где телепатии действительности были подняты до наивысшей силы логистики, и те из них, что модифицируют возможности, сильно подтвердились в интерпретативной виджняне. Иногда действует третичная или решающая виджняна, но там, где она не оказывает давления Тапасом на возможности, вызывается беспорядок ненадёжных уверенностей.
Рупа в гхане и т.д. колеблется между начальной и первичной стабильностью.
Самадхи было более затруднено нидрой, хотя и не тёмной природы.
Ананда затруднена и постоянна лишь при смаране, хотя полная интенсивность не присутствует.
   =
Днём изменение. T2 манифестировало отдельно действием наивысшей логистической виджняны, нисколько не зависящим от идеализированного телепатического восприятия. Рупа начала акцентироваться на стабильности и достигла нормального первичного изменения от первой точки за начальной [стабильностью] до точки, стремящейся ко вторичной стабильности; сырая стабильность снова стала вторичной и третичной, а не первичной и вторичной. Ананда возвратила интенсивность и проникновение с сильным церебральным действием.
  
   Пятница 11 июня.
Продвижение в тех же направлениях. Тапас и Трик. сейчас организуются, чтобы не быть в конфликте. Тапас занимает своё правильное место, как это сделали телепатии; союз решающего Тапаса и уверенности трик. ещё не осуществлён.
  
   Суббота 12 июня.
Трикалдришти продолжает свою организацию, но в то время как актуальности постоянно возрастают в силе и уверенности, нереализованные возможности и решающая уверенность ещё не в полном наивысшем виджнянамайя развитии. Есть всё ещё чрезмерное напряжение на возможности. В то же время более высокая уверенность становится более частой и более позитивной для разума.
Рупа увеличивает третичную стабильность в гхане и развивает сырые, и пытается ввести вторичную в другие рупы. Липи теперь имеет частую третичную стабильность в Акаше. Есть также начинающееся движение к разнообразию Рупы.
Ананда уже обосновалась в интенсивной са-смаране, хотя всегда слаба и прерываема с вечера, и устанавливает автоматическое постоянство, так что после забвения нет необходимости в ментальной смаране, тело сохраняет память непрерывной ли, но незамеченной, подавленной ли, но всё же неявно присутствующей Ананды.
=
Основа виджнянамайя организации заложена в решающем T2 и подготовлена в пракамья-вьяпти намерения мысли: она уже сильна в отношении чувственной тенденции и импульса.
Рупа теперь определённо начала вторичную стабильность гханы и развитых руп, но пока главным образом в изображениях, видимых сбоку; те, что стоят прямо перед глазами, менее ярки и менее стабильны. Первичная стабильность - всё ещё обычное движение, но теперь она менее мимолётна, менее склонна к начальной и более ко вторичной длительности.
Есть теперь постоянство проникающей более физической Ананды, содержащейся в стхула волокнах; ананда сукшма тела, затрагивающая стхулу, чередуется или временами сосуществует с ней.
=
Самадхи сначала того же вида, подавленное светом незатемнённой нидры; впоследствии сильная организация мысленной речи и восприятия наивысшей логистики на всех стадиях антардарши и свапна, сильная шарира Ананда, непрерывная, кроме как в сушупта свапна, липи совершенно, кроме как в сушупта, но там уже не фантастически бессвязно, другие инциденты не организованы хорошо, кроме ясной рупы (пейзажи), теджомайя, но недостаточно стабильной.
  
  
   Воскресенье 13 июня
Есть более широкая правильная виджняна возможностей и телепатических относительных несомненностей, и начинает обнаруживаться решающее телепатическое трикалдришти точных деталей (лишь ближайшего будущего), пока ещё несовершенное, на более широкой основе.
Третичная стабильность теперь очень распространена в сырой рупе; первичная и вторичная преобладают в остальных при прямом взгляде, но третичная начала появляться в боковых изображениях и обещает быть даже в прямых изображениях.
Есть более частая церебральная Ананда и Ананда мысли. Ананда всё ещё колеблется, и Ананда без смараны ещё не в состоянии фиксировать себя с окончательным владением.
=
   Каждая из трёх сиддхи, которые быстро продвигаются вперёд, сделала дальнейший шаг в продвижении.
Решающие трикалдришти несомненности начинают становиться близкими, актуальными и уверенными в телепатических трикалдриштис ближайшего будущего, заполняя их, как первый шаг к их замене.
Рупа увеличивает третичную стабильность; начальная третичная неоднократно приходила в прямое изображение, а окончательная третичная появилась в боковых изображениях. Обе теперь распространены в сырой рупе.
Ананда углубляет свою настойчивую частоту и интенсивность, несмотря на прерывание забвением. Она была подавлена в конце дня, вечером и ночью, но в течение последних трёх дней шакти работает над этой депрессией, и вчера после длительной депрессии была сильная Ананда в конце дня, частично вечером и частично, но отклонённая волей в теле, ночью. Сегодня она обещает быть на всём протяжении непрерывной с повторением.
  
   14-го - 15-го июня
Ананда стабильно углубляется, но препятствие забывчивости на периоды времени всё ещё остаётся действующим.
Рупа теперь установила первую третичную стабильность; более длительная всё ещё только случайна.
Трикалдришти также постепенно подтверждается в телепатическом образе.
Самадхи в дневное время теперь идеализировано во всех своих частях, но слабо в инцидентах, кроме как в сценах и событиях в сцене, которые достигают совершенной стабильности. Организация для полезности ещё не готова начаться.
  
   Среда 16-го июня.
Тапас, который сдерживался в пользу трикалдришти, теперь определённо поднимается для совершенства. Сначала была возросшая, но неуверенная эффективность тапаса и возобновление трудности разлада между телепатической формой двух сиддхи, затем та же трудность в тапасе, как в трикалдришти, между телепатическим и решающим. Наконец, было осуществлено начальное слияние между трикалдришти и тапасом.
Рупа пытается развить совершенную стабильность; есть потенциальная возможность, но ещё не фактическое наличие.
Ананда до настоящего времени колебалась между периодами интенсивности и периодами депрессии. Раньше последние обыкновенно продолжались долгое время, теперь бывает лишь сравнительная депрессия в сменяющих друг друга днях и колебание в самом дне - большая сила утром, меньшая с многими прерываниями днём и вечером, ночью прекращение или лишь случайное присутствие. Депрессия в сменяющихся днях устраняется. Утром непрерывность с каждым днём больше и имеет тенденцию побеждать забвение; даже во время письменной работы тело сохраняет, кроме как при большой поглощённости ума мыслью, физическую Ананду.
Ананта Ананда даршаны теперь определённо вошла и на этот раз фиксировала себя в форме виджняны, соответствующей тому, что было достигнуто в остальной части чайтаньи.
  
   Июнь 17-го, четверг.
T2 какое-то время было запутано вторжением неуверенностей извне, сопровождаемым расширением относительной уверенности в откровенной и интерпретативной телепатиях. Впоследствии верховная логистика вновь появилась и начала организовывать уверенность деталей, обстоятельств и последовательности.
Рупа теперь делает длительную третичную и совершенную стабильность нормальной вещью в сырой рупе всех видов и начинает развивать её в сырой развитой и сырой гхане. В боковых изображениях они становятся очень частыми, хотя ещё не преобладают. Попытка расширить их на прямые изображения полной гханы и развитые виды упрямо затруднена в физической акаше. Долгая существующая тенденция похитить рупу как можно скорее после появления, даже если она по своей природе совершенно устойчива, является препятствием, которое должно быть устранено.
Ананда фиксировала себя с большей основной твердостью в церебральном владении, и физическая ананда мысленной речи и владения мыслью, которая до настоящего времени была лишь слабым предзнаменованием, стала определённой и универсальной. Повторение асиддха мысли и прерываний владения, однако, всё ещё настойчиво, хотя менее сильно, чем раньше. Большинство условий совершенной Ананды (кроме, главным образом, нисходящего потока и сплава пяти ананд, хотя последний достиг некоторого прогресса) теперь выполнены в основе.
Ананда сохранилась в дневном периоде расслабления, днём, вечером и ночью. Автоматическая тенденция к расслаблению поэтому теперь закончена; лишь то, что создано забвением, и само забвение должны быть побеждены.
  
   Пятница 18-го июня.
Озабоченность работой и тенденцией в сиддхи отходит немного назад, напр., в рупе к первичной и вторичной стабильности, в Ананде к прерыванию забвением (но остаётся не слабость, как результат прерывания, а лишь определённая потенциальная возможность релаксации), в T2 к откровению, а не к наивысшему логистическому действию.
  
   Суббота 19-го июня.

Непрерывная устойчивая скорость сиддхи сегодня расстроена революционной попыткой сразу заменить логистическую виджняну шраутой. Это сопровождалось и было разбито таким вторжением асиддхи, какое не случалось в течение нескольких прошлых месяцев, включая даже атаку на самату.
Настойчивое внушение асаматы - доходящее до духкхи в пране и до нетерпения в буддхи - в физическом сознании сильно, но не радикально, обеспокоило внешние физические волокна. Эта духкха теперь смешивается с анандой, когда та входит в систему и не может сохранить свой чистый характер. Её возвращение, однако - это тормозящее явление, чуждое новому установившемуся курсу садханы. Также внушение ашраддхи, но менее насильственное, приводящее в эффекте не к радикальной ашраддхе, но к неверию в метод, отсутствию чувства обладания руководством Ишвары - которое ощущается, как раньше, за завесой или лишь на вершине, - и к чувству возможности откладывания сиддхи. В то же время чувствуется, что подготавливаются б
ольшие сиддхи.
Ананда гораздо б
ольших потенциальных возможностей непрерывности, проникновения, широты и интенсивности ощущалась на вершине виджняны и спускающейся в сукшма тело, но она неспособна сделать себя сокровенно близкой системе, кроме как на промежутки времени. Тем временем постоянное владение откровения стхула телом было убрано, и это тело пустое, за исключением большей тенденции к отклику. Сукшма тело посещается более непрерывной Анандой, менее затронутой, кроме как вначале при недостатке смараны или внимания, более проникающей сверху, более естественно интенсивной, затрагивающей стхула, не будучи установленной в нём или обладающей им, но ещё ни организованной, ни имеющей прочный близкий захват даже тонкого тела. Она одновременно более непрерывна и менее сокровенно непрерывна. Внушаются все старые асиддхи, включая зависимость от позы. Борьба ещё не определилась в смысле большей организованной сиддхи.
Джняна и т.д. затронуты в подобном же направлении. Система охвачена смутной и запутанной идеализированной ментальностью, которая оборачивается несовершенной идеальностью откровения, когда та входит в систему и в её окружающую атмосферу. Виджняна мысль и T
2 происходят, но не держат систему плотно, как они делали в течение долгого времени. Ничего не остаётся, как только ждать исхода борьбы.
Ананда в течение времени, выделенного для самадхи, настойчива в овладении стхула телом, но овладении проникновением, а не пробуждением схватывания в стхула волокнах.
Период слабости сегодня был в какой-то степени восстановлен, но не полностью, поскольку было частое повторение Ананды, но в результате смараны. Вечером Ананда стхула тела была возвращена в некоторой степени, но без твёрдого удержания и уверенной интенсивности, которые казались установленными в окончательности. Ананда в сукшма теле была на какое-то время сделана постоянной, ананда мысли универсализирована и интенсифицирована; они приняли форму репрезентативной, интерпретативной и наивысшей логистической
[виджняны]. Всё это должно было делаться определённой силой Тапаса и поэтому не может рассматриваться, как окончательная сиддхи.
Телесное сознание стало в течение того же времени сначала репрезентативным откровения и репрезентативным, затем репрезентативно-интерпретативным и интерпретативным, затем наивысшей логистической виджняной. Всё это было сделано свыше и ещё не может считаться окончательным.
Атака асаматы устранена, но шраддха ещё не нормальна.
  
   Воскресенье 20-го июня.
Утро было периодом слабости. Ни одна из сиддхи ещё не окончательна.
Репрезентативная форма телесного сознания теперь преобладает, но ещё не фиксирована в стабильности. Она иногда отодвигается, и форма откровения занимает её место. Нет уверенной пратиштхи.
Днём - Ананда прошлой ночи снова в действии.
  
   Понедельник 21-го июня
Садхана снова успокаивается на движении, аналогичном прошлым движениям, но в более высоком масштабе, то есть предвещается и начинается большее развитие, которое должно постепенно достигаться вопреки упорству старых меньших достижений и недостатков.
Обозначены семь новых движений, из которых четыре начали реализоваться в начальном действии.
Мысль манифестирует в наивысшем логистическом движении, которое готово измениться в шраута виджняну. Низшая мысль всё ещё сохраняется в форме, но уже не откровения, а вдохновенного интуитивного действия мысли. Её недостаточность признана, и она осуждена, но не прекращается из-за живучести.
Трикалдришти выполняет то же движение, затруднённое низшими идеализированными телепатиями.
Шакти в теле оставила фиксированную форму откровения и манифестирует некоторое время во вдохновенной, интерпретативной и наивысшей логистической, готовая к шрауте. Фактически, однако, есть давление вдохновенной интуитивной, которое скрывает актуальность этого более высокого движения.
То же явление есть в физической Ананде в психическом теле. Есть колебания во всех этих движениях, иногда сиддхи удерживают систему, иногда асиддхи.
Окружающая осада затрагивает более низкие движения устранимыми ошибками и придаёт асиддхам силу живучести.
  
   Июнь 22-го вторник
Те же условия, что и вчера, но есть более сильное действие сиддхи.
Тапас производит то же движение, что и трикалдришти.
Правление Деват уступает место прямому правлению Ишвары, но ещё нет постоянного присутствия.
  
   Суббота 26-го июня.
Прошедшие дни были подвержены трудностям в Садхане - сохранению старых форм идеальности, осаде окружающей среды и некоторому вторжению материала интуитивной ментальности.
Сегодня новые сиддхи подтверждают себя с большей силой и особенно со свободным всеохватывающим действием наивысшей логистической идеальности в её наивысшей степени в мысли, трикалдришти-тапасе, липи, скрипте и т.д. Также они пытаются захватить физическую систему и заменить интуитивную виджняну. До сих пор ещё есть постоянное вмешательство других форм, слабость вмешательства тапаса, которая имеет тенденцию восстанавливать их, и большая трудность в физической системе.
  
  
  
  
   17-19 октября 1920 года

17 октября 1920 года
Утро
Свобода низшей идеальности. Она всё ещё подвержена вторжениям ментальной интуитивности из окружающего ума, но они вынуждены видеть или трансформировать себя. Материал ума в физическом сознании [conscience] всё ещё содержит неосвещённые движения тёмной материи, но давление света на них постоянно.
Липи - самый совершенный из элементов виджняны, свободный в своём действии, свободный от более низких элементов, установленных в виджняне. T
3 в липи теперь развивается с определённой свободой.
Мысль и T
3 в мысли постоянно двигаются к тому же совершенству. Действие свободно в концентрации, но всё ещё есть навязчивые или нетрансформированные элементы физического ума. Кроме этого дефекта, это установлено в первой виджняне. Репрезентативная виджняна со всеми её тремя элементами (репрезентативным, интерпретативным, императивным) стремится установить себя в физическом сознании Шакти вместо виджняны откровения + интуитивной репрезентативной виджняны.
Она овладевает всем, кроме головы.
Препятствие всё ещё правит в рупа сиддхи, вишайе, шарире, и Тапас может пока лишь уменьшить, но не преодолеть препятствие. В Самадхи базис был заложен, но сон и сновидение продолжаются.
Тапас работает над Арогьей и физической Анандой, последняя хорошо подготовлена и лишь насильственно сдерживается препятствием. Асиддхи всё ещё держатся в уттхапане и Саундарье.
=
Телепатии объектов быстро поднимаются в репрезентативную (логос) виджняну. Здесь долго были настойчивое усилие снизу и помощь сверху; это - немедленное действие сверху, решение трудности вовлечённым процессом. Оно не исключает временный возврат к низшему процессу.
=
Позже.
Был быстрый прогресс в идеализации физической Ананды. Было некоторое начало непрерывности, но она было плохо установлена и вечером разрушилась.
=Нормальное состояние физического сознания - откровение; спуск к интуитивному происходит гораздо реже, чем раньше, и продолжается недолго. Иногда есть репрезентативная виджняна.
=
Нет решающего прогресса в остальном, но давление на обычное пассивное препятствие в рупа вишайе и самадхи (одиночная мимолётная теджомайя сцена) и на активное противодействие в шарире. Прогресс делается, но пока лишь короткими шагами.
  
  
   18 октября.
Подготовка прогресса в рупа сиддхи.
=
Внезапное введение наивысшей репрезентативной идеальности (логоса виджняны) сначала в физическую систему, затем во второй половине дня в липи, мысленную речь, мысле-восприятие, тапас, телепатию, трикалдришти. Это - начало окончательного, решающего и быстрого преобразования, которое всё ещё находится в процессе.
=
Изменение привело сначала к реанимации старых несовершенств, принадлежащих вдохновенной виджняне интуитивного ума и интеллектуальностям, что висели вокруг, к попытке вторжения и возвращения к жизни принципа борьбы. Это, однако, было остановлено и отбрасывается.
=
Снижение в последующую часть дня.
  
   19-го октября
Размещение императивной виджняны началось на более низких уровнях идеальных сил мысли.
=
   Большое расширение и сила логоса виджняны в его наивысшем действии - в мысли, T2, липи. Он лишь начинает преобразовывать в значительной степени мысленную речь в форму логоса.
Другие формы выживают как настойчивые остатки.
=
   Три уровня логоса виджняны:
1. Логистика - интуитивная идеальность всех видов.
2. Разум логоса. Более низкая репрезентативная идея, обращённая
(а) вниз к логистике,
(б) вверх к логосу виджняны.
N.B. То же нисходящее и восходящее направление возможно для логистики.
3. Логос виджняны.
Последний должен иметь дело с тремя движениями.
1. Актуальности - репрезентативное
2. Потенциальности (включая и гармонирующие с актуальностями, и отдельные.)
3. Императивы бесконечного - абсолютный, императивный, идентифицируемый.
Третье должно овладеть другими двумя и освободить их от случайных неуверенностей.
Это началось, но должно быть закончено, прежде чем сознание может быть поднято в шраута виджняну.
  
  

Недатированная Запись и Скрипт, 1911-1920

   C. 1911-1920
  
(1)
Бхаша. - 1. Интуиция продолжает работать, несовершенно.
2. Вдохновение развивалось на связи тамильского языка с O.S. [Старый санскрит] указывая на потерянные значения, старые корни, иные неоткрытые происхождения.
3. Высшее вдохновение пока ещё не действует.
  
Мысль. Тиха и больше не подвержена препятствию, но ещё не совершенно удовлетворительна, подлежит перемещению; часто работает только с восприятием, дефектна в движущей силе, поэтому не совершенно убедительна.

Видение.
...
Джаграт главным образом недействующий, кроме мгновенного проявления пранамайя пуруши, ангуштаматра, из сукшмы, исполняя пророчество на день.
Пророчество - Как выше. Ум имеет дело с прошлым посредством восприятия, не откровения. Неизбежно нет доказательств.
Сомнение - лишь в анне и относительно частностей в их деталях.
...
Asus - Работающий абсолютно в теле, с большей силой, чем раньше, в буддхи и пране. Саттвик кродх в читте проявляется свободным от раджасической примеси неудовлетворённой праны. Према. Увеличение Бхогасамартхьям, но недостаточное.
Айшварьям, и т.д. Воля начала действовать непосредственно из сахасрадалы с быстрым и неизменным, хотя и не мгновенным эффектом. Императивные вьяптис всё ещё испытывают сопротивление.
Испытывается общий недостаток силы. Старое человечество очень сильно в аннам и через аннам препятствует, но не доминирует во всей системе.
   ________
  
   [2]

Какими бы ни были ограничения обычного скрипта, есть другой, в котором старая тенденция должна быть выполнена, пророческий скрипт, не Шрикришны, но уполномоченный им. Это - единственная форма скрипта, которая имеет какую-либо практическую связь с йогой, не с её выполнением, а с действием. Везде, где действие должно быть скоординировано, этот скрипт организует координацию. Есть четыре части Кармы, литературная, религиозная, практическая, социальная. Первая из них готова к координации.----
Литературная Карма подпадает под три главы - поэзия, проза и наука. Поэзия снова под три - эпическая, драматическая и малые формы, которые снова включают повествование, лирику и размышление. Помимо них, есть юмористическая & сатирическая поэзия и перевод. Все формы должны быть предприняты & все с самого начала - Проза включает: философские писания, художественную литературу и эссе в его многих формах (трактат, статья, эссе, брошюра, заметки, обзор и т.д.). Художественная литература включает роман, обычную повесть и рассказы. Философия включает Веду, Веданту & объяснение других форм индуистской мысли & священного писания. Наука охватывает новую систему филологии, объяснение Веды с научным обоснованием, больше перевода & комментария к Санскритским писаниям. Начнём с того, что Вы должны завершить Комментарий к Кена Упанишаде, Введение в Исследование Упанишад и книгу о Йоге (Философия); эти две драмы и третью; пересмотр Ваших других поэм; завершение Камня Иштар и многих случайных стихов (Поэзия); Идиллии Оккультного, Возвращения Моро Джиаффери и Осады Матхуры (Художественная проза); Вашего исследования Вед (первая мандала) вместе с объяснением Ведических Богов (Тайна Веды).
==
  
   [3]
  
Фактически в этом нет Скрипта, лишь рекорд мысли вьякта или авьякта. Тем временем должно начаться прямое правление; раб непосредственно ШриКришны. Поэтому боги отступили, но они все представлены в системе. Завтра прямое правление будет непрерывно. Сегодня вечером будет Ананда реальных объятий дочерей восторга.
   --
В настоящее время завоевание Акаши является единственной необходимостью.
----
Несомненно, Ананда овладеет телесной системой. Арогьям начнёт принимать определённую тенденцию к окончательности. Уттхапана начнёт восстанавливать силу. В Скрипте не будет дано дальнейших пророчеств о третьей чатуштайе. -
  
   [4]
  
Физическое сопротивление успешно, потому что оно истощает себя. Трудность в трикалдришти - основное препятствие совершенству шрути, замене трикалдришти теджасом & тапасом. Она предназначена придать б
ольшую скорость сиддхи, но силы сопротивления до сих пор успешны. Однако, они не будут успешны в течение гораздо более длительного времени. В реальности зрение - это правильный метод, которому помогает мысль, & это так устроено, старое ментальное дришти предварительно оживит фактическое рупадришти. Здоровье собирается сделать окончательный решающий шаг вперёд, покрывая единственную землю, ещё не занятую. Ананда (физическая, акарана) будет теперь интенсивно расти & обладать телом. Даурбальям снова будет удалена, полностью. лишь саундарьям всё ещё остаётся встречающей эффективное сопротивление - хотя больше не отрицается. Противодействие дришти в самадхи & джаград происходит - трикалдришти & сиддхи утверждаются -

Есть лишь трудность веры в лилу здесь. Это собирается быть удалено - Не писать в этот день до чаепития. Многое ещё должно быть раскрыто.
Жизнь вяло началась, в литературе & мысли. Она скоро получит более мощное движение знания & начнётся в действии; неизбежно также в наслаждении. Сегодня & не позже начнётся Ананда.

   Необходимо больше силы. Обычное письмо должно улучшиться. Сила не может прийти, потому что враг использует её - не Индра, не Вритра, ни даже Пани, но Ракшаса, - Ракшасви. Поэтому приходит лишь спокойная стабильная или даже регулярная сила. Но Рудрани нуждается в мощной и мчащейся силе для её работы, а не просто в быстрой, ровной и неизменной силе. Именно эта сила находится в подготовке. Физическая слабость или мозговая задержка не имеют ничего общего с ней. Мозговая задержка происходит из-за Ракшасической силы, и обошлось бы без неё, если бы поток активности Рудрани был бы однажды освобождён от этого препятствия и агрессии.
   ------
  
   [5]
  
Слова, слова, слова, но никакого реального братства. Они проходят. Поддельное серебро, mortofil, с частицами реального материала & некоторых психических способностей, таких, которые могут развить все люди. Да. На некоторое время. Мы увидим. Они пытаются задержать систему на более низких уровнях, но они не могут постоянно преуспевать. Новые сиддхи сегодня. Сиддхи трикалдришти, айшварьи, ишиты, вьяпти, самадхи. Есть превосходное свапна-самадхи, но стабильность недостаточна.
Да, это так предназначено, чтобы произвести что-то по скрипту и немедленно. Проявите внимание к физическим сиддхи. Арогья сохраняется, несмотря на противоречия, которые уменьшаются в силе. На Ананде нужно психически настаивать, пока тело не приобретёт ее; оно не только желает, но и стремится допустить её, но на пути стоят Вритры. Через несколько дней появится саундарья.
Должно быть установлено личное отношение. Оно должно быть установлено Вани, скриптом, мыслью & действием. Поэтому телепатии теперь можно доверять настолько, насколько она близка к трикалдришти. Зло от спекулятивного рассуждения, но оно не было принято. Трикалдришти должно выйти за пределы этого зависимого состояния, & сегодня это определённо будет сделано. Также должна разрешиться привязанность к шаме - есть три вида, [...], [...], doulos, & в каждом виде есть три подразделения.
...
...Теперь о физических сиддхи. Ананда прежде всего, Ананда сначала & в первую очередь. Если бы не было сильного сопротивления вида, не было бы необходимости в специальном давлении ишиты. Остальные придут с Анандой & в её поезде.
   =
   ...
   Есть ещё многое, что нужно написать. Необходим немедленный прогресс в Ананде - Камананда. Она возрастает, также как рупадришти.
Сегодня непрерывность камананды, изобилие рупадришти & других дришти; возвращение Персональности Мастера.
Непрерывная камананда теперь обеспечена. На очереди - Рупадришти. Арогья уже усилена & общая уттхапана, также как первичная. Но успех этих уттхапан зависит от анимы & анимы при ананде. Тем временем подчинение тяге голода & слабости пустоты удаляется. Фактически, оно удалено - но сама тяга всё ещё присутствует в изменённой форме.
Рупадришти ещё не имеет владения Акашей, но теперь время пришло. Виджняна должна стать более активной, и с ней свобода рупы & липи. Я не имею в виду этот самый момент, и я не хочу сказать, что виджняна неподвижна, но в последнее время она не была блистательно активна. Активность читрарупы - знак, а не существенное основание; это, если угодно, стартовая точка. Читра & стхапатья связаны друг с другом, они не могут быть разделены. Вопрос лишь об акашарупе & методе её вызывания.
Когда было сказано, что сегодня должна быть совершенная активность, рецидив & бунт не рассматривались. Ни одно из тех предсказаний не было сфальсифицировано, кроме заполнения дня совершенной активностью, & это, в частности, не относилось ко вчерашнему дню. Кроме того, другое предсказание не означало, что непрерывность или изобилие будут немедленно совершенны.
Отклонённые голоса являются теми, которые упорствуют в том, чтобы вводить ум в заблуждение чрезмерным поощрением. Липи не означает, что будет полное облысение, но что это - затребованная цена. Давайте оставим эти вещи & продолжим с позитивными сиддхами. Это - команда, результат будет такой, какой они смогут дать. Превосходящая сила айшварьи - ишиты теперь очевидна. Нет реальной потребности в финансовой части этого письма. Ванис должны быть очищены & речь приведена в более строгое соответствие с Сатья трикалдришти. Сначала должна быть обеспечена непрерывность Ананды.
   Вкус полностью совершенен, но слух, обоняние, зрение & осязание всё ещё подвергаются нападению старых санскар. Вы правы насчёт разрешённого упрямства противодействия. Вани теперь очищен. И вани, & скрипт должны выражать скорее позитивную, чем негативную истину, но они должны обладать способностью ограничения позитивного утверждения всякий раз, когда это необходимо. Ложная или чужая айшварья больше не имеет никакой силы. Индрии будут теперь окончательно очищены от Нирананды. Сначала слух, затем осязание, затем обоняние, последним зрение. Элемент дискомфорта должен быть вытеснен, а не вытерплен - нирананда должна стать анандой, затем интенсивной анандой бхоги. Дискомфорт - единственное, что выжило. Причина должна исчезнуть в истине. Постоянство Ананды теперь совершенно; её непрерывность обеспечена, но несовершенна. Непрерывность должна стать совершенной. Впоследствии интенсивность будет увеличивать себя. Это не индрия. Это - манас в физической пране. Это не может быть очищено внезапно. Боль & дискомфорт тела поэтому продлятся, не в индриях, но эта боль & дискомфорт должны всё больше и больше ассоциироваться с анандой, стать формой ананды &, наконец, превратиться в ананду. Нет другой реакции, кроме боли в борьбе & лёгкой тонкой жёсткости. Они должны быть устойчиво вытеснены. ...
   На медленном & устойчивом развитии всё ещё настаивают в Сат апара пракрити, & в той же степени в Сат Пара Пракрити. Очевидно, что это не предназначено немедленно иметь успех, но айшварья теперь всегда имеет эффект & обычно окончательный успех, если она упорствует в нём, и окончательный эффект, даже если она оставлена. Айшварья теперь действует через прямое давление, через способствующие обстоятельства & прямое давление, &, хотя это не очевидно, косвенно действует через Пракрити, помогающую им, или работающую самостоятельно, или использующую их. Это ясно - Ваш устойчивый тапас - это инструмент - вера придёт с истиной & успехом. Не очищены пока все три из них, но Асура сломлен - лишь в нём это временами поднимается.
  
   САНСКРИТ
  
Нечто определённое & действенное должно снова быть предпринято объединёнными силами знания. Трикалдришти, айшварья-ишита-вьяпти должны получить мощный импульс, несущий первое близко к совершенству, второе к неизменной эффективности. И камананда должна быть интенсифицирована & восстановлена до очевидной непрерывности. Непрерывность медленно устанавливается, интенсивность сделана повторяющейся. Это - метод.
   ...
  
   21-го [Январь 1913]
Держите ум чистым от суждения. Не предпринимайте попытку увеличить виджняна сиддхи, что бы ни случилось - только физические сиддхи всё ещё нуждаются в небольшой тапасье. Карма, конечно - это поле для тапаса. Вы видите, что всё ещё преуспеваете субъективно - но ещё не объективно, кроме как в некоторых случаях. Вы должны только продолжать применять волю с силой, но не как борьбу. Это будет расти сильнее & сильнее. Это не тамасическое.
Сегодня, кроме того, устойчивый прогресс виджняны & камананды & борьбы в здоровье и уттхапаны & саундарьи. Оставьте это в покое пока; это - часть кармы. Тем не менее, теджас должен возрасти & тапас & сила шраддхи.
Именно нехватка обеспечения беспокоит & угнетает судьбу. Очевидно, обеспечение ещё не пришло - даже при том, что обещание действительно не выполнено; лишь абсолютное беспокойство за завтрашний день отложено. Сейчас нужно избавиться от причины предполагаемого беспокойства - сначала. В этом не должно быть никакой чрезмерной задержки. Некоторое время этому движению нужно следовать. Это - восстановление кальянашраддхи. Хотя они успешно сконцентрировали там силу, это лишь потому, что Вы стремились проталкивать трикалдришти, вместо того чтобы позволить ему происходить само по себе.
   =
  
22-го.

Последний день этой атаки. Тело теперь будет освобождено. Остатки суждения & размышления снова должны быть удалены дасьямом. Утром виджняна начнёт свою объединённую & быструю чистку после некоторой дальнейшей активности трикалдришти & камананды, снова обобщающих себя. Интеллектуальная непогрешимость, действующая теперь в непреодолимом потоке, чрезвычайно возрастёт. Сначала виджнянамайя прогресс & непогрешимость, затем камананда, затем физические тапас & сиддхи. Тапас должен быть теперь направлен исключительно на физические сиддхи & кармасиддхи &, в первую очередь, на камананду. Они неизбежно будут сопротивляться. Действие должно войти в это, но лишь временно, как конец неэффективности сиддхи. Утро ещё не закончилось. Другое движение автоматического скрипта.

Вальмики -
САНСКРИТ

Ритадхарма -
САНСКРИТ

[Одно или два неразборчивых слова]
Калан кале калайя калан Сатран сатре
Редми ранайя рана
Пара пара патри пайо Нуна нала
Салаву салака сала

Глория
САНСКРИТ
  
Скрипт установлен. Его точность должна быть полностью доказана не только в том, что он говорит, но и в том, что он предлагает. Противодействие не должно беспокоить Вас. Проявите внимание к физическим сиддхи, особенно к вирье & саундарье - В греческом есть колебание. Скрипт ещё недостаточно силён, чтобы преодолеть санскару. Нет полезности сейчас в перегрузке записи. С другой стороны, многое должно быть написано здесь. Некоторые из восприятий будущего были подтверждены, но должно быть более свободное движение. Не моя цель повторять здесь то, что восприятие мысли дало Вам. Тем временем я даю Вам некоторые результаты.
   ...
  
   23-е
Здоровье - это вещь, которая должна быть не столько защищена, сколько развита. Сначала здесь как обычно. Это вопрос теперь жизни, кармасиддхи. Что касается уттхапаны, она будет выполняться с сегодняшнего дня, несмотря на пережитки. Красота будет медленно появляться после завтрашнего дня. Жизненная борьба сосредотачивается в трёх пунктах - 1-ый обеспечение, 2-ой манифестация Йогической силы, как в therapeusis, 3-ий контроль событий в общественных делах. Остальное достаточно уверенно & придёт легко, когда трудности будут преодолены. 2 & 3 отчасти развиты, но в них продолжается борьба. 1 нисколько не развит. Это - действительно единственная вещь, которая остаётся (кроме саундарьи). Сомнение в саундарье и в обеспечении сильнее, чем в любом другом пункте, & любое предложение о быстром улучшении в этих двух вопросах воспринимается без доверия & отклоняется. Именно к этому дефекту теперь обращается Шакти, как и ко всем другим дефектам, но они должны быть преодолены прежде, чем станет возможным полный поток сиддхи. Они оба должны начать преодолеваться в течение этого месяца января & полностью быть преодолены в феврале.
Виджняна была проверена. Только показать трикалдришти в работе и настоять на непрерывном действии саундарьясиддхи. Необходимо проявить силу чтения мыслей. Она уже проявляется, но должна стать привычной в её действии & полной. Эта нирвиджняна должна быть удалена. Нет дальнейшей потребности в ней. Идея невозможности должна быть удалена. Нет, сиддхи имеют главное значение. Да, но тенденция к твёрдости & ясности.
Несомненно, есть дефект в нынешнем действии виджняны &, следовательно, скрипта - дефект затенённой пракаши. Деваты интеллектуального теджаса ещё слишком активны в их тенях. Дасья несколько ограничено вследствие возрождения суждения & неудовлетворённости, которые в остальном оправдываются событием. Это предлагается либо сегодня, либо завтра. Главным образом ответственно успешное сопротивление виджняна сиддхам & физическим сиддхам. Остальное не было бы затронуто, только из-за этого.
Больше неспешности необходимо, не теряя быстроты. Это должно быть так. Больше не сопротивляйтесь течению; даже под облаками будьте уверены в солнце за ними. Всё ещё есть неуловимая активность, стремящаяся расположить мысли. Расположение должно появиться само по себе. Есть дух суждения, ожидающий скрипт & мысль, который препятствует потоку виджняны. Этот дух суждения должен быть удалён. Он также ожидает действия & препятствует ему.
Сокровище - излияние из сокровища резервировано для лилы; актуальная казна также будет найдена; но первое немедленно, второе в ещё далёком будущем.. Следуйте за данным импульсом, как Вы принимаете представленную мысль. Война готовится, & турецкие шансы кажутся маленькими; тем не менее, критерий [the gage] должен быть брошен вниз в субъективных врагов - или Адрианополь & острова побережья, или война. Должна быть воля для обеспечения
[этого].
Сила не была поддержана, только проявлена. Она теперь возвращается, но пока ещё не уверена в непрерывности своего захвата. Она скоро убедится & расширит себя на все вещи, людей & движения. Она уже делает это. Это распространяется на действия людей. Оставьте это развиваться в полном потоке джняны-трикалдришти-айшварьи. Но другие силы, рупа липи самадхи, должны быть принесены в полный поток.
  
   24-е
   ...
   [6]
  
Нет опасности рецидива. Этот случай был совершенно анормальным - Нет. Это скрипт, он определённо собирается принять бремя трикалдришти. Давайте посмотрим, что они могут сделать. "Дасья, теджас, вера, трикалдришти, айшварья, самадхи, все поднимаются из нечто
[лишь возникающего] в великое & превосходное." Первый рывок потерпел неудачу, теперь будет сделан второй. "Экзальтация одобряется, вызов санкционирован. Сегодня вечером & завтра движение вперёд."
Нет опасности рецидива. Липи уже продвигается к махат.. Остальные последуют -­
  
   Как хорошо умереть на этот раз, не в будущем. Трикалдришти в состоянии беспорядка - ум не может управлять своими материалами. Этот беспорядок будет удален не сразу, но в течение дня. Айшварья также лишь неуклюже эффективна, а иногда вообще неэффективна. Но движение изменилось на брихат, ещё не на ритам & сатьям. Остаётся только самадхи. Эти вещи теперь должны быть собраны & подтверждены в сатьяме. Впоследствии ритам.
Вы видите, скрипт имеет трикалдришти. Нет самосдержанности. Это стоит на пути - вамамарга. Сдержанность только Богом. Да. Сегодня, завтра & послезавтра.

(1) Сатьям, ритам, брихат в знании, силе & самадхи
(2) Шарирананда подтверждена & поддержана
(3) Арогья сделалась триумфальной
(4) Удаление преувеличенного адхогати, уттхапана, твёрдое начало саундарьи.

Движение для дасьяма теперь в самом широком масштабе. В трикалдришти всё ещё активно сомнение в точности, основанное на прошлом опыте. Это должно быть удалено ростом & господством ритама. Виджняна во главе с махат -
  
   [7]
  
   Запись -
  
   Никакого вмешательства здесь, полная пассивность.
1-ое правило. Никакого вмешательства где бы то ни было, полная пассивность
2-ое правило. Игнорирование вероятных последствий
3-е правило. Постоянство в воле согласно знанию
4-ое правило. Применение джняны & трикалдришти ко всем вещам, маленьким или большим, близким или отдалённым, познаваемым или очевидно непостижимым.
5-ое правило. Интерпретация ошибки; использование неудачи.
6-ое правило. Постоянная тренировка уттхапаны.
7-ое правило. Воля во всех вещах, и действие подчинённого инструмента -
Через одну неделю будет замечено различие
=
   ...
   [8]
  
Нападению подвергаются бхукти, теджас и вера. Самата не была нарушена, лишь хасьям почувствовал облако, проходящее по нему. Теджас & вера были затемнены на мгновение; они остались, но потеряли их ананду. Только виджняна была омрачена и позитивное бхукти приостановлено. Это закончилось. Мы теперь продолжим автоматически развивать виджняну & бхукти. Вы должны ожидать & увидите.
Пока ещё нет продвижения, лишь занятие позиций. Ничто не сделано, что не являлось бы старым и привычным, & баланс успеха всё ещё находится на стороне атаки. Это будет изменено в & со следующего получаса. Это уже меняется. Достаточно.
Две чатуштайи были почти усовершенствованы &, во всяком случае, защищены от реального повреждения и, прежде всего, от любого непрерывного нарушения. Ишварабхава, аттахасья & вера в быстроту & в лилу остаются во второй чатуштайе. Но они не могут быть привнесены без актуальности в третьей & четвёртой. Есть прикосновения, но не нарушения.. Актуальность в третьей расширяется. Но Вритра ещё не уничтожен. В первых двух это не Вритра, но врика - кроме как в аттахасье, брихат вере & ишварабхаве. Сегодняшний день для третьей чатуштайи & особенно для знания & силы, прежде всего для знания, для силы во вторую очередь. Липи их сопровождает. Самадхи & рупа следуют.
Развитие сегодня будет решающим. лишь в четвёртой & пятой всё ещё есть задержка. Я не хочу сказать, что это будет сразу совершенно. Очевидно, это не прямой скрипт. Это не боги, но духи, кто стремится руководить, информировать, направлять. Только не верно, что скрипт управляется ими & никогда не выражал более высокую силу & знание. Он сейчас не используется духом, но просто осаждается духом. Это - я, кто использует его, & меня Вы знаете. Не Индра или другой, но Мастер Йоги. Это не прямой скрипт, потому что он действует через ум, а не прямо из Виджняны. Он будет всегда действовать из Виджняны. Я собираюсь установить с неподвижностью личное отношение. Остальное там. Все эти второстепенные бхавы должны быть изгнаны.
   ----
Конец сопротивления близок в третьей. Оно реально закончилось в трикалдришти. Оно должно быть закончено в липи, рупе & самадхи. Единственное, что реально остаётся, это рупа самадхи. Есть беспорядок, незавершающие деваты должны быть удалены. Это правда, что одна сторона ума ожидала или требовала большего, чем было выполнено, но достигнуто больше, чем ожидала откровенно скептическая сторона. Совершенство не для сегодняшнего дня. Вторая чатуштайя отличается. Вера, айшварья, аттахасья были прерваны -
   ==
Вся виджняна определённо находится в действии, хотя в неравном & несовершенном действии. Неравные & несовершенные части теперь должны быть наполнены внутри & вовне. Впоследствии мы сможем более детально уделить внимание четвертой чатуштайе.
Мы должны двигаться вперёд. Осознайте природу существования. Это - знание; поэтому необходима дхаирья.
Никакой зависимости от скрипта. Если это будет зависеть от скрипта, это не будет само-уверенно. Скрипт лишь для подтверждения. Совершенно верно, что в первую чатуштайю ворвались после обещания, что это никогда не должно быть снова нарушено.. Существенно это не повреждено. Насилие, причинённое системе, является доказательством, что это не может быть разрушено. Продолжение теджаса будет доказательством, что вторая чатуштайя стоит, даже в вере есть лишь временное нарушение. Причинённый вред будет восстановлен. Все обещания были преувеличениями Воли, поэтому ложными. Вани преувеличен, каждый источник знания преувеличен. Инерция преувеличена в противоположную сторону.
   =
Так много было сделано. Всё, что было участвующим в игре, предназначалось вызвать новое группирование. Впредь все движения знания & силы будут вырабатывать себя сами, не смешиваясь с волей в интеллекте & с интеллектуальным суждением, хотя они в их прохождении рупам всё ещё могут искажать истину.
  
   [9]
  
Не отступи, не дрогни, O герой, хотя твой труд, как кажется, когда-то обратится на тебя, напрасно угрожая сокрушить тебя в своём отскоке. Твой труд Сизифа - лаборатория будущего, & исполнение вечности в твоём нынешнем несовершенном труде, как дерево, что было & должно быть в семени, кажущемся таким маленьким для глаз & тщетным.
  
   [10]
  
Повторяющийся беспорядок, созданный праническим интеллектом, вторгающимся в его деятельность, навязывается системе, но примечательно, что лишь тень асаматы & ашакти приходит с ним, как часть аджняны, & исчезает автоматически с возвращением джняны. Видимая трудность исчезнет, как все остальные. Давление на теджас предназначено, чтобы вызвать появление быстро выполняющегося божественного тапаса.
Доверяйте сначала - если что-то не так, ищите объяснение или лучше ждите его. Быстрота необходима сначала в третьей чатуштайе & в четвёртой; денег будет достаточно, чтобы обеспечить Вас до января. Экстаз должен увеличиться в силе & частоте, в то время как приглушённая (не затруднённая) ананда становится непрекращающейся в течение бодрствующих часов, & даже во сне ананда набирает силу. Затем приглушённый экстаз займёт свое место, в то время как интенсивный экстаз станет приходящим время от времени более высоким состоянием. Это будет так продолжаться. Что касается сиддхи здоровья, они развиваются, несмотря на всё сопротивление. Ни одна из них не будет совершенна до декабря; но тем временем уттхапана будет быстро продвигаться вперёд, & саундарья начнёт прорываться через свои препятствия.
==
Диапазон должен быть расширен, & дефекты удалены - общее препятствие должно быть встречено общим отклонением препятствия & отказом работать над ним с помощью более низких процессов. Это делалось достаточно и не должно быть повторяемо до бесконечности -
---
Нет теперь причины, почему самата и т.д. должна исчезнуть. Только теджас Махакали должен быть окончательно гармонизирован с пассивностью и дасьей. Это будет сделано сегодня устранением Махешвари бхавы из поверхностного сознания & его согласий без возвращения к ментальному теджасу. Это верно. Однако, эти вещи сделаны. Борьба идёт за всю основу дальнейшего продвижения.
==
Инцидент вчера использовался в качестве поворотного момента - чтобы повернуть Вас на дорогу, которую до сих пор избегали, теперь предназначенную для Вашей поступи, дорогу могущественной, прямой эффективной кармы. Другие шагали по ней, споткнулись и, бесплодные, упали. Вы будете видеть, что впредь так же эффективно защищены в действии, как в само защищающей пассивности & в действии других - так же эффективно & более. У всех этих неудач была своя цель и своя полезная целенаправленность. ...

Сегодня большое движение вперёд. Оно не запрещено; оно должно быть принято; оно очищает себя от невежества, которое является теперь единственным препятствием. Сегодняшний день для второй & третьей - если вторая очищена, первая автоматически выполняет себя. Есть огромное давление, чтобы заставить буддхи отказаться от веры в телесные сиддхи & новое общество. Позвольте силе сначала быть восстановленной. Трикалдришти, телепатия, сила, липи имеют теперь всё, чтобы двигаться к абсолютному совершенству, увлекая за собой самадхи & дришти. Пока это не сделано, четвёртая чатуштайя будет лишь подготавливать своё продвижение. Продвижение началось; оно будет набирать силу в течение дня.
Силы знания & тапаса более сильны, но все они действуют в интеллекте без действия интеллектуального суждения, поэтому там нет света. Ментальное царство очищается от пран. Сила тапаса ещё недостаточна. Жизнь должна быть приведена в соответствие с приобретёнными сиддхи или, другими словами, силы должны захватить жизнь и обладать ею. Жизнь означает Акаш притхиви, & через Акаш всё, что он содержит. Это верно, Акаш полон противодействия & препятствий, в то время как раньше он казался ясным. Препятствие лишь в том, чтобы выявить самату, тапас и т.д. & увеличить возможный уровень самих сил. Признание способности & права объективного мира сопротивляться должно быть снова аннулировано. До сих пор мы продвигались так, что сила & знание показывали старую силу & неизменную эффективность, но эффективность обычно частична, часто в действительности незначительна, редко безупречна. Мы, к тому же, не продвинулись за пределы старого уровня во внешнем проявлении, кроме того, что сила & инструменты в целом признаны & вера в них полностью основана, хотя всё ещё сомнительна в быстрых результатах. Вторая чатуштайя теперь полностью основана, кроме как в степени & уверенности в деталях веры & Калибхавы, поэтому аттахасья тоже манифестирует слабо. Это должно теперь появиться, пока в то же время инструменты более поздних чатуштай оправдывают себя дальше. Условия теперь зафиксированы и будут очищаться и развиваться -
Третья чатуштайя реформирует себя на гораздо более прочной основе. Сила, липи & знание будут в течение следующих трёх дней преодолевать сопротивление физической акаши. Рупа и самадхи будут следовать за ними. Насчёт рупы & самадхи Вы не уверены, но сомнения будут удалены. Тем временем четвёртая чатуштайя должна продвинуться. Здоровье проходит через свои последние отрицания & уже отряхивается, свободное от некоторых из них. Ананда настоятельна. Но уттхапана & саундарья находятся всё ещё в сыром состоянии & сильно препятствуются в их попытке прогрессировать. Начало было положено в уттхапане. Она должна устойчиво преследоваться. Что касается разрушения в пятой, это лишь разрушение непригодных элементов и дефектов, которые делают их непригодными. На этот раз движение не было благоприятным. Старое препятствие, кажется, на мгновение успешно.
==
   ...
  
С сегодняшнего дня регуляризация Йоги & жизни; но в первую очередь больше Йоги, чем жизни. Активность второй чатуштайи должна быть совершенно восстановлена; поскольку активность первой уже восстановлена & совершенна, но для физического прикосновения. Эта активность второй чатуштайи должна иметь место без нарушения первой, должна приносить универсальную ананду, не уныние & разочарование. Как только это будет сделано, третья продвинется к своему самосовершенствованию, как это уже делается в липи и чистой джняне. Практическая джняна, сила & самадхи - все будут совершенствовать себя на этой основе. Также при совершенстве силы четвёртая разрушит свои препятствия & будет прогрессировать до совершенства. Тем временем пятая будет подтверждать и расширять себя.
==
Сомнение оправдывается прошлым, а не будущим. Пока оно не будет удалено знанием, оно должно сохраняться. Есть совершенное знание за работой, удаляющее невежество; но невежеству позволяется возвращаться & быть побеждённым ради человечества так часто, чтобы его бремя могло быть облегчено. Я собираюсь вновь установить части знания, так чтобы вера могла иметь некоторое основание, чтобы стоять на нём.
==
Вещь теперь ещё раз основана в самате & дасье - Теджас теперь начнёт работать, вера развиваться & виджняна действовать.
==
Виджняна подготавливает своё собственное совершенство, и сегодня будет необходимая реконструкция. Тело всё ещё во власти асиддхи. Борьба с всеобщим Вритрой в третьей, шестой & первой, во второй - особенно в силах знания. Вьюха продолжается. Вьюха всё ещё продолжается. Самуха присутствует, но в беспорядочном состоянии. Негативная стадия закончена; позитивное утверждение должно всё более & более выполнять себя. Расположение означает во времени, месте & обстоятельствах. Вьюха происходит; лучи ещё не идут в их правильное место - Вера противостоит всем нападениям, & знание Брахмана Сарва & Ананта подтверждает себя, но должно быть также Джняна & Ананда. Именно поэтому третья теперь должна выполнить себя, & затем четвёртая. Все они - лишь первые препятствия окончательному совершенству. Самовыполнение - теперь правило, кроме как в теле. Оно должно стать правилом и там. Но не сразу. Что касается быстроты, она скоро будет в работе.
Восстановите. Во-первых, виджняну - Следующей силу - Саморазвитие всего. Это лишь временное препятствие. Есть принуждение на всей системе. Это попытка растворить & разрушить эти сиддхи. Следовательно, они испытывают сопротивление, [... ... ... ... ...] Я допустил это для конкретных целей. Это не [... ... ... ... ...]
*
  
Окно не упадёт. Борьба за третью чатуштайю продолжается & атака теперь постоянна, но также и давление сиддхи. Сиддхи продолжатся теперь в массе, & не в деталях, кроме как в рупе - Всё полезно. Что касается живота, важно, что возвращение к старой системе эвакуации должно прекратиться, & оно прекратится. Здоровье & ананда теперь будут специально рассмотрены, пока готовится уттхапана. Тем временем усовершенствуется третья чатуштайя. Не первая, не это. Это прекрасно & полезно для этой жизни. Напряжение Тапаса не необходимо. Также физическое давление не необходимо. Вот как это станет упорядоченным.. Вопрос лишь во времени. Тем временем фокус должен быть обращён на жизнь. Статьи должны быть отправлены, и всё же не в подчинении им. Пранан атарах.
Жизнь должна теперь быть полностью выражена в этих более высоких ценностях. Вторая чатуштайя должна начать свою игру в жизни. Многие всё ещё имеют эго, & поэтому впечатления от эгоизма выживают. Гармоничное расположение первых трёх чатуштай продолжается. Сегодня - первые две атакованы старыми бхавами, с которыми материальный ум давно знаком, но они преодолеют атаку & выйдут перманентно победителями.
  
   дхаирьям шуддхатанантьялипса махадбхавах
притих дакшьям данапратиданалипса анандибхава
бхога хасьям каррналипса самабхава
   Трикалдришти устроится сегодня & всё действие знания связно с завтрашнего дня. Есть попытка возродить активность пранического интеллекта в связи с трикалдришти & айшварьей. Трудность там должна быть преодолена. Трудность сохраняется, но теперь облегчается постоянным отклонением пранических предложений -
Ананда снова днём & вечером, уже не подавленная или затруднённая. Уттхапана -

Есть полное совершенство первой чатуштайи; во второй всё ещё есть дефекты, но Вы можете видеть громадный прогресс, сделанный в человеческих частях системы. Только божественная часть всё ещё несовершенна. До тех пор не может прийти полная интенсивность. Совершенство приходит. Это полная атака на карму, уже не людей, а природы. Они призвали элементы помочь им. Битва с элементами по-прежнему остаётся проигрышной битвой. И при этом идеальность ещё несовершенно объединена в деталях. Это - доказательство идеальности, но оно ещё должно быть усовершенствовано.
   Знание снова работает с близким подходом к совершенству, лишь некоторые из размещений всё ещё неправильны. Сила должна быть доведена до того же уровня в её обычных движениях, затем в теле, затем в карме. Сила теперь начнёт работать в идеальности & в гармонии со знанием, телепатией & трикалдришти.
Хотя это пока ещё не полностью сделано, тем не менее это сделано. Теперь липи, [... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...]
  

*Манускрипт повреждён; две строки частично потеряны.
  
   [11]
  
Виджняначатуштайя


Сегодня -
Липи, Рупа, Мысль, Вани, Трикалдришти, Сила, не абсолютно совершенные, но приближающиеся к совершенству.

Завтра -
Совершенная Мысль, совершенный Вани, Трикалдришти, совершенное в типе; Сила, Рупа, Липи, двигающиеся к совершенству.

Послезавтра
Совершенное Липи, Сила на полную мощность, но ещё не совершенная. Рупа, двигающаяся к совершенству.
--
Самадхи ждёт Рупу.
  

Это на сей раз серьёзно предназначено.
Скрипт был приостановлен, не отвергнут. Сегодня, хотя начало было неблагоприятным, будет сделан хороший прогресс, кроме как в физических сиддхи, в которых враг имеет разрешение удерживать его собственность на три дня больше. Сегодня должно быть усовершенствовано трикалдришти. Это первая сиддхи. Впоследствии должно быть выдвинуто липи. Трикалдришти должно совершенно двигаться во всех областях & относительно времени, места & обстоятельств даже на интеллектуальном уровне.
   ---
Совершенство используется как относительный термин, но должно быть абсолютным. Скрипт ещё не используется через самые высокие агентства; это - лишь отражение состояния знания. Поэтому нет такой помощи от него, которая не могла бы быть получена от других инструментов знания - Тем не менее, он должен использоваться & быть усовершенствован. Лжи, предлагаемые & неисправленные, препятствуют тому, чтобы дасья было полностью принято, но движение анриты является рецидивом интеллекта в теле, а не движением, оправданным фактическим состоянием сиддхи -
Бунт против дасьям, при котором направляющее Агентство не является ни удовлетворяющим, ни явно уполномоченным, должен прекратиться. Есть совершенная Мудрость, управляющая сиддхи, & интеллектуальная непогрешимость прочно установлена, за исключением того, что сомневается & судит, & сомнением & суждением путает интеллект -
   Теджас должен быть не отвергнут, а оправдан.
Трикалдришти сегодня отбросит сомнение & суждение, но ещё не неуверенность, оставленную ими позади, в действии способности в интеллекте. Липи оправдает предсказание - Рупа, наконец, появится & Сила в последний раз преодолеет общее препятствие. Ананда снова обретёт владение в физических сиддхи. Самадхи с рупой будут развиваться. Это всё на сегодня.
  
   [12]
  
Нет возможности немедленного успеха в физических сиддхи или в высшей виджняне. Бунт более низкой идеальности стоит на пути. Он должен успокоиться, прежде чем драштри виджняна сможет действовать с какой-либо полнотой.
  
   [13]
  
Гадание. Оно должно быть снова возрождено. Этим утром нет письма. Скрипт также должен возобновить своё движение. Во-первых, он должен быть абсолютно спонтанным. Это почти закончено. Есть небольшое препятствие, предложение [suggestion].
Большая часть горечи [amertume] - эффективная на мгновение амнезия амара пуруши. Только мгновенная. Это всё, и всё сегодня возможно.
  
Этот отказ должен быть достаточен как для нынешних, так и для всех подобных приписываний в будущем.
   T2 сначала - не полное, но совершенное в репрезентативном императиве - логос Виджняны
Мысль-сиддхи в интерпретативном императиве - то же.
Рупа сиддхи, ещё не стабильная.
Внутренняя виджняна - совершенная в мысли сиддхи - растущая в липи, дришье и т.д.

 Ваша оценка:

РЕКЛАМА: популярное на Lit-Era.com  
  Д.Вознесенская "Игры Стихий" (Попаданцы в другие миры) | | П.Эдуард " Кваzи Эпсил'on Книга 4. Прародитель." (ЛитРПГ) | | П.Коршунов "Жестокая игра (книга 3) Смерть" (ЛитРПГ) | | М.Боталова "Академия Невест 2" (Любовное фэнтези) | | В.Старский "Трансформация" (ЛитРПГ) | | С.Суббота "Ведьма и Вожак" (Юмористическая фантастика) | | Л.Миленина "Полюби меня " (Любовные романы) | | А.Субботина "Невеста Темного принца" (Романтическая проза) | | Р.Навьер "Эм + Эш. Книга 2" (Современный любовный роман) | | М.Старр "Пирожки для принца" (Юмористическое фэнтези) | |
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
Э.Бланк "Атрион. Влюблен и опасен" Е.Шепельский "Пропаданец" Е.Сафонова "Риджийский гамбит. Интегрировать свет" В.Карелова "Академия Истины" С.Бакшеев "Композитор" А.Медведева "Как не везет попаданкам!" Н.Сапункова "Невеста без места" И.Котова "Королевская кровь. Медвежье солнце"

Как попасть в этoт список
Сайт - "Художники" .. || .. Доска об'явлений "Книги"