Антипов Николай Владимирович: другие произведения.

Шри Ауробиндо "Запись Йоги" 1918-20 гг

Журнал "Самиздат": [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь]
Peклaмa:

Конкурс LitRPG-фэнтези, приз 5000$
Конкурсы романов на Author.Today
 Ваша оценка:
  • Аннотация:
    также Недатированная Запись и Скрипт, 1911-1920 гг.


   14-28 февраля 1918 года
  
14 февраля.
После длительного перерыва, главным образом с конца декабря по январь, посвящённого поэзии, в течение февраля осуществлялась устойчивая йогическая деятельность.
Результаты.
(1) Сиддхи первой чатуштайи окончательно завершены. Остаются лишь мгновенные прикасания асаматы при асиддхах, но они быстро сменяются анандой, которая теперь не только пассивная, но и активная Брахмабхава, заполняющая всё сознательное существо.
(2) Вторая чатуштайя окончательно завершена, хотя всё ещё не полностью совершенна в девибхаве (айшварьябодха, аттахасья). Дасья абсолютен, за исключением некоторого остатка привычки к ответственному усилию в воле.
(3) Ананда Брахман завершён. Лишь Брахмачатуштайя теперь нуждается в наполнении; уттама и акшара завершены. В
идение вещей, существ и т.д., также как ощущение содержащей их Акаши, является видением Ананды; = шуддха, чидгхана (виджняна), према, кама. Некоторое более совершенное подтверждение -- это всё, что требуется.
(4) Шуддхи, мукти, бхукти завершены, кроме тех случаев, когда они зависят от остальных незавершённых сиддх. Субъективно они могут считаться завершёнными; остаётся лишь физическое. (5) Кришна Кали твёрдо установлены, но они должны быть более развиты.
(6) Виджняна, наконец, прочно овладевает не только Джняной, но и телепатическим умом. Это движение сегодня завершено настолько, насколько возможно без развития идеального Т
2. T3 достиг определённой относительной полноты - неудовлетворительной - и готовится к удовлетворительной полноте и совершенству, которые окончательно превратят его в T2. Телепатия мысли всё ещё слаба, и целиком упрямо препятствуется. Рупасиддхи и самадхи успешно препятствуются и получают небольшую игру; то, что проявляется, фрагментарно и неудовлетворительно.
(7) Физическая ананда (ахайтука) развивается вопреки препятствиям. Обещает установиться ахайтука кама. Сахайтука тивра хорошо продвинута и несовершенна лишь из-за остатка привычки к прерыванию, когда имеет место быстрое непрерывное возбуждение, но это прерывание больше не является приостановкой, а тем более рецидивом. Остальное медленно подталкивается в своём движении, но без какого-либо большого эффекта. Арогья всё ещё занята борьбой. Саундарья и уттхапана всё ещё затруднены в проявлении, кроме как в деталях.
  
   15 февраля
T
3 определённо превращается в виджняну. Финальный шаг должен превратить интеллектуальный ум из получателя и судьи, каким он является сейчас, в канал, так чтобы идеальность больше не посылала свои сообщения в низший ум, но работала в себе для себя с собой, как свой собственный наблюдатель и судья. Это сейчас и предпринимается.
До сих пор это была активная деятельность интеллектуального ума, которая должна была быть устранена долгой прогрессией продвижений и рецидивов; теперь это - пассивная деятельность, которая также должна прекратиться. Лишь в тапасе активная деятельность всё ещё предпринимает всякие примечательные попытки сохраниться.
Липи теперь полностью идеализировано. Оно пытается совершенно стабилизировать свою спонтанную разборчивость. Эта стабильность становится всё более и более частой, выраженной и обильной; но если тапас не применяется, старый беспорядок, расплывчатость и эфемерность всё ещё имеют тенденцию преобладать. Истина липи теперь постоянно оправдывается результатами. Развивается правильный трикалдришти (до сих пор в реальности он был целиком интеллектуальным и телепатическим); но всё сначала располагается в низшей интуитивной виджняне, а не в высших идеальности откровения и вдохновенной идеальности.
Из физических сиддх быстро прогрессирует камананда. Сегодня впервые была поселена недвижимая камананда ахайтука, пронизывающая всё тело,
сомасья храдах. Сначала она была лишь в сидячем положении - из-за старой привычки она вначале не могла утвердить себя при ходьбе. Но днём это также было подтверждено; однако здесь больше была склонность к движению. Движение ахайтука к. было установлено вечером. Всё это пока зависимо от смараны; но она [камананда] имеет тенденцию быть постоянной и, даже когда прерывается, немедленно возвращается по призыву смараны. Эффект сопротивления слаб и преходящ. Сахайтука случается теперь наиболее часто, как волна в ахайтуке.

Некоторое действие рупасиддхи. Старые формы начинают возвращаться.
  
   16 февраля.
Полная сила постоянной камананды ахайтуки стоя. Единственный недостаток сейчас - это зависимость от смараны. Днём полная ахайтука к. лёжа, в антардарши, на границах самадхи, объединённая с мыслью.
Липи увеличивает разборчивость и стабильность в антардарши, где раньше был законом беспорядок. Примечательно, что по мере того как самадхи становится более глубоким, яркость и стабильность возрастают.
Интерпретация липи теперь полностью выполняется виджняной; но точного трикалдришти со временем, обстоятельствами и т.д. всё ещё нужно добиваться, кроме как в отношении садханы.
В T
3 сегодня был возврат к интеллектуальности, которая всё ещё пытается судить то, что она получает, и даже косвенно определять [determine].
Имеют тенденцию возрождаться более старые рупы. Некоторые слабые намёки на возвращение вишайи.
  
   17 февраля
Движение теперь должно полностью избавиться от интеллектуального элемента и позволить действовать лишь интуитивной виджняне.
Интенсивная ананда ахайтука, не зависящая от смараны.
Скрипт теперь совершенно идеализирован, следуя по стопам вани.
Асмарана к. теперь установлена; она прерывается при исключительной концентрации на мысли, но сразу же обретается вновь, будучи всё ещё во владении, или же сразу восстанавливается, обычно сама по себе без потребности в смаране, когда исключительная концентрация прекращается. Теперь она должна быть подтверждена при полной непрерывности. Остаётся (1) избавиться от прерывания, отмеченного выше, (2) повысить интенсивность.
Липи достигло определённого относительного совершенства объединённых чёткости, спонтанности и стабильности: но старый несовершенный тип всё ещё возвращается там, где не используется тапас. Садхана должна теперь устранить (1) беспорядочное или неясное липи; (2) неполное выражение. Это сделало бы всё остальное вопросом интенсивности вдохновенной речи и речи откровения, которые уже начинают быть распространёнными.
Мысль виджняны теперь является вдохновенной и мыслью откровения, а также интуитивной, но в основном в интуитивной форме.
Установлено правило, что первым должно быть знание, затем тапас в соответствии с волей, отменяющее прежний порядок, в котором на первом месте был тапас, а затем ставился вопрос, должен ли он быть выполнен.
  
   18 февраля.
Липи избавляется от беспорядка; неотчётливость остаётся. Эти вещи существуют лишь в несовершенном липи, но даже там беспорядок быстро исчезает. Привычка к интуитивной интерпретации, особенно суггестивного липи, где это является самым трудным, подтверждается. В экспресс липи это становится правилом.
Рупасиддхи проявляет совершенные, также как и развитые, формы; но в первых сохраняются старые недостатки: (1) проявление сбоку, (2) недостаток стабильности, (3) недостаток разнообразия - поскольку они почти целиком в типичной форме, хотя и с разнообразием в этом узком пределе.
Непрерывность и интенсивность ахайтука к. возросли, но ещё недостаточно, чтобы победить прерывание при исключительной забывчивости.
Тапас на ментальном плане отвергается; трикалдришти также должен быть отвергнут [abandoned]. В конце концов, понятно даже интеллектом, что здесь не может быть абсолютной уверенности в предвидении или в результате, так как это игра частичных, противоречивых и взаимно саморегулирующихся тенденций, сил, идей, импульсов. Телепатия этих вещей и их понимание становятся шире, тоньше, точнее, хотя они всё ещё далеки от того, чтобы быть совершенными и полными. Тем временем T
3 приостановлен. T2 отложен.
Враждебные силы пытаются, поскольку они уже не способны напрямую предотвратить непрерывность а. к. [ахайтука камананды], превратить её в нейтральную вишайю с крайностями остроты, оборачивающимися дискомфортом, так чтобы это могло стать причиной для её прекращения. Но эффект был лишь временен.
Разнообразие в рупе возвращается, но лишь в сырых формах, как и раньше.
  
   19 февраля.
Самадхи спустя долгое время восстановил свою активность. Идеальная липи чатуштайя основана; мысль вангмайи свободно активна во всех четырёх состояниях ментальности; идеальная перцептивная мысль инициализировала себя в трёх внутренних состояниях, а также в одном внешнем. Остальное пока лишь ментально; но сегодня было начало для чтения, рассказа, диалога. Рупа была активна лишь в нечёткой чайямайе. Всё это было сделано в порыве, при исключении сна, хоть и не совсем полном. Впредь сушупти должно означать Йогический сон ума при бодрствовании виджняны.
Липи продвигается непрерывно и быстро. Оно всё стало интуитивным липи, кроме телепатической идеальности - хотя предсказание материальных событий может быть исключением. Оно становится отчётливым в упорядоченной завершённости, а теперь и меняющимся при разборчивости, и спонтанно разборчивым. Это ещё не универсализировано, но становится общим правилом.
И сахайтука, и ахайтука рудрананда продвигаются. Обжигающее прикасание - полностью анандамайя, кроме тех случаев, когда оно длится столько, чтобы стать невыносимым, но даже тогда в определённых формах и до определённой степени, высокой степени, оно остаётся анандамайей. Есть признаки подобной же прогрессии, пока ещё не продвинувшейся, в маране -
Пять форм рудры - каршана, апакаршана, пракаршана, апикаршана, санкаршана.
Сильный рецидив в T
2 всё ещё сохраняется. Рецидив теперь означает усилие, попытку интеллекта придать уверенность результатам ментальной телепатии и тапаса.
Липи теперь размещено в антардарши и бахирдарши; но в первом оно ещё должно преодолеть естественную тенденцию к нестабильности, в последнем значительное, хотя сейчас и менее настойчивое, повторение старых несовершенств.
Большая сила интуитивного света во всех инструментах мысли; несовершенная лишь в T
2.
  
   20 февраля.
В последние два дня ахайтука к. подверглась очень яростному подавлению до её минимальной точки и легко прерывалась, сахайтука затруднена. Смарана всегда может вернуть первую и к действию, и в целом, но не всегда к интенсивности. Неблагоприятное движение главным образом наблюдается при ходьбе. Тем не менее, интенсивность возрастает и в силе, и в общем уровне, и в способности к устойчивой непрерывности. Привычка к прерыванию - единственная реальная трудность в ахайтука к.
В рупе совершенно развитые и совершенные формы теперь показывают, особенно первые, определённую силу стабильности, но они возникают от длительного тратака на живом объекте, как их предлоге или стартовой точке, хоть и не их реальной причине, и они ограничены типичной формой, главным образом в трёх наиболее часто наблюдаемых разновидностях.
Ясный идеальный (интуитивный) трикалдришти теперь действует, но его нужно твёрдо отличать от менее определённого видения ментальных и пранических суперпланов, которое иногда приходит на его место и иногда смешивается с ним. Кроме того, оно изолировано и даёт лишь общий результат без времени, места или обстоятельств промежуточного события. Тапас сиддхи всё ещё манасичны, но значительно возросли в силе для общего и даже, хотя и гораздо меньше, для конкретного результата. Сила меняется от 10® или 20® до 60®. Более высокая сила редка, кроме как на движущихся объектах, где она иногда достигает 80®.
Единство трикалдришти (телепатического и интуитивного) и тапаса в общих чертах достигнуто. Сиддхи теперь пытаются избавиться от беспорядка, который периодически настигает мысль T
2 вследствие возрождения интеллектуальной суматохи и ложного стресса.
Ахайтука к. вновь непрерывна, обычно с определённой интенсивностью.. периоды исключительного забвения застают её всё ещё в теле; поэтому её следует считать находящейся там всё время в подавленном состоянии.
В Самадхи вчерашние эффекты были перенесены немного дальше в антардарши и свапну более лёгкого вида. Липи сделало особенно большой прогресс к лёгкому, спонтанному и не нуждающемуся в поддержке совершенству, которое оно реализовало, но не всегда может поддерживать против старых ошибок беспорядочного проявления, нестабильности и расплывчатости и затенения. Некоторая начальная идеальность и последовательность были проявлены в чтении, диалоге и рассказе, но ни одна из них не была достаточно длительной. Рупа теджомайи в атмосфере чайямайи, но мимолётная. Некоторая стабильность в некоторых рупах чайямайи, но короткой продолжительности.
Во второй половине дня работа.
   21 февраля.
Спонтанное разнообразие в сырой рупе больше, чем когда-либо раньше, но всё в сыром сырье. Совершенная стабильность лишь в двух или трёх типичных формах, но начальная стабильность стремится установить себя и в других. Рупы ещё не всегда полны или совершенны.
Вангмайя, вани, скрипт внезапно полностью подняты Ишварой.
Вдохновенная идеальность в липи начинается и уже столь же распространена, как и интуитивная. Липи начинает оправдывать свой трикалдришти - напр., относительно ситуации в Румынии, то есть что принцип был уже улажен, чтобы уступить после небольшого желания сопротивления. Примечательно, что телепатическая интерпретация ситуации была правильна. Совершенное липи с хорошо развитой стабильностью становится более обычным.
Стиль мысли вангмайи становится всё более озарённым и вдохновенным.
Интуитивное липи, чаще всего, совершенно с трудностью - оно не имеет, за исключением своих лучших проявлений, непосредственной стабильности, разборчивости, спонтанности; вдохновенное обычно имеет их; более медленное проявление исключительно с ними. Оно даже иногда мгновенно совершенно, если во вспышке. Однако теперь это
[влияние Ишвары] поднимает и интуитивное липи.
Свободная манифестация рупы чайямайи ночью в свапна-самадхи; стабильные формы, сцены и т.д., непрерывное действие. В одном случае даже высочайшая стабильность яркой сцены, но с некоторой
чанчальей движения в сцене и появлением и исчезновением фигур. Сильная стабильность чтения в одном случае. Следует отметить, что привычная трудность четвероногих форм, по-видимому, была преодолена во всех областях; повсеместно туда, где это произошло, пришла, как знак, как ранее было предсказано в липи, форма Антилопы.
В течение некоторого времени липи каушалья имела тенденцию развиваться: ясное огненное и джьётирмайя липи в антардарши. В бахирдарши обычна теджомайя, и встречается дхумрамайя; варнамайя редка и не различается по оттенку.
  
   22 февраля.
Интеллект, как судья и получатель, отодвигается; он всё ещё сохраняется, но подавляется. Именно интуитивный ум занимает его место, в то время как в мысли и т.д. это главным образом сама идеальность, что является судьей и получателем.
Липи трикалдришти теперь постоянно выполняется.
После поднятия телепатий в интуитивный ум и наблюдения там всех относительных неуверенных уверенностей ментального, витального и физического планов, чтобы дать им их правильную сферу действия и искоренить ложный стресс, - быстрое подведение итогов движения последних нескольких дней, - интуитивный трикалдришти основал себя. Интеллектуальное действие в отношении T
3 - теперь лишь привычный пережиток, который постепенно должен быть обескуражен и устранён.
В самадхи большие массы чтения и постоянные попытки их расшифровать, но поддаются лишь краткие предложения или фразы, отдельные или в массе. Однако они становятся более распространёнными. Продолжается развитие также и в других несовершенных частях.
  
   23 февраля.
Объединение T
2 становится ближе, но есть сильное сопротивление развитию интуитивной идеальности. Тем не менее, оно прогрессирует.
Полное разнообразие в сырой рупе. Тенденция к ясной полноте и стабильности ещё не установилась; и всё это делается против большого препятствования.
Вдохновенная идеальность полностью занимает место интуитивной в вангмайе и устанавливается в перцептивной мысли; лишь низшая телепатическая мысль является интуитивной. Трикалдришти также теперь вдохновенен и имеет тенденцию возрастать, но всё ещё имитируется и препятствуется в своём развитии ложными вдохновенными уверенностями на ментальном, праническом и физическом планах. Это происходит посреди яростной атаки старого интеллекта.
Самадхи значительно продвигается. Долгие последовательные рассказ и чтение, и в меньшей степени диалог, но всё ещё ослабленные и плавающие; преобладает элемент сна. Липи в антардарши становится более совершенным.
Некоторая попытка возвратить активность в вишайе; всё ещё очень затруднена, также как и рупа. Тень атхумии всё ещё предотвращает совершенную непрерывность первой чатуштайи, хотя она неспособна успешно сохран
яться. Исключительно в отношении к сиддхам и асиддхам.
  
   24 февраля
Интуитивное липи вдохновенного вида уступает дорогу чистому вдохновенному, которое более совершенно по сути и по форме. Вдохновенное липи имеет в своём наивысшем виде элемент прямого откровения.
T
2 был значительно расширен, но есть ещё многое, что должно быть поднято, прежде чем он сможет стать надёжным или полным в своём расширении.
Сахайтука Кама Ананда некоторое время была сведена почти к нулю, а ахайтука подавлена, с тем чтобы быть активной лишь при условии внимательной смараны, и интенсивной при тапас смаране.
Ахайтука теперь возвращает свою вина-смарана активность, приостанавливаемую лишь при исключительной концентрации, и свою интенсивность. Вайдьюта иногда показывает признаки развития.
Совершенное развитие рассказа и чтения в Самадхи, последовательных, долго продолжающихся и первоначально идеализированных. Старая бессвязность вмешивалась лишь в конце и очень незначительно время от времени. Диалог также, но в меньшем масштабе, тем не менее, с теми же сущностными качествами. Длительная непрерывность часта в рупе в свапна самадхи, но стабильность редка, за исключением беспокойной и повторяющейся стабильности временами. Чайямайя царствует. В антардарши реально активно лишь липи. Рупа затруднена даже больше, чем в джаграте.
Рупа и вишайя неспособны продвинуться за пределы своих прежних границ, за исключением того, что типичные прикосновения часто стабильны и долго продолжаются, и общее прикосновение выходит из сукшмы прямо над границами стхулы. Стхула эффект ощущения частично присутствует, хотя прикосновение остаётся сукшма.
Большая сила восторга в рудрананде, даже когда боль сильно присутствует. Есть исключения.
  
   25 февраля.
Дальнейшее устранение попытки решать вещи интеллектуальной телепатией. В результате вдохновенная мысль и T
2 становятся сильнее.
Вишайя возобновляет развитие, прикасаясь по уже обозначенным линиям, вкус и зрение возобновляют свои старые достижения, но слух и обоняние всё ещё затруднены, первый почти полностью, последнее частично.
Камананда изменяется между сасмараной и винасмараной; первая всё ещё более обычна. Сахайтука медленно восстанавливается.
Краткая атака (10 минут) старой модифицированной формы асиддх.
Вдохновенная идеальность полностью подняла липи, перцептивную мысль, вангмайю: даже интуитивная мысль или липи вдохновенны в их субстанции и манере. Лишь T
2 и фантазия ещё допускают интеллектуальную мысль. Однако в первом и телепатия, и тапас становятся вдохновенными. Интерпретация липи следует тому же курсу.
Вечером большая игра рупы всех видов, но несовершенной, кроме как в сыром виде, а в остальных лишь когда рупы видны непрямо, или садхара (стхапатья) и т.д., или в типичных формах. Стабильность ещё не достигнута, и разнообразие в совершенных формах только обещает развиваться.
Внезапное липи, совершенное по форме, становится частым.
  
   26 февраля.
Вдохновенная идеальность продолжает
нарастать, несмотря на суматоху рецидивирующей интеллектуальности, атакующей систему извне.
Идеализация самадхи продолжается. В рупе возрастает длительная непрерывность последовательных событий, но стабильность всё ещё лишь периодическая, кроме как до определённого уровня. Есть большое препятствие. В вишайе и рупе есть лишь маленькие отдельные достижения; препятствие мешает заложить надёжное основание.
Шанти сопротивлялся сегодня всем атакам, шраддха колебалась некоторое время. Дасья углубляется. Как только хасья и шраддха будут установлены совершенно, в первых двух чатуштайях останется обеспечить лишь безопасную интенсивность чандибхавы деви против всех атак или временного рецидива. Однако дехашакти всё ещё подвержена поверхностным неудачам; в основе она сохраняется.
  
   27 февраля.
T
2 теперь успешно поднимает все старые T3, на этот раз с уверенностью в быстрой окончательности. Попытка решить другими средствами, чем вдохновенная виджняна, волей ли, знанием ли, устранена не полностью, но теперь отодвинута далеко и преобладает лишь в моменты забвения. Пока этот успех достигается лишь в степени старого T3, который был далёк от полноты, но это расширяет себя на весь диапазон возможной интеллектуальной мысли и воли, чтобы завершить брихатом сатьямом ритамом. Однако помимо этого есть высший T2, абсолютный, который ещё должен проявиться.
Дефекты в силе I и II [первой и второй чатуштайи] быстро разрешаются, кроме как в дехашакти.
Рудрананда поднимается до высокой степени, но ещё не абсолютна. Выше определённого порога первое впечатление - боль, хотя ананда немедленно вмешивается и овладевает. В последующих эффектах боль смешивается, но тенденция к ананде превалирует. Общее воспринимающее отношение физического существа - анандамайя, и оно быстро преобладает.
Интеллект не только потерял, но и отказался от своего права судить; но он всё ещё невольный получатель в
низшей ментальной системе и даже является привычкой в мысли, кроме тех случаев, когда последняя действует как бы при своего рода силе во вдохновенной идеальности. Идеальное действие ещё не стало естественным для всего существа. Результатом была временная неспособность действовать субъективно, погружённый покой. Нет нарушений ни саматы, ни дасьи, но есть некоторое [нарушение] шраддхи.
Рупасиддхи продолжает подготавливать своё продвижение. Прерывающееся повторение разнообразия в сырой
[рупе] -- пока единственная твёрдо установленная сиддхи.
  
   28 февраля.
Вдохновенная идеальность внезапно стала естественной для системы, особенно в мысли всех видов. Дефект всё ещё находится во вьяпти, которое доходит до эмоций, интеллекта или витального чувства, и в решающем трикалдришти, который иногда идеален, иногда ментален. Но это быстро исправляется.
Физические сиддхи на какое-то время предоставлены сами себе и не продвигаются. Они поддерживают себя, но с трудностями и ошибками. Вина смарана ананда особенно утратила свой захват и периодически приходит лишь после сасмараны.
  
  
   3-27 марта 1918 года
Март 1918 года

Февраль был месяцем основания виджняны в типе; март предназначается для её подтверждения и первичного завершения всех частей третьей чатуштайи. Апрель для дальнейшего подтверждения и большей полноты.
   Март. 3.
После двух дней притеснения со стороны окружающего Разума идеальность вновь занята определением своей формы в липи, идеативной мысли и вангмайе. Во-первых, в мысли, включая телепатическую мысль трикалдришти, вся интуитивная идеальность откровения лежит в русле интуитивной ментальности. Она теперь стремится избавиться от интуитивного ментального ответа и стать чистой вдохновенной идеацией откровения, высшей точкой, достигнутой в типе 28 февраля. Окружающий Разум всё ещё пытается сохранить свою привычку к ответу; это до сих пор главный камень преткновения.
Липи легче подтверждает себя во вдохновенной виджняне откровения; низшие формы встречаются, но легко бывают обескуражены.
  
   4 марта
Решающий трикалдришти, наконец, установил себя в интуитивном типе откровения.
Cовершенное липи, внезапное, спонтанное, ярко разборчивое, полностью стабильное из высокой вдохновенной идеальности откровения, теперь начинает становиться полностью обычным.
Письмо в самадхи, совершенное по форме, кроме отсутствия яркой отчётливости, недостаточно стабильное, чтобы быть медленно расшифрованным, но повторяющееся с вариациями.
Премананда в сарвадаршане становится обычной.
  
   5 марта.
Телепатии мыслей, намерений, импульсов, тенденций, которые не выполняются, должны быть знаемы и должны теперь быть адресованы идеализированному сердечному сознанию - оно ещё не идеализировано, - а весь позитивный факт трикалдришти должен быть знаем посредством виджняна буддхи.
  
   7 марта.
Липи, фиксированное теперь во вдохновенной или средней идеальности, твёрдо основано в восьми качествах - спонтанности, разборчивости, стабильности, скорости, текучести, завершённости, свете, оправданности. Липи каушалья, наконец, развивается, и все формы происходят с некоторой начальной частотой повторения, кроме чистой варны. Джьётир самая распространённая, теджас и агни временами; пракаша, похоже, была оставлена.
Обе формы мысли заменяются, когда идеальность активна, низшая - средней или вдохновенной виджняной, которая содержит в себе откровение и поднимает интуицию и вивеку. Трикалдришти в процессе трансформации. Средняя идеальность имеет более надёжную уверенность и меньше поддаётся рецидивам интуитивного интеллекта.
Према камананда в даршане прочно объединилась с шуддхой. Полная ананда терпит неудачу лишь тогда, когда сарвасаундарья даршана недостаточно или скрывается.
Вишайя и рупа вновь затруднены.
Уверенный и решающий трикалдришти быстро расширяется; тапас-сиддхи соединяются с идеальным знанием, и чистый телепатический тапас быстро отбрасывается. Он фактически больше не допустим. T
3 получил своё увольнение. Он продолжает существовать лишь в хаотических фрагментах во внешних предложениях, которые больше не принимаются. Это относится к буддхи - но в чувственном уме интуитивно-интеллектуальная телепатия ещё существует.

Есть признаки из трикалдришти, что март будет месяцем расширения физической Ананды и что будет быстро установлена надёжная непрерывность в камананде. Движение уже началось.
Внезапная интенсификация, с длительным повторением, вайдьюты сахайтуки, протекающей через тело (руки и ноги).
  
   11 марта
Сегодня идеальность откровения внезапно заменила собой вдохновенную идеальность, но в настоящее время это - интуитивное откровение. Оно поднимает всё действие идеальности и просвещает и трансформирует остатки интеллектуальной ментальности.
В камананде была борьба. Постоянное непрерывное повторение, похоже, было прочно установлено, хотя враг всё ещё борется, чтобы вызвать долгую полную приостановку; но надёжная непрерывность ещё не установлена.
  
   15 марта
Садхана проходит то, что прежде было бы рецидивом, но теперь это процесс реорганизации путём разрешения интеллектуального действия, пытающегося восстановить себя, но вызывающего при каждом шаге дальнейшее уменьшение своей способности к возвращению.
Первые две чатуштайи устойчиво подтверждаются в их полноте, и устраняются прикосновения отрицания. Первая практически завершена в своей броне пассивной саматы, почти завершена в активной. Вторая слабо осаждается время от времени, но завершение дасьи и чандибхавы очевидно. Последняя несовершенна лишь в хасье.
   Подтверждена непрерывность камананды ахайтуки, если она не приостанавливается исключительной висмараной. Сахайтука долгое время подавлялась и лишь случайна.
Ананда в даршане полна и консолидирована в её объединённом действии, но временами мгновенно падает назад в ментальную форму с некоторыми привычками к диссоциации, главным образом с упущением камапремы; но обычно это мгновенно исправляется в отношении живых существ. Целое всё ещё должно быть поднято в более твёрдую интенсивность.
Камананда продолжалась сквозь самадхи, светлая и двойная, приостановленная только при глубокой и полной внутренности [interiority]. Первоначально покорены и другие прежние несовместимости. Было положено начало преодолению исключительной забывчивости, но это ещё не подтверждено.
  
   Март [дата не указана]
Первая чатуштайя теперь полностью подтверждена. Даже если старые прикасания нетерпения, дискомфорта и т.д. приходят извне из-за сильной привычки касаться поверхности физической ментальности, они сразу останавливаются и либо исчезают, либо трансформируются.
Вторая чатуштайя теперь завершена во всех своих обстоятельствах при одной ошибке, что неустойчив элемент Кали в Девибхаве, которая постоянна; обычное состояние -- это состояние Махасарасвати с сильной окраской Махалакшми и погружённое в основание Махешвари. Это полно шама ананды, но недостаточно в тапасе. Именно элемент Махакали приносит полный тапас, ишварабхаву и аттахасья лилу; но, когда присутствует элемент Махакали, окраска Махалакшми и интенсивность ананды уменьшаются; этот дефект - причина неустойчивости. Ананда Тапаса должна овладеть шама анандой; Махакали должна сформировать себя в [into] Махасарасвати, и содержаться на этом континенте.

После длительного периода низшей работы идеальность откровения принимает овладение. Старая физическая летаргия ума уже не может действовать; но на её месте акартри-шама; в это начинает изливаться пракаша виджняны откровения (дришти).

Ахайтука тиврананда возвращается после длительного периода редкого появления. Она теперь распространяющаяся, более длительная в постоянстве и происходит во всех элементах.

Липи усиливается в восьмеричных качествах против старого эфирного препятствия.

Ишварадаршана приняло владение Анандадаршаны. Оно более обычно обитает в Ананде, чем в снижениях до ментальности.

Несмотря на то, что яростно затруднена, вайдьюта ананда теперь происходит, всё более и более распространяясь в своём потоке.

В течение нескольких дней камананда ахайтука была яростно затруднена и настойчиво изгонялась, но она сохраняет свою почву, хотя и сводится часто к минимуму.

Сейчас происходит постоянное чередование во владении между Махакали бхавой и Махасарасвати, последняя становится всё более и более заполненной первой.
  
   25 марта.
Элемент Махакали зафиксировал себя. Восемь дней даны для липи, до 2 апреля, чтобы оно полностью овладело бхавой.
  
   27 марта.
Лишь мгновенные и редкие прикасания затрагивают первые две чатуштайи. Единственный недостаток - слабая вера в полную степень сиддх в шарире и в жизни; деви хасья присутствует, но не постоянно. Третья чатуштайя расширяет себя, но всё ещё испытывает на каждом шагу снижение до ментальности.
  
  
   20 апреля-20 мая 1918 года
  
Заметки Садханы.
  
   20-го апреля 1918 года.
Явным изменением было достижение персональности Чанди в Девибхаве Пракрити. Эта бхава находится в её природе Махасарасвати, Анируддха-шакти. Она имеет своей базой Махешвари; она сильно окрашена Махалакшми. Эта комбинация была окончательно выражена в сильной и долго-перманентной индивидуальности, совершенной в ровности, интенсивной в блаженстве, полной универсальной любви и
мадхурьи, но недостаточной в вирье и шакти, греческий [rhathumos]. Пришествие Чанди бхавы, осуществившееся в соответствии с липи и другим предсказанием 2-го, стабилизировавшееся и завершённое в силе рудры 15-го, с тех пор подвергалось модификациям и переменам, принесло завершение Девибхавы, ещё в целом несовершенной, но фундаментально твёрдой. Это - персональность Махасарасвати с Махакали бхавой; цвет Махалакшми, скрытая основа Махешвари (пратиштха).
Дефекты всё ещё существуют. (1) Иногда
греческий [rhathumia]* Махасарасвати берёт верх над рудра теджасом; это происходит главным образом, когда вещи идут хорошо или когда самата в шаме берёт верх над саматой в тапасе. Однако это редко. Обычно самата в тапасе - это темперамент.
(2) Самата, потерявшая своё старое основание, время от времени нарушается. Чрезмерный ментальный тапас и его реакции, которые обычно приходили с Кали бхавой, возвращаются, хотя всё меньше и меньше удерживаются в системе; они приходят, но не могут остаться. Они бросаются на адхару извне, но могут лишь частично взять её в свои руки и теряют свой захват. Тем не менее, это теперь главная трудность и корень всех остальных.
(3) Ишварабхава приходит с Чанди вирьей. Это в её совершенстве айшварья
Даси уполномочена Любящим и Мастером, реальная айшварья его, исполнительная айшварья её. Но элемент ума часто слишком много настаивает на инструментальной айшварье, действующей через ум при забвении своего источника. Тогда есть беспокойство и нарушение саматы.
(4) Хасьям первой чатуштайи развивает аттахасьям Махакали, в который должны быть приняты джняна-хасьям, снеха-хасьям и каутука-хасьям трёх других сил. Но при недостатке совершенной
шраддхи свашактьям, совершенной саматы в тапасе и совершенной ишварабхавы это не может владеть темпераментом.
(5) Шраддха имеет временное совершенство, когда это - шраддха в Бхагаван и в шакти, как его исполнительную власть; но при отсутствии или недостатке идеальных тапас-сиддх она также колеблется. Общая привычка шраддхи преобладает, но пересекается интеллектуальной неуверенностью относительно намерения Ишвары.
(6) & (7) Результирующий недостаток окраски Махалакшми (блаженство и любовь) и возрождение Махешвари на поверхности, чтобы исправить дефект чрезмерного ментального тапаса и асаматы.
=
Предсказания липи. Окончательность идеальности с 15-го июля. (20-го апреля).
Морское божество в идеальности (Варуна).
Скоро свобода в идеальностях (21-го апреля)
С января до июля идеальность, с июля до января физические сиддхи. (3-го мая).
Морское божество в телепатиях, трикалдришти, тапассиддхах. (4-го мая)

Девихасьям, который прежде был лишь в буддхи и оттуда воздействовал на темперамент, теперь изначально проявляется в темпераменте. Это - соединение четырёх видов хасьи или их комбинация. Оно ещё не заняло место первоначального бесцветного и безликого хасьяма (ахайтука), но готовится к его занятию. Попутно поднимается
греческий [rhathumia] Махасарасвати при Махакали, - это анандамайя титикша-удашината-нати, - и будет преобразован в элемент шама тапаса (шамомайя тапас). Шраддха, ишварабхава и т.д. также обретают свою правильную форму, и другие элементы шакти-чатуштайи готовятся к более совершенному объединению и слиянию. Однако всё это ещё не вполне достигнуто и не совершенно уверенно в своём действии.
  
   *спокойный характер
  
   21-го апреля.
Акашическое липи развивается с экстраординарной быстротой. Липи проявляется, несмотря на ещё остающееся тусклое эфирное сопротивление, с феноменальной скоростью и текучестью, и с истечением идеальной оправдываемости [justice] и света в субстанции и обычно в выражении, хотя и не всегда; также с большой законченностью. Это формируется при помощи предложений, но теперь это не интеллектуальные, а идеальные предложения. Есть сопротивление скорости в законченности, но оно преодолевается; и разборчивости; но неразборчивость также преодолевается, хотя и менее совершенно; и спонтанности.
Спонтанное липи протекает менее легко, но оно также готовится ассоциировать с собой и другие качества. Интерпретация липи теперь действительно идеальна при спонтанном суждении
греческий [gnorisis]. Ещё есть привычка к беспорядку, когда масса истечения предоставлена самой себе, но это главным образом в читра-липи. Этот прогресс существует в бахирдарши; липи в остальном всё ещё развито несовершенно. Всё это было сделано за несколько дней.
  
   22 апреля
Развитие липи и определённое развитие идеальности - морской бог в идеальности - становятся общими для бахирдарши, антардарши и свапны, но пока с меньшей силой и зрелостью [для] больших действий в последних двух. В джаграте случается действие тапаса, которое, наконец, полностью освобождается от личного элемента и воспринимает все свои волеизъявления как действия знания, и даже начинает отличать с начальным действием автоматической верности те, которые будут реализовываться, от тех, которые пока останутся неисполненными тенденциями, импульсами или намерениями. То, что прежде называлось трикалдришти, являлось просто телепатическим стрессом, который оказывался правильным, но не имел верного принципа или света для суждения и мог легко обернуться ложным стрессом. То, что теперь приходит - это автоматическая верность истине, верность не телепатического стресса в интуитивном интеллекте, а интуитивно-откровенного суждения в идеальности. Это пока ещё очень несовершенно в его действии и всё ещё вовлечено в интеллектуальные телепатии.
  
   25 апреля
После двух или трёх дней беспорядочного действия интуитивно-откровенное суждение освободилось и расширяет своё действие. Пока оно применяется лишь к тапасу и телепатиям. Что касается последних, то оно иногда их заменяет, т.е. оно поднимает их, идеализируя, и сопровождает идеальным суждением, так что они становятся полностью правильными идеальными, а не сомнительными ментальными, телепатиями, или оно наблюдает и судит их, или смешанное действие происходит. Последнее должно быть устранено, как очевидный источник или пратиштха ошибок. Что касается тапаса, это безличное восприятие того, что должно произойти, потому что это то, что окончательно решено волей в идеальной Виджняне; в настоящее время это правильно [в соответствии] с субстанцией идеальной Истины, но не часто ясно освещено светом идеальной Истины. Это потому, что оно полагается на то, к чему проявлена воля в настоящем, но не отходит назад к тому, что стоит [незыблемо], утверждаемое волей в вечной Идее. До сих пор существует большая тенденция к сопутствующим интеллектуальным колебаниям и ошибкам обстоятельств там, где выполнение не является немедленным, но это устраняется. Действие идеальной Истины применительно к нынешнему статусу невидимых объектов ещё не развито за пределы телепатического действия. То, что вырабатывается сейчас идеальным T2 [трикалдришти-тапасом] - это нынешняя тенденция и будущее действие [лишь] видимых объектов.
  
   30 апреля
Завершение Брахма-чатуштайи в восприятии и ощущение всех вещей как сознательного тела Пурушоттамы. Это было подготовлено гаданием
   0x01 graphic

и сопровождалось ощущением Ишвары как восторга, раса, в потоке бытия, САНСКРИТ [апсу], светом знания в виджняне (солнце) и ментальности (луна), словом и мыслью, тапасом. Это привело к восприятию и ощущению всей субстанции материи и сознания, качеств, сил, мыслей, действий и т.д. как Ишвары. Прежде эти восприятия были по отношению к отдельным вещам (таттвам, элементам) и временны, хотя часто и длительны, но теперь они глобальны, интегральны и непоколебимы. Она [Брахма-чатуштайя - прим. перев.] отвергает остатки интеллектуальной фрагментации и разделения, которые всё ещё приходят, чтобы отрицать её полноту.

В течение месяца Ананда cаматы оказалась достаточно устойчивой. Теперь она прочно объединена с тапасом; желание погибло, хотя тапатья ещё остаётся, но только как второстепенный элемент. Поэтому прикасания асаматы не могут обрести захват, они полностью внешние и автоматически изгоняются из адхара, как только входят. Кроме того, это внешнее не какое-то близкое, а отдалённо наблюдаемое, это не окружающая ментальность.

Тапас сейчас очень силён; в области упражнений препятствование уже не имеет по-настоящему силы сопротивления, а лишь [силу] настойчивости, и оно сохраняется пока лишь благодаря постоянному рецидиву, который даёт ему после многих трудностей силу восстановить себя на время, а не по праву его собственности в окружающей среде. Это остаётся верным даже тогда, когда тапас [действует] без знания [от] трикалдришти. Сейчас началось движение, которое превратит Время из препятствия, с которым персональный Тапас должен был бороться, в инструмент, который персональный Тапас, ставший выражением трансцендентной воли, работающей над универсальным, чтобы изменить его, а также посредством универсального, будет использовать для расположения его результатов. Это движение пока лишь начально; как только оно продвинет тапас, трикалдришти также станет полностью выверенным и идентифицированным. Трикалдришти возрастает по частоте и начинает нести в себе правильное восприятие Времени.

Это развитие позволяет Чанди в девибхаве утвердить свой характерный элемент сингхи* более прочно. Ишварабхава и аттахасья готовятся возрасти в системе.
Интеллект в системе постепенно затухает (липи: эвтаназия интеллектуальности), и всё целиком становится виджняной + интуитивной ментальностью. Остаётся лишь смутный плавающий остаток реальной интеллектуальности; он действует больше всего, когда сталкивается с препятствием в жизни.

Всё идеализируется и в самадхи, но диалог, повествование и т.п. всё ещё обычно ментальны, свапнамайя, хотя и гораздо более устойчивы и последовательны. Чтение по-прежнему обычно бессвязно. Всё изредка бывает идеальным. Липи всегда идеально, но менее совершенно в своём восьмеричном качестве и менее свободно и спонтанно активно в антардарши, чем в бахирдарши. Рупа и вишайя в бахирдарши пока неспособны обрести твёрдый захват эфирной системы.
В целом "свобода в идеальностях" (липи от 21 апреля) вырабатывает себя сама, но не охватывает всю третью чатуштайю и нигде не является вполне абсолютной.
  
   * львица
  
   Май
1 мая - Липи сегодня предсказало совершенную идеальность и начало физического наслаждения; но это лишь семя совершенной идеальности и определённое начало физического наслаждения в тивре, что допускает интерпретацию, основанную на ментальном предчувствии. Именно это и развивалось фактически, но как начало в обоих случаях более устойчивого окончательного развития совершенной идеальности, включающей T
2, и полного физического наслаждения во всех пяти анандах.
  
   4 мая суббота
Вчера сиддхи в сахайтуке тивре развилась за пределы всех заблуждений в зарождающуюся окончательность развития. Во-первых, универсальность ответа тивры на любое прикасание, хоть и незначительное, и общий массовый отклик даже на такое привычное спарша, как давление покрывающей ткани на поясницу, обычно не ощутимое, и слабое давление на ноги. Сегодня эта тивра содержит вишайю и развивает, как видно теперь, и каму. Это тройное движение готовится стать законом, но пока то вишайя преобладает над тиврой, то остаётся лишь тивра, или же вишайя является в то же время и камой без какой-либо промежуточной тивры. Однако тенденция состоит в том, чтобы все вишайи стали тиврой. В то же время обильная рудра ахайтука начинает проявляться даже тогда, когда сахайтука надавливает, чтобы обобщить себя. Вайдьюта приходит с большим трудом из-за недостатка прошлой привычки в теле или настойчивости в ментальном тапасе, но когда она настаивает, она более уверенна и может иметь б
ольшую массу, чем прежде. Кама долгое время подвергалась яростному сопротивлению и подавлялась, отчасти потому, что она была наиболее востребованной ментальным тапасом и поэтому привлекала массу физического противодействия, отчасти потому, что она является самой центральной и жизненно важна для всех Ананд. Сейчас она надавливает, чтобы вновь проявиться более надёжно, но ещё не избавилась от подавления, хотя оно неуклонно становится менее эффективным. Всё это оправдывает липи "сегодняшнее полное наслаждение", истинность которого была поставлена под сомнение интеллектом, потому что для ментального восприятия физическое противодействие камананде казалось слишком сильным, чтобы его можно было преодолеть.

Вчера был записан скрипт: "В первую неделю мая обрисуется ритам в сатьяме-брихате. Оно подготавливает тотальность физического наслаждения. Оно также подготавливает самадхи". Все три предсказания выполняются с тем, что называется энтузиазмом, это внезапная, яростная и анандамайя скорость.

В самадхи сегодня были установлены непрерывная вангмайя и идеальная идеация, а привычка к усталости в физическом уме, которая требовала прекращения или прерывания, была лишена своих требований и отвергнута. Привычка к одновременному действию обоих, до сих пор испытывавшая яростное или упрямое сопротивление физического ума, была твёрдо основана и проиллюстрирована богатой непрерывностью одновременного действия. В том же потоке быстрого прогресса сразу же была первоначально основана привычка к одновременному проявлению липи в антардарши и даже в
свапне, где это было наиболее трудным. Липи в антардарши теперь приобретает ту же свободу и совершенство в восьмеричных качествах, что и в бахирдарши, но всё ещё испытывает довольно большое сопротивление физического эфира, его проявление менее свободное, быстрое и текучее в полноте, его стабильность более начальная и менее окончательная. Идеальная идеация вытесняет тупую привычку к интеллектуальной мысли в самадхи наряду с физической усталостью; она была занята игрой своей электрической иглы, изменяющей физический ум в его сукшма-мозговом материале, даже когда не было определённой идеации в работе.

Такое же движение началось и во внешнем бодрствующем уме; оно распространяется сначала на уверенную игру идеальной телепатии, именно это было восприятием при помощи интеллекта настоящего намерения, тенденции, возможности и т.д. Теперь это твёрдо
[находится] в сатьяме-брихате, за исключением актуальной ситуации и т.д. объектов, в которых тамасическая темнота внешнего интеллекта противостоит действию силы, которая уже установлена в ментальной телепатии, но ещё не установлена в идеальной. T2 сегодня развивает игру универсального идеального восприятия и тапаса и впервые проявил трансцендентный Тапас и идею, которая предопределяет и решает. Очевидно, это первое начало того совершенства, которое, как было объявлено, будет сделано окончательным в июле.

Чтобы это могло быть сделано так быстро, должна быть упразднена привычка к летаргии, как предсказывало липи, то есть
[упразднены] требование физического о прекращении и прерываниях, его отказ отвечать на тапас и идея, которая была реальной, хоть и скрытой основой для привычки к длительному прекращению и рецидиву, с которой садхана боролась и, наконец, постепенно устраняла - в последнее время довольно быстро, - в течение последних семи лет. Она всё ещё сильна в физической садхане; поэтому там, за исключением Ананды, происходит лишь медленный, трудный и прерывистый прогресс, хотя в некоторых направлениях всё же наблюдается и устойчивый прогресс, а в некоторых отношениях лишь оборонительное отрицание дальнейшего активного рецидива асиддх, в других - баланс рецидива и компенсации при небольшой прибыли иногда для сиддх, иногда для асиддх. Именно в уттхапане и саундарье асиддхи наиболее сильные, в арогье сиддхи большей частью удерживает своё поле и даже имеет определённые конкретные победы и достижения; в Ананде она затруднена, но теперь на грани общего триумфального прогресса и даже вовлечена в его фактическое начало.

Вечером некоторое начальное исполнение для липи "морской бог в телепатиях, трикалдришти, тапассиддхах", главным образом в телепатиях.

Активность в остальной части самадхи возрастает с некоторым трудом и с тенденцией к постоянным перерывам,
[она] ещё ни идеализирована, ни хорошо скомбинирована, но устремлена в этом направлении.
  
   5 мая.
Существует значительное возрастание частоты трансцендентной идеи-тапаса, но остальная часть T
2 этим утром действует через интеллект, поэтому неуверенно и без ясного света. Главное продвижение было в эффективности вашиты для конкретного эффекта, но движение лишь начально, хотя и не без силы.
Главной причиной спуска была общая физическая вялость, которой в некоторой степени потворствовалось. Усталость начала теперь исключаться из ума, психической праны и праны, поддерживающей действие тела и ограниченной телом, и физической праны, непосредственно вовлечённой в тело. Действие тела может продолжиться, невзирая на усталость в мышцах, но общий эффект от последней всё же может оказывать общее влияние на поддерживающую прану, не именно от усталости, а от вялости в вирье. Единственный императивный эффект - это реакция мышечного напряжения.
  
   Тивра теперь установила правило нарастания при возбуждении; но оно модифицируется продолжающейся привычкой к промежуточному притуплению или уменьшению отклика. При непрерывном возбуждении правило отклика с промежутками притупления или уменьшения с последующим возобновлением, и в итоге возрастающего отклика вытесняется привычкой к устойчивому отклику; но замена ещё не завершена.
Продление отклика после прекращения прикосновения и повторение после прекращения - последнее временами происходит часто и [достигает] почти непрерывного повторения, - быстро приходит; также как привычка к симпатическому отклику после прекращения.
Проникающая вайдьюта началась, но ещё не сильна по её захвату или интенсивности. Однако интенсивность возрастает.
Сахайтука тивра по-прежнему обычно требует нистапас смараны, пассивного внимания; непрерывность обычно требует сатапас смараны. Ахайтука пытается развить частоту своего действия нихсмарана. Со смараной она происходит спонтанно в любом месте.

После сильного препятствия в дневное время большое развитие свапна-самадхи ночью. Неразвитые движения развивают текучесть и лёгкость при последовательности; особенно чтение твёрдо, ясно, разборчиво, достаточно стабильно, лишь несколько [текстов] были непоследовательны, [в них] часто встречается текучесть. Лишь когда оно представало в массе, а не в коротких предложениях, оно всё ещё бывало непоследовательным, неразборчивым, недостаточно стабильным, но даже здесь предпринималась попытка к улучшению.
  
   6 мая
Тапатья постоянно изгоняется из действия T2. Тапатья - это напряжение[, чтобы] знать и выполнять; это не желание само по себе, но причина желания в пране и сердце; желание бывает изгнано, а тапатья остаётся, как незаконное продление и стресс [для] того, что принимается в идеальности, это ментальный тапас, приносящий ложный стресс и фальсификацию ценностей. Хотя она не является причиной огорчения и разочарования, как желание, она является причиной ложной надежды и ложного сомнения, а также неоправданного правритти и неоправданного нивритти [из-за] ментального действия и, как результат, [из-за] темпераментного и физического действия. Она изгоняется установлением трансцендентной идеи-воли, универсальные тенденции и движения которой становятся эффективными средствами и результатами. Сначала эта идея-воля имеет тенденцию приносить чрезмерную пассивность инструментального Дживы, но это недостаток, который находится в процессе исправления. Тапатья взяла на себя коммуникации идеи-воли и персонализировала их в ментальное усилие, веру, надежду в инструментальном Дживе. Там, где это необходимо, они должны быть персонализированы, но как часть персональности Ишвары, создающей в Дживе идеальную шраддху и правритти.

День был главным образом днём препятствий, был достигнут лишь незначительный прогресс. Плавность с непоследовательностью во вновь прогрессирующих частях самадхи. Теджомайя рупа часто встречается в свапна самадхи, но она нестабильна или несовершенно стабильна и без удержания чидакаши. Совершенная рупа несколько раз проявлялась в антардарши, обычно она лишь сырая; но это [бывало] лишь кратковременно.

Ананда отчётливо прогрессирует лишь в тивре; существует общая тенденция к её подавлению.
  
   7 мая
Дефект, который должен быть изгнан отовсюду из идеальности - это спуск виджняны в ум. Это делает интеллект воспринимающим органом, который создаёт своего рода воспринимающее интеллектуальное суждение, согласие и отрицание, причину ошибок и неуверенности. Это продлевает старые дефекты, особенно в T
2, дефект принятия (1) неактуальных возможностей, (2) актуальных тенденций и возможностей за точный трикалдришти.
Первый не част и не имеет императивной силы, второй - до сих пор главная причина позитивной ошибки, хотя он настойчив с меньшей силой, чем прежде. Сегодня начинается удаление этого дефекта. Он продлевает rhathumia, оставляя вещам самим заботиться о себе, вместо того чтобы настаивать на идеальном тапасе для совершенства. Он придаёт чрезмерную силу эфирному сопротивлению в физическом и предотвращает полную свободу идеальности действовать широко и совершенно. Когда он отсутствует, присутствует уверенность анандамайи.

Скрипт, заложенный на май в физических сиддхах (5 мая)
(1) первичная уттхапана должна неуклонно продавливаться и складываться в основание;
(2) отчётливое общее продвижение в арогье;
(3) борьба со старостью и асаундарьей;
(4) полная пятеричная физическая ананда.
Неизбежно всё это должно стать лишь начальным движением.

Для сегодняшнего дня действует скрипт:
"Сегодня освобождение идеальности должно быть завершено в определённых пределах. T
2 займет чуть больше времени; так будет [достигнута] эффективность тапаса в рупасиддхи и вишайе."
Ничего не сказано здесь о самадхи.

Освобождение идеальности производится двумя движениями;
(1) устранением интеллектуального ответа, включающим физическое движение, посредством которого мысль перестаёт опускаться в область ментального мозгового вещества в сукшма теле, окружающем мозг в физическом теле, и действует из соединения сукшма ума и виджняны выше головы, на и выше сахасрадалы;
(2) заменой в идеальности вдохновенного материала на интуитивный.
Это уже было сделано в речевой мысли и в идеации; это ещё должно быть сделано в T
2, хотя там это также [уже] сделано в определённых пределах. Рупасиддхи сегодня началась при более идеальном тапасе, но окончательный прогресс в формах пока не был достигнут. Рупасиддхи также имеет восемь качеств, которые будут совершенствоваться - это спонтанность, стабильность, яркость, скорость, текучесть, завершённость, разнообразие, последовательность, и девятое - истина (т.е. суть [point], правильное отношение, полезность), соответствующая "свету" и "справедливости" в качествах липи.
Вишайя не показывает тенденции развиваться за пределами её постоянных ограничений.
Больше нет трудности в поддержании идеальной свободы в речевой мысли, она нормальна; в идеации ещё есть трудность, она только становится нормальной.
Липи, как правило, совершенно в садхаре и нирадхаре; всё ещё трудно поддерживать совершенство или даже добиться его в липи читры и стхапатьи. Абсолютное совершенство наиболее легко приходит в нирадхаре; но ни в одном
[из состояний] нет полной свободы от сопротивления физического эфира совершенному проявлению. Некоторая сила тапаса требуется всегда; эфир, предоставленный самому себе, всегда производит идеальное липи, но в несовершенной форме.
Для второй недели мая действует скрипт:
"Вторая неделя мая важнее, чем первая. То, что было начато на первой, будет сделано эффективным на второй, то есть свободная идеальность, изобилие и точность T
2, эволюция физической ананды, идеализация самадхи. Кроме того, рупасиддхи и вишайя разрушат длительное препятствие, которое предотвращало их эволюцию. Другие результаты обрисуют себя в течение недели."

Физическая ананда активна вновь; кама преодолевает препятствие, и это развивает новое движение, которое показывает, что даже в физических движениях есть такая вещь, как идеальное и ментальное действие. То есть ананда, проявлявшаяся до сих пор, даже если она была супраментальной по своему происхождению, поддерживалась интеллектуальным умом или, в лучшем случае, интуитивным умом, тогда как то, что сейчас проявляется - это идеальный восторг в теле. Он был смешанным по своему характеру, модифицированным низшей физической реакцией,
[теперь] он чист и суверенен, и поднимает физическую реакцию в идеальность; он самосуществующий, даже когда сахайтука. Спарша лишь пробуждает, но не производит его. Подобное различие служит прообразом для арогьи, но пока ещё практически не установлено.
  
   8 мая
В первую неделю мая выполнен план прогресса, установленный для неё - подготовка внутри определённых пределов. Она произвела большое освобождение в речевой мысли, идеации и липи, и не только обрисовала, но и заложила здесь ясное и сильное идеальное ритам в сатьяме брихате, пока фиксируя его главным образом во вдохновенной форме или, на самом низшем уровне, в интуитивной форме, по-настоящему идеальной, а не интеллектуализированной. Иногда старая интеллектуализированная форма ещё возвращается, но это - исключение без силы или санкции в природе. В T
2 было сделано не больше, чем готовилось, но это избавило от желания в тапасе и уменьшило силу тапатьи: это поместило телепатии на их правильные места и попыталось сделать область ясной для реального трикалдришти; оно также установило правильную связь между трансцендентным и универсальным в этом действии идеальности. Но пока природа несовершенно приспособлена к идеальному закону. Физическое остаётся в осаде системы старым несовершенным действием. Липи в идеальности фиксировано, но установлено лишь формальное совершенство в типе, часто встречающееся, это пока не универсализировало его успешно, хотя какое-то время оно казалось находящимся в точке почти полного успеха. Тотальность физического восторга была подготовлена, но не достигнута, кроме как до некоторой степени в тивре. Самадхи сделал большой прогресс в липи, идеации и речевой мысли, которые все идеализированы, и первые два прочно установлены во всех глубинах самадхи, за исключением случайных прикосновений нидры, приносящих прерывание и разрыв нити; липи встречается во всех [четырёх состояниях], но не свободно и твёрдо, кроме как в антардарши. Другие элементы теперь свободно встречаются в свапне и имеют начальную идеальность, но ещё не тверды в ней; рупа менее продвинута, но она достигла частоты теджомайи и случайной начальной стабильности в ней. Прежде стабильность и непрерывность были лишь в чайямайе.
  
   Скрипт. Сегодня физический восторг, T2, идеальность, вишайя, рупа. Физический восторг, особенно камананда, прогресс, но не финальная окончательность. T2 очень совершенен, но, конечно, ещё не универсален. Идеальность совершенна. Вишайя настойчива, рупа также.
  
T
2 сегодня почти избавился от тапатьи, но всё ещё имеет тапату, ненастойчивое интеллектуальное напряжение. Когда приходит решающее видение, оно точно настолько, насколько возможно, но оно не приходит свободно и при этом не является ни освещённым, ни убедительным.

Камананда реконструируется против сильного, но всё же ослабленного физического препятствия (из окружающего эфира, а не в теле), но она всё ещё подвержена старым трудностям, ограничениям и неспособностям. Она ещё не имеет силы проникновения или массированной интенсивности и энтузиазма прежних вхождений камананды.
Это пришло впоследствии, выраженная и пронизывающая ананда. Исходящая сначала из центра, чтобы пронизывать нижние части тела, и после занятия их поднимающаяся оттуда, чтобы проникать в верхние части к мозгу. Лишь при приложении тапаса было вызвано противоположное движение; но это - примечательный случай тенденции физического создавать законы из несовершенств, которые по своему происхождению являются лишь временными движениями и стадиями в полной эволюции, так что нормализация этого последнего движения и полное занятие
[тела] при нём всё ещё испытывают сопротивление и не столь полны, как те же из первого. Эта камананда длительно непрерывна, но не полностью непрерывна; однако она уже имеет привычку к постоянному возвращению. Она может быть продолжаема в самадхи, но там имеет тенденцию уменьшаться.

Обильная игра липи установлена теперь в самадхи на всех глубинах. Она почти идеальна, но не полностью свободна и ещё несовершенна в восьмеричном качестве. Чтение приобретает силу, другие движения менее склонны приходить свободно.
  
   Настояние на вишайе принесло лишь отдельное внутреннее спарша в антардарши и отдельные объединённые дришти, спаршу и шравану в свапна самадхи. Настояние на рупе принесло лишь совершенство формы в типовых рупах. Но эти настояния были только временными.
   В самадхи великое богатство чтения, но с установленной тенденцией к последовательности [происходит и] большое выдвижение старой тенденции к непоследовательности. Рупа в свапне развивается, но пока не выходит за уже достигнутую линию.
  
   9 мая.
Некоторая трудность найдена в предотвращении снижения в интеллектуальность даже вангмайя мысли. Тем не менее, чистая вдохновенная быстро развивает свободу и нормальность, и частое снижение имеет теперь тенденцию останавливаться в интуитивной идеальности без спуска в интеллект, и даже это сейчас вторичное и уже не главное движение.
Примечательно, что даже то, что можно было бы назвать подсознательной телепатией, - по отношению к тому, что было однажды, и оно всё ещё реально, чтобы появиться на поверхности чувственного ума, - начинает становиться идеализированным. Это - большой шаг в продвижении и обещание полной идеализации материала ума.

Вдохновенная идеальность преобладает всё больше и больше и быстро развивает высшую субстанцию откровения, но расхождение приносит беспокойство и желание ананды в ментальной системе. Это использовалось как обескураживание для интеллектуальной мысли, когда она приходит, потому что она создаёт позитивное физическое беспокойство, но это использование противоречит идеальному методу, все средства которого должны быть анандамайей. Идеальность не нуждается в реакциях старого ментального метода, чтобы содействовать своему прогрессу; она может продвигаться быстрее и удовлетворительнее без них своим восприятием истины и своей собственной силой, чтобы реализовать его.
Вдохновенная вангмайя теперь свободнее нисходит в физическую область интеллекта без психологического снижения - то есть она не интеллектуализируется и не превращается в интуитивную мысль, она остаётся вдохновенной идеальностью. Идеация пытается следовать движениям речевой мысли; но она больше позади, и вследствие своей прошлой привычки к превращению в интеллектуальную мысль неспособна осуществить тот же прогресс, как успешный.
Примечательно, что трудность больше в самадхи, чем во внешнем джаграте, что также является возвратом к прежнему состоянию вещей. Самадхи теперь разделён на две части - на более лёгкие формы, в которых пуруша бодрствует и царит идеальность, и на более глубокие, в которых царит нидра и действие интеллектуально со значительной частью старой непоследовательности. Но теперь в этой нидре пуруша бодрствует, хоть и в форме свапнамайи, и интеллектуальность ближе к идеальности и иногда идеализируется. Она на грани превращения в идеальность. В этой нидре внезапно участилась кавья.

Спарша в свапне возрастает и даже пытается войти в антардарши.

Идеация и речевая мысль теперь произвели необходимое преобразование, и силе идеальности в них можно доверять, чтобы завершить его и удалить или трансформировать непреобразованные элементы или тенденции, которые всё ещё остаются. T
2 теперь обращается, чтобы сделать то же преобразование, и начал его, но здесь интеллектуальный беспорядок и хаос ментальных телепатий были настолько велики, хотя теперь частично очистились, что необходимо время, чтобы сделать преобразование в равной степени эффективным.

Истинная мысль откровения начала проявляться в липи, но при абсорбированной вдохновенной форме себя или с сильной и слишком тяжёлой интуитивной тенденцией. Её наивысшая и тончайшая форма ещё не проявилась.
Эта мысль откровения сразу расширила себя на речевую мысль и в джаграте, и в антардарши, и в свапна самадхис, и в меньшей степени на идеацию. Нигде она не занимает поля, но она уже доминирует повсюду.

Липи, теперь прочно установленное в антардарши и в свапне, даже в самой глубокой, сейчас настаивает, вопреки большому противодействию, (1) на совершенно свободном проявлении без препятствия от летаргии эфира, (2) на совершенном проявлении с овладением всеми своими восемью качествами. Оно уже имеет некоторый начальный успех.
Чтение в свапне быстро становится последовательным, кроме тех случаев, когда оно представляет себя в массах; тогда оно неразборчиво, и попытка читать приводит к бессвязности.
  
   10 мая.
Скрипт сегодня устанавливает большую программу.
(1) Решающее преобразование T
2 фиксировано во всех его частях
(2) Вишайя и рупа настойчиво утверждаются дальше.
(3) Самадхи развивает неразвитые части в массе.
(4) Камананда обосновалась
(5) Идеальность прогрессирует в мысли откровения.
  
T
2 в настоящее время имеет дело со следующими компонентами ситуации.
1. Самый большой элемент, с которым нужно будет иметь дело - старые телепатические интеллектуальные восприятия. Они теперь неспособны настаивать на себе и больше не являются ложными трикалдриштис, но восприятиями мысли, тенденции, намерения, импульса, либо принадлежащих объекту, либо работающих над ним из окружающего физического Вирата или из пранических и ментальных планов. Вчера вдохновенная мысль была занята наблюдением за ними и предоставлением им их правильного места и области. Они должны быть заменены интуитивными телепатиями.
2. Следующий по величине элемент - интуитивные восприятия, которые является реально телепатическими, но которые интеллект пытается представить при оверстрессе как определённый трикалдришти будущего действия. Они теперь облачаются в их ритам и начинают фигурировать как точные интуиции существующей тенденции и т.д. и немедленные или близкие последующие будущие действия. Однако этот телепатический трикалдришти будущего может быть окончательным, только если он одобрен высшей идеальностью откровения или вдохновенной идеальностью. Кроме того, они неопределённы во времени и не совсем полны в обстоятельствах.
3. Слепая или неосвещённая вдохновенная мысль трикалдришти-тапаса, то есть указывающие вдохновения без дальнейшей проницательности деталей или аспекта, предела или области, и без света откровения. Должна быть полностью заменена освещённым трикалдришти откровения; это основное преобразование.
4. Освещённое вдохновенное восприятие трикалдришти-тапаса. Они были немногочисленны и оспаривались ментальными восприятиями, подражающими им, казались данными с идеальной санкцией, но реально лишь с санкцией идеальности для телепатического тапаса, то есть являясь попытками, частичными результатами, побочными результатами и т.д. Это - элемент, который должен быть преобразован в решающее откровение и стать доминирующим.
  
   Гд.
  
   0x01 graphic
  
   САНСКРИТ [indu] это Ананда, и идеальная, и физическая - САНСКРИТ [indra brhat] большая идеальность
  
Камананда сейчас, по крайней мере, в настоящее время настолько фиксирована, что она присутствует всякий раз, когда внимание или любая его часть обращены на тело. Всегда было три повторяющихся стадии этой Ананды, (1) преобладающее препятствие, отвергающее Ананду даже при тапасе, кроме
происходящей время от времени, (2) препятствие разрушено при сатапас смаране, Ананда повторяется, но прерывистая, хотя и с периодами непрерывности, (3) постоянная Ананда, зависящая от нистапас смараны, но меняющаяся по интенсивности, иногда полная, иногда лишь впечатление, а не конкретная Ананда. То, что должно быть развито - это нихсмарана Ананда, которая навязывает себя чувству в теле даже без смараны. Это теперь действует в сахайтуке.
Сахайтука создаёт более сильный депозит ахайтуки; но это имеет тенденцию уменьшаться и исчезать. Когда эта тенденция прекратится, Ананда будет основана в совершенстве.
Сильная интенсивная сахайтука всё ещё оставляет сомнение, способно ли тело выносить и, следовательно, удерживать её неограниченное продление и возрастание. Эта
дхарана-самартхья также должна быть определена [determined], чтобы гарантировать постоянство. Когда это будет установлено, Ананда поможет реализовать совершенную арогью в теле.

Быстро продолжается трансформация всей телепатии в интуитивную идеальность. Когда она будет завершена, мысль будет полностью идеализирована, идеальная ментальность заменит среднюю несовершенную ментальность. Но эта интуиция теперь имеет (1) вдохновенный элемент и элемент откровения внутри её пределов, (2) сильный интеллектуальный элемент и атмосферу. Последнее должно быть полностью устранено, первое должно усилиться и стать доминирующим.
  
Более смутные части роги, но не те, что всё ещё имеют сильное и определённое влияние на тело, выдвигаются вперёд, очевидно, для идеального тапаса, чтобы начать с ними бороться. Если это будет сделано, то арогья, также как и Ананда, будет введена внутрь области новой идеальной деятельности.
   Началось устранение интеллектуальной атмосферы телепатии. Это займет время, но трудность не столь велика, как кажется вначале или как заставляет думать прошлый опыт, ибо ментальность, пронизывающая тело, теперь интуитивна, а не интеллектуально-витальна; интеллектуальный элемент и атмосфера привносятся извне, из окружающего ума.
Уступка интеллектуальности привела к новому интеллектуальному прерыванию, но это было очень быстро исправлено и послужило поводом для установления реальной воли в интеллектуальных деватах в окружающем уме стремиться к своей собственной идеализации, вместо того чтобы сопротивляться идеализации адхара.
  
   И смарана камананды, и нихсмарана ахайтука и сахайтука в самадхи становятся лёгкими и частыми. Показалась даже некоторая начальная непрерывность.
Ананда должна теперь лишь преодолеть тенденции прекращения, чтобы быть установленной.
  
   В самадхи было массированное развитие в сильном и твёрдом типе идеальности в кавье, диалоге, рассказе, чтении и т.д.; это первое движение, превращающее их из идеальной фантазии в истину, имеющую определённую цель и полезность для замысла божественной Йоги, по крайней мере, в одном первом случае объединённого чтения и липи (индийские Новости.. nerv. [...]*); а также первый случай твёрдой, хотя и частичной, разборчивости в устойчивой массе липи с тем, однако, дефектом, что его устойчивость не достигала разборчивой стабильности. Кавья развивалась замечательно, напр., "Какой обморок принёс Ключ многих бессмертий?" Но дальнейший прогресс был затруднён последствиями интеллектуальной реакции, так как мысль-действие в интеллекте препятствовала действию мысли откровения.
   Физические ананды уже не заменяют, предотвращают или вмешиваются друг в друга, согласно принципу действия, но все, похоже, помогают камананде. Камананда страдает не только от старых дефектов уменьшения и прерывания, но и от её другого старого дефекта недостаточности в амбуландо. Тем не менее, похоже, в целом есть намного большая сила непрерывности, чем в прежних случаях. Интенсивность утренней сахайтуки не повторилась. Есть сильная реакция негативной вайдьюты в сукшма теле, затрагивающая стхулу. Повторяющаяся Ананда теперь фиксирована в системе.
  
Вдохновенная идеальность теперь снизилась на второе место - деградация откровения в интеллектуальной области. Таким образом, ещё одна часть программы скрипта уже выполнена.
Телепатия в T
2 стала вдохновенной идеалистической в интуитивном уме; есть также вторичный трикалдришти, который полагается на неё и поэтому является телепатическим по своему характеру; интеллектуальный элемент встречается редко, отвергается и увольняется. Лишь часть программы скрипта была выполнена в этой главе, и к тому же не полностью; всё же это решающее преобразование, и поэтому выполнение до этих пор условно полно. Кроме того, чистый вдохновенный трикалдришти, не телепатический, вновь начал работать. Но эти вдохновения достаточно освещены только лишь для своей ограниченной работы. У них узкое различение, нет откровения. Они дают лишь конкретный результат, иногда с фактором времени, но никаких принадлежащих или сопутствующих обстоятельств, кроме тех случаев, когда добавляется другой вдохновенный или интуитивный признак, чтобы восполнить первый главный признак. Есть сатьям и ритам редкого и узкого характера, но нет брихата.
Тапатья разрушается вместе с интеллектуальным элементом; но есть тапата. Весь трикалдришти теперь содержит свой собственный эффективный тапас, и отдельный тапас, кроме
[тапаса] из трикалдришти, используется редко. Он устраняется, кроме как в действии воли на тело до некоторой степени. Тапас приходит в трикалдришти только как своего рода подчинённая принадлежность, хотя на самом деле оба они в идеальности необходимы друг для друга и эссенциально присущи друг другу. Но подчинение поддерживается, чтобы избавиться от тапаты. Как только она будет удалена, будет открыт путь для равноправной единой идеи-тапаса в T2.
   Откровение с более мощной различающей способностью теперь входит в чистый трикалдришти, но чаще всего оно действует при спуске в интуитивный ум. Время, место, обстоятельства, хотя часто теперь правильны, всё ещё преследуемы интеллектуальными ошибками и неуверенностью.
   Вечером и ночью сильное интеллектуальное препятствие, которое большей частью предотвратило какой-либо решительный прогресс. Всё же заметное продвижение было в развитии мысли откровения.
Вишайя при настойчивости до сих пор достигла лишь (1) ежедневных, но отдельных проявлений в свапне, (2) интенсивности тонкого спарша в джаграте, антардарши и бахирдарши, (3) большей интенсивности типовых спаршас в силе.
Рупа всё ещё ограничена тенденцией в джаграте, случайной частотой установленных движений в свапне.
   Большая интенсивность слышания и ментального видения персональностей (деват), что стоят за действием интуитивного и интеллектуального ума и темперамента в садхане. Истина проявлений, видимых таким образом, установлена последующим результатом в изменениях ментальности.

Скрипт.
"То, что намечается, это
1. Продвижение в арогье, решающее продвижение.
2. Продвижение в первичной уттхапане.
3. Продвижение в саундарье.
Также Т
2, действующий в жизни".
  
* неразборчивое слово
  
  
   11 мая.
Программа скрипта
"Преобразование мысленной речи в откровение уже завершено. Идеация должна быть сегодня преобразована; поскольку это только началось. T
2 должен быть преобразован из вдохновенно-интуитивного во вдохновенный откровения.
"Камананда должна преодолеть некоторые из своих трудностей и стать уверенной в неизменности.
"Вишайя и рупа должны упорствовать и развиваться дальше.
"Самадхи должно развивать достигнутые идеальности и особенно настаивать на рупе."
   Мысленная речь -- это теперь речь откровения во всех своих формах. Даже когда встречаются вдохновенная и интуитивная, они являются речью откровения по своей субстанции. Также липи - это всегда липи откровения тем же образом. Говорится, что оно должно развить T2 и стать дневником (journalier) трикалдришти, телепатий, тапассиддх.
Идеация по-прежнему обычно страдает из-за необходимости выражать себя в интуитивном уме, хотя идеальна по субстанции. Пока эта трудность не преодолена, её полное преобразование не может иметь места.
Камананда вчера в конце дня была угнетена; она теперь повторяющаяся, а не непрерывная.
  
Интенсивная непрерывная камананда; действие нихсмараны сахайтуки и, в меньшей степени, нихсмараны ахайтуки. Ананда теперь должна бороться лишь с забвением в теле, которое имеет тенденцию быть достаточно эффективным, лишь когда поддержано исключительным поглощением в уме. Ананда в амбуландо поддерживается нистапас смараной, и в ахайтуке частично нихсмараной сахайтукой, последней иногда значительной интенсивности. Проникновение и увеличение силы, обычно ещё не достигающей интенсивности, были привнесены успешно, даже четырёхкратное движение волны.
Камананда достигла силы непрерывности и лёгкого поддержания при смаране в более лёгкой свапне.

В Самадхи даже в глубинах сильное действие липи и частое и сильное спарша. Игра рупы; пример совершенной рупы, но нестабильной.
  
Барьер в джаграт рупе ещё не разрушен. Одно несомненное развитие - прогрессивное устранение отклоняющей силой того, что было когда-то наиболее распространено, - рупы, болезненно формируемой из хаотического материала в акаше. Спонтанность - теперь правило; яркость также начала преобладать; но стабильность лишь начальна, кроме как в определённых сырых формах, и даже там её очень мало. Лишь некоторые неполные формы имеют б
ольшую стабильность. Однако полнота ещё не установлена совершенно, хотя и распространена; часты неполные формы. Быстрота и текучесть возрастают, но несовершенны. В типовых рупах разнообразие сильно возрастает, но другие рупы приходят большей частью несовершенно и без какого-либо развитого разнообразия. Групповая последовательность очень случайна. Две главные вещи, на которых настаивает воля, - стабильность и разнообразие в яркой полноте спонтанных развитых или совершенных фигур, приходят только - если первая вообще есть - в типичных формах. Главный барьер остаётся стоять.
  
Днём большая проблема интеллектуальных предложений и препятствий, так что новое развитие не перешло в последовавший самадхи, кроме интенсивности и расширения липи, речевой мысли и идеации. Некоторая масса липи и чтения, но нет прогресса в последовательной разборчивости. Остальное было затруднено и происходило вяло, если вообще присутствовало, и часто не в идеальности.
   Развитие идеации было также очень нарушено, и две линии, по которым оно продолжалось, представились на какое-то время сомнительными и неэффективными из-за примеси или вмешательства интеллектуальности. Однако теперь эффект стал явным; 1-ое, преобразование интуиции в идеацию откровения, но с интуитивным бременем и тенденцией понижаться до ментальной интуиции, 2-ое, вдохновение откровения, как требовалось в программе скрипта для T2, очень часто также со склонностью к избытку интуиции; 3-е, хотя и редкое - надлежащая идеация откровения, немного широкая и размытая в его свете. При развитии и освобождении от дефекта этого процесса придёт полное преобразование как идеации, так и T2.
  
Камананда, похоже, сильна и фиксирована при постоянном или частом повторении; ещё неизвестно, будет ли старое препятствие преобладать вновь, налагая длительные прерывания, или только присутствующая тенденция к кратким прерываниям из-за висмрити будет ограничивать эту сиддхи.

Читра рупа и стхапатья рупа очень ярки, даже более ярки, чем в любой предыдущий раз, хотя они прочно установлены в течение нескольких лет. Рупа демонстрирует тенденцию к разнообразию, особенно в сырой; но на это нельзя полностью полагаться, поскольку здесь вновь и вновь повторяется та же тенденция, никогда не приводящая к постоянной сиддхи; она всегда уничтожалась [undone], создавая себя вновь, но каждый раз с уменьшением, а не с прогрессом. Однако элемент спонтанности на этот раз даёт больший шанс окончательного истинного инициирования прогресса.

Камананда, хотя она и меньше на закате дня, как обычно,
[всё же] сохраняла свою силу повторения до сна.
   Нет определённого прогресса в вишайе. Есть некоторая тенденция расширения шабды на сукшма голос.
   Первичная уттхапана колеблется между возвращением некоторого сильного изнурения в поддерживающей пране, не витального, а физического, и изгнанием тенденции к усталости, которая в таком случае цепляется лишь за привычку к мускульному напряжению, временно исчерпывающему телесную силу[, используемую] для движения, но не поддерживающую прану. В течение нескольких дней изнурение господствовало, сегодня вечером вновь возобновилось устранение.
  
  
   12 мая.
Скрипт указывает: (1) T
2 должен быть выдвинут вперёд, - (2) преобразование идеации, [которая] должна стать расширенной и универсализированной, (3) камананда, решающий прогресс, - (4) рупа, решающий прогресс, - (5) вишайя, настойчивость, - (6) действие идеальности на здоровье и первичную уттхапану. Добавить быстрое развитие в установленных вещах, липи, вангмайе и т.д.
   T2 теперь автоматически продолжается в идеализации телепатий, которые должны быть преобразованы из ментального в интуитивный идеал. Он имеет дело со всеми телепатиями и решительно помещает их в их надлежащие места.
  
Вангмайя теперь должна быть отмечена в двух движениях, лучезарных и сияющих; (1) лучезарная, чистая вангмайя, вак, выпрыгивающий из идеальности, с идеацией, содержащейся в нём, (2) выразительная, или отвечающая на
предыдущую идеацию, или же исходящая из безмолвной неясной идеации, которой она придаёт форму и выражение. Первая склонна всегда быть мыслью откровения и отклонять низшие вдохновенные и интуитивные формы; последняя - обычно откровение в интуитивной форме или просто интуитивная, и может даже снижаться до ментальной интуитивной речи. Идеальность работает над этим последним действием, чтобы ассимилировать его в лучезарную речь откровения.
   Идеация теперь обычно наполнена субстанцией откровения и иногда светом откровения, но затруднена в своей форме проявления старой тенденцией к выражению в ментальности. Это позволяется, чтобы сопротивляющийся интеллект был вынужден измениться полностью в идеальную субстанцию мысли. Именно непреобразованный T2 является главной поддержкой этого препятствия.
   Физическое противодействие, пользуясь приостановкой в течение ночи, попыталось избавиться от камананды, опровергнуть [её] устойчивость. Но силы устойчивости и проникновения преобладали. Они теперь естественны для тела, могут обходиться без тапаса и, даже когда сдерживаются приостановкой, нуждаются лишь в смаране, чтобы прийти в действие. Избавиться от приостановки из-за висмрити - вот задача, которая теперь поставлена перед Анандой. Она теперь уже не зависит от положения [тела], но является самодействующей во всех положениях, даже в амбуландо, где она действительно имеет большую силу спонтанности и проникновения. Нихсмарана ананда также стала самодействующей.
   Рупа развивает разнообразие в довольно сырых формах, но старый дефект хаотического неспонтанного формирования при дефекте качеств рупы в них вновь силён[, проявляясь] как в нестабильности, так и в нехватке разнообразия в спонтанных формах. Это две скалы, на которые прогресс всегда фатально натыкался, приходил к остановке и возвращался назад.
   Точность интуитивного телепатического трикалдришти теперь очень велика и охватывает детали, хотя здесь оно не всегда вполне совершенно в своём выборе. Беспорядок ошеломлённого интеллекта в физической мозговой атмосфере - единственное успешное препятствие, теперь остающееся. Когда оно встречается, идеальность должна пролагать себе путь через него, чтобы проявляться.
   Рупа в самадхи показывает тенденцию проявляться в антардарши, некоторые из форм с начальной, другие с большей стабильностью, но все сырые. Развитая рупа в свапне однажды возникла при сильной стабильности; чайямайя - при долгой продолжительности читры или действия. Остальные - чтение иногда очень яркое и изначально стабильное - обычно идеализируются, но их свободное действие в самадхи ещё не установлено.
   Преобразование идеации в откровенно-вдохновенную мысль теперь очень быстро расширяется и применяется к T2. Решающий трикалдришти част, но он обычно телепатический или опирается на телепатический. Больший трикалдришти ждёт развития вторичной идеальности, от которой есть некоторые предваряющие знаки и примеры. T2, прилагаемый к внутренним движениям, продвигается, T2, прилагаемый к объектам в области упражнений, обилен, но слаб, T2, прилагаемый к жизни, вряд ли ещё в действии, кроме разрозненных случаев.
   Вечером рупа развила некоторое разнообразие беглой совершенной рупы; они не появляются совершенными из чидакаши.
   Преобразование идеации было основано, расширено и развило сильную тенденцию к универсализации; T2 продвинулся, но ещё затруднён. Камананда установила повторение и начальную силу нихсмараны. Рупа имеет некоторую неподвижность её воли прогрессировать. Вишайя не сделала прогресса. Идеальность действует на арогью и первичную уттхапану, но без какого-либо определённого прогресса.
  
   13 мая.
T
2 сегодня должен быстро развиваться; идеальность должна продолжить универсализировать своё действие в мысли и своё преобразование мысленной речи в форму и субстанцию откровения; камананда должна развить непрерывность сасмараны и силу нихсмараны, рупа и самадхи должны подчинить свои препятствия. Физические сиддхи должны распространить свой первоначальный прогресс на другие свои элементы.
  
T
2 занят телепатиями. Он различает две области телепатического знания. При идентификации (саньяме) с физическим планом бытия он точно чувствует тенденции и т.д., которые материализуются в объекте и определяют его действия; он даже может предварительно видеть в настоящем будущее действие до некоторой степени, если он не упустит те возможности, которые ещё не находятся в действии, но могут быть или будут в действии. Он может видеть, что будет преобладать, при условии, что нет более высокой идеи или вмешивающейся воли. Во-вторых, есть силы более низших ментального и пранического планов. Они видят это раньше, чем оно вообще коснётся физического; то, что они верны, можно увидеть, ощутив их реальность, а также потому, что они впоследствии транслируют себя в намерение, тенденцию, действие, импульс, впечатление и т.д. в наблюдаемом объекте. Именно здесь опасность извращения при ложном стрессе наиболее сильна - хотя она встречается всюду, - потому что в особенности пранические силы имеют неистовый порыв к самовыполнению, ментальное сильное намерение выполнить и веру в свой успех, и они передают это наблюдающему уму. Но лишь некоторые могут на самом деле эффективно воздействовать на объект и достигать своей цели. Их действие нерегулярно; они часто оказывают последующее частичное влияние или изменяют немедленное или последующее действие, не выполняясь так, как они того хотели, или они выполняются в других случаях, в другом месте, при других обстоятельствах, даже в других объектах. Часто первый объект, попадающий под влияние, убегает, но другой, который вошёл в область влияния, полностью затронут; как если бы силы, действующие в нём, приняли и выполнили то предложение, которое отклонили силы, действующие в первом. Силы более высших ментальных и пранических планов выполняют себя гораздо чаще и мощнее, они несут больше истины за собой. Но за всем этим нет абсолютной уверенности в будущем трикалдришти, хотя предвидение за предвидением может выполняться с неизменной точностью в течение длительного времени; тем не менее, даже тогда это всего лишь преобладающая уверенность, ментальная и моральная, а не абсолютная и идеальная уверенность. Кроме того, за всем этим стоит воля, сопровождающая идею, и воля в наблюдателе может помочь или задержать, сделать возможным или предотвратить исполнение; потому что силы, враждебные результату, обращают внимание и сопротивляются более сильно и, если они сильнее, преобладают, силы, благоприятные для него, используют преимущество, усиливают себя и, если воля наблюдателя сильна, преобладают они. Всё это теперь ощущается, видится, участвует при интуитивно-вдохновенном или, с меньшей лёгкостью, при откровенно-вдохновенном восприятии в существе. Однако элемент откровения теперь всё более присутствует в первом или же посещает его в сопровождающей идеации.
Восприятие всех этих вещей неуклонно становится более интенсивным и удовлетворительным, оно возрастает в качестве сатьяма брихата и в ритаме сатьяма брихата. Давление свыше осуществляется и на то, что подсознательно, чтобы оно было ментально или идеально видимо и ощутимо, и на ментальное восприятие, чтобы оно было трансформировано в идеальное, или сопровождалось, или освещалось идеальной мыслью.

Камананда быстро возрастает в непрерывности сасмараны, но она ещё имеет временами тенденцию, а Ананда всегда имеет тенденцию, к уменьшению интенсивности при висмрити. Противоположная тенденция увеличения при непрерывности ещё недостаточно сильна, чтобы постоянно побеждать. Есть также привычка к непостоянству, которая, хотя больше и не присуща физическому телу, накладывается на него умом Акаши из окружающего физического и принимается в силу прошлой привычки. Старая санскара тела о том, что Ананда должна прекращаться, чтобы давать ему облегчение, существует также и в этом уме и имеет свой эффект в вызывании непостоянства. Последняя может быть более легко устранена, чем общая привычка к прекращению, которая не может быть окончательно удалена, кроме как ростом действия нихсмараны.
  
В Самадхи рупа свободно играла в свапне, автоматически происходя со спонтанной текучестью, скоростью, яркостью, обычно с полнотой и с большим разнообразием всякий раз тогда, когда пересекалась грань свапны; но она ещё нестабильна. Эта игра продолжалась также и в антардарши, но там с определённой неспособностью отпечатать себя на читтакаше; однако рупы были развитого вида по своей природе. Всё ещё есть повторяющееся препятствие к свободной игре всех элементов самадхи; эфирная акаша сдерживает их, они форсируются, вновь удерживаются и снова должны быть форсируемы. Тем не менее, проявляются чтение и повествование с последовательностью изображений.
   Непрерывность сасмараны, похоже, теперь установлена достаточно, но нихсмарана всё ещё подавляется слишком легко. Теперь должен быть больший акцент [stress] на преодолении висмрити и его эффектов.
   Скрипт. "Висмрити в камананде должно быть побеждено за эти три дня, конечно, не полностью, но фундаментально.... рупа и самадхи ещё некоторое время займут. Идеальность в мысли и T2 должна сильно продвинуться вперёд."
  
Висмрити, похоже, уже побеждено в его эффектах, и теперь оно первоначально побеждено само по себе, то есть его сила уменьшается, и временами Ананда сохраняется вопреки ему, настаивая на себе и притягивая к себе ум, вместо того чтобы ждать от ума возвращения из его поглощённости и затем либо вновь формировать, либо возобновлять себя. Даже когда она ждёт, она теперь не нуждается в новом формировании или возобновлении, но находится там всё время и просто вновь ощущается чувством, как вода, в которой движется пловец.

Движение в идеальности и в T
2 готовится отстранить свои остающиеся недостатки.
  
  
   14 мая

Скрипт.
(1) Камананда, начальное завоевание висмрити.
(2) T
2, появление чистого трикалдришти, возрастание элемента тапаса.
(3) Идеальность; мысль откровения в речи; дальнейшее преобразование в идеации.
(4) Рупа и самадхи продолжают своё развитие.
(5) Вишайя должна сильно настаивать, чтобы сломать барьер.
  
Начальное завоевание висмрити быстро и неодолимо возрастает в силе. Препятствие теперь отступает к страху перед каманандой во внешнем физическом, к его ощущению, что тело будет неспособно выносить непрерывную или, по крайней мере, непрерывно интенсивную камананду. Единственное настоящее оправдание состоит в том, что тело не чувствует себя вполне дома при более грубой, слишком физически-витальной неидеализированной форме, которую ананда всё ещё имеет тенденцию принимать в очень значительной степени.

Рупа теперь разрушила два барьера: (1) неспособности продолжать своё саморазвитие, возникающей от неправильного отношения к реально используемым процессам и от поспешности, допускающей несовершенные движения; (2) отрицания стабильности при
[достигаемом] совершенстве во всех формах, кроме очень грубых.
Развитие неуклонно происходит вопреки всякой трудности; все старые трудности, представляющие себя настолько сильно, насколько они могут, преодолеваются. Вторичная начальная стабильность, а также первичная, были установлены в совершенных, развитых, плотных и грубых формах одинаково, но лишь в типе. Первичная начальная стабильность - это когда объект удерживается достаточно долго, чтобы глаза, а также ум, получили ясное изображение и впечатление от него; это кратковременная
[стабильность] на один миг. Вторичная - когда объект удерживается дольше, чем необходимо для этого, задерживается на миг или два и исчезает; это стабильность двух или трёх мигов. Третичная - когда он держится в течение нескольких мигов. Окончательная стабильность наступает, когда объект остаётся, пока воля удерживает его.
Дефект сиддхи, третий барьер, всё ещё не разрушенный - это нехватка её разнообразия. Другие формы приходят, но либо они не имеют даже первичной начальной стабильности, либо, имея её, они всё же не приходят так легко, как типичные, не настолько полны или несовершенны в других отношениях; и в сырых они имеют тенденцию всегда ожидать или заменяться типом. Когда этот барьер разрушится, рупа в джаграте будет способна быстро развивать свою полноту, свободу и совершенство.
  
Мысль откровения на правильном уровне и в неизбежном чистом стиле или в неизбежных формах вдохновенного, освещающего, эффективного и адекватного стилей теперь прочно установлена, естественна и нормальна, практически универсализирована в оригинальной вангмайе. В производной она начинает, наконец, торжествовать над ментальной гравитацией.
  
Вишайя теперь возрождается в гандхе и вкусе.
Позиция вишайи сложна и неровна. В гандхе она уже хорошо развита, но подвержена чрезвычайно длительным промежуткам препятствий и прекращения, и тогда должна быть воссоздаваема тапасом. Если эта привычка будет преодолена, а стхула и сукшма гандхи хорошо различимы, будет совершенная сиддхи. Сырые основные вкусы также установлены, но здесь тапас эффективен при большей лёгкости и различение ясно; специфические вкусы встречаются, но ни свободно, ни в большом изобилии; происходит лишь несовершенное первое движение субстанциального вкуса. Спарша сильно ограничено несколькими обычными прикасаниями, которые, однако, хорошо развиты, интенсивно стхула по их эффекту, способны к стабильности; сукшма эффект
[происходит] намного больше, хотя и не совсем свободен, поскольку его разнообразие ограничено. Шабда всё ещё значительно затруднён, даже там, где изредка установлен, и заграждается, и больше всех запутан в стхула звуках материального мира. Даршана встречается лишь пранической акаши и двух или трёх из её объектов, и те развиты слишком несовершенно.
  
   Ещё одна атака от внешнего физического ума, но она была неспособна принять старую форму летаргии тапаса, рецидива в неактивный шама и длительного прекращения сиддх. Она сформировалась в подъём низшей идеально-интеллектуальной беспорядочно-тапасической активности и попытку временно аннулировать часть достижений идеальности при отступлении активного существа вниз. В камананде она не смогла аннулировать завоевание эффектов висмрити, но преуспела в предоставлении самому висмрити, которое собиралось исчезнуть, новой аренды. Трудности в идеальном преобразовании, которые исчезали, также временно возобновились. С другой стороны, идеация извлекла пользу, в особенности было немедленно осуществлено восприятие причин, целей и полезности противодействующих движений; нарушения саматы не было, кроме нескольких летучих прикасаний.

Самадхи ограничен при атаке. Но стхула шабда беседа в свапне достигла быстрой частоты, прежде не реализуемой, - обычно диалог происходит в сукшма шабде природы слышимой мысли, хотя в реальности это речь. Это было услышанной речью, но в отдельных предложениях или в отдельных вопросах и ответах, а не в связном диалоге.
  
Идеация теперь первоначально осуществила своё окончательное преобразование в первичной идеальности. Во-первых, интуиция откровения начала отпадать и является теперь лишь случайной и сопутствующей низшей активностью (третичной), которая находится на пути к исчезновению; затем интуитивно-вдохновенная быстро трансформировалась в откровенно-вдохновенную, уступив своё почётное место истинному откровению, которое поднимает все другие формы идеации.
В то же время трикалдришти впервые стал обильно позитивным и решающим в общей идеации и теперь действует в отношении движений объектов видения, пока ещё не с совершенным расположением ритама, но всё же со вполне достаточной решающей силой. В развитии этих двух движений состоит всё будущее совершенство первичной идеальности.
Рупа пытается развить разнообразие и частично преуспевает, но это - разнообразие в несовершенных формах. Спонтанное проявление из чидакаши начинает полностью заменять развитие при ментально-физическом давлении в тонком физическом эфире. В этом развитии заключена гарантия совершенной сиддхи.
  
  
   15 мая
Программа на вторую неделю мая была выполнена во всех своих частях; но для вишайи это лишь начало.
Липи установлено в идеальности и всегда способно к совершенному проявлению с восьмеричным качеством; но сопротивление физического эфира остаётся, и к нему должна прилагаться сила. Поскольку недавно это было слегка задействовано, сопротивление возросло, но оно существует лишь в начале и может быть сломлено очень быстро.
Идеальность в идеации стала свободной и нормальной; откровение - это нормальный тип, хотя вдохновенная и интуитивная с субстанцией откровения также ещё в действии. Форма идеации откровения ещё не совершенна. Речевая мысль зафиксирована в идеальности откровения, но не всегда в её наивысшей форме.
T
2 развил идеальную телепатию и развивает идеальное трикалдришти и начала идеального тапаса, всё в форме откровения, хотя повторяются и другие формы.
Рупа пытается установить разнообразие при начальной стабильности; препятствие этому разнообразию - это последний из старых барьеров.
Вишайя теперь первоначально активна во всех своих частях, но всё ещё удерживается в своих старых пределах.
   Камананда фиксирована в повторении, но её непрерывность всё ещё нарушается при висмрити, которому помогает требование перерывов, как облегчения для физической системы. Первая трудность атакуется; последняя наблюдается с целью атаковать. Другие ананды, подготовленные в разной степени, ожидают камананду.
=
Сегодня должен быть поворотный момент для нового движения, (1) развития того, что ещё несовершенно развито, (2) подготовки физических сиддх в их трёх других элементах, (3) развития новых сил существа.
   =
Липи теперь прилагает усилие к совершенной спонтанности, свободной от идеальных предложений, и к совершенной быстрой стабильности. Оно основало обе из них, причём стабильность уже не только начального порядка, но также зачастую и длительную стабильность. Этому новому развитию не хватает лишь текучести. Его полная сиддхи будет окончательным преодолением эфирного сопротивления. Это распространяется также и на антардарши.
Самадхи свободнее развивает рупу и работает над массовым чтением, пока не с успехом, но всё же с возрастающим приближением к успеху.
Ананда Сасмарана успешно продолжает свою изначальную борьбу с психофизическим требованием перерывов.
   =
   Липи
1. Психофизическое сопротивление восторгу будет полностью удалено через два дня, первоначально.
2. Липи будет полностью усовершенствовано в июле.
3. (Длинное липи, объявляющее, что верховная идеальность будет теперь проявляться в существующих ограничениях низшей идеальности, и они будут развиваться вместе.)

=
Трайгуньясиддхи. Интенсивная Ананда шамы Махасарасвати с основанием Махешвари и окраской Махалакшми теперь объединяет себя с сильным тапасом бхавы Махакали. Была достигнута промежуточная сбалансированность, но необходима полная Ананда идеального тапаса, прежде чем окончательное объединение сможет стать надёжным. Примечательно, что Асамата теперь вряд ли даже рискнёт возвратиться, кроме как в прикасаниях физического беспокойства, вызываемого обычно либо физическим дискомфортом, напр., жарой, летаргическим давлением тамаса на мозг и т.д., либо психофизическим дискомфортом от попыток интеллекта смешиваться с идеальностью до сих пор или сопровождать её. Последний быстро уменьшается и, в лучшем случае, бывает эпизодически.
Шраддха в Бхагаван и в высшую шакти, которую он использует, как свою собственную универсальную шакти, возрастает в полноту. Низшая шакти, ещё не объединённая с высшей, иногда встряхивается сомнением или окрашивается им; но это больше сомнение в быстрой эффективности, чем в окончательной эффективности. Что-то вроде последнего ещё существует в форме неуверенности относительно физических сиддх и жизни, но это уже не позитивная ашраддха.

Рупа становится более свободной и спонтанной в самадхи, даже в антардарши, но с недостаточной силой, чтобы удерживать акашу, так что пока присутствует лишь начальная стабильность.

Скрипт, в течение недели
"Идеация должна быть фиксирована в мысли откровения, остальное поднято в неё.
"T2 должен мощно развить трикалдришти и начать мощно укреплять идеальный тапас.
"Рупа должна развить разнообразие.
"Вишайя должна подмять барьер.
"Камананда должна отстоять себя против висмрити и прерывности.
"Самадхи должен начать упорядочивать себя.
"Борьба идеальности с рогой должна показать свои первые решающие результаты нового порядка.
"То же должно быть подготовлено в саундарье и в первичной уттхапане."
=
Завоевание каманандой висмрити, похоже, продолжается тремя движениями. Во-первых, повторение заменяется непрерывной сасмараной, так чтобы, когда ум не поглощён, Ананда немедленно чувствовалась не как возвращающаяся, а как всегда присутствующая вещь, хоть и забытая на время. Это движение зашло очень далеко, хотя оно ещё не абсолютно. Это преодоление естественного висмрити. Всё ещё остаётся искусственное висмрити, вызванное поглощённой концентрацией ума на его мыслях. Это удаляется, во-первых, не поглощаемым умом, идеальной способностью многократного внимания, когда мысль преследуется, но Ананда помнится, во-вторых, Анандой, становящейся настолько сильной, чтобы налагать себя на ум и предотвращать полное поглощение. Оба эти движения пока лишь начальны и ещё не продвинулись очень далеко.

Сила одновременного внимания теперь быстро развивается; замечено, что мысль в идеальности легко может быть проведена [conducted] и даже более успешно проведена, когда ум не поглощён, и может обычно сосуществовать с ощущением Ананды, особенно идеация и речевая мысль (эти больше всего, потому что они наиболее уверенны), но также и T
2. Собирание воедино материала ума и закрытие его для других идей и объектов, которое является природой поглощения, уже не необходимы для полной силы мысли царствовать. Привычка всё ещё продолжается, но она уменьшается и получила свой смертельный удар. С другой стороны, когда мысль занята не только собой, но и объектом чувства или в некотором действии, как бывает при чтении, письме, разговоре, это собирание и закрытие более готовы вмешиваться. Однако здесь также есть сильное начало и уже быстрый прирост устранения.
Ананда Нихсмарана также настаивает на регуляризации и нормальности, но в основном в сахайтуке, потому что там она более интенсивна.
Поток действия интуитивного и вдохновенного липи, большей частью нестабильного или только с первичной либо вторичной стабильностью, преследуется предложениями, служащими лишь для того, чтобы показать полную идеальность липи даже на его низшем уровне. Среди него много липи откровения, теперь занимающего своё место, как низшее движение, и за пределами липи - проявление верховной идеальности, которая не принимает мнение интеллекта, упреждает его действие и устраняет его субстанцию. Низшая идеальность - это то, что поднимает всё интеллектуальное действие и трансформирует его в виджняну; она ограничена тем, что мог бы сделать интуитивный интеллект; высшая поднимает низшую и не ограничена возможностями интуитивного ума. Низшая идеальность по своему собственному праву делает то, что интуитивный ум делает выводом из низшей идеальности, но сама низшая идеальность - лишь выбор из большего диапазона верховной.
  
Речевая мысль полностью идеализирует себя по принципу преемственности от липи, и идеация, включая T
2, начинает то же движение. Однако ни в одном из них верховная идеальность не находится непосредственно за работой так, как в липи.
  
В липи идеальность откровения вновь утверждает своё господство.
Превосходящая идеальность проявилась на мгновение в идеации. Полная идеализация мысли быстро продолжается; но она всё ещё должна иметь дело с сопротивлением в отношении точного и решающего T
2. Поскольку там, где идеальность ещё не действует или действует лишь частично, интеллект имеет естественную тенденцию пытаться заполнить место.

Идеальный тапас в очередной раз вытеснил усталость из поддерживающей праны. Теперь она выражается в физическом теле с лёгкой тенью, отбрасываемой на прану.
  
  
   17 мая.
Скрипт. "Расширение идеальности на T
2 в липи, идеации, телепатии, тапасе.. Расширение решающего трикалдришти. Дальнейшее подавление висмрити в Ананде. Развитие рупы. Идеальность должна завладеть самадхи. Вишайя."
---
Камананда подвергается подавлению больше, чем когда-либо раньше. С другой стороны, она выдержала серьёзный тест, при котором прежде всегда терпела неудачу.
Кроме того, она успешно поддерживала свою мощную и длительную непрерывность в течение самадхи, даже в сушупти ума, при виджняне, наблюдающей физическое существо внутри сознания, а не как форму вовне. Также в самадхи была легко и успешно поддерживаема двойная концентрация.

Идеальность начала со своего рода грубо упорядоченным действием овладевать самадхи.

Идеализация действия ума, похоже, нарушилась на какое-то время при отводе виджняны, которая оставила механические остатки старого интеллектуального действия работать при своего рода безжеланном правритти. Теперь нет ничего, что требовало бы этого действия; когда оно работает, это разновидность механического продолжения мёртвой привычки. Виджняна теперь возобновляет свою работу.

Камананда восстанавливает, хотя и не совсем твёрдо, свою непрерывность сасмараны.

Идеальность расширяется, несмотря на интеллектуальное препятствие в T
2, с более частой решающей способностью в деталях телепатии. Идеальный тапас более решительно начинает высвобождаться из старого обволакивающего чехла материала ума. Липи трикалдришти немного усилилось.

Вишайя теперь периодически действует во всех своих частях, но пока немного и без нарастания своего действия.

Действие идеальности продолжается в первичной уттхапане, подавляющей попытки усталости вновь ухватиться за поддерживающую прану. Захват реакции боли и жёсткости на теле продолжается, но уменьшается и готовится к растворению.
Действие идеальности на фрагменты роги. Они пытаются возвратиться, но не могут материализоваться решающе; некоторые неспособны материализоваться вообще.
  
  
   18 мая
   Повторение интеллектуального действия может стать в будущем не более чем механической интерлюдией. То, что теперь должно быть растворено, - это действие идеальности, смешанное со старым материалом ума, включённым в [него] или висящим вокруг, наполовину идеальность, наполовину интуитивная ментальность. Это низшее действие имеет свою цитадель в T2 и доминирует в тапасе.
Более сильное действие высочайшей идеальности на совершенную низшую идеальность - теперь mot d'ordre* сиддх. Высочайшая идеальность очень зримо занята совершенствованием низшей идеальности, чтобы очистить её от всей примеси ментального сопровождения.
Особенно тапас теперь быстро идеализируется, и ложный ментальный стресс, наконец, реально устраняется без уменьшения силы тапаса. Ибо трудность до сих пор состояла в том, что сила тапаса, рудра шакти, всегда приносила с собой возбуждение ментального желания, тапатью или тапату, и оверстресс, тогда как их устранение приводило также и к устранению рудра шакти. Теперь становится возможным объединить действенную волю и даже рудра тапас с истиной идеальности.
Телепатия мысли начинает развиваться. Прежде это была лишь телепатия ощущений, эмоций, желаний, импульсов и т.д. Теперь она должна быть объединена с телепатическим восприятием и коммуникацией мыслей.
  
Теперь должно быть проведено более чёткое различие между первичной и вторичной уттхапаной. Первичная уттхапана принадлежит собственно виджняне, это полная сила лагхимы, махимы, анимы в материале ума и в психической пране, так что ум отклоняет любое утомление, усталость, депрессию силы и т.д. Когда это расширяется на прану, поддерживающую тело, это первичная уттхапана в физическом существе. Вторичная уттхапана - устранение этих реакций [также] из тела, чтобы конечности и всё тело могли принять и поддержать любое положение или начать и продолжить любое движение в течение любого промежутка времени естественно и согласно своему собственному праву. Третичная - когда покорена гравитация.
До настоящего времени различие проводилось между движением амбуландо и положениями конечностей и тела. Теперь они объединяются в первичной сиддхи. Усталость в положениях всё ещё сильна, но она является физической с реакцией на поддерживающую прану, вызванной насильственным давлением на мускульную систему. Эта реакция должна быть устранена.
Привычка к реакции зависит от физического ума. Об этом свидетельствует факт, что, когда тело забыто, положение поддерживается с лёгкостью, а при внимании, обращённом на тело, бывает обнаружено, что в нём правит совершенная лагхима. Но затем внимание возвращает привычку к реакции, физическому сопротивлению, хватающемуся за старую укоренившуюся санскару, чтобы возобновить свою атаку.
В вертикальной треугольной позиции рук теперь есть давление, уменьшенное интервалами успешной лагхимы.
Элемент времени абхьясы должен быть устранён. То есть, если прежде идея состояла в том, чтобы удерживать положение настолько долго, насколько это возможно, и увеличивать продолжительность времени, в течение которого сиддхи поддерживала бы себя против усталости до тех пор, пока она не станет самосуществующей в результате абхьясы, то теперь идея должна состоять в том, чтобы установить уже самосуществующую силу идеальности в теле, так чтобы время не имело [уже] никакого значения. Это было первоначально сделано при первом движении уттхапаны в тюрьме Алипур и иногда впоследствии в более низкой уттхапане, но в последней это не могло быть фиксировано, в первой это было в начале фиксировано, но к концу немного ослаблено под влиянием асиддхи из других положений.
  
Сила двойного внимания, к мысли и к Ананде, теперь прочно установлена. То, от чего нужно теперь избавиться -- это вмешательство субстанции ума в сгущении; это уже сделано первоначально при вмешательстве, не имеющем существенного значения, так как даже тогда Ананда достигает аспекта сознательного внимания, пока ещё подчинённого, которому поручено получить её. Но эта сиддхи ещё несовершенна и начальна.
  
T2 теперь пытается расширить себя из экспериментальной области на жизнь, в которой пока он осуществлял лишь старое разрозненное, полументальное действие и добился поразительного, но изолированного успеха и массы несовершенных результатов, но не общего контроля. Всё это движение должно развиться, прежде чем требуемое совершенство можно считать достигнутым.
=
   Скрипт
"Самадхи должен продолжить регуляризацию с помощью идеальности и реализовать свободу и стабильность в рупе и других несовершенных элементах.
В джаграт рупе устойчивое разнообразие.
В вишайе разрушение барьеров.
В T
2 жизнь.
Это отстающие элементы идеальности."
=
В самадхи играли все его элементы; все фиксированы в идеальности или, самое низшее, опускаются в интуитивную ментальность; все имеют начальную стабильность. Но чтение всё ещё фрагментарно, и некоторые другие происходят без какой-либо большой полноты или без какого-либо освещающего контекста.
Во внутреннем липи возникновение высочайшей идеальности.
Самадхи имеет теперь два движения, правильный самадхи в положении сидя, свапна в положении лёжа. Шакти готовится превратить последнюю в самадхи и иногда преуспевает, но на плане интуитивной ментальности.
=
Во втором и третьем пунктах скрипта физическое препятствие вновь сильнее сосредоточило себя, чтобы восстановить барьер для прогресса или укрепить его там, где он был разрушен. В последнем эта попытка была временно успешна.

Камананда очень затруднена и, хотя всё ещё повторяется, страдает от уменьшения и прерывания. Этот дефект происходит уже не из-за висмрити или, по крайней мере, уже не его имеет в качестве основы, но является лишь механической привычкой, вынужденной повторяться при сосредоточении препятствия во внешнем физическом.
Борьба продолжается в первичной уттхапане и арогье. Идеальная шакти более настойчива в настоящее время в первой, чем во второй, где рога успешно препятствует в двух своих главных цитаделях, хотя в каждой есть лёгкие признаки её приближающегося уменьшения.
  
В непрерывности примерно пяти часов ходьбы, происходящей при постоянной абхьясе, значительно нарушенной за последние много дней, усталость в поддерживающей пране, как было показано, теперь является просто тенью, усталость в теле может иметь место, только если было расслабление уттхапана шакти. Даже тогда это в меньшей степени усталость, чем давление боли жёсткости в мышцах. При расслаблении тело поддерживается своего рода лагхимой маномайи без махимы, и эта сила допускает реакцию, хотя примечательно, что сила реакции уменьшается. Когда уттхапана шакти махимы-лагхимы вступает во владение - а она теперь обычно удерживает тело, - вся усталость и реакция исчезают, и есть лишь боль жёсткости, которая иногда уменьшается и подавляется, иногда возрастает, но не влияет на нерасслабленное тело.
Уттхапана положения по-прежнему слишком сильно страдает от давления на недостаточную аниму, по-прежнему слишком мало поддерживается махимой в лагхиме, чтобы быть длительной.
   В Самадхи большое и серьёзное продвижение. Чтение во сне (рассказ и монолог) стало совершенным, за исключением того, что оно должно читаться в спешке, строки исчезают или отступают от прямого взгляда, как только схвачен смысл; но в других отношениях они совершенно завершены, многочисленны, последовательны, связны, формируя завершённую и часто длинную историю или речь, хотя иногда начало или конец остаются не прочитанными. С другой стороны, если есть попытка к стабильности и преднамеренное чтение, текст в своей массе становится либо нестабильным, либо несвязным. Диалог также был совершенным, хотя и не столь долгим, и не завершённым.
В свапна самадхи рупа была совершенно свободной в чайямайе и в теджомайе на основе чайямайи. Желательны стабильность и длительная непрерывность действия - некоторая непрерывность временами присутствует. Стабильность встречается лишь у слабых и неясных руп.
Вишайя развивается.
  
   * пароль, лозунг (фр.)
  
  
   19 мая
Последовавшая реакция жёсткости ощущалась, как боль, утром при расслаблении в лежачем положении, но главным образом в пояснице, где она не ощущалась во время ходьбы.. При подъёме всё исчезло или свелось до минимума, оставляя лишь подавленную жёсткость и фрагментарные внушения боли. Сейчас нет и следа физической усталости, такой, какая была бы ощутима ранее, или смутной массы вялости, которая стала бы результатом в последнее время. Дефект анимы с очевидностью покоряется, хотя он всё ещё сохраняется и сопротивляется изгнанию.
   =
   Скрипт.
"
Сегодня T2 завершает себя. Высочайшая идеальность в идеации, липи и речевой мысли. Восстановление камананды. Развитие самадхи. Идеальность должна овладеть рупой в джаграте. Вишайя."

Высочайшая идеальность начинает принудительно овладевать более низшей, то есть оставляя её действовать в пределах, установленных для неё, и в стиле её действия, но независимо от всех отсылок к старому интеллектуальному действию и от вопрошания интеллекта. Это вопрошание всё ещё продолжается, но его сомнения и его предложения игнорируются, решение принимается без внимания к его трудностям и неуверенности. Низшая идеальность учитывала их и полагалась на них. Она была в значительной степени рефери интеллекта, заменитель и просветитель, предоставлявший ему знание, которое требовалось и не могло быть найдено самостоятельно. Как рефери, она решала его неопределённости; как заменитель, она принимала его действие, но продолжала его методом идеальности с помощью откровения, вдохновения, интуиции, различения; как просветитель, она давала ему знание из-за пределов его области, но не далеко из-за пределов его области. Когда оно выходило далеко за его область, это было чаще идеальным предложением, чем [предложением] с абсолютным авторитетом.
Новое движение пока лишь начально и ещё сдерживается продолжающимся внешним действием интуитивного ума с его цепляющимися остатками интеллектуального вещества ума.

Липи. "Высочайшая идеальность в трикалдришти и тапас сиддхах", уже начавшее первоначально выполняться.

Первая и вторая чатуштайи теперь объединены развитием трайгуньясиддх. Ананда шамы комбинируется с анандой тапаса, но имеет тенденцию быть модифицированной и уменьшенной вследствие дефицита ананды тапаса. Это подготовка к их полной унификации.
Высшая трансцендентная шакти и личная шакти теперь объединены, и шраддха свашактьям прочно основана, но она всё ещё несовершенна в силе и степени.
Вторая чатуштайя теперь полна, но в некоторых частях недостаточна по силе, ожидая дальнейшего развития Калибхавы, а это вновь зависит от дальнейшего развития идеальности, то есть от объединения первых трёх чатуштай. Шама теперь содержит в себе уже не смягчённый, а сконцентрированный тапас и смягчённую пракашу, тапас с вовлечённой пракашей и основной шама. При объединении трёх чатуштай будет совершенное объединение трёх гун. Оно есть в темпераменте, но игра джняны и T2 вызовет его также и в ментальности. В виджняне они всегда объединены. Затем останется тело, но сиддхи подготавливаются также и там.
  
Идеальность II теперь действует на ментальную телепатию, интуитивную и манасическую, которая всё ещё продолжает существовать, вызывая больший свет видения и большую эффективность тапаса, но без абсолютной уверенности, которая приходит, лишь когда есть игра идеального T2; однако временная уверенность является более частой, но не вследствие продолжающегося остаточного действия старого интеллекта, всегда сознающего его собственные надлежащие пределы.
  
В липи теперь есть три формы виджняны: (1) высочайшая идеальность (II), (2) высочайшая идеальность в форме подчинённой, (3) низшая идеальность (I) в трёх её формах - откровения, вдохновенной и интуитивной. Интуитивное липи - теперь липи откровения по своей субстанции, даже когда интуитивно по своей форме, но вдохновенное часто вдохновенно по субстанции, также как и по форме. Этот дефект теперь удаляется и почти мгновенно практически исчез.
  
Камананда очень подавлена, сохраняется в уменьшенной и утончённой форме, которая на самом низком уровне вряд ли выглядит каманандой. Она есть и в амбуландо, но даже в другое время есть подавление, которое иногда составляет полный и длительный разрыв. Тем не менее, из этой депрессии извлекается польза, чтобы усилить элемент идеальной Ананды.
Вечером некоторое восстановление интенсивности, но фрагментарной, повторяющейся, а не непрерывной.
Утром некоторая депрессия уттхапана шакти, затемнение сильными образами усталости, однажды навязавшими отдых. Письменная работа и визиты предотвратили абхьясу в остальную часть дня, кроме короткого времени вечером, когда не осталось следов усталости, но была некоторая мускульная скованность.
  
Самадхи развивался главным образом в упорядочении сновидений. Запутанные смешения сновидений распутываются буддхи непосредственно в состоянии сна. Вхождение высочайшей идеальности в глубокий свапна самадхи.
Некоторые идеальные рупы в джаграте.
  
Вишайя происходит, но не совершает определённого прогресса.

Атака внешнего физического и его ума не смогла нарушить первые две чатуштайи, кроме смутного поверхностного пятна на трайгуньясиддхах. Шраддха держится твёрдо, но недостаточна по отношению к карме из-за неуверенности. Шраддха в йогасиддхи полна.
  
  
   20 мая
Сиддхи в липи расширяется и на речевую мысль, так что даже когда интеллектуальной атаке позволено править и идеальность приостановлена, всё же вангмайя идеальна по своей форме и является либо вангмайей откровения, либо вдохновенной по своей сути.
Атака совершена по воле Ишвары, приостанавливающей действие высшей идеальности в идеации. Однако этим утром было постоянное действие идеальности в интуитивном уме, комментирующее беспорядочное действие остающегося вещества ума и различающее в нём элемент истины, то есть то, что приводит в движение его волны, и [элемент] ошибки, который вещество ума выстраивает вокруг истины и приписывает к ней. Это действие вызывается (1) телепатиями извне, (2) телепатиями из ментального и пранического планов, (3) неясно воспринятыми предложениями из идеальности. Когда идеальность не действует, интеллект пытается сделать, что может, со всем, что он принимает.

Препятствие к камананде продолжается, хотя оно уменьшилось; идеальная Ананда возрастает в своей тонкой настойчивости и иногда оказывает слабый эффект в форме стхулы.

Есть движение, чтобы, наконец, применить закон идеальности к идеации, как к речевой мысли и липи. Это нетрудно в идеации джняны, но ещё трудно в идеации T2 и особенно тапаса. Напряжения тапатьи и тапаты всегда были главными препятствиями; всякий раз, когда они удалялись, они возвращались в изменённой форме; теперь они возвращаются как предложения из внешнего физического, разрушающие защиту интуитивного ума. Шакти вновь поместила их на их правильные места и освободила интуитивный ум от тапатьи и даже от чрезмерно расширенной тапаты. Решающий трикалдришти и эффективный тапас устойчиво возрастают даже в интуитивном уме; но пока весь тапас не станет идеальным тапасом, совершенство идеальности не может быть достигнуто полностью. Этого пока ещё не сделано. Это может быть сделано лишь сатьямом брихатом ритамом в решающем трикалдришти, развивающимися до своей полной амплитуды. Необходимым предварительным действием для этого является отвержение интеллектуального вещества ума, которое прицепляется к идеации.
  
В Самадхи всё то же движение. Ночью возрождение бессвязных сновидений.
Уттхапана неудовлетворительна.
  

21 мая - 1 июля 1918 года

  
   21-го мая
Садхана теперь сконцентрирована на виджняна-чатуштайе с начальным акцентом на физических сиддхах, которые всё ещё вторичны, кроме как в шарира ананде, главным образом на камананде.
В настоящее время идеальность проходит стадию того, что раньше называлось бы рецидивом, а теперь признаётся возвратом к низшему движению, чтобы избавиться от ещё остающихся дефектов или возможностей дефектов и трансформировать остатки низшего движения в дух и форму высшего.
Скрипт. "Развивайте T2 и идеацию, восстанавливайте камананду. Упорствуйте в рупе, вишайе и самадхи".
1. Камананда восстановлена; она возвратила свою силу непрерывности и свои средства против висмрити, но всё ещё сильно подвержена уменьшению, которое проявляется главным образом в амбуландо. Ясно, что первоначальное завоевание висмрити устойчиво и реально, так как она проявляется сразу после прерывания и не должна заново выстраиваться. Сиддхи подвергаются уменьшению и впадению в механическую прерывность; они должны преодолеть эти тенденции и завершить своё завоевание висмрити, так как, пока последнее лишь начально, а не полно, впадение в прерывность всегда возможно.
2. T2 и идеация работают на физическом уровне интеллекта. Они избавляются от вдохновенной и интуитивной субстанций, которые в наибольшей степени поддаются атаке неидеального тапаса и интеллектуальных ошибок, потому что их просветление - это по существу частичное освещение, вмешивающееся в изначальное невежество. Всё превращается в субстанцию мысли откровения, поскольку она есть то, что освещено [уже] в значительной степени, и есть по своей природе само-видение, которое вообще не обращается к изначальному невежеству интеллекта. Даже в T2 превращение в мысль откровения быстро приводит к завершённости.
   3. Рупа была расстроена в развитии ею стабильного разнообразия. Разнообразие было частично развито в силе, но подвержено всем старым трудностям. В сырой - тирания типичной формы, которая затрудняет и исключает другие, затрудняет их спонтанное проявление и допускает лишь трудное развитие, преследуемое и преодолеваемое типичной формой, которая, даже когда они появляются, возвращается к ним и узурпирует их место. В развитых и плотных встречаются другие формы, но они несовершенны, нестабильны и ограничены несколькими постоянными формами или видами формы. Принцип запрещения свободного разнообразия при настоянии на уже распространённых рупах по-прежнему остаётся главным и до сих пор успешным оружием препятствия.
4. Вишайя просто неспособна преодолеть барьер.

В самадхи, антардарши и свапне, в вангмайе вдохновенные и интуитивные формы были полностью подняты в форму откровения, так чтобы и форма, и субстанция имели теперь этот наивысший элемент низшей идеальности. Кроме того, эта низшая идеальность полна духа и присутствия высочайшего ритама. То же самое движение должно быть осуществлено в бодрствующей мысленной речи и в идеации, и оно фактически началось, но здесь это более трудно вследствие большего распространения ума.
  
Мысль откровения подняла все другие формы в некоторой степени, но их эффекты всё ещё остаются ограничивающим элементом, который предотвращает и обусловливает игру знания. Теперь она особенно действует на уровне интеллекта, и её откровения на этом уровне преследуются неуверенностью в интеллекте, его тапасом или неэффективным напряжением после уверенности и эффективности, малостью его периферии в сознательном существе и области знания и силы. Цель, похоже, состоит в том, чтобы встретить эти трудности в их собственной области и даже там установить полноту света и субстанции откровения и свободную уверенность высочайшей идеальности.
  
   Здесь программа скрипта была первоначально выполнена. Но в рупе она не оправдалась. Рупа лишь стала способной к разнообразию; она не выполнила её. Вишайя осуществила лишь неуверенную и скудную начальную игру, действие тонкого спарша, лишь граничащее со стхулой, тусклое фрагментарное начало шраваны. Вишайя в самадхи начала более свободно играть, но в джаграте она не разрушила барьер. Вкус и запах в самадхи всё ещё сыры и слабы. Самадхи всюду установил начальную идеальность и регуляризацию идеальностью, но действие в каждом элементе затруднено прерываниями из-за препятствий и бессвязности свапны, хотя они уже не являются правилом, всё ещё постоянно повторяющимися при чтении, диалоге и т.д., и ещё не имеет, кроме как временами в сновидении, целостной непрерывности.
   Первичная уттхапана после блестящего начала вновь впала в неэффективность и в подчинение физической усталости. Арогья ограничена неполным и сражающимся подавлением фрагментов роги - но они встречаются лишь при постоянной подверженности действию их обычных причин, - и подготовкой к завоеванию двух или трёх неподвижных рог; фактическое завоевание всё ещё далеко от завершения. В саундарье нет продвижения, кроме более сильного обрамления сукшма бхавы юности и ананды и определённого света и пророчества этого в глазах и лице. Камананда всё ещё страдает от уменьшения и прерываний; завоевание висмрити всё ещё только начально.
  
  
   22 мая.
Это - четвёртая неделя мая, месяца решающей подготовки окончательности и совершенства в виджняна чатуштайе. Предлагается осуществить совершенство первичной идеальности в идеации и речевой мысли и, насколько это возможно, в T
2. Рупа, вишайя, самадхи - три дефектных элемента, - должны настаивать на своей начальной полноте в идеальности. Подготовка шарира сиддх также должна настойчиво утверждаться против мощного препятствия старого несовершенного физического, которое отстаивает свои привычки, как закон существа.
  
Сатьям брихат тапаса, физическая телепатия и телепатия ментальных и пранических планов устанавливаются в идеализированном интеллекте под руководством идеальности; цель состоит в том, чтобы устранить в его собственной области ложный стресс, интеллектуальное решение, так чтобы идеальное ритам могло быть освобождено от преследования интеллектом.
  
В самадхи идеальность обрела более твёрдый захват рупы. Было также начало специфической религиозной идеальности и идеальное чувство молитвы и обожания, как элемент любви и единства с Божественным.
Это расширяется и трансформируется в окончательность личного отношения Дживы с Ишварой.
   В самадхи ночью препятствие с преобладающей бессвязностью. Игра сиддх вызывалась лишь силой тапаса, а свободная игра не могла быть обеспечена.
  
   23 мая.
В течение нескольких дней было сильное возрождение препятствия для всех сиддх, но особенно для идеальности. Целью является навязать старое правило повторяющегося периода рецидива, обычно продолжающегося приблизительно две недели или ещё дольше, а методом - вызвать своего рода летаргию нечувствительности в уме и физическом, при которой, во-первых, всё действие должно быть затруднено настолько, насколько это возможно, во-вторых, любое действие, реализуемое тапасом, должно быть несовершенно и искажено старыми асиддхами, в-третьих, вещи, которые, казалось, были устранены, должны быть в результате восстановлены, разубеждая таким образом веру и тапас. Первая цель не была достигнута, потому что, несмотря на периоды прекращения, тапас настаивал и действие идеальности реализовалось даже в этом неблагоприятном состоянии, но другие две цели были частично и временно достигнуты. Действие идеальности больше не свободно, но зависит от тапаса и борьбы с летаргическим препятствием, восстановленное действие интеллекта исказило совершенство идеальности, а прикасания несовершенства пришли даже в первые две чатуштайи. Тем не менее, сиддхи продвигаются и уже не скрываются за завесой, как раньше в периоды рецидива, а открыты, хотя и с очевидными уступками асиддхам, используемыми для усиления сиддх. Принцип подсознательного прогресса был устранён, но принцип тонкости всё ещё продолжается.
  
Главный прогресс этим утром -- принуждение 1, к постоянному привычному действию идеальности, несмотря на летаргию физического мозга, 2, к постоянному объединённому действию идеации, речевой мысли и T2, к которым добавляется липи. Они используются, чтобы уступать место друг другу и действовать поочерёдно. Есть также движение к добавлению действия рупы, вишайи и камананды, но мощь множественного тапаса ещё недостаточно сильна, чтобы осуществить совершенную комбинацию.
Это принуждение к объединённому действию идеации, T2 и речевой мысли идеального вида всё более настоятельно и находится на точке становления спонтанным и нормальным. Главный дефект теперь в нисходящем тяготении, которое препятствует тому, чтобы мысль была наибольшей возможной высоты, в веществе интеллекта, примешивающемся в идеацию и вак при постоянстве фона интеллектуального вопрошания и преследования мысли неотчётливым интеллектуальным наблюдением и суждением, которые, хотя и не часто, явно препятствуют идеальности, и в продолжении внешних интеллектуальных предложений в T2. Тем не менее, переход всей активности сознания от вмешательства идеальности к массированному идеальному движению прогрессирует со значительной скоростью.

В Самадхи беспрецедентно обширная игра связного чтения большой длины; но бессвязность также сохраняется бок о бок с этим. Другие элементы также играли связно, но менее заметно.
   Настояние на Камананде меньше, непрерывность приостановлена, но повторение остаётся.
  
  
   24 мая.
   T2 неуклонно продвигается. Тапас (телепатический) становится нормально эффективным и более ясновидящим, и поэтому более точным. Сильный тапас, который до настоящего времени был обескуражен, потому что приносил тапатью, теперь поощряется, и остатки тапатьи трансформируются в принудительное продление правильного тапаса. Соответственно брихат сатьям T2 становится настолько полным, насколько это возможно без совершенного ритама и без игры высочайшей идеальности. Только эта комбинация может дать все правильные данные на их правильных местах, включая тенденции, которые скрыты или неявно подразумеваются, и возможности, о которых нет никакого представленного знака. Указания ментального и раджасичеcкого планов, подобно таковым из физического, получают свою правильную меру сатьяма, и теперь видно, что все они содержат свою истину, кроме некоторых умозрений относительно настоящего и особенно прошлого, которые являются интуициями того, что могло быть и может, возможно, быть, как результат прошлых намерений и тенденций, но не соответствует никакому реально происшедшему событию.
  
   Сильная и успешная вторичная уттхапана положения.
Примечательно, что усталость физического ума и воли или, скорее, ума и воли тела, вовсе не являлась проблемой; с самого начала было так, как будто она уже устранена, кроме нескольких неэффективных попыток возвращения. Лишь в конце она пришла в поддержку мускульной реакции. Поэтому первичная уттхапана была установлена, кроме тех случаев, когда это не удалось вследствие неудачи вторичной уттхапаны.
Вторичная была испытана утром в руках в двух горизонтальных положениях А Iа & б, фронтальной треугольной и фронтальной прямой. В Iа сиддхи пришли легко; попытка навязать ананиму, хоть и повторялась, потерпела неудачу в постоянстве и силе; самосуществующая уттхапана, лишённая дефекта анимы, была установлена и осталась. В Iб было жёсткое противодействие, и оно потерпело неудачу в правой руке, но преуспело в левой при постоянстве боли от ананимы, которой впоследствии способствовало давление нисходящей сверху гаримы - не гравитации, но давление какой-то другой внешней силы, которая входит, когда гравитация ослабевает. Гравитация - притяжение снизу, это же - масса давления сверху. В правой руке была установлена самосуществующая уттхапана. В левой она стала достаточно сильной, чтобы удерживать положение, несмотря на давление и боль, и даже сделать боль повторяющейся вместо постоянной, и чтобы обескуражить и иногда облегчить давление, но не избавиться от него. Всё продлилось 21/2 часа без перерыва. В результате сила самосуществующей уттхапаны в руках была установлена, как было показано днём, но ананима всё ещё остаётся, чтобы ограничивать и сопротивляться сиддхам, хотя и с очень уменьшенной силой.
Днём две позиции ног, Б.I & II, лёжа на спине, в согнутом положении, голени горизонтально, и лёжа на каждом боку поочерёдно, горизонтально II.а (прямые) & согнутые II.б. В Б I. дефект анимы был силён и предотвратил длительную абхьясу, но, хотя в последнее время и в течение длительного времени [до него] махима не могла полностью поддерживать лагхиму, на этот раз она пришла и удерживалась. [Положение] Б II (а) было найдено трудным вследствие яростной атаки ананимы, но она была постоянно повторяющейся, а не постоянной, и происходила в перерывах полной уттхапаны; в (б) повторение было менее постоянным и менее сильным. В целом с левой стороны уттхапана поддерживалась хорошо, либо была самосуществующей, либо сатапас в течение примерно 15 минут; справа после 7 или 8 минут было подавление дефектом анимы. Поэтому эта уттхапана Б положений может рассматриваться лишь как предварительная, как было объявлено ещё до её начала.
В положении рук АА (то есть лёжа на спине) старое самосуществующее действие уттхапаны восстановило силу и поддерживает себя, после нескольких нисходящих тенденций к падению, даже во сне.
На всём протяжении возросшая сила и эффективность тапаса были очень заметны.

В Самадхи свободное действие рупы и частая начальная стабильность и непрерывность. Бессвязность вторглась в липи в более глубокой свапне.
  
  
   25 мая
Взаимодействия идеальности с возрождённым элементом интеллекта показывают возрастающую тонкость и полноту виджняны, давая ясную идеальную интерпретацию смутным мозговым предложениям, которая, если будет доведена до крайности, будет означать полное сатьям брихат с достаточным ритамом. Но процесс означает непрерывное потакание [indulgence] затемнению интеллектом, которое включает приостановку прямого и первичного действия идеальности. Позади затемнения высочайшая идеальность растёт в силе над всем действием мысли.
Возрастание ритама в сатьяме брихате телепатий на самом низком уровне быстро продолжается, но полное ритам ещё не установлено.
  
Липи остаётся полностью установить в себе восьмеричное качество в совершенно спонтанном липи без помощи тапаса или предложений. Первый результат движения состоял в том, чтобы возвратить полное эфирное сопротивление проявлению с результатом фрагментарности, называемым прежде отрывочным липи, и дефект во всех восьми качествах. Оно теперь пытается рассеять несовершенства, но пока лишь с очень частичным успехом.

Восстановление речевой мыслью своего наивысшего идеального уровня, на котором она теперь нормально движется без какой-либо необходимости минимального внимания или тапаса.
В самадхи - липи восстановило свою последовательность в глубоком свапна самадхи, но есть промежуточная стадия между сновидением и самадхи, где одно переходит в другое, на которой всё ещё распространена непоследовательность. Однако эта непоследовательность может быть собрана воедино: иногда она возникает из фрагментов предложения или мысли, составленных без связующих слов или мыслей, и тогда они должны быть заполнены, иногда из коалиции мыслей, которые не связаны между собой, и тогда они должны быть разделены.
   Уттхапана в положении А I испытывалась примерно в течение часа. Самосуществующая уттхапана лагхимы в первичной силе, пригодная для поддержания положения, если она не поражена, в течение двух или трёх часов, если поражена, в течение более короткого времени, но не делающая положение полностью нормальным для чувства тела, лишь естественным или намного более естественным, чем раньше. Анима не сильно дефектна, но дефект медленно нарастает в силе, заставляя в конце концов прекращать или, по крайней мере, прерывать.
Впоследствии при почти немедленном возобновлении было обнаружено, что принуждение от асиддх не было императивным, каким оно показалось, но абхьяса была прервана, и нельзя было заметить, как далеко ананима могла быть устранена. Вечером воля тела к уттхапане не была успешной.
  
  
   26 мая
Сделана попытка АII, но самосуществующая уттхапана-шакти, как обнаружено, не имела даже половины полной первичной силы.
Движение в T2 продолжается; тапас неуклонно возрастает.
В последние два дня камананда восстанавливала свою силу, но она всё ещё недостаточна в амбуландо.
Рост рупы в самадхи.
  
  
   Май 27-31
Полное поглощение другой деятельностью; идеальность продолжает играть сама по себе и растёт в качестве. Рупа стала чрезвычайно мощной в Самадхи и более частой в антардарши.
  
  
   1 июня.
Результат прошлого месяца - твёрдо основанная идеальность в низшей или первичной форме, это верно, но с субстанцией превосходящей, то есть вторичной, идеальности, и применение её ко всему диапазону мысли, включая T
2. Однако в последнем она всё ещё слаба и охватывает сравнительно небольшую область. Низшая интеллектуальность находится на грани упразднения, но интуитивная всё ещё играет свою роль и должна сохранять её, пока превосходящая идеальность не примет свою собственную характерную форму и не займёт место, удерживаемое теперь первичной идеальностью. Самадхи значительно возросло в силе, особенно в последние несколько дней. Рупа в свапне очень сильна, разнообразна и богата, и стабильность распространена вплоть до начальной третичной; но длительная стабильность есть лишь у теневых форм. Чтение стало свободным и текущим, но не всегда последовательным или, даже когда последовательным, не взаимосвязанным; предложения сами по себе достаточны и не имеют, кроме как в исключительных случаях, видимого отношения друг к другу. Рупа давит вперёд в антардарши, но ещё не зафиксировала свой захват в бахирдарши, Вишайя всё ещё неспособна сломать барьер.

В результате работы, выполненной за последние несколько дней, которая была осуществлена в полном контроле (дасье), пассивность интеллекта была значительно интенсифицирована, и новое действие, которое, очевидно, принадлежит вторичной идеальности, свыше входит в существо. Это - начало третичного дасьи.
  
  
   3 июня
Вторичная уттхапана II.а.б., левая сторона в течение более получаса, со сменой на IIб(а) в течение пяти минут, наклонно вверх. Сопротивление махиме и лагхиме всё это время было полностью неэффективным и фактически редким, хотя иногда оно возвращалось лишь для того, чтобы оставить попытку почти немедленно. Сопротивление аниме, хотя и повторялось, не могло упорствовать, не было яростно рецидивным и часто оставалось в бездействии. Лишь спустя более чем полчаса нежелание тела указало на подавленную силу отрицания шакти уттхапаны.

Рупа продолжает расти в свапне с рефлекторным действием в антардарши. Стабильность значительно возросла. Вишайя в свапне готовится нормализоваться. Но должен быть установлен самосуществующий прогресс всех частей в унисон без исключительности или прерывания. Вишайя и рупа в джаграте удержались.
  
  
  
   14 июня.
   В течение всей первой половины июня активная садхана была приостановлена; была поглощающая озабоченность другой деятельностью. Вначале игра идеальности была связана с ней, но теперь она утихает и вновь обращается к садхане. Тем не менее, она после себя оставила начало движения по замене обычного ментального действия идеальным во всей интеллектуальной активности, напр., в поэзии, учёбе и т.д.
  
Первым движением было действие вторичной уттхапаны.
Этим утром. БII, слева, почти полностью "б", больше часа; одновременно А.А.б1, левая рука наполовину поднята в течение часа, лёжа на правом боку, и шея, Вб, в том же положении. Махима и лагхима торжествуют во всех. В БII острый дефект анимы потерял свою силу постоянства, а также постоянного повторения; в первые полчаса он однажды или дважды встретился на мгновение, во вторые - несколько раз при более длительном, но не очень интенсивном повторении. В Вб он приходил лишь на некоторое время. Место старого угнетающего дефекта анимы было занято давлением гаримы на конечности, тянущим вниз, своего рода тупым объединённым дефектом этих трёх качеств с результатом в виде временного нежелания и признания неспособности в теле; но это не могло продолжиться. Он был сильнее в А.А.б, чем в БII, и [сильнее] в Вб, чем в любой из других асан. Но он не мог преобладать ни в одной. Все три могли быть продолжаемы. Но цель теперь не в том, чтобы продлить период асаны, как прежде, что означает лишь отсрочить возвращение нир-уттхапаны, а в том, чтобы упразднить отрицание. Это делается волей, вводящей природу виджняны в тело, и абхьяса - теперь скорее тест, чем средство сиддхи.
Утром позднее АIII; вертикальное положение обеих рук, ходьба, между получасом и часом. Здесь также махима лагхима во владении, но дефект шакти уттхапаны больше из-за выживания дефекта анимы, показываемого реакцией в мышцах после прекращения, которая отсутствовала в асанах раннего утра. Асана не могла продолжаться дольше без некоторого напряжения и трудности. Нет очевидной реакции от ходьбы в этом положении.
Движение в трикалдришти теперь должно окончательно заменить действие через интеллект действием через интуитивный ум. Пережиток низшего действия в трикалдришти силён, и потребуется некоторое время, чтобы его устранить. Оно предотвращает решающий трикалдришти и увековечивает ошибку стресса и ошибку интерпретации сообщений воли и сообщений знания от идеальности.
  
Камананда в настоящее время вернулась. Смараны далеко не всегда достаточно, чтобы вызвать её. Арогья также отброшена назад в хронических рогах 1 и 2; но в последней лишь с большим усилием, длящимся в течение целых двух недель, и здесь тенденция к сиддхи очевидна даже при неудаче.
  
Готовое проявление липи также немного притуплено, как и энергичная игра свапна самадхи и рупы. Липи страдает главным образом в разборчивости. Тенденция к стабильности сильна, но испытывает сопротивление и стеснена.
Тем не менее, все готовы появиться вновь вопреки сильным препятствиям. Полные сиддхи придут, когда прерывание больше не сможет уменьшать живость сиддх.
  
  
   Июль 1-го
С одной стороны, продолжается поглощённость работой, с другой, садхана предопределяет своё восходящее движение. Идеальность постепенно одерживает победу над сильным остатком интеллектуального препятствия и его упрямой задержкой на ментальном методе приёма. Затруднённая камананда возобновляет свою силу действия сасмараны, но ещё не подтвердила категорически тенденцию к непрерывности. Остальные физические сиддхи не продвигаются.



  
  

24 июня - 14 июля 1919 года

  
   Вторник, 24-го июня 1919 года
Сегодня ещё продолжается состояние общего низкого тона существа, но всё же при непрерывном прогрессе в Йоге; нет депрессии, но есть призрак слабости [languor] в теле, который затрудняет действие канала ума. Виджняна действует, но нерегулярно, не при быстром или нормальном потоке. Она ещё не восстановила своей яркости, и
[сейчас] это солнечный свет, скрытый облаками.
Согласно липи, сегодня должно быть некоторое сияние гносиса. Теперь уму предлагается, чтобы трикалдришти-тапас, который вчера основался в этом полусвете, развивался дальше, телепатия возвышалась дальше, идеальный самадхи взращивал своё владение и физические сиддхи расширяли свою основу. Некоторый прогресс может ожидаться также при более постоянном даршана Ананда Ишвары.
   =
Вчера вечером сукшма шравана стал част и настойчив на несколько минут; он даже немного утвердился в полностью бодрствующих ушах и без какого-то их закрытия; но он всё ещё сравнительно слаб и фрагментарен.
=
Липи. "Жизнь в полной идеальности: с этого момента и до февраля она будет развиваться на начальной основе; она уже развивается."
Это последнее утверждение следует понимать в смысле начальной незначительной идеализации речи и действия и результата тапаса в непосредственной близости.
=
Гносис теперь возвышает всю мысль через прагматическую форму интуитивной ментальности; в идеальности установились её универсализация отчасти и отчасти интеллектуальный идеальный тип - но интеллект не преобладает; механическая интуиция [intuivity] отвергается почти полностью, кроме как в T
3.
=
В T
3 также утверждается и прагматическая интуитивность [intuitivity], наиболее сильная в телепатиях, но всё ещё происходит неавторизованный интеллектуальный стресс немедленного выполнения, который нарушает уверенность трикалдришти. Даже трикалдришти прагматичен, он не наивысший при полностью несомненном видении, а даёт лишь практическую уверенность. Тапас принимает тот же вид интуитивности. Допускаются все тенденции и силы, которые предлагают себя видению, и теперь они видны с более точными пропорциями, чем в какое-то предыдущее время. Но свет - это солнечный свет сквозь облака, а не полное сияние золотого или огненного дня.
Есть сияние наивысшей логистической идеальности в липи и в мысленной речи, но оно ещё не достигнуто перцептивной мыслью, ещё в гораздо меньшей степени T
3. Но как только это написалось, это трансформирующее движение также началось. Как всегда, первым продвигается субъективный трикалдришти; объективный затруднён физическим препятствием. Золотое, но не огненное, сияние завоёвывает меньшие движения, включая остатки механической интуиции [intuivity].
=
Кавья некоторое время работала в откровении, но вскоре была омрачена темнотой интеллектуального усилия.
=
Арогья неуклонно набирает силу, но при медленном давлении. Фрагментарные роги вяло окружают в тонкой пранической атмосфере и касаются или угрожают, но лишь время от времени удерживаются в некоторых остающихся рецидивах. Кишечное недомогание постоянно достигает грани исчезновения и затем возобновляется, но нет ничего похожего на прошлые насильственные возвращения. Реституция в центре - это всего лишь попытка получить и удержать начальную точку опоры; ничего очевидно решающего.
=
Самадхи днём завершил свою идеализацию; но ночью он подвергается рецидиву сна. Днём есть лишь тень
[сна], самое большее. Утром вялая борьба [со стороны] сна, чтобы не допустить самадхи, и когда последний приходит, есть определённая настойчивость непоследовательности, особенно в установившемся стхира липи. Это уменьшается, но неоднократно возвращает свою силу.
=
Ананда и вторичная уттхапана в паузе прогресса на некоторое время.
  
  
   Среда 25-го июня. 1919
Идеальность всей речевой мысли давно обеспечена; идеальность перцептивной мысли теперь становится обеспеченной, широкой, универсальной. Остаётся лишь осветить подобным образом тапас, а также мысль и восприятие трикалдришти; это началось, но его прогресс прерывается и затрудняется. Есть речевая мысль природы вани, выражвющая трикалдришти, которая всё ещё
[исходит] из интеллектуальной идеальности или интуитивности и подвержена ошибкам, но она приходит лишь по инерции механической ментальности. От этой механической пассивности нужно избавиться, всё должно стать идеальной активностью шамамайи. Пассивность ума теперь служит своей цели, ум стал безмолвным каналом; лишь препятствие физической мозговой атмосферы сохраняет тупую привычку к этой пассивности, тамасическое упорство в инертном искажении старого шанти.
Единственный прогресс в физических сиддхах - это начало идеализации Ананды. Сегодня настойчивость на K.A. [Кама Ананде] возобновлена; но забывчивость тела продолжается. Интуитивность в K.A. сильна, но в других анандах лишь начальна.
Ананда Ишвара теперь ярок, и всё действие и гуна были подняты в Анандамайю; был разлад между даршаном верховной универсальной Анандамайи и восприятием универсального ментального не идеального сознания, но это исцелилось, и лишь мост между Анандамайей в универсальном и индивидуальном и ментальностью ещё не явлен на свет. Если это будет сделано, то даршана будет полным по сути.
=
Камананда вновь продвигается вперёд; трудности всё ещё -- это механическая прерываемость, забывчивость, механическое уменьшение, необходимость тапаса, чтобы восстановить её, когда смараны недостаточно, поглощение
[ума], сон. Механическая прерываемость преобладает, только (1) когда энергия находится в упадке, (2) после долгого забвения. Забвение атакуется, и, когда Ананда в потоке, обычно в теле есть вторая память, которая удерживает её в различной степени интенсивности или, по крайней мере, так сохраняет её, что она ощущается, когда ум возвращается к некоторому частичному вниманию. Поглощение теперь по той же причине не обязательно приводит к разрыву. Два движения продолжаются, (1) удаление исключительного поглощения, одновременная работа двойной памяти или концентрация, (2) неспособность поглощения вызвать полный разрыв. Эти сиддхи, которые прежде лишь намечались или достигались на мгновение, теперь начинают утверждаться, хоть и несовершенно. Старые занятия, которые исключали память о K.A, теперь допускают её, напр., чтение, письмо, купание, еда. Есть два поглощения, озарённая концентрация и тамасическое "отсутствие" части ума, не занятого в конкретной работе; последнее - единственная реальная трудность; это в реальности не отсутствие, а инволюция в тамас, своего рода облако инерции, которое физически ощущается целиком вокруг мозга или около него.
Телепатическая мысль в её низшей ментальной форме идеализируется на этих уровнях.
K.A поддерживалась в течение дня, даже во время поглощающего письма и в беседе, когда она склонна прекращаться, но не без прерываний забвением. Тело ещё не находится в надёжном овладении ею вследствие постоянного давления противоборствующих сил для её недопущения.
Вечером в виджняна-сиддхах вновь использовалось мастерство; вновь была представлена вся масса старой основной интеллектуальности, и ум погрузился в неё, идеальность в основном удерживалась, так чтобы могла произойти более широкая трансформация, мысль идеализировалась, даже когда встречалась на наиболее низких уровнях, даже ниже мозга, даже мысль читты и праны и подсознательного ума.
Самадхи сегодня был сильно атакован сном.
Некоторые начатки решающего идеального трикалдришти и тапаса, T
2.
  
  
   Четверг 26-го июня 1919 года
K.A ночью прерывалась забвением и вялостью, утром восстановлена с небольшой трудностью сопротивления. Продолжалась в течение дня, но с более частыми промежутками забвения. Дефект сиддхи в том, что она пока ещё недостаточно пребывает в теле, но, скорее, налагается на него психической тенденцией. После того как началась, она какое-то время может продолжаться своим собственным движением, но её инициирование и долгое поддержание должны зависеть от смараны и часто нуждаются в воле в смаране, иногда в сильном тапасе против препятствий. Спонтанное инициирование, возобновление и поддержание начались, и в благоприятное время они не редки, но ещё не стали законом тела. Борьба между сном и непрерывностью Ананды началась, но непрерывность всё ещё нуждается в помощи смараны и тапаса и не существует в более глубокой нидре.
   =
Самадхи в рецидиве до некоторой степени, очень атакуется сном и бессвязностью. Его продвижение, которое всегда было трудоёмким, вновь стало фрагментарным. Есть некоторый прогресс в стабильности и яркой силе дришьи, но это вновь главным образом чайямайя.
Экстремальное теневое дришья иногда имеет почти полную стабильность: тогда оно длится долго с некоторыми моментами затмения. Комбинация мысли-речи, перцептивной мысли и липи началась, но с некоторым трудом.
=
Идеальность сильно атаковалась в течение дня, но прогрессирует даже при общем снижении, особенно в телепатии и трикалдришти. Идеальность мысли обобщается на всех уровнях, и интеллектуальная мысль теперь становится всё более и более возвращением к анормальности. В крупном масштабе началось обобщение телепатической идеальности. Решающий трикалдришти реализуется и расширяется с большой трудностью.
Первые две чатуштайи постоянно усиливаются и демонстрируют эту нарастающую силу при каждой новой атаке. Они могут атаковаться лишь в целом, и очень неэффективно в случае, когда идеальность снижена или приостановлена.
=
Арогья также атакуется; но атака сводится к препятствованию и к снижению тапаса, а не к позитивному разрушению, или есть лишь небольшое поверхностное крошение [
crumbling], как самое большее. Но прогресс медленен, а значительная скорость, которая попыталась установиться, всё ещё удерживается от владения. Уттхапана приостановлена. Бхава-саундарья выигрывает в непрерывности и общности.
=
Ананда Ишвара теперь подтверждён, кроме как в восприятии ментальностью, которая ещё не соединена с идеальной анандамайей.
  
  
   Пятница 27-го июня 1919 года
Дасья теперь совершенствуется и делается ярким; во-первых, дасья работника и инструмента сделан полным и совершенным. К этому добавлен дасья силы, даси ишвари; трудность была в недостаточности айшварьи и, следовательно, ощущения Ишвари, но теперь относительная и прогрессирующая айшварья временно принимается. Дасья Гуру также добавлен и объединяется с этими формами. Дасья в отношениях друга (возвышенный до брата, бандху), ватсальи, отца и т.д. подготавливается к совершенству и единению в мадхуре. Всё должно быть поднято в мадхуру. Это движение может стать совершенным, лишь когда ощущение присутствия Ишвары допускается быть нитья в его непосредственности и живости. В настоящее время Ишвара всё ещё действует из-за Шакти.
Атака роги на пищеварительные функции подавлена тапасом после борьбы с остатками в бхаве. Это лишь часть общей атаки смутных рецидивов и попыток восстановления (лихорадки, головной боли, простуды и т.д.); она материализуется в пищеварительном функционировании, потому что оно всё ещё непосредственно способно к краткому повторению в стхула. Другие способны лишь потенциально, кроме фрагментарных прикасаний. Это фрагментарное повторение атакуется и находится в процессе медленного уменьшения, но пока не изгнания. Две постоянных роги, также как несовершенный процесс эвакуации, всё ещё продолжаются.
Телепатия была очищена в отношении тенденций и сил, непосредственно затрагивающих адхары в действии; то есть из T
3 устраняются настаивание воспринятой тенденции, силы или намерения на своём выполнении, выбор чего-то одного, что должно быть одобрено и выполнено без ссылки на реальную идеальность и утверждение телепатии, или трикалдришти настоящего, фигурирующий как будущее дришти тенденции, силы, намерения, возможности и вероятности, чтобы маскироваться под определённый результат. То же движение быстро применяется к силам витального раджасического и ментального саттвического планов, которые стоят за механизмом сил физического плана. Это завершит трикалдришти настоящего, кроме правильного восприятия состояний невидимых объектов, которое всё ещё отстаёт.
Это движение освобождает трикалдришти будущего; уверенность уже возрастает, но
[это верно] пока для большинства телепатических уверенностей, основанных на существующих фактах и распространяющихся на первичный немедленный или близкий результат, который сильно возрастает, на вторичные более далёкие или промежуточные результаты, которые возрастают, и на окончательные результаты, которые ещё только находятся в начале или же не увязаны с остальным в достаточно идеальное единство. За пределами этой трикалдришти-телепатии лежит чистый трикалдришти, не зависящий от всякого восприятия тенденций, сил, намерений. Уверенность во времени и деталях ещё должна быть развита. Примечательно, что ни в прошлом, ни сейчас не совершалось никакой попытки, кроме фрагментарного освещения, развивать трикалдришти прошлого. Это происходит отчасти из-за природы адхара, ум в котором всегда концентрировался на настоящем и будущем и был подвержен несовершенству памяти, из которой быстро исчезали прошлые события. Частично это происходит из-за ментальности века, которая приняла в адхаре чрезвычайную форму, за исключением того, что этот индивидуальный ум с готовностью возвращается к далёкому прошлому, в котором будущее было предопределено.
Боль и дискомфорт сильно поглощаются Анандой. Сегодня вся боль и дискомфорт, первая даже очень острая и с некоторым небольшим постоянством, последний массивный и угнетающий, были пронизываемы Анандой. Лишь сильная и очень угнетающая янтрана или дискомфорт ещё должны быть поглощены.
Самадхи возвращает силу и последовательную идеальность, хотя и с трудом, но быстро.
  
  
   Суббота 28-го июня 1919 г.
Сегодняшний день предназначается для быстрого прогресса T
2. Неуверенность должна повсеместно смениться уверенностью, активности, которые всё ещё остаются остаткам интеллектуальности, [должны быть] подняты; все универсализированы в сиянии идеальности.
Основа непрерывности K.A теперь надёжно заложена, невзирая на некоторые внешние проявления; но сама непрерывность прерывается забвением и прекращением интереса или способности в теле. Но эти три вещи, и особенно последняя, являются не только механическими, но и анормальными, это результаты сильного враждебного давления извне, которое использует в своих интересах механическую память старой привычки в теле. Сон и поглощённость - теперь единственные реальные затруднения, и оба они стали уступать сиддхам.
Идеальность теперь занята трикалдришти, возвышая его и борясь со всеми старыми беспорядками. Когда это делается на высшем уровне, этот процесс протекает гармонично с небольшими недостатками или ошибками; на более низком уровне это - более медленный прогресс упорядоченности посреди хаоса. Все телепатии теперь оправдываются, но в данный момент старое интеллектуальное вмешательство ложного стресса постоянно возвращается в большей или меньшей степени. Эта трудность главным образом ощутима в отношении быстро меняющегося действия.
Другие несовершенства идеальности также поднимаются для исправления.
Самадхи во второй половине дня был подавлен продолжительным неестественно глубоким сном, но сила самадхи, хотя и не могла упорствовать, до некоторой степени влилась в нидру.
Сейчас часты провалы в идеализированную ментальность, а оттуда - в тамас физического препятствия. Ананда упорствует, но не возрастает, забвение по-прежнему осаждает. Другие сиддхи затруднены, а некоторые физические подвержены определённому ограничивающему рецидиву.
Дефект трайгунья сиддх, с одной стороны, в тапасическом стрессе,
[с другой,] в инерции ментального шамы с тамасом, проламывающимся сквозь него и иногда овладевающим, цепляясь к уму своего рода внешней аффектирующей адгезией. Это исправляется сначала увеличением экстернализации низшего тапаса, затем увеличением пракаши шамаса. Но до тех пор пока и тапас, и шама не будут полны виджняна джьётис, "сияния идеальности", сиддхи не будут полны и безупречны.
Идеальность восстановилась. В Самадхи - символическая фигура тёмной (сине-чёрной) луны с бесформенным воспроизведением её ниже; выше сияние солнечного света вокруг маленькой сферы с одной стороны. Это означает тёмную Сому (интуитивный ум-сфера, сознание ананды, с вовлечённым в него джьёти), испускающую джьёти, а другое - отражение в интеллекте. Сурьямандала - символ виджняны. Идеальность имела этот характер. Из шамы, окутывающего активность ума, пришло начальное сияние идеальности в трикалдришти тапасе. Остальные - мысль-речь, перцептивная мысль - действовали с тем же анандамайя шамой, испускающим джьёти.
Вялость камананды вечером и ночью. Много аласьи тела, частично отброшенной тапасом. Апракаша исчезает; но физическая инерция всё ещё сохраняет некоторую хватку возвращения и осаждающую потенциальность. От аласьи приходит прамада, небрежность и беспорядок в действии мысли и восприятии.
Связное символическое сновидение в самадхи.
  
  
   Воскресенье 29-го июня 1919 года.
В самадхи обретает основу последовательность в липи. Был целый отрывок, написанный подряд с совершенной последовательностью мысли и слова, несмотря на несколько попыток осаждающей бессвязности. Бессвязность сохраняется особенно, когда написанное или напечатанное липи приходит большими массивами, но это очевидно отступающая, хотя всё ещё стойкая сила. Это в нидре средней глубины; в самую глубокую нидру ещё предстоит вторгнуться и присоединить её к владениям самадхи.
Идеальность сегодня должна открыться в сиянии, чтобы получить определённое начальное совершенство в такой полноте и диапазоне, какие возможны в настоящее время. Завтра это движение должно быть закончено. Самадхи сегодня и завтра должно округлиться [to round] до идеальности. Ананда, чтобы продвинуться, оказывает давление на препятствия для других физических сиддх.
Ананда Ишвара.
Ананда Ишвара даршана упорно преодолевает разрыв; восприятие Анандамайи в объектах вливается и поднимает личное ментальное сознание. Это движение должно быть в совершенстве завершено.
Пока нет признаков выполнения предлагаемого продвижения; но есть осада и снижение идеальности до интуитивной ментальности, чандрамандала. Приходят даже касания и сильное упорство старой асаматы, физической, но с нервным и эмоциональным возбуждением физического, включающим все старые симптомы. Это имеет странную символическую форму маленького круглого касания посередине груди, подобно рупии, пытающегося расширить лучи асукха и ашанти, но большей частью предотвращаемого тапасом. Это сопровождается попыткой вбросить рассеивающиеся потоки духкхи, как
[идущие] через тонкие нервные потоки. Всё нарушение происходит от незаконной попытки привнести извне действие чандрамандалы, чтобы заменить действие сурьи.
   Сияние действия сурьи теперь принимает владение, отбрасывая в сторону меньшее действие сомы. Атака асаматы опадает от сияния сурьи; она существует лишь отражением неэффективного действия чандры, которое легко уязвимо для старых недостатков. Сияние приносит также свет [от] трикалдришти. Кризис был вызван также в Ананде, которая впала в прерывание, к тому же был сильный приступ усталости тамаса. Неспособность к Ананде отбрасывается действием сурьи, усталость побеждается тапасом сурьи.
Самадхи в своих более лёгких формах акклиматизируется к сиянию Сурьи.
В состоянии бодрствования наивысшая идеальность всё ещё борется с сохранением ума в интуитивной форме чандры и в более низших формах интеллектуализированной идеальности сурьи, но она делает другие движения своими собственными. Трудность с T
3.
В K.A. интуитивная субстанция Ананды более интенсивна и пытается существовать как бы вопреки более лёгкой субстанции сурьямайи; но последняя упорствует и захватывает владение.
Сияние Сурьи теперь приняло предварительное владение T
3, также как мысленной речью и мыслевосприятием; лишь остатки интуитивности чандры всё ещё сопротивляются принятию.
Ананда даршана также принимает форму Сурьи и Сурья Ананду.
K.A теперь также с большей готовностью протекает в форме Сурьи; интенсивность Чандры быстро вытесняется.
Теперь происходит спуск Сурьи в интеллектуальность, залитую солнцем, поскольку это должно быть поднято, как ментальная база идеальности и всей ментальности, просветлено в тихий канал и затем в логистическую форму гносиса. Везде, где не действуют идеальность сурьи или освещённый интуитивный интеллект, всё ещё активна интуитивность чандры с её бесконечными возможностями и неуверенностью.
Сурья также овладевает и солнцем воображения.
  
  
   Понедельник 30-го июня 1919.
Действие Сурьи, ограниченное солнечной интеллектуальной интуитивностью и остатками интуитивности Чандры, продолжает свой постепенный процесс принятия.
Сияние идеальности распространилось и может теперь удерживать всю мысль, мысль-речь и телепатии, но всё ещё затрудняется в T2 из-за неуверенностей ментальности. В телепатиях это - модифицированный и тихий свет, но в остальных более полное, более сильное пламя со вспышками Агни и Видьют; последнее предполагает превосходящую видьюнмайя Ананда чандру.
Сила Сурьи теперь действует также, как и тапас, на препятствия для Арогьи и уттхапаны, но они сильны и стойки в их давлении.
Самадхи по-прежнему поднимается силой Сурьи лишь в антардарши джаграте и в более светлых глубинах. Глубокая нидра всё ещё захватывается лишь на её границах и даёт в лучшем случае последовательное сновидение с прикосновением неправильно размещённой идеальности.
Идеальность во второй половине дня расширялась с некоторой медленной преднамеренностью. Она возвышает телепатический трикалдришти времени, места и обстоятельств, вещей заброшенных или же безуспешно испытанных в прежней садхане; это [происходит] потому, что ментальные телепатические признаки изобилуют вокруг каждой отдельной уверенности и вносят ошибку осады и неуверенность. Эти признаки ещё должны быть сведены к их правильным пропорциям, прежде чем сможет совершиться большой прорыв. Эта операция теперь начата в небольшом масштабе. Время теперь часто правильно, и иногда добавляется правильность места и следующих друг за другом или окружающих обстоятельств.
Все движения Ананды поднимаются Сурьей. В течение некоторого времени Чандра исключалась всякий раз, когда она приходила; и по этой причине интенсивности спадали; поскольку все интенсивности были чандрамайей; но теперь интенсивности также сводятся к солнечной идеальности. Забвение по-прежнему сильно; но частичное завоевание его происходит, хотя зависимость от памяти и внимания преобладает.
Небольшое расширение идеальности ночью. Самадхи успешен лишь ранним утром; рупа в более глубоком самадхи, стабильная в действии, также как и в статусе, а также теджомайя; кроме того, довольно последовательное липи.
Атака фрагментарной роги ночью, значительно уменьшенная тапасом.

Июль.

  
   Вторник 1-го июля 1919 года
Месяц июнь был периодом преодоления трудностей в центральной идеальности, в Ананда Ишвара Даршане и в Кама Ананде, сражения с трудностями и медленного переменного прогресса некоторых элементов Шарира сиддх. Первые две чатуштайи чрезвычайно возросли в широте, силе и окончательности, хотя ещё не абсолютно защищены против поверхностного фрагментарного и кратковременного нарушения. Брахма чатуштайя расширилась в основании и масштабе и приняла верховного Ишвару, форму Пуруши. Она лишь должна быть полностью подтверждена и заполнена джняной и т.д. при помощи гносиса.
Трудность почти устранена во всей центральной идеальности, кроме T
3. Там она удаляется и должна быть устранена частично или полностью в течение июля. Совершенство, подготовленное работой в прошлом месяце, должно быть изначально основано в наивысшей логистической идеальности. В Самадхи и рупе вишайе препятствия ещё должны быть преодолены; в первом они обладеют уменьшившимся, в последней полным упорством. Трудности Ананды должны быть уничтожены, и в системе [должны быть] установлены спонтанность, непрерывность и интенсивность. Трудности арогьи должны быть атакованы и сведены в ничто; это возможно в июле, но ещё не несомненно. Уттхапана и саундарья, вероятно, дольше будут в затруднении и вряд ли придут к чему-то очень значительному вплоть до последних месяцев года. Ананда Брахман должен быть заполнен гуной и джняной.
  
Атака рог простуды, кашля, болезнь глаз теперь пытаются материализоваться ночью, пользуясь малейшим воздействием, потому что в это время из-за сна тапас не активен и прана более уязвима. Этой ночью, частично вследствие предыдущего тапаса, атака не была ни столь успешной, ни столь насильственной. Болезнь глаз теперь обитает в сукшме, показывая там свои признаки и пытаясь произвести ими впечатление на физическое тело с помощью шраддхи в болезнь; она побеждена тапасом и шраддхой в арогью и до сих пор не имеет успеха, кроме как очень поверхностно, и этот небольшой поверхностный результат теперь легче удаляется с помощью тапаса, как только тело поднимается. Теперь совершенно очевидно, что источник болезни - психический, а не физический; это происходит из-за неудачи тапаса, идеи плохого здоровья, слабости прана-шакти, веры в плохое здоровье в физическом теле. Вера со знанием из идеальности теперь сильна, чтобы бороться с этим, хотя ещё не может полностью устранить это; поскольку тело всё ещё подвержено ментальным внушениям от внешних сил.
Рупа начинается вновь; некоторые рупы сырые, некоторые - изображения вещей, непосредственно или обычно видимых, некоторые - вещей, обычно невидимых; но все кратковременны и нестабильны, кроме сырых руп. Есть тенденция также возобновить старые оставленные рупы, гхану и т.д. Предполагается, что на этот раз будет реальное возобновление и неуклонный прогресс.
Несмотря на сильную тупость физического тамаса, идеальность продвигается; поток идеальной телепатии поднимает даже подсознательные признаки. Трикалдришти медленно поднимается за пределы телепатий.
K.A тускла, но со случайной интенсивностью.
В Самадхи днём сильное вторжение идеальности в глубокую нидру; особенно сильное в липи, но также и в мысли, в интерпретации рупы и липи, в трикалдришти сиддх, в диалоге и т.д. Большинство из них пока фрагментарно. Идеальность была инспирирована виджняной, осаждённой интеллектуальностью, но впоследствии была частично возвышена виджняной откровения. В более лёгком самадхи возрастает организация и сила гносиса.
Идеальность расширяет себя в значительной степени, тапас становится идеализированным и сильным, но в настоящее время есть некоторый беспорядок в брихате, ритам очень часто не размещается должным образом из-за вмешательства телепатической интеллектуальности.
Вечером борьба с атакой роги; небольшая фрагментарная материализация, в особенности случайного кашля. Действие общей ишиты, общей и конкретной айшварьи, вашиты на симптомы. Аффектация ночью очень случайна. Ум больше не оказывает негативного влияния на результат, но привычный ум тела всё ещё упорствует в попытке повторять инструкции болезни. На него начинает действовать тапас с начальным успехом.
Самадхи ночью и утром неэффективен или затруднён и незначителен по результату; тенденция к фрагментарности и бессвязности.
Есть определённые первые признаки будущих сиддх, ещё неспособные сохраниться в формации, но складывающиеся в решающие указания на подготовку в сверхидее позади.
  
  
   Среда 2 июля 1919 года
Некоторое снижение в сторону интеллектуальности, предназначенное показать степень сохранения интеллекта в идеальном действии и с более ясной отчётливостью основать более твёрдое действие T3. Дефект от интеллектуальной примеси состоит главным образом в неоправданном акценте на активных возможностях, который вносит постоянные ошибки и неуверенность. Возможности должны рассматриваться в области решающей уверенности. Мысль T2, за исключением садханы и внутреннего действия, возрастает в идеальности и уверенности, но пока с недостатком совершенства. Начинается ещё более решающая и вполне обоснованная уверенность.
Рупа быстро перестраивает различные формы гханы, развитые и совершенные, также как различные материалы, особенно цвет, а также комбинированные рупы и группы, но всё это лишь в старой начальной форме. Беглость изменяется в сторону плохо определённой начальной или мгновенной стабильности. Метод развития ещё должен быть изменён на идеальность.
В Самадхи вначале первичное разнообразие полных и первоначально стабильных сырых руп в антардарши (долго сдерживаемое и, казалось бы, обречённое на неуспех), в свапне блестящие мгновенные фигуры теджомайи и сцены в первой попытке изобилия, движение, сокращённое нидрой. В нидре запутанное, частично связное, частично несвязное обобщение сначала интеллектуализированной, и затем интуитивной идеальности. В лёгком самадхи организация наивысшей логистической идеальности.
Полные и отчётливые комбинированные сырые фигуры и сцены, но отчётливые среди расплывчатости.

Тапас теперь пытается приблизиться к трикалдришти. Сначала напряжение тапаса обычно выполняло себя против колебаний, но впоследствии колебания или противоположные силы часто преобладали, окончательно или на какое-то время, а теперь весь тапас помещается на своё место, как уже было сделано с трикалдришти. Тапас, решительно указывающий на идеальную уверенность, начался, но должен быть нормализован. Разница в том, что трикалдришти приходит как видящая идея, несущая в себе исполнение тапаса, идеальный тапас - как видящая сила при подчинённом видении, указывающем на её уверенность в выполнении.
Вечером или ночью нет продвижения; рога (горло) внезапно атаковала и удерживалась некоторое время, но почти немедленно была уменьшена и через какое-то время отклонена, хотя и с незначительными послеэффектами, очень преувеличенными по внешности, но с небольшой материальной твёрдостью. Утром они были сразу и легко отклонены.
  
  
   Четверг 3 июля. 1919
T
3 на уровне старых телепатий теперь окончательно обращается в T2, телепатия, просвещённая идеальностью, принимает форму настоящего трикалдришти. Он всё ещё несовершенен, потому что в него всё ещё привносятся элементы старой телепатии, но они неуклонно устраняются и существуют главным образом в стрессе [от] телепатического тапаса, который быстро уменьшается. Когда свет идеальности отступает, T3 возвращается, но он также немедленно захватывается и преобразуется в косвенный гносис. Тапас отбрасывает его напряжение усилия к самовыполнению; оно уменьшалось в течение длительного времени, теперь значительно уменьшилось и приближается к грани исчезновения. Активный трикалдришти будущего всё ещё скуден, несмотря на случайные более свободные движения, - в отличие от общего предвидения садханы; именно это всё ещё даёт место для некоторой настойчивости модифицированных тапасических стрессов. Знание и воля всё больше и больше становятся выражением существа, а не отстранённого наблюдателя и актёра в существе.
Удаление остающегося стресса
[от] тапаса стало теперь ключом; но это не может быть сделано без нормализованного самоэффективного идеального тапаса; в настоящее время он существует лишь в типе, обычно смешанного и несовершенного вида. Тапас, используемый отдельно, всё ещё имеет тенденцию возвращать беспорядок.
   Самадхи вначале неэффективен из-за нидры. Затем сильная организация различного действия гносиса в более лёгком самадхи; также в более глубокой свапне под гностическим бодрствующим контролем, джаграт в свапне, даже на значительной глубине. Слабая свапна без пробуждённого контроля также идеализирована, сон интерпретирован, проанализирован, превращён в видение и мысль самадхи. Эта интерпретация частично сделана в антардарши, частично в свапне. Лишь глубокая тамасичеcкая нидра всё ещё сопротивляется в некоторой полноте, но она также получает преследующее прикосновение виджняны, и иногда вторгается некоторый гносис.
Тапас более эффективно отстраняет напряжение усилия для самовыполнения, хотя оно не полностью убрано из всего действия; но время от времени он чист. Тапастья, тапатья, тапата продолжаются - в их отсутствие тапас всё ещё инертен и эффективен не полностью, но они действуют без напряжения, лишь как степени безличной настойчивости. Все они должны быть заменены тапаной, огнём сурьи в могуществах воли. Это сделано в телепатическом тапасе. Трикалдришти тапас встречается более часто, но всё ещё редок. Уже есть тенденция для трикалдришти и тапаса, знания и воли объединиться более тесно и стать едиными.
В центральной роге есть некоторое увеличение тенденции сиддхи, более эффективная настойчивость напряжённости [tightness], исправляющей субсидиарную слабость [looseness] центра, которая является непосредственной причиной всей роги. Слабость без причины, как механическая привычка, теперь приходит реже, чаще же под давлением причин; но причины слабости начинают становиться причинами здоровья и силы. Эти изменения в корне ещё не совсем тверды и имеют тенденцию колебаться; есть смешанное действие. При простуде и т.д. днём господствует здоровье; атаки уменьшаются в силе и упорстве, но прикасались один или два раза во сне или в лежачем положении при физической вялости. Уттхапана слаба и угнетена.
K. Ананда возрождается после времени подавления, последовавшего за изменением характера. Она всё ещё очень прерывиста. Вчера в сопровождающем скрипте было сообщено, что трудность всё ещё остаётся, но ананда установит себя на этой неделе, к 7-му, сначала в интенсивности, затем в непрерывности. В июле это будет испытано.
  
  
   Пятница, суббота. 4-го 5-го июля 1919 года
Озабоченность письмом; в идеальности довольно запутанный процесс исправления и расположения телепатии, тапаса, относительного трикалдришти. Тапас избавляется далее от остатков стресса - как подстресса, так и оверстресса, трикалдришти стремится к более общей и детальной уверенности. Атака роги, кашель ночью; K.А. прерывиста и неуверенна. В Самадхи рост частоты стабильности в теневой рупе. Некоторый прогресс в сахитье.
  
  
   Воскресенье 6-го июля 1919 года
   Рано утром несвязный сон внезапно превратился в сон символический, возвращающийся и развивающийся даже после промежуточных пробуждений. Идеальность свободного вида в нидре.
Трикалдришти, тапас, телепатия теперь определённо объединяются в одно движение, которое начинает подниматься над постоянным неравным балансом двух противоположных восприятий - сил и тенденций настоящего и того, что они означают и предвещают, и других сил и влияний, которые пытаются создавать будущее, не связанное вероятностями настоящего. В интуитивном уме первые соответствуют текущему обычному пониманию в интеллектуальном разуме, вторые - прагматическому разуму и воле, третий диапазон восприятий [соответствует] разуму, ищущему истину. В гносисе низший, или первичный, логистический гносис природы интуиции ближайшего [будущего] является наиболее сильным в свете настоящего и продолжается от него к другим истинам, и он больше подходит для настоящей телепатии, чем для будущего трикалдришти. Вторичный логистический гносис природы вдохновения - это своего рода творящий или прогнозирующий свет, который лучше всего даёт тапас будущего, волю к работе сейчас и в будущем для осуществления. Третичный логистический гносис природы откровения возвышает обе эти силы, даёт им их собственный свет и совершенно сплавляет два элемента восприятия. Именно здесь реальный трикалдришти становится лёгким. Именно к этому свету откровения пытается подняться T3, чтобы стать полностью T2. Но может также оказаться, что полная мощь трикалдришти принадлежит более высокой виджняне, чем логистический гносис. Третичный дасья становится теперь очень интенсивным по своей силе; есть небольшое вопрошание относительно того, что должно или не должно думаться, делаться или говориться, но лишь сила принуждает мысль, действие или речь и их принятие янтрой. Это наиболее сильно в действии, наиболее слабо в речи, потому что длительное время в прошлом речь произносилась всегда главным образом без размышления или мысли из речевого центра, а не из центра мысли, последний лишь сотрудничал временами или в неясной манере, но лишь недавно было [положено] некоторое начало идеализированной речи.
   В самадхи большая и нарастающая активность рупы. В антардарши, где, как и в джаграте, рупа давно яростно воспрепятствована и почти подавлена, теперь есть шевеление. Но самадхи теперь немного неактивен.
  
   Понедельник 7 июля 1919 года
   Утром признаки нового инициирования прогресса. Дасья теперь быстро возрастает в интенсивности; совершенный третичный дасья мысли приходит с ростом наивысшей логистической идеальности. Первичный дасья был давно поднят во вторичный, Джива в Дживу-Пракрити (первичный дасья - когда Джива сознательно действует, подчиняясь Пракрити, как исполнительнице Ишвары, или Ишвара действует через различные силы Пракрити или через те силы, которыми она руководит или движет, как императивная сила). Вторичный дасья, в котором Пракрити использует инструмент и сама повинуется Ишваре, но управляется будто из-за завесы и более прямо использует свои собственные силы для удовлетворения его ган, деват, теперь подходит к концу; он поднимается в третичный дасья. Это теперь действие гностических деват в Пракрити с ощущением Ишвары непосредственно за ними; но Ишвара вновь начинает проявляться также и прямо в руководстве и Персоне. Это растёт; тем временем Пракрити объединяется с Пурушей и Ишварой напрямую или через Дева-шактис, управляющих инструментом с абсолютной и мгновенно и интенсивно ощутимой решительностью контроля, как если бы они подталкивались его рукой над ними и вибрировали анандой от прикосновения и водительства. Это в мысли и ещё более ярко в действии. Некоторая тень старых дасьяс сохраняется во вторичном ощущении.
Высшая идеальность теперь часто действует в джняне с полным владением; лишь когда тапас мысли расслабляется или есть какая-то другая поглощённость, господство удерживает более старое состояние смешанных интуитивного ума и низшего гносиса. Очень незначительный остаток интеллектуальности остаётся в существовании; лишь некоторый её послеэффект остаётся в самом низшем действии интуитивного восприятия.
Немного самадхи; активность ясной сырой рупы в антардарши.
Кама Ананда теперь действует достаточно легко, но забывчивость из-за поглощённости другим в действительности всё ещё сильна; она не была немедленно отменена. Однако в некотором смысле Ананда, можно сказать, всегда находится там в активном или подавленном состоянии.
Процесс заполнения T2 светом наивысшей логистической идеальности теперь вновь начал продвигаться со скоростью, общая мысль уже полностью освещена. Всё это пока во вторичной идеальности, залитой светом третичного гносиса. Уверенность в трикалдришти теперь укрепляется; телепатии, которые дают неправильные стрессы, освещаются в этих стрессах, они превращаются в истину идей-сил существа, каждая со своей собственной предварительной уверенностью. Это - одна часть процесса трансмутации. Другая - установить правильные пропорции, уже не в интуитивности, как было сделано раньше, но в свете истинной идеальности и всё более высочайшего логистического гносиса, и умножить восприятия идеи-силы, которая предназначается для немедленного или последующего выполнения. Общая идея времени растёт. Место и обстоятельства пока лишь намекаются или видны в интуитивном уме, но с неуверенностью. Этот процесс, уже применяемый к предвидению в садхане, теперь применяется к видимым объектам и их движениям в непосредственной близости. Отдалённое видение всё ещё в несовершенном телепатическом состоянии, также как телепатия мысли (очень фрагментарная) и ментальных движений, последняя часто яркая, обильная и точная. Восприятие физических сил и садханы всё ещё подвергается большой неуверенности, также как [восприятие] отдалённых возможностей.
K.A теперь в известной степени размещена в теле, таким образом, выполняя предложение на 7-ое; но интенсивность меняется и нет совершенной непрерывности, когда ум полностью отворачивается от тела. Тем не менее, открытие двойного сознания, которое обладает полной ментальной или гностической активностью, а ниже него чувство тела, определённо установилось, несмотря на частую прерывистость.
   Ночью рупа в самадхи, сопровождаемая шабдой, спаршей и шабдой речи. Шабда речи также и в антардарши. До сих пор ночь возвращала сознание на более низкий уровень, но эта привычка физического существа теперь атакуется; она ещё не преодолена, но сила привычки уменьшена. Рога также ночью возвращалась, но на этот раз атакована гностическим тапасом с большой силой и преодолена; - [есть] кашель и ощущение, хотя и не реальность простуды. Эти вещи, однако, всё ещё осаждают в тонком молекулярном теле.
  
   Вторник 8-го июля 1919 года.
Действие трикалдришти продолжает расширяться в идеальность по тем же направлениям. K.A возрастает в упорстве непрерывности, хотя и с теми же существенными колебаниями. Есть теперь некоторая постоянная настойчивость на арогья сиддхи, но главным образом в тонком физическом; старые фрагментарные роги прикасаются, но почти немедленно могут быть подавлены тапасом.
Днём полное вторжение самадхи в более глубокую и глубочайшую нидру; всё было идеализировано в большей или меньшей степени. В более лёгких глубинах полная идеальность и почти полная начальная последовательность липи и т.д. В более глубокой нидре идеальность налагается принудительно и иногда нарушается. Последовательность установлена; непоследовательность
[присутствует] главным образом в неполноте и фрагментации; начатая вещь продолжается достаточно хорошо, но внезапно обрывается, и на её месте начинается другое липи и т.д.; но хаотическая полная бессвязность встречалась лишь случайно и немедленно склонялась измениться на последовательность. Сновидение упорядочивается и интерпретируется настолько, насколько это возможно, хотя подвержено фрагментации или заменяется видением.
Наивысшая логистическая идеальность теперь полностью поднимает липи посреди атаки старой окружающей интеллектуальности; но это уже не может организовать себя для действия мысли; это может лишь затруднить идеальное действие, не предотвращая его полностью.
Ночью нет действия идеальности, но лишь связное сновидение.
  
  
   Среда, 9-го июля 1919 года
Третичная логистика развивается, но на третьей, или самой низшей, ступени в её трёх формах, интуитивной, вдохновенной и откровенной формах интуитивного откровения. Это есть, несмотря на понижение системы и тупую неактивную осаду субстанции интуитивной ментальности (на которую воздействует гносис, чтобы трансформировать её) окружающими интеллектуальными силами. Они не производят интеллектуальной мысли, но лишь полуинтеллектуализированные движения интуитивного ментального материала с определёнными тусклыми воспоминаниями об асамате. Поэтому способность системы реагировать, когда она яростно вынуждается коснуться внушений асаматы, не разрушена и не может быть разрушена, пока физическая ментальность не идеализируется без какого-либо остатка интеллектуальных предложений.
Сегодня в скрипте предсказано, "В этот день большое продвижение в самадхи.. Сегодня большое продвижение в K.A... Высшая идеальность должна быть в полном владении, хотя и в низшей форме." В то время это казалось невероятным, но не только в точности, но и полностью исполнилось. Это показывает большое продвижение в суггестивном скрипте, который раньше обычно выполнялся лишь частично, силы сопротивления сразу с успехом выступали, чтобы сорвать его, или же он выполнялся лишь позже в другое время и при других обстоятельствах.
Самадхи в глубокой нидре, там, где [он] не утонул в тамасе, был полностью из идеальности, хотя больше из идеальности сновидения, чем из гносиса действительности. В более лёгком сне не было нидры или сновидения, но чистый самадхи, сновидение заменилось определённым, последовательным и понятным видением других миров и т.д.; кроме того, всё было из наивысшей идеальности, которая приняла полное владение антардарши и лёгкой свапной. Эти результаты можно рассматривать как установленные; поскольку, как бы ни могли они быть атакованы, они уже не могут быть отброшены назад к асиддхам.
Высшая идеальность также овладела мыслью, мыслью-речью, липи, телепатией, тапасом и трикалдришти, последнее всё ещё немного осаждено неуверенностью и ещё не свободно и не обильно.
K.A теперь фиксирована в существе, ощущается всегда, когда есть смарана, но часто уменьшена до очень низкой интенсивности, чуть выше нуля явного прекращения. Она теперь интенсивна, временами постоянна в ощущении даже вопреки забывчивости. Интенсивность прочной и растущей силы, хотя и не застрахована от нисходящих колебаний.
   В Самадхи стхула сукшма-шабда речи в свапне и в антардарши, в последнем главным образом когда он находится на границах или приближается к свапне. Вкус в самадхи приходит, но редко, также как прикосновение; запах в опыте самадхи ещё не возвратился.
Рога ночью отклонена, несмотря на некоторое лёгкое подвергание дождю; есть лишь сильное, но краткое прикасание флегматичной роги в обеих руках, единственное в сукшма.
  
  
   Четверг 10-го июля
Идеальность немного подавлена; интуитивная ментальность экстернализирована, это теперь окружающая сила, а не интеллектуальность. Субстанция сознания несовершенно идеализирована в истинной идеальности, но легко отвечает на интуитивные ментальные прикосновения и под давлением поверхностно возвращается к своему прежнему типу. Лишь когда оно вполне обладаемо идеальным действием, это почти полностью гностическое сознание. Окончательная трансформация теперь должна перейти к своему завершению - сегодня. Липи, "Завтра неполное совершенство трансформации."
Все сырые расы встречались с некоторой силой и частотой, чистые или смешанные, и некоторые точные расы. Сукшма гандха также возобновился; но всё ещё есть некоторое сосредоточение физического препятствия.
K.A теперь непрерывна при переменной интенсивности, кроме тех случаев, когда имеет место поглощение; это последнее прибежище забывчивости ума - кроме сна, который вызывает прекращение. После ночного сна касание старой трудности восстановления, но она небольшая и больше от физического воспоминания, чем от существующей реальности.
Обозначено, что K.A сегодня должна атаковать и избавиться от препятствия поглощения. Это теперь уже началось; мысль и мысленная речь больше не вмешиваются в непрерывность ананды или имеют лишь небольшую тенденцию к такому вмешательству. Остаётся поглощение объектами и работой или действием. Оно также удаляется, но препятствие здесь более сильно; оно приносит моментальную забывчивость. Эти сиддхи долго и настойчиво утверждались и приобретены в типе тапасом, но они неоднократно терялись и терпели неудачу, чтобы достичь универсальности и окончательности. На этот раз сиддхи более сильны; ещё предстоит увидеть, окончательны ли они против поглощения в напряжении работы или сильной концентрации на объектах. Колебание интенсивности здесь служит препятствием, поскольку меньшая интенсивность неблагоприятна для завоевания поглощения. Предполагается, что это также будет достигнуто сегодня, но должно быть подтверждено в последующие два или три дня.
Препятствием для памяти является затемнение определённой субстанции ментальности, которое встаёт на пути остальной части сознания: идеальность может сконцентрировать силу мысли полностью на мысли и всё же иметь достаточно силы внимания для другого одновременного опыта; это принцип множественной концентрации во всеобщем охватывающем бесконечном сознании, божественной виджняне. Первоначально это начинается в очень ограниченном типе. Поскольку остатки старой ментальности исчезают в результате их нынешнего постоянного прогрессивного уменьшения, растворения и исключения, одновременное ментальное и телесное сознание будет без дальнейшего препятствия, кроме того
[сознания], что во сне, которое уже побеждено в типе, но должно быть побеждено в универсальности.
Липи "Трайгуньясиддхи в физической ментальности должны быть установлены без дальнейшей задержки". Это уже начинается, но ещё не с полным совершенством.
Наивысшая идеальность T
2 обобщается в непосредственном сознании; она всё ещё дефектна или ограничена в уверенности в поле внешнего наблюдения.
Сукшма гандха более силён и удерживается более существенно, чем раньше, но ещё не свободен, чтобы развивать свою новую силу, - физическое препятствие всё ещё тяжело и эффективно. Раса как прежде, но быстрее меняется, когда ей разрешено приходить. Спарша также началось, но пока в старых прикосновениях.
Предвидения в скрипте. (1) Решающий трикалдришти сегодня начинает обобщаться. (2) Более полный и больший прогресс в самадхи. (3) K.A. преодолеет все трудности с начальной окончательностью.. (4) Рупа и вишайя сегодня твёрдо в джаграте.
Сахайтука камананда, надолго прекращённая, начинается, но сначала лишь в касаниях, хотя они возрастают по частоте. Они являются результатом любых прикосновений к телу; часто их смесь есть в тивре. Это правило теперь внезапно полностью установилось в типе, каждое сильно
ощутимое прикосновение приносит K.A с другими анандами или без них, тивру, вишайю, рудру, вайдьюту. Предсказание Ананды, вероятно, выполнится во всём диапазоне этих пяти ананд. Рудра теперь универсализирована; все прикасания боли, за редким исключением, приводят к ананде либо сразу, либо на второй миг после прикосновения. Вайдьюта также начинает возобновлять и расширять своё действие. Но она ещё должна быть идеализирована, также как три других Ананды. Сама K.A ещё в совершенстве не идеализирована.
Всё в Самадхи является либо наивысшей идеальностью, либо идеальностью сновидения; но теперь начинаются изображения действительности, и всё поворачивается к реальной реальности. Давление наивысшей идеальности возрастает с постоянной, хотя всё ещё затруднённой, скоростью. Самадхи сегодня был очень осаждён нидрой. Ночью нидра преобладала, и прогресса не было.
K.A продолжала свою настойчивость. Даже при длительном письме она поддерживала себя, несмотря на давление препятствия, но было постоянное повторение забывчивости из-за чрезмерной поглощённости. Ночью было что-то вроде коллапса; тамас охватил систему.
Рупа в джаграте сегодня выбросила некоторые новые блестящие формы, но, похоже, не выполнила предсказание в скрипте; вишайя после усиления себя в гандхе и расе и небольшого возобновления спарши не смогла развить шравану или решающее начало в спарше.
Здоровье затруднено, временами немного впадает в рецидив и не достигает окончательного прогресса, а лишь некоторых признаков возрастания арогья тапаса.
Наивысший логистический
[уровень] продолжает расширять себя в T2 и во всей идеальности мысли.
  
  
   Пятница. 11-го июля
Утром возвращение осаждающей интеллектуализированной интуитивной ментальности. K A постоянна, но неуверенна в своём охвате. Эти две сиддхи продвигаются с трудностью; мысль осаждена неуверенностью и интеллектуальным беспорядком.
Есть движение к трикалдришти обстоятельств, но, хотя обстоятельства, которые видны, являются действительными и истинными, они не видны в их правильном порядке и сфере действия из-за интуиции [intuivity], которая овладевает ими прежде их логистического откровения.
Прерывания K.A уменьшаются до мгновенного забвения; ум почти мгновенно вспоминает Ананду. Это прирастает, несмотря на массивы тамасичеcкого материала ментального забвения. Часто есть даже одновременные забывчивость и забвение, часть ума поглощена, часть его осознаёт Ананду. В скрипте указывается, что, каковы бы ни были забывчивость или прерывания, K A. в течение этих трёх дней установит свою окончательную непрерывность. Ананда обычно постоянно заполняет нижнюю часть тела, менее постоянно руки, периодически верхнюю часть тела, очень редко голову. Теперь есть настояние на полном проникании. Сахайтука увеличивает свою частоту и сферу действия. Ананда в голове теперь постоянно возвращается и работает для непрерывности, но есть склонность поочерёдно перемещаться из одной части в другую; она должна быть зафиксирована в полном проникании.
В Самадхи нет определённого прогресса, лишь продолжительность.
K.A колеблется вследствие понижения существа до интуитивной ментальности. В этой ментальности есть поглощение ума в мысли, потому что он должен слушать и следить, ограниченная концентрация, забвение других вещей. Гносис легко освещает без необходимости этой напряжённой концентрации; он способен к множественной концентрации. Когда идеальность работает и система наполнена идеальностью, тогда K.A продолжается без каких-либо впадений в забвение, кроме мгновенных.
Читра в некотором изобилии, но нестабильна. Повторение вишайяс, гандхи, расы, прикосновений старого спарша, но в малом масштабе. В Самадхи большое изобилие липи всех видов в последовательном потоке предложений, но с некоторой бессвязностью и без соединения в потоке в разумную последовательность. Лишь в более лёгкой свапне есть полная идеальность.
Некоторое обилие теневой рупы, но с недостаточной стабильностью. Легко рассеиваемые прикосновения роги.
  
  
   Суббота 12 июля.
   Несовершенное восстановление виджняны. Есть варьирование между интуитивной ментальностью, интуитивной и вдохновенной идеальностью и наивысшей идеальностью с большой долей старой примеси.
   Атака роги, яростная, в тонком теле. Есть интенсивная борьба между рогой и физическим здоровьем, последнее поддержано тенденцией к арогье. Случай - подвергание ночью влажному холодному воздуху; старая физическая тенденция хочет сразу ответить лихорадкой, холодом, кашлем и т.д., сила здоровья хочет вернуться в состояние после йоги Алипура, когда тело было непроницаемо для болезни, и избавиться от последующей болезненной чувствительности. Идеальная Арогья сама по себе - это другая вещь, которая пока ждёт, чтобы принять прямое владение телом.
   В Самадхи рецидив в неидеализированную нидру с трудом поднят до эпизодической наивысшей идеальности.
Система возвращается к идеальности. Наивысшая вдохновенная идеальность с небольшой частью наивысшего гносиса откровения с интуитивным основанием овладевают липи. Вдохновенный наивысший гносис также овладевает мысленной речью и первоначально восприятием; в последнем это - наивысшая интуиция, наполненная вдохновением. В T2 отклоняются смешанные движения и настойчиво утверждается чистая наивысшая идеальность, хотя и с некоторой трудностью; но с устойчивой прогрессией. K.A также восстанавливает свою силу, которая была низкой вследствие депрессивного состояния физической шакти.
Читра и фрагментарная вишайя, но нет определённого прогресса. Рога была сильна в тонком шарира (лихорадочные симптомы), но небольшое проявление и в теле, кроме депрессии и ощущения слабости, побеждённых праническим тапасом. Сила арогьи сменяется на идеальный тапас, но ещё не заметна в физическом теле.
Рога вечером побеждена.
  
  
   Воскресенье 13-го июля 1919 года
Утром высший вдохновенный гносис откровения и гносис откровения с вдохновенным основанием овладели липи, мыслью-речью и восприятием. T2 всё ещё в том же состоянии, но начал немного подниматься. Избавиться от остатков ментального усилия и позволить виджняне действовать с полной свободой на пассивную систему - это теперь условие быстрого прогресса.
K.A восстановилась, но всё ещё подвержена забвению при поглощении. Проникающая способность теперь на пути установления с головы до пят, но интенсивность всё ещё склонна к частому снижению или депрессии или уменьшению, а недостаточная интенсивность приносит с собой другие несовершенства. Тело по-прежнему подвержено чувству усталости и слабости.
Немедленно после этого К.А восстановила всю свою интенсивность. Когда это присутствует, забвение может быть лишь мгновенным, кроме случаев очень сильного поглощения, когда интенсивность всё ещё имеет тенденцию спадать.
В Самадхи вновь полная сила идеальности, несмотря на некоторую тяжёлую нидру; но пока нет определённого передового прогресса, лишь подготовка. Идеальность сновидения всё ещё сильна, [она] не заменяется действительностью. Камананда вторглась в более глубокий самадхи и даже в нидру, но с частым повторением, а не с непрерывностью. Однако тогда она атакуется деградирующим изменением в негативную форму; интенсивной, но неочищенной анандамайей (негативной электрической реакцией.) Интенсивность идеальности, похоже, установлена, несмотря на некоторую тенденцию к рецидиву; старая тонкая ананда исключается из системы.
   Точный трикалдришти воспринимается вновь; решающий трик. теперь проявляется в интуитивной форме через препятствующую завесу ментальности; он правилен, когда не видоизменяется ментальным материалом; видоизменённый, он точно даёт [лишь] общий факт, но не обстоятельства. Чистый интуитивный ментальный трик. часто безошибочно правилен до определённого момента, но часто допускает ошибки в некоторых деталях обстоятельств, однако всегда в [их] расположении, а не в фактической тенденции или актуальной возможности: интеллектуализированная интуитивность ума - это всегда беспорядок, но он теперь встречается, лишь когда есть ментальный тапас и настояние на сиддхах.
K.A. в конце дня менее настойчива. В самадхи ночью нет прогресса.
  
  
   Суббота 14-го июля 1919 года
Утром прогресс лишь в трикалдришти тапасе. Система снизилась до интуитивной ментальности; в этой ментальности привычный ум взялся за работу, и все его крайности и стрессы были, наконец, исправлены, затем эта обычная механическая интуиция [intuivity] была отвергнута в пользу прагматической интуитивности [intuitivity]. Эта окончательность была осуществлена тем, что каждое предложение было сразу лишаемо уверенности; оно тогда снижалось до своего истинного значения; привычка к настаиванию [на нём] из-за того, что многие предложения оказывались правильными, была, наконец, убита; всё, что будет повторяться, будет теперь непроизвольной привычкой к отклику без витальности в нём, внушением снаружи, неспособным командовать кредитом. Прагматическая интуиция [intuivity] рассматривается аналогично и заменяется реальной интуицией. Наивысшая интуиция пока не была отдельно обработана для окончательности. Следующая трудность - настойчивость ментальной интуиции, откликающейся на гносис или, скорее, захватывающей его [ответ] прежде, чем он сформируется на его собственном плане. Это возможно, потому что это всегда было реальной природой ментальной мысли, а вся ментальность ещё не обладаема гносисом. Это действие впредь относится главным образом к наивысшей или истинной отражающей интуиции, которая приняла на себя оставленные механическое и прагматическое действие. Истинная отражающая интуитивность теперь помещена на её надлежащее место. Она должна быть полностью заменена идеальностью в T2: но в этой операции всё ещё есть значительные трудности. Главная - упорство в материале интуитивной ментальности привычки захватывать гностический свет, вместо того чтобы позволить ему проявляться его собственным образом на его собственном уровне и освещать ментальность. Другие трудности случайны и вторичны, но значительны. Все они возникают от старых привычек и ограничений.
В самадхи сначала давление нидры. Впоследствии полная идеальность. Камананда в самадхи более непрерывна, но непрерывность не совсем полна. В основном мысль; нет липи или дришьи.
T
2, но в интуитивной ментальности, исправленный модифицированным или ментализированным гносисом. Тапас в ментальности временами всё ещё слишком настойчив. Модифицированный гносис даёт лишь относительную уверенность. Ментальная подготовка T2 гносиса.
K.A утром расстроенная и тонкая, не совсем подавленная, временами нечётко интенсивная, но не владеющая стхула телом и подвергающаяся забвению. Днём растущая сила интенсивности; полное восстановление сейчас вечером.

Рога всё ещё во фрагментах с большей или меньшей частотой появления. Две главных роги продолжаются, здесь нет видимого прогресса, кроме небольшого, почти незаметного усиления под давлением в центральной трудности. Резкая непрерывная и повторяющаяся боль остро локализована в одном месте с левой стороны живота; медленно, но не полностью, уступая локальному давлению тапаса. Ананда, но ананда, подавленная чувством боли, вместо того чтобы доминировать над рудратой.
Читра и вишайя лёгкие, фрагментарные и случайные; садхана Шакти занята Т2.
Сила комбинированных титикши, удашинаты, нати, давно установленная и почти совершенная в универсальности, теперь становится очень интенсивной; лишь когда ментальный тапас перенапряжён [overstressed] и расстроен, на мгновение прорывается некоторое отрицание от пассивной асаматы. Нати при боли от роги лишь немного опровергалась в ментальном буддхи, но не в пране; это было отражением определённой непереносимости в теле. Позитивная ананда является общей, но ещё не абсолютно совершенна во всех её качествах или универсальности. Вторая чатуштайя установлена, но ещё не в своей совершенной силе яркости или гармонии всех её частей, напр., дасьяма и айшварьи, или сарвакармасамартхьи, или качеств четверичного Ишвары. Дефект там, где он существует, происходит в основном из-за недостатка гносиса.
Джняна совершенна в идеальности в восприятии и речи, кроме тех случаев, когда она снижается, чтобы соответствовать недостаточности T2: даже тогда она обычно не всегда идеальна по сути, кроме как в специфической мысли T2 о внешних вещах. Она достигла в типе наивысшей логистической идеальности. T2 всё ещё несовершенен в идеальности вследствие упорства интуитивной ментальности, но это собирается быть удалено или трансформировано во всём диапазоне активности. Самадхи очень несовершенен, хотя теперь продвигается с затруднённой и прерывистой быстротой. Липи совершенно, кроме как в физическом, поскольку оно ещё недостаточно стабильно, кроме как время от времени, хотя больше не сбивчиво беглое, и поэтому неудовлетворительно в быстрой разборчивости и полноте; но оно уже обладает всеми качествами в достаточной степени для всей своей обычной практической работы. Джаграт рупа часто обильна и совершенна в читре, но это годами шло вместе; она всё ещё подавлена в акаше, хороша лишь временами и нестабильна, кроме как в очень сырых. Джаграт вишайя в ещё более сыром состоянии.
Шарира развило совершенную основу K.A, непрерывной, кроме забвения при поглощении и сне; другие Ананды подготовлены, но работают нерегулярно, кроме рудры, которая всё ещё может быть пересилена большой степенью и давлением боли. Другие сиддхи затруднены, кроме бхавы саундарьи. Некоторые из них продвинуты в определённых направлениях.
Четверичный Брахман завершён в континенте и в субстанции, ещё не в содержании, но иногда снижается при провале в ментальность. Кришна Кали подготовлены и установлены, но ещё не в совершенной работе. Карма всё ещё элементарна, кроме как в обычной личной карме, в которой она продвигается к совершенству.

Дневник Йоги

15 июля - 26 июля

1919 года

   Дневник Йоги. Июль 1919 года
  
   Вторник 15-го июля.
   Сегодня, как предполагается, начинается завершение начального совершенного гносиса в наивысшей логистической идеальности при твёрдом начале T2. Это подлежит выполнению во второй половине июля. Две первых чатуштайи должны в то же время начать своё более высокое и более полное совершенство - они уже имеют фундаментальное совершенство в самате, фундаментальную завершённость. K.A должна подтвердить свою непрерывность и интенсивность и быть основанием для регулярной работы других Ананд. Карма должна развивать своё уже развивающееся действие, Кришна Кали должно углубиться и обладать системой, Ананда Брахман должен заполниться Ишварой. Другие сиддхи всё ещё не уверенны в развитии, но борьба с препятствиями арогьи должна продолжиться с необходимым результатом продвижения в тапасе Арогьи. Фактически все сиддхи готовы или почти готовы к продвижению, кроме двух самых трудных частей Шариры и внешней Кармы.
После небольшой трудности окончательно началась трансформация T2 в идеальность. Действие интуитивной ментальности продолжается, но сопровождается идеальным действием, которое иногда даёт решающую, иногда ограниченную и потому относительную уверенность, иногда в соединении с более низким движением смешанную решающую и относительную уверенность или смешанную неуверенность и уверенность. Это присутствует особенно в T2 обстоятельств.
Трикалдришти после совершенствования себя в универсализированном типе в интуитивной ментальности характера интуитивного вдохновения теперь определённо трансформирует T2 в интуитивный гносис характера интуитивизированного откровения. Это сопровождается некоторым новым нарушением интеллектуального материала, но как только это происходит, он изменяется или заменяется более высокими формами мысли и восприятия. Тапас теперь имеет тот же характер, что и трикалдришти.
Первая чатуштайя уже обрела своё высшее совершенство. Позитивная ананда ровности берёт на себя все неблагоприятные движения и реакции.
   Вишайя вновь возобновилась с сильным гандхой и вкусом парфюма. Эти две вишайи можно теперь считать установленными, несмотря на небольшой существующий диапазон их действия.
   Сильная борьба с трудностью роги. Боль в боку попыталась продлить свою непрерывность и представить себя как признак какой-то органической болезни, но сразу исчезала всякий раз, когда прилагался идеальный тапас. Боль в ответ на нажатие на эту часть тела оставалась, но также внезапно исчезла. Повсюду есть доказательства возрастающей силы арогья тапаса, но он ещё не способен устранить рогу с решающим началом окончательности.
  
  
   Среда 16-го июля
Сегодня должна быть впадина между двумя волнами; есть осада системы внешним умом, вооружённым всем, что было изгнано; но это теперь приходит уже не в форме старого интеллектуального ума, а [в форме] полуидеализированной интуиции, переводящей в ментальные и физические термины все отклонённые предложения частичной идеальности, которые поддерживают низший порядок вещей, извлекая своё оправдание из извращения идеальных интуиций. Ибо всё в низшем порядке имеет своё оправдание в истине гнозиса, выражая что-то в Бесконечном.
Камананда, которой вчера было разрешено немного упасть, после некоторой трудности механического снижения и попытки разрыва - сопровождаемых пустотой грубого тела и отступлением в тонкое физическое, - возобновила своё самоподтверждение. Старая привычка к рецидиву ещё не исключена даже в этой первой сиддхи физической системы. Она восстанавливается в слегка затруднённой непрерывности, но не имеет полного владения физической системой.
Есть сильная попытка восстановить асамату, сопровождаемая большим насилием внушения раги и двеши; она не поддержана Пурушей или личной Пракрити, но оказалась способной вызвать асамату во внешней физической ментальности. Эти вещи всё ещё возможны из-за упорства интуитивной ментальности в материале физического сознания; это может быть защищено от ментальных внушений лишь частичной личной сиддхи, отсекающей от внешней Природы, или полной идеализацией.
  
   Четверг 17-го июля.
Идеальность возобновила свою работу; она поднимает в смешанную интуитивную форму идеальности, смешанной с присутствием материала ума с его ограничивающими предложениями, интуитивность, отражающую истину, и сама поднимается наивысшей логистикой. Вдохновенная интуиция [intuivity], предлагаемая внешним умом, остаётся препятствием, но, когда она приходит, она атакуется и отчасти трансформируется гносисом. Её сила есть во всех тех вещах, которые ещё не были приняты в Абхьясу наивысшим логистическим гносисом.
Препятствие теперь - это медлительность старой ментальности, не поднятой вдохновенной интуитивностью, которая смешивается с гносисом и подавляет его. Это - старое действие смешанной интуитивной идеальности, когда-то сильной и светоносной, теперь неубедительной и лишённой силы. Лишь наивысший гносис может продолжить садхану. Депрессивная низкость системы послужила поводом для другой разъярённой атаки окружающих интеллектуальных сил с принудительной физически-ментальной асаматой во внешних работах системы, вибраций, не принадлежащих системе, а налагаемых извне, а также ашраддхи, но не в Ишвару, а в сиддхи идеальности. Это было удалено обращением к рудра тапасу раджасического гнева в Шакти. И рецидив, и это обращение были недавно предсказаны в трик. и липи, последнее почти ежедневно в настойчивом липи. Результатом стало неожиданно мгновенное полное превращение физической ментальности в идеальную форму, в истинную сиддхи, упрямо преграждаемую в течение нескольких последних дней.
K.A., как любая другая сиддхи, был подавлена общим препятствием. Она теперь возрождается, хотя и с некоторой неуверенностью.
Есть некоторая тенденция восстановления в свапна Самадхи, который на некоторое время снова почти полностью впал в нидру.
В оставшуюся часть дня восстановленное действие идеальности.
  
  
   Пятница 18-го июля.
   Идеальность вновь поднимает всю мысль и T2, на этот раз с большей силой универсальности, но это происходит в интуитивной идеальности, а не в наивысшем гносисе. Теперь система почти обосновалась в интуитивной идеальности, хотя иногда старое интуитивное существо врывается или поднимается из подавления и получает временное владение. Это случается всякий раз, когда гносис был некоторое время неактивен.
   Осада Роги продолжается, но в основном в тонком физическом: эффекты на плотное тело случайны, иногда сильны, но отбрасываются тапасом после короткой борьбы. Лишь в двух всё ещё хронических болезнях препятствие до сих пор перманентно успешно; но при сосредоточенности эффективное давление Арогья-тапаса возрастает со своего рода медленной, но всегда ощутимой устойчивостью.
Читра показывает некоторую тенденцию к большей стабильности, но пока лишь в непрямом видении. Мимолётные формы имеют большую твёрдость в их сфере появления. Нет улучшения характера форм или диапазона рупы.
   После некоторой тёмной нидры сильное идеальное действие в самадхи. Наивысшая идеальность, наконец, приняла окончательное владение восприятием, речью, липи и в некоторой степени T2. В более глубокой и самой глубокой нидре идеальность также была чрезвычайно сильной, но с некоторой настойчивостью характера сновидения и периодической бессвязностью. Однако даже здесь последовательность в липи была стабильнее, чем прежде. Рупа и т.д. теперь принимает характер действительности, хотя пока лишь пранического (астрального) воспроизведения вещей, непосредственно испытанных в жизни. Представление было точным, полностью стабильным, устойчивым в воспроизведении длительного действия, хотя при этом с некоторыми прерываниями и возобновлениями; комбинированная сцена - не всегда полной, но с ярким представлением центрального объекта и действия, вспомогательные оставались в затенённой суггестии. Рупы, тем не менее, больше не были чайямайей подземного мира, но теджомайей пранического мира, с великой, но неземной яркостью, красотой и силой жизни. Массированные рупы того же характера появлялись в свете самадхи на границах антардарши, но с менее мощным обилием, и рупы не фактических, а возможных вещей, и не стабильные, но также и не полностью мимолётные. Мысль, суждение, интерпретация поддерживали последовательную идеальность даже в глубинах нидры. Гораздо больший характер нормальности во всём самадхи.
Вишайя (физическая) в джаграте антардарши достигла большого обилия в прикосновении; все тонкие результаты, суггестии, ощущения спарши, кроме фактического уровня стхулы. Это также встречалось свободно, но лишь в привычных рупах. Однако примечательно, что не приходило ничего, что не было бы получено ранее в прошлые годы садханы, только это приходило с большей силой, частотой и интенсивностью. В свапне теперь более частое и мощное спарша. Шравана затруднён как в антардарши, так и в полном джаграте; он редко встречается даже в свапне.

Попытка к высшей Мысли, ограниченной центром мысли выше головы, и к отводу той, что формируется в мозговом регионе тонкого ума или занимает этот регион при проникновении [в него]. Это было обычной гравитацией, потому что здесь [в низшем положении - прим. перев.] мысль предполагала удовлетворение существующей живой действительностью, в то время как выше было более высокое, но более отдалённое и менее физически удовлетворяющее качество. Попытка поднять туда T2 первоначально потерпела неудачу, и был краткий рецидив к массе возможностей и неопределённостей, но всё это теперь поднято огненной мыслью, идеалом прагматической природы. Этот T2 телепатический, но правильный, кроме некоторой путаницы, вносимой скрытым напряжением интуитивных предложений, которые большей частью поднимаются и полуоправдываются, полуисправляются сразу или с небольшим трудом. Центр мысли преобладает теперь и собирает вокруг себя на своём собственном уровне всё другое мышление, но иногда спускается, чтобы придать свой собственный характер мысли, проявленной на низших уровнях или [в низших] регионах тонкого тела.
Ночью возобновилось действие последовательности и идеальности в состоянии сновидения.
  
  
   19-го июля суббота
Rf. [Ссылка] "Как я должен действовать, краткость и удача, работа", из приближающегося применения к жизни идеального знания, силы и руководства.
Утром некоторое замедление; бездействие идеальности, нарушаемое небольшим частичным и большим повторяющимся действием. Нет определённого прогресса ни в одном направлении.
Самадхи; вначале полная идеальность, нидра побеждена; последовательность и сильный гносис во всей активности, но не все виды в равной силе. Впоследствии некоторая сила нидры, но не полная, действие всегда идеального вида. Нет выраженной актуальности.
Днём T2. Весь фактический T2 идеального интуитивного вида, прочно установленный, нормальный, удовлетворительный в своих пределах, но подвергающийся узким ограничениям. Затем двойное движение сначала распространилось на все возможные предложения трикалдришти и тапаса, в то же время поднимаясь к высшему гносису. Это было прервано принятием предложений пранического и ментального мира, иногда с отсылкой к их источнику в логистическом гносисе, иногда без [отсылки]. Это окончательно привело все эти возможности в твёрдую интуитивную идеальность, помещая их на их надлежащие места, насколько это могло быть сделано в этом виде восприятия, но надлежащий взгляд на них - вдохновенное видение - получило правильную актуальность "может быть", "возможно", "возможно, было", "могло быть", "ещё может быть" [may bes, might-be, may have been, might-have-beens, may-yet-bes], и даже относительные уверенности их воли-быть, часто, но не всегда, реализуемые, с определённой начальной решающей уверенностью выбора. Высшая мысль, приходящая теперь для T2, будет вдохновенным гносисом. Она уже начинается в интуитивной форме или поднимается интуицией. Эти движения были сделаны раньше в более низком масштабе и часто принимались за полную и окончательную сиддхи: но [сейчас] это большего, более полного, финального вида в реальной идеальности, стоящей на идеализированной субстанции всего сознательного существа.
Впоследствии вдохновенная мысль начала занимать место интуитивного гносиса и поднимать в него T2. Намного больше могло быть сделано на интуитивной основе, но это было бы меньшей сиддхи и не было намерением воли Ишвары, который уже даёт предзнаменования подъёма за пределы логистического гносиса на его вторую ступень, где высочайшая логистика должна быть однажды сформулирована в своей относительной полноте.
Здоровье вновь [становится] сильнее из-за сопротивления при подвергании холоду. Центральная арогья колеблется, но в целом неуклонно растёт в начальной подготовительной силе, хотя и медленно. В пищеварительной недостаточности не улучшение, а, скорее, постоянные колебания и даже рецидив симптомов одной определённой болезни. Непрерывность K.A также колеблется, хотя она установлена в текущей непрерывности и препятствие не может сопротивляться смаране.
Ночью несвязное сновидение и нидра.
  
  
   Воскресенье 20-го июля.
Скрипт в соответствии с интуитивной идеальностью позавчера предложил следующие возможности на оставшуюся часть июля.
(1) Уверенный T
2; лишь начальное совершенство. [T2 уже уверенный, но начальное совершенство зависит от окончательной нормальности наивысшей логистики].
(2) Уверенный самадхи; неподвижность, идеальность; нидра изначально преодолена, но ночью активна. [Самадхи этим утром сделался уверенным в идеальности и неподвижности; нидра изначально вполне преодолена, кроме ночи, когда она правит и отбрасывает всё поступательное движение.]
(3) Вишайя и джаграт рупа должны преодолеть их старую трудность. [Нет уверенных признаков этой сиддхи; небольшое улучшение - это всё, что видно.]
(4) Ананда, установленная с повторением непрерывности. Также начальное завоевание забвения - кроме сна и (возможно) самадхи - единственная трудность. [Уже есть фиксированность повторяющейся непрерывности и нефиксированная повторяющаяся интенсивность; забвение несколько раз преодолевалось в начальном типе; но некоторое время была индульгированная привычка к забвению при отсутствии воли и смараны.]
(5) Здоровье; сражение, превосходство тапаса, но не совершенная арогья. [Сражение продолжается. Тапас уже в определённой степени главенствует, кроме как в двух рогах; в одной из них он часто более эффективен как ишита, чем как айшварья или вашита; в другой он иногда временно эффективен, иногда неэффективен. Есть также некоторые фрагменты бывших рог, которые достаточно редко возвращаются и сопротивляются тапасу.]
(6) Саундарья в бхаве. [Юность в бхаве возрастает, но бхава саундарьи, кроме света юности, всё ещё сомнительна. Физическая юность и саундарья не совершают прогресса.]
(7) Уттхапана всё ещё в трудностях.

В Самадхи утром совершенное господство идеальности. В идеальности начинают развиваться все формы опыта. Липи было последовательным и значимым, кроме нескольких случаев, или временами значимым среди непоследовательности лиламайи, даже в частых предложениях, встречающихся в пробегающих массах. Диалог, разыгрываемая история, некоторое повествование. Устойчивое действие и стабильная рупа в изобилии. Отсутствует лишь вишайя. Но положено окончательное начало уверенного прогресса самадхи. Лишь джаграт рупа и вишайя всё ещё подвержены старому непобеждённому упорному препятствию.
В вялых состояниях системы, кроме ночи, инерция, пассивность, пустота тамаса ли, шамы ли, становятся исключением. Правилом в это время является активность интеллектуальной идеальности, то есть низкоуровневый интуитивный гносис, который поддерживает ментальный мир возможностей. Когда тапас садханы активен, вдохновенная идеальность начинает возобновлять свою работу по поднятию всего сознания; иногда вдохновенная интуитивность, иногда вдохновенная логистика работает над мыслью и в меньшей степени над тапасом. Только при высоком уровне тапас и трикалдришти объединяются в уверенное идеальное равенство или единство.
Вдохновенная идеальность даёт более частую решающую уверенность трикалдришти в T
2, а вдохновенная интуиция впервые [даёт] достаточно совершенный выбор последовательности подробных обстоятельств во времени; но эти вещи ещё должны быть универсализированы. Невдохновенная интуиция теперь изгоняется из действия; так как она больше не необходима в процессе поднятия интуиции вдохновенной логистикой.
K.A вернулась к постоянной интенсивности, прониканию, непрерывности, слегка прерываемой тапасом садханы. Плотные возвращающиеся массы тамаса забвения в физическом существе атакуются и рассеиваются, вынуждаясь к спонтанному возвращению, Ананда сахайтука вносится в случающуюся активность. Ментальные тамасические массы забвения при письме и т.д. также атакуются, рассеиваются, отстраняются или освещаются светом идеальности. Работа, как указано, будет подтверждена сегодня (мысль) и завершена через три дня (липи). Различие Ананды в разных положениях всё ещё заметно. В положении сидя она способна к большой начальной интенсивности и силе непрерывности; б
ольшей сегодня и больше захватывающей всю систему, чем раньше. В положении полулёжа она способна к большой интенсивности, но часто не очищена от неидеализированного вида, особенно когда присутствуют самадхи и нидра. При ходьбе она интенсивна с трудом, более подвержена решающему прерыванию или сокращению до минимума. Стоя она ещё менее интенсивна, кроме как на моменты, особенно если есть другое занятие. Эти недостатки теперь атакуются. Настоятельная интенсивность была введена в постоянное положение, повторяющееся при чтении; она настойчива при ходьбе. В положении полулёжа ананда очищается и идеализируется: она внедряется и в Самадхи.
Самадхи, утром поздн
ее. Идеальное липи, сцена и т.д. Поскольку рупа становится пранической вместо чайямайи, приходят видения вещей, которые никогда не виделись и не предполагались быть увиденными. Сегодня - орёл, несущий ягнёнка к своему гнезду и там начинающий пожирать его, полумёртвого; гнездо, орёл, очень яркий ягнёнок, но пранамайя, как на живописной картине индийского типа, не совсем земная бхава форм, неземные линии, несмотря на то, что телесный тип и вид существа те же самые. Это знаменует собой освобождение рупы.
Ананда в самадхи постоянна в более лёгких глубинах, спонтанно повторяется в более глубокой свапне, но прерывается нидрой в глубочайшей свапне. Ананда имеет тенденцию стягивать ум к телу, но тогда часто случается феномен, который теперь усиливается, двойной или тройной самадхи, в котором внешний мир точно переживается во внешнем сознании сна с помощью индрий сукшмы, а не стхулы. Внутреннее сознание остаётся в свапне, более глубокое находится в сушупти определённого вида, большей частью в свапнамайя сушупти. Иногда внешний мир переживается тонким восприятием с каймой бодрствующего физического восприятия. Время от времени есть разделение сознания между внешним физическим и внутренним умом сновидения, последний отводится в свапну и сон, первый всё ещё физически осознаёт на окраинах внешние звуки, прикосновения или опыты.
Замена идеализированной интуитивной интеллектуальности вдохновенной интуитивной или интуитивной вдохновенной [логистикой] для телепатии очень быстро продолжается, но ещё не абсолютно завершена. Тем временем высший трикалдришти действует лишь при вмешательстве в массу быстрых и толпящихся идеальных телепатий. Теперь процесс включения вдохновенной интуиции начался и продолжается с большой начальной скоростью.
Высший уровень мысли и T
2 теперь (после полудня) начинает внезапно подниматься до откровенно-вдохновенной и вдохновенно-откровенной логистики. Это необходимо, чтобы вдохновенная и вдохновенно интуитивная [логистика] могли полностью занять место интуитивного мышления, как более низшего уровня мыслительного процесса. Этот более низший уровень представляет замену прежней интеллектуально-интуитивной мысли и неуверенного телепатического восприятия, мысль возможности. Высший уровень поднимается к несомненностям и всё больше и больше, поскольку он возрастает по масштабу, командует ими в своём свете и силе.
В настоящее время возобновляется дришья панчабхуты, массы и кармы, пранического эфира и некоторых из его элементарных проявлений - ветра, дождя и т.д. Это приносит три из надолго приостановленных вишай. Другие вишайи идут вперёд, но без расширяющегося диапазона. Шравана является самым трудным, потому что физическое ухо днём окружено физическими звуками и не может легко различать более слабые тонкие созвучия.
Садхара рупа также возвращается, тонкая сырая, часто совершенная, но без стабильности. Это вызвало вспышку более тонкой пракашамайя нирадхара рупы в разнообразии - группы, персоны, объекты, животные, сцены, некоторые ясные, другие сбивчивые, ни одной стабильной, кроме одной или двух одиночных: но уже есть намёк на тенденцию к стабильности. Из трёх гун - разнообразия, совершенства, стабильности, - первая, долго испытывавшая сопротивление, теперь, возможно, находится на грани прорыва барьера. Нужно отметить, что липи утром объявило, что сегодня будет поворотная точка в джаграт рупе и вишайе; это липи повторилось при более твёрдой уверенности. Это может быть началом и для рупы; но пока нет видимости исполнения для вишайи. Все материальные сырые формы проявились теперь в этой более тонкой сырой нирадхаре - формы пракаши, чайи, теджаса, джьёти, агни и варнамайи. Впоследствии начал развиваться некоторый союз стабильности и относительного совершенства при ещё большем, но беспорядочном и нерегулярном разнообразии. Более высокие формы едва ли встречались вообще, и к тому же без стабильности.
В Самадхи много давления Нидры, но идеальный самадхи упорствовал и сохранял себя в прогрессе, как обертон. Рупы манаса локи, яркие и теджомайя, но при краткой стабильности. Сновидение было немедленно преобразовано в символ идеальности; непоследовательность липи - в извилистость с подчёркнутым смыслом.
При понижении тапаса вновь появлялся на некоторое время интуитивный идеальный ум, но всегда с вдохновенным гносисом, нависающим над ним, чтобы поднимать его и трансформировать в свой собственный характер. Пока утреннее указание на скорость не выполнено - в то время оно было понято так, что может быть какая-то задержка. Вдохновение удерживает позиции.
K.A также потеряла на какое-то время свою непрерывность и интенсивность. Она теперь возобновляется, но в это время между 12 и 3 часами имеет тенденцию к некоторой деидеализации и превращению в извращённое негативное электричество, и должна быть восстанавливаема для возобновления нормальной активности. Это было сегодня сделано со скоростью.
Началось превращение T
2 в логистическую идеальность откровения. Сначала оно сопровождалось некоторым интуитивным действием откровения, заключённым в старое интеллектуальное сомнение, но это должно быть изменено во вдохновенное логистическое откровение. Уверенность уже безмерно выросла, но пока всё не изменится в термины этого дришти, не может быть начального совершенства точности в T2. Дришти раскрывает решающую истину каждого движения, будь то возможность самоисполняющейся силы или относительная, временная или решающая окончательность выполнения. Это - последнее движение внутри идеальной логистики.
Даже в интуиции откровение представляет обстоятельства с постоянной точностью, но это сопровождается большой неуверенностью по причине внешней интуитивной интеллектуальности, которая набрасывается на его предложения, и определённого недоверия и беспокойства старого оценивающего ума о возможных ошибках в результате. Элемент суждения откровения сопровождает видение откровением тапаса или намерения действия без достаточной открытости. Тем не менее, это интуитивное откровение, предоставленное самому себе, может судить и фиксировать достаточно точно возможность и окончательность, даже при том, что оно не является столь убедительным и окончательным, как вдохновенное или полное откровение. Это относительно последовательности обстоятельств. Эта логистика пока действует лишь частично в суждении о времени, очень неуверенно в отношении места и направления; но иногда она берёт все три и комбинирует их с достаточной или совершенной полнотой точности. Всё это находится в области осуществления. Теледришти в этом высшем действии пока не осуществляется.

Липи всё ещё логистическое, но в него входит нечто более высшее, нежели логистическая идеальность, сопровождаемое более божественным великолепием света и блеском огненного сияния. Это можно назвать герметическим гносисом. Его сущность - шрути, или божественное вдохновение, как сущность логистического - смрити, [или] божественная мнемозина. Один, вспоминая на секунду, извлекает тайну знаний, присутствующую в существе, но потерянную умом при забвении из-за невежества, другой, предвидя в первом, извлекает ещё большую силу этого знания. Один, напоминающий разум, является божественным разумом, другой имеет природу пророчества [prophesis] или вдохновенной интерпретации.
   Спарша теперь изобилует тремя вещами, ранее достигнутыми садханой - прикасанием тонкой воды и огня, прикасанием лёгких вещей, напр., насекомых, нити, ветра, - все они сильны, ярки, материализованы, эффективны на физическом теле, - и другими прикасаниями, не материализованными, но имеющими определённый физический результат для чувства; тонкий в намерении, стхула в результате, но не с полной плотностью. Тем не менее, некоторые из этих спарш находятся на грани материализации. Всё это действие прежде расценивалось интеллектуальным нетерпением, как низший недостаток, но теперь воспринимается как этап к полному спарша. Старое дришья пранического эфира также возобновляет своё изобилие. Шравана, похоже, ждёт тишины ночи для своего проявления; но слух стхулы становится чрезвычайно острым и всесторонним, и за его изобилием присутствует оттенок звука сукшмы. Липи в этой степени оправдалось, но пока нет признака нового расширения, без которого нельзя сказать, что барьер препятствия упал.
Садхара и нирадхара развиваются с некоторой скоростью: посреди очень беспорядочной, бесформенной или полуоформленной рупы есть некоторые с совершенной или почти совершенной яркостью, полнотой и отчётливостью; старые типы рупы возвращаются с б
ольшим совершенством и яркостью, но они имеют старый изъян мгновенной нестабильности. Тем не менее, это определённое продвижение. Ночью старая трудность; именно тогда бывает самый большой беспорядок, неопределённость, сырость; но также бывает начало и лучших вещей.
Некоторые отдельные шраваны старого вида.
Идеальность откровения поднимает сознание, даже возобновившиеся предложения от внешней интуитивной ментальности, но это вызывает мгновенное замедление в решающем трикалдришти-тапасе.
Йогические шраваны при закрытых ушах, сильные, пока они продолжались, но не постоянные, как в прошлой садхане. Некоторая шравана речи. Но пока ещё нет расширения шраваны.
Ночью нидра, но также и самадхи. Последовательность теперь твёрдо установлена и с большой силой утверждает себя. Стабильность в рупе чайямайи. Самадхи фиксируется в идеальности. Всё теперь должно развиваться, физическое препятствие, которое отрицало самадхи, преодолено, нидра должна смениться на самадхи.
  
  
   21-го июля, понедельник
Сегодня полная игра идеальности, но не вся от наивысшей логистики. Наивысшая логистика достигает частичной универсальности. Возрастание читры и вишайи. Возрастание Ананды. Больше внимания к физическим сиддхам.
Идеальность теперь действует в массах, но всех видов - от идеализированной интуитивности до наивысшей логистики, и последняя давит на остальные для трансмутации. Продолжаются колебания Ананды и борьба в Арогье. K.A., идеализированная в наивысшей логистике, начинает действовать и давить на интуитивные и ментальные формы ананды.
Большая интенсивность гандхи и гандхи-расы, комбинированной и родственной, но ещё не свободное разнообразие. Большая интенсивность расы, сырая превращается в твёрдую развитую и в предлагаемые совершенные расы. Теперь для совершенства этой сиддхи должно быть разрушено лишь препятствие к более свободной частоте и разнообразию.
Утром дальнейшая садхана прекращена из-за давления работы. Это дефект, который сознание ещё не преодолело из-за дефицита множественной концентрации.
Грандиозное развитие самадхи. Лишь к концу некоторое впадание в нидру. Неисчерпаемое изобилие рупы, особенно ментального плана, но также и пранической, и чайямайи, сцен всех видов, фигур, действий, липи, диалогов и т.д.: большей частью высшего идеального уровня. Сцены чайямайи теперь достигают абсолютной стабильности, частой, хоть и не постоянной; другие несут лишь первую стабильность. Есть также стабильность и в последовательном действии, но были предприняты лишь несколько неудавшихся попыток комбинации со стабильностью сцены. Лишь однажды беглое прикосновение несвязного сознания сновидения попыталось внести земную ассоциацию памяти и смешать с нею точность записанных впечатлений. Немного б
ольшим развитием будет надёжное основание всей базы свапна самадхи. K.A в самадхи иногда прерывается вмешивающимся облаком силы нидры между физическим и высшим ментальным сознанием, но затем [она] более постоянна при углублении в нидру; а после краткого сна произошло немедленное восстановление Ананды. Теперь примечательно, что когда Ананда занимает мозг, забвения нет; когда она проникает в остальную часть тела, но не в голову, забвение становится возможным.
Работа во второй половине дня.
Раса теперь действует с некоторой частотой, хоть и без полной свободы. Определённые расы приходят с нарастающей лёгкостью и разнообразием. Гандха пока затруднён. Старая сиддхи, спарша на расстоянии, сукшма или сукшма-стхула по сфере действия, ощущается тонким телом и передаётся им в тот же миг физическому чувству: однако здесь нет разделения, это ощущается объединёнными сукшма и стхула чувствами, как одно касание. Рупа развила несколько примеров за пределами сырой стабильности, хотя всё ещё внутри первичной стабильности, но в её наивысшей степени. Разнообразие рупы возрастает ночью, сырые всех видов, джьётир и т.д., и плотные из сырых, в плотной и развитой степенях, но пока лишь немногие завершены, кроме некоторых нестабильных форм и некоторых стабильных сырых руп. Есть также намёк на развитые рупы; но не действительность, кроме как в некоторых мимолётных неполных формациях. Редкие случаи шраваны нового вида. Попытки джаграт сукшма речи, ещё не членораздельной и не полностью слышимой. Гром в ушах. Старый постоянный, непрекращающийся громкий звук сверчка в комнате, когда-то отвергаемый, как физический звук, слышен вновь и теперь ясно замечен как сукшма. Гром в ушах сопровождается большой интенсификацией физического слуха.
   K.A теперь очень часто стабильна в голове. При этом ананда даже низкой интенсивности становится постоянно ощутимой.
Идеализированная интуитивность иногда допускается к действию, но является теперь интуитивностью, отражающей истину; нет преобладания прагматической или механической ментальности. Они лишь повторяются тупым фрагментарным образом.
  
  
   Июль 22-го, вторник.
Высший герметический гносис теперь показывает себя в логистике откровения не только в липи, но и в мысленной речи и восприятии; что-то от него очевидно в трикалдришти и Тапасе, даже когда они действуют через идеализированную интуицию [intuivity]; это действие больше не нарушается преждевременным ожиданием будущей действительности или возможности и фальсификацией существующей действительности ни в какой заметной степени. Прежде это было результатом высшей силы, предлагающей свои большие возможности нижнему плану. Очистка нижнего плана делает его более ясным каналом и предотвращает это последствие. В тапасе есть некоторый намёк на возможное всемогущество гносиса, которое удалит препятствия нынешнего закона тела.
Вчера была яростная атака роги, пытающаяся материализоваться в пищеварительном нарушении, приведшем к тошноте. Это было отброшено тапасом примерно через пятнадцать минут или больше; она оставила небольшой преходящий остаток, за которым последовало сильное состояние здоровья. Этим утром атака принесла тенденцию к диарее со всеми её сопутствующими джаламайя, агнимайя, вайюмайя нарушениями. Чтобы исправить санскары телесного ума, применялся тапас откровения, и атака очень быстро была отброшена без его [т. ума - прим. перев.] обычной реакции - запора. Остаётся некоторый незначительный повторяющийся остаток тенденции, но он недостаточен, чтобы обеспокоить систему. Есть большое возрастание превосходства тапаса при контакте с рогой. Если оно сможет быть расширено на пищеварительное нарушение и центральную слабость, Арогья получит своё первое полное основание.
Утром физический тамас, некоторый рецидив в старую интуицию. Он теперь исправляется, но примечательно, что препятствие сконцентрировано в физической системе. Силы сопротивления в объективной субъективности нерешительны; сопротивление потеряло веру и уверенность в себе.
Остатки привычки к интеллектуальному суждению и принятию теперь поднимаются и вытесняются из системы; идеальность должна стать своим собственным принимающим, своим собственным критиком, вопрошающим, судьей, посланником с авторитетом.
Утром позже самадхи. Совершенная свобода рупы, разнообразие, совершенство, яркость, но лишь с начальной или первичной стабильностью в праническом мире. Чайя обычно приходит лишь как тень на некоторых из пранических руп; большинство свободно от чайи. Непоследовательность в липи сразу превращается в последовательность или становится последовательностью. Антардарши рупа подготавливается в лёгкой свапне на границах двух состояний, и в некоторых случаях прямо в антардарши возникают сцены и фигуры пранического вида, не сырые, но гхана.
Раса теперь часта в массах, иногда постоянна; препятствие едва ли существует для её действия. Гандха набирает силу, но препятствие предотвращает его частоту.
Уровень рецидива в интуитивную интеллектуальность был очень упрямым и серьёзным, создался большой беспорядок, предлагались почти все старые случаи рецидива, даже что-то вроде старой слегка идеализированной интеллектуальной интуиции [intuivity] возродилось во фрагментах и в ментальной атмосфере. Упорядоченное и мощное развитие гносиса на мгновение подверглось сильному прерыванию. Тем не менее, липи после некоторых колебаний очень выросло в силе света откровения и в широте своего потока и светоносной силы; мысленная речь также выросла во вдохновенной силе откровения. T2 пострадал больше всего, и с ним мысле-восприятие, затруднённое или сведённое на низший уровень интуиции [intuition]. В настоящее время всё восприятие имеет интуитивный идеальный уровень с прикосновением или давлением откровения, имеющий тенденцию подниматься в интуитивную или вдохновенную логистику откровения, часто сопровождаемую отложениями интуитивной материи или отклоняющуюся в некоторое несовершенное вдохновение. Сама интуитивная ментальность была так сильно идеализирована в её борьбе с гносисом, что иногда трудно различить эту сильно идеализированную интуицию [intuivity] и реальный интуитивный или вдохновенный гносис на его низших уровнях силы, света или уверенности.
Ночью сновидение с необычайной последовательностью, свободное от большей части присутствующих ассоциаций, кроме как позднее в нидре, и почти [находящееся] на грани превращения в идеальный опыт прошлого, будущего или другой, в котором происходят события. В самадхи некоторая непоследовательность и более низкий уровень общей силы идеальности, но нет прекращения изобилия. Эта непоследовательность имеет тенденцию превращаться в более продолжительное и устойчивое совершенство диалога, рассказа, липи и т.д.
K.A пострадала, но не прекратила своего повторения. Некоторая попытка расширения дришьи и вишайи в целом, а также рупы, но очень неуверенная и слабая, хотя и с тенденцией к широте. Постоянство атак роги и отвечающего тапаса. В целом стеснённый, но всё же успешный прогресс, подготавливающий большие сиддхи.
  
  
   Июль 23-го среда
День частичного восстановления и продвижения.
T2 происходит при более тихом, преднамеренно ограниченном и сдержанном действии. Корректная в интуиции [intuivity] гносиса, хоть и стеснённая сильной адгезией материала неуверенной ментальной интуиции, вдохновенная форма всё ещё подавлена последней неспособностью, даёт лишь тенденции, нажимы силы, предложения о грядущей возможности. Интуитивная уверенность медленно, но неуклонно расширяет своё действие.
K.A после некоторой трудности восстановила свою базовую непрерывность, но тонко, без пышного охвата и проникновения. Устойчивая в действии, изменчивая по охвату, но страдающая от забвения при поглощённости, причём мысль, не касающаяся объектов, меньше вмешивается в неё, чем концентрация на действии или объекте, но, когда требуется внимание для мыслительного процесса, это теперь также является причиной забвения. В то же время есть прогрессирующая сила восстановления.
Премананда в Вишвадаршане уже в течение нескольких дней настаивает на своей нормальности. Ментальное ахайтука даршана является главным препятствием; это - шантимайя с подавленной премой или анандамайя с уменьшенной премой. Этот ментальный взгляд исчезает перед видением премамайи в виджняне или видением чидгхана сагуны. Пропорционально тому, насколько гуна была не видима, был дефицит премы; в самой преме ментальность навязывала бы уменьшающееся незавершающее предложение стерильной ахайтуки. Виджняна даршана не подавляет, но может содержать ненастойчивую уменьшенную прему. Према увеличивает ананду в виджняне; ананда увеличивает прему. Брахма-видение, наблюдающее вещи как объекты в объединяющем узнавании, имеет тенденцию быть без премы; Пуруша Брахма или Ишвара брахма даршана приносит более глубокое единство, прему и ананду.
K.A возвратила свою силу, но всё ещё легко подавляется прерыванием при поглощённости ума, поскольку на неё оказывается давление препятствующей силы, которое легко вынуждает её снижаться до механического изменения интенсивности, колебаний и временного прекращения её открытого присутствия. Но память теперь всегда возвращает Ананду.
В Самадхи непрерывный рассказ, монолог, диалог или их комбинация в идеальной форме. Это было сделано широко и надолго в лёгкой свапне, на её границах, или частично в сконцентрированном антардарши, частично в свапне. Нет долгой непрерывности этого в глубокой свапне, которая по-прежнему является областью многих быстрых и кратких переживаний, мыслей и видений. K. Ананда поддерживается в более лёгкой свапне, с трудом вводится на большую глубину, не существует в глубокой нидре. Чрезвычайно сильный и интенсивно меняющийся гандха. Раса повторяется, хотя не с такой постоянной свободой, как вчера, но она развивает более отчётливые расы.
В течение дня было сильное упорство остатков интуитивной ментальности, и интуитивная идеальность не была эффективной в избавлении от [их] навязчивости; потому что это больше не выбранная инструментовка. Теперь за работу принимается вдохновенная идеальность с наивысшей логистикой на её заднем плане. Это более эффективно, всё сразу меняется на вдохновенную форму. Но это тоже не абсолютно эффективно. Лишь наивысшая логистика может сделать работу.
Есть начало замены физического сознания на вдохновенную идеальность.
Свободный гандха вечером; препятствие кажется разрушенным, хотя ни в гандхе, ни в расе полностью не уничтожено. Оно не затронуто в шраване и спарше.
Самадхи колеблется между полной идеальностью и более низкой полуидеальностью. Память при пробуждении крайне недостаточна; это само по себе является препятствием для быстрого прогресса. Большие массы печатного липи, в основном непоследовательные, но гораздо более бегло разборчивые и стабильные, чем в любое предыдущее время. Стабильность рупы и сцен и всего остального опыта начинает двигаться к дальнейшему саморасширению. В глубокой свапне предпринималась попытка рассказа, но затихла в бессвязности. Всё это при неблагоприятном состоянии ментальности.
Идеальность в системе всё ещё затруднена и подвержена препятствиям.
  
  
   Июль 24 четверг
Сегодня дальнейшее продвижение и полное восстановление.
Сиддхи двигаются теперь к системе полного утверждения; все мысли и восприятия, независимо от источника или среды, допускаются, как имеющие некоторое оправдание в силе и в бытии, а точная природа оправдания немедленно определяется и делается настолько точной, насколько возможно. В этом процессе интуитивная ментальная мысль разрешается, но идеализируется в ментальности, поскольку только так она может обрести свои надлежащие пропорции. Это всегда было теорией садханы; это готовилось и неоднократно настойчиво утверждалось в течение длительного времени, но лишь теперь это становится полностью возможным при устранении слишком острого интеллектуального различия между сатьямом и асатьямом. Это выполнение необходимо для проявления герметического гносиса; логистический - это ограниченный гносис, герметический - это полностью всеохватывающая идеальность. T2 не может быть совершенным в логистическом гносисе, но лишь относительно совершенным.
Гандха и раса теперь действуют со значительной свободой и разнообразием, а первый - с фундаментальным совершенством. Раса всё ещё подвергается своей начальной грубости неполных массированных вкусов, хотя теперь есть определённые и совершенные расы. Раса теперь настаивает на совершенстве.
В Самадхи большой поток и масса переживаний всех видов, но несвязных, тем не менее, всё это в идеальности. Впоследствии движение упорядочено. Весь интуитивный ум превратился в идеальность, и то, что раньше было простой интеллектуальностью, теперь [находится] прямо перед идеальным уровнем и меняется на интуитивность [intuivity]. Это движение представляет собой полную мутацию всего существа в гностический тип. Даже физическое существо начинает эту мутацию. Предсказанное в самадхи, это изменение также начинается и в состоянии джаграт.
   Спарша теперь имеет большую свободу и разнообразие более тонких прикосновений. Полу-стхула сукшма спарша также приходит чаще и с большей силой, но не без некоторой трудности и препятствий.
K.A яростно угнетается; но, когда есть смарана, механическая прерываемость не может больше поддерживаться, кроме как некоторое время после длительного прерывания забвением. Есть лишь сильное подавление интенсивности, доходящее до грани прерывания. Интенсивность возвращается всякий раз, когда есть слабость подавления.
Движение теперь - к полной идеализации всего существа. Но система всё ещё низка, и интуитивная ментальность постоянно возвращается и должна быть идеализирована в полную логистику. Это особенно происходит из-за повторяющегося несовершенства T
2 и продолжения старых состояний в физическом существе.
  
  
   Пятница. 25 июля.
Вчерашнее восстановление не было полным, за исключением временного движения. Новые сиддхи всё ещё захватываются внешней интуитивностью, хотя и нет полного рецидива. Идеальность движется на уровне обильно освещённой интуиции откровения. Это значительно расширяет сравнительно уверенный трикалдришти и твёрдо поднимает некоторые из телепатических предложений, отклоняя другие, которые вновь приходят из интуитивной внешности. Сиддхи T2 лишь начальна; многое должно быть сделано, прежде чем она сможет приобрести прочную универсальность.
K.A сначала была расстроена до крайней точки перед разрывом. Теперь она возродилась, хоть и не в полную силу, и вновь начала отодвигать забвение поглощённости. Другие сиддхи в течение утра были в приостановке.
Самадхи в рецидиве. День проведен в работе. K.A в колебаниях. В идеальности T2 медленно расширяется в идеальной интуиции. Некоторое примирение этой силы в мысли с неполной вдохновенной идеальностью, чтобы заново сформировать интуитивное вдохновение. Все эти вещи - движения восстановления и расширения идеальности на низших уровнях, а не постоянная форма или регулярное действие гносиса.
Самадхи восстанавливает часть своей силы, но есть сильное упорство непоследовательности, особенно в липи. Осада внешней интуитивностью продолжается. Пока система не готова к полному возобновлённому действию и к контролю наивысшим гносисом откровения. Некоторая попытка шабды (вакья).
  
   Суббота 26 июля
Наивысшая идеальность имеет теперь большую силу в восприятии мысли, но T2 продолжается на более низком интуитивном уровне, является главным образом телепатическим и опускает остальную часть мысли к её собственному существующему типу действия. Тапас увеличивает свою силу Кали и широту действия.
Теперь идёт борьба между двумя видами идеальности - старой идеальностью, которая зависит от существующей действительности, освещает её, немного выходит за её пределы, но из неё, возвращается в неё, временно соглашается [с ней] в своих решениях, - и новой большей прагматической идеальностью, которая принимает существующую действительность как преходящее обстоятельство, претендует на то, чтобы выйти за её пределы, творить с определённой большой свободой согласно Воле, и смотрит даже за пределы всемогущества Себя [Self] и его воли, может определять, также как и видеть, будущее. Борьба ведётся именно по вопросу о рецидиве ментализированной интуитивной идеальности, поскольку это именно ментальная интуитивность, а интуитивная идеальность освещает её[, преобразуя] в низший гносис, который либо временно поддерживается, либо покорно уступает рецидиву, как части всё ещё существующего закона ритма садханы. Большая идеальность стремится устранить ритм быстрой прогрессии и внезапного рецидива. Она предполагает сделать всё свыше, идеальностью, в идеальности, гносисом, работающим из самого себя, атмани атманам атмана.
Будущее садханы связано с этой большей прагматической идеальностью и с чем-то за её пределами в герметической идеальности. Но пока не определено, как скоро она будет способна превзойти препятствующую силу интуитивной ментальности и действовать по своему праву быстрого сотворения или откровения. Физические сиддхи, полная сила Самадхи, рупа, вишайя, больший T2, похоже, ожидают этого осуществления.
  

С 27 июля по 13 августа 1919 года

  
   Воскресенье 27-го июля.
Полное выполнение программы на июль было предотвращено внезапным рецидивом интуитивной ментальности. T2 действительно развил начальную твёрдость, но этого крайне недостаточно в универсальности из-за ментального вмешательства. Двум первым чатуштайям вновь противоречили вторжение внешней ментальности, которое вносит элемент ашраддхи, тамаса, неудовлетворённости, и некоторые порушенные намёки [broken hints] на бунт ментальной воли и её старую духкху при асатье и асиддхах, единственные две вещи, которые ещё могут производить волнение. Эти прикасания побеждены и отброшены тапасом саматы, но они создают повторяющиеся вибрации, хотя и не могут захватить ментальность. KA подтвердила лишь повторяющуюся, а не неразрывную непрерывность, непрерывность при смаране, нарушаемую короткими механическими прерываниями, но не завоевание поглощённости и сна; другие Ананды поэтому также должны ждать своего большего развития. Карма развивается, но в ограниченном масштабе. Кали углублена и обладает системой, но Кришна всё ещё скрыт ганами и деватами. Ананда Брахман заполнен чидгханой и премой, но ещё не полнотой Анандамайя Ишвары. Тапас в Арогье возрос, фрагментарные роги имеют меньшую настойчивость, но две хронических роги получили новый период отсрочки; тем не менее, функционирование пищеварения больше [находится] под сознательным контролем воли. На данный момент есть большая неуверенность по отношению к ближайшему будущему развития садханы.
Липи. Тапас сиддхи должны немедленно возрасти в свою полную силу в прагматической идеальности. Здоровье должно продолжить битву, но направить возрастание тапаса против существующих трудностей. Восторг Ананды должен установить себя против забвения поглощения, но ещё не против сна. Ананда Ишвара должен определять себя в даршане. Свет герметической идеальности должен наполнить наивысшую идеальность. Самадхи должен определить [determine] свою идеальность в перманентной фиксированности. Вишайя должна развиваться, также как рупа сиддхи. Эти вещи и другие должны начаться в оставшиеся дни июля.
Сиддхи начались с Ананда Брахмана. Это теперь начинает окончательно налагать себя и на чидгхану, и на ментальное даршана. В последнем он либо рассеивается, либо содержит ментальное видение, но в обоих случаях сам ментализируется и теряет свой характер чистой совершенной немодифицированной Ананды. Виджняна даршана либо содержит, либо содержится в Ананде. В первом случае Ананда либо делается вида Чидгханы, либо окружает его в своей ментальной или в своей чидгхана модификации. Према всегда присутствует в Ананда даршане, но часто видится как элемент вещи, расаграхана, не вызывая бхоги от премы в читте и пране. Это видится пракамьей, а не принимается вьяпти. Виджняна даршана теперь создаётся тапасом, чтобы более твёрдо и полно заменить ментальное видение. Затем более совершенное Ананда даршана следует более легко и с большей полнотой, плотностью и амплитудой.
Какое-то время продолжалась борьба с остатками рецидива. Сильный прагматический идеальный тапас работал в и над сопротивлением, пока интуитивная идеальность в интуитивной
манасе и виджняне не заменила слабую интуитивную ментальность. Затем в Самадхи полное и сильное гностическое откровение внезапно подняло всё действие в лёгкой и более глубокой свапне, принесло полную последовательность, исключило всю ментальность: но в самой глубокой нидре всё ещё продолжилось несовершенство, хотя было атаковано и частично исключено гносисом откровения. Не было настоящего сновидения, но недостаточная внутренняя джаграттa.
В бодрствующем состоянии этот гносис также поднял мысль, но не так полно; T2 - всё ещё ворота для вмешательства манасы. Тем не менее, гносис работает над этой манасой, чтобы трансформировать её и исключить все необращённые движения. Есть также некоторое начальное движение превращения KA в характер этого гносиса.
Самадхи днём был подавлен нидрой, лишь к концу вернулся к гностическому дришти.
В идеальности сильное и устойчивое восприятие ментальной панчабхуты, блистательно эфирной в её основе, теджомайя в её субстанции, со всеми восприятиями и силами, действующими в её интеллектуальной интуитивной среде: внутри праническое, но чуждое ей, вайюмайя в его основе и субстанции, ниже материальное несознание, притхивимайя и джаламайя в основе и субстанции. Ум видит в этой среде свои собственные вклады в мысль и действие, сознание и силу, но пранический перехват и вмешательство [видит] с некоторой трудностью, материальное сопротивление и ответ с наибольшей трудностью. Этот эфир формирует препятствие содействию виджняны, которая управляет, порождает, решает всё действие трилоки.
Впоследствии спуск из наивысшей идеальности с целью дальнейшей фиксации трансформации интуитивной ментальности в интуитивную идеальность. Это было осуществлено так, что даже в расслабленных состояниях системы мысль идеальна, а не из ментальной субстанции. Ментальная форма становится исключительной, характерной для наиболее расслабленного состояния системы.
Самадхи всё ещё нарушен нидрой. Сновидение полу-самадхи превращается в видение, непоследовательность иногда пересиливает, иногда исправляется с лёгкостью или трудом в некоторую правильную или капризную последовательность. Рупа и вишайя в приостановке. K.A действует, но тамас забвения, сопровождающий поглощённость, настойчив, не сильно атакуем гностическим тапасом. Физические сиддхи в других отношениях в бездействии или в небольшом отдельном действии, или ограничены простым поддержанием существующего положения. Рецидив был эффективен главным образом в физических сиддхах.
  
   Понедельник 28-го июля.
Идеальность всё ещё работает на трансформацию. T2 теперь нормально действует в телепатической форме в интуитивной идеальности с цепляющейся адгезией материала ментальности. Тем не менее, есть частая правильность обстоятельств, но с недостаточной силой уверенности и некоторым случайным вмешивающимся элементом ошибки и неправильного выбора. T2 вдохновенной телепатии начал окончательно идеализироваться, но всё же есть тяжёлая примесь ментальности. Наивысший гносис в T2 в бездействии.
Липи. Сегодня будет рывок наивысшей идеальности в мысли и мысленной речи; начало также в трикалдришти тапассиддхах.
Вдохновенная телепатическая идеальность может дать факт, который должен быть, но не командует временем и обстоятельствами. Попытка сделать это возвращала к бесконечной неуверенности возможностей и, следовательно, к интуитивной ментальности, просто затеняющей тонкую идеальность. Впоследствии был рывок тапасического действия существа, идеализированного главным образом в интуиции [intuivity], но проницаемого для неидеализированных ментальных предложений. Самата, шраддха и т.д. делаются совместимыми с этим тапасическим состоянием существа, которое прежде всегда приносило возмущение и реакцию. Намерением является замена тамаса или простого шамы тапасом, основывающимся на шаме. В целом слабость системы теперь может понизить его лишь до интуитивного идеального состояния, граничащего и проницаемого для предложений ментальности, но не до неидеальной ментальности. Теперь предпринимается попытка заменить этот интуитивный уровень вдохновенной идеальностью, которая будет состоянием расслабления, и сделать надлежащим действием наивысшую идеальность.
Рывок наивысшей идеальности начался, но это очень проницаемо для движений более низкой идеальности. В своей вдохновенной форме она свободно даёт факт, который должен быть, но ещё не обстоятельства, которые начали даваться с большим несовершенством из-за более низкого вдохновения.
Вишайя и рупа возродились, но начали со своих старых ошибок - грубости расы, препятствия для гандхи, мимолётной рупы и т.д. Теперь они постепенно отстранены. Гандху теперь всегда можно вызвать в приглушённой форме или интенсивности при вдыхании; спонтанный гандха всё ещё ограничен препятствием до редкости. Тенденция в расе заключается в определении [вкуса]. В рупе - в сомнительной и быстро отступающей первичной стабильности. Полная свобода ещё не установлена ни в одной из этих сиддх.
Когда рецидив возвращает прежнее состояние, в работе всегда присутствуют три противоречивых принципа - привычка к тщательному восстановлению того, что было разрушено, метод прошлых сиддх, быстро восстанавливающихся при быстром повторении некоторых шагов, которыми они были сформированы, немедленное повторное проявление при новым прогрессе. Второе имеет тенденцию преобладать, но в неразвитых сиддхах меньше; третье находится лишь в своём младенчестве.
Значительная сила самадхи утром позже.
Самадхи днём очень наполнен полуидеализированными сновидениями.
Краткая свобода гандхи и спарши и более свободный шравана.
Во второй половине дня работа. Наивысшая идеальность, но некоторое действие низшего гносиса и идеализированной интуиции. Позднее слабость и аправритти.
  
   Вторник 29 июля.
Сегодня в липи предвещался более совершенный T2, и предвестие утром повторилось.
T
2 уже растёт к относительному совершенству. Идеальность, действующая на всех уровнях, всё больше даёт предсказания, которые на самом деле обладают лишь относительной уверенностью, но в целом правильны в факте события, всегда имеют некоторое оправдание в телепатической действительности, способны устанавливать время со своего рода грубой оценкой, но ещё не всегда с полностью преобладающей относительной уверенностью, имеют некоторую черновую начальную идею расположения обстоятельств, хотя ещё не мелких деталей, но все они ещё обеспокоены до некоторой степени тремя из старых трудностей:
(1) главным образом неуверенностью, вызванной недостатком решающего видения, (2) попыткой телепатии неправомерно заполнить этот недостаток и недостаток диапазона ложной уверенностью, (3) вмешательством ментальной воли, пытающейся выдать себя за трикалдришти. Уровень этих трудностей постоянно уменьшается, но они всё ещё в действии.
Читра рупа в течение нескольких дней возрастает в изобилии, яркости, жизни и разнообразии. Стхапатья рупа теперь появилась вновь, на этот раз с полной спонтанностью, яркостью, неограниченным разнообразием, совершенством формы, правдой жизни, - формы всех видов существ, объектов, сцен и т.д. Читра развивается до того же совершенства.

Наивысшая идеальность теперь пытается освободить себя от низшего действия в восприятии мысли и в тапасе. Это входит как чужое вторжение, признак того, что оно будет отвергнуто, и, когда наивысший гносис работает, оно допускается лишь настолько, чтобы они [низшие восприятия] могли представить себя, пробиваясь извне сквозь регулярную работу и находя какой-либо схожий отклик в физической системе, но отвергались бы гностическим и ментальным существами. Когда этот гносис работает на свободе, он не вызывает прагматического рвения в ментальной системе, не терпит механической тамасической слабости.
   В оставшуюся часть дня - переменное действие идеальности. В Самадхи страницы сновидения, последовательное чтение. Неистовое массовое прикосновение спарши, удар-толчок, в Самадхи. Нидра всё ещё угнетает. Общее колебание и неуверенность.
  
   Среда 30 июля.
Наивысший логистический гносис теперь окончательно возвышает ментальность. Сначала в интуитивном [гносисе] откровения, затем в интуитивно-вдохновенном откровения и вдохновенном откровения, затем в полном [гносисе] откровения трёх степеней он вторгся во все действия мысли и твёрдо удерживает их; даже ошибки полны ощущения и света откровения. Следующий шаг должен превратить эту идеализированную ментальность в полный и истинный наивысший логистический гносис. Это частично делается, но главным образом в мысленной речи и восприятии; ещё не в T2.
Камананда восстанавливает свои сиддхи в форме откровения.
Большая интенсивность, обилие и стабильность всех видов спарши в бахирдарши джаграте, также как в антардарши.
Хасья в самате; начало деви-хасьи.
Самадхи во второй половине дня: захвачен нидрой. Но всё сновидение в нидре превратилось в идеальность и последовательность. Старая форма несвязного сновидения была неспособна проложить себе путь назад в самадхи, кроме определённых ассоциаций присутствующей персональности. Большая часть сновидения была в форме наивысшей идеальности, ментальной или виджнянамайи.
Днём работа; впоследствии более тусклое состояние действия. K.A ослабела днём и вечером, ночью достигла некоторого преодоления своих трудностей, но всё ещё очень подвержена прерыванию своих сиддх.
Ночью великолепная полнота перемещения в видении сна; абсолютное совершенство, цвет, реальность, интенсивность сцен, объектов, людей, живых существ в упорядоченной последовательности, как если бы они были видны кому-то, движущемуся через новый мир, - пранические миры, или же бхусваргас. Впоследствии вновь сон обычного вида, хотя всегда с определённой степенью последовательности.
  
   Четверг 31 июля.

Идеальность теперь стремится избавиться от слишком ярко выраженного эффекта физической слабости, чтобы поддерживать постоянное действие мысли гносиса. Есть также движение к изменению идеализированной ментальности откровения в физической системе в истинный гносис.
T
2 - всё ещё трудность. Главная трудность - упорство повторяющейся тенденции принимать сильную актуальную возможность за окончательную действительность. Этот дефект отсутствует, когда нет попытки получить абсолютное решение; тогда всё является актуальной возможностью, облегчённой при относительной уверенности. Но попытка решающего трикалдришти тапаса приносит поспешные и неправильные оверстрессы, которые смешиваются, вмешиваются, заменяют истинные решения. Решение часто бывает вдохновенного гностического вида, который является сильным тапасом восприятия и часто выполняется, но может быть побеждён большей силой. В то же время часто вмешивается абсолютное действие откровения, но оно смешивается с интуитивным видением условно решающих гностических интуиций и с этими мощными вдохновениями прагматической почти абсолютной уверенности. Абсолютное действие откровения - это действие логистики, поэтому оно несомненно в моменте, но [происходит] на фоне ещё большей неосознанной возможности, которая может перевернуть естественный эффект решения.
K.A теперь сильнее ввиду спонтанной настойчивости; но спонтанность ни совершенна, ни устойчива против забвения при сильной поглощённости или при странствии слабого ума к другим интересам. Но она стремится избавиться от этого препятствия при помощи тапаса.
Действие идеальности теперь в наибольшей степени распространяется на T
2, который сводится к форме откровения. Лишь остатки старого действия ещё не трансформированы и принадлежат ментальности. Это движение сначала превратило ментал в идеализированную ментальность откровения. Теперь настойчиво утверждаются идеальный Тапас откровения и трикалдришти, но они смешиваются с идеализированной ментальностью или перемежаются ею при её возвращении. Телепатия изменяется в восприятие материала мысли, также как материала чувств и материала импульсов существа, в то время как есть также сопровождение телепатического мысле-восприятия, сводящего эти косвенные идентичности в идею и мысленную речь. Механический и прагматический тапас идеализируется и поднимается к или в истинный тапас, которым управляет восприятие трикалдришти. Это снова варьируется между интуитивным и вдохновенным откровением, вмешательством остатков не-откровенных интуиции и вдохновения, и также направлено к полному откровению истины. Движение является окончательным и решающим, но всё ещё есть большая работа над старой материей и способом, которая должна быть выполнена, прежде чем они смогут работать в гносисе откровения совершенно свободно.
K.A усиливает непрерывность; тенденция к непрерывности настойчиво утверждается и в целом преобладает, несмотря на сильное
повторение её недостатков.
Другие сиддхи продвигаются вперёд, но фрагментарным и прерывистым движением, всё ещё ответственным за некоторое действие принципа рецидива. Саундарья, кроме как в нескольких деталях, и уттхапана неспособны продвинуться или разрушить свои барьеры. Они ожидают гностического тапаса. Программа в течение месяца была частично выполнена, частично полувыполнена, другая половина начата, но не закончена, а в некоторых
составляющих частично или полностью нарушена препятствием. В целом движение вперёд преобладает или возрастает в силе. Физическое препятствие - это большое затруднение.
  

Август.

  
   Баланс прогресса.
Первая чатуштайя. Первая чатуштайя была укреплена стабильным основанием и постоянством полного хасьи. Асамата асатьи теперь имеет небольшую силу или вовсе никакой; её сфера действия если не совсем удалена, то всё же неэффективна. Асамата асиддх мимолётна, случайна, фрагментарна и исправляется без труда. Как только восторг от неудачи будет помещён на его правильное место, как восприятие анандамайи преходящих обстоятельств и шаг сиддхи, свободной от тамасической уступчивости, последние остатки асаматы могут быть упразднены. Привязанность - единственная вещь, что приносит касание страха амангалы, но это теперь слабое внешнее внушение.
Вторая чатуштайя. Полна, за исключением божественного хасьи, айшварьи и полной шраддхи в свашакти; эти дефекты происходят из-за недостатка силы в деви-бхаве. Теджас, балам, махаттвам, правритти элементов присутствуют, но неустойчивы и неравны в своём действии.
Третья чатуштайя. Джняна в гносисе откровения сама по себе совершенна, способна даже к герметическому гносису, но сдерживается и снижается, чтобы не слишком сильно опережать T2. T2 продвигается к силе откровения. Оно уже подготавливает свою окончательную свободу от ментальности, обычно является гностическим и дриштимайей, но обременено постоянным повторением вмешивающихся старых ментальных недостатков или низших форм гносиса. Самадхи колеблется, иногда идеален, энергичен, обилен, затем несколько дней подряд вновь подавляется нидрой. В нидре сновидение обычно почти последовательно, иногда вполне последовательно, иногда фантастическое по последовательности, иногда упорядоченное; когда идеальность активна или давит на систему, приходит сон-видение или сновидение изменяется в видение. Вишайя установилась в гандхе и расе, часто совершенная, интенсивная, отчётливая и с некоторым разнообразием, но часто оказывается редкой из-за препятствия. Спарша сильно в установленных стхула прикосновениях, зачастую интенсивно в сукшма или стхула-сукшма прикосновениях к сукшма или стхула телу, даже в полу-стхула или просто стхула прикосновениях, но полная и свободная материализация ещё затруднена; это часть старого барьера, и его последнее сильное заграждение ещё не упало. Шравана проявляется с силой или постоянством лишь в старых символических звуках сверчка, тикания, колоколов, грома и т.д.; остальное не смогло материализоваться. Дришья ограничено случайным элементарным видением пранической акаши и её простейших форм. Нет признаков прогрессии. Рупа колеблется; в течение нескольких дней она терпела неудачу в частоте и не сделала прогресса.
Четвёртая чатуштайя. Камананда установила преобладающую тенденцию к непрерывности, может преодолеть все препятствия забвения в ответ на смарану и тапас, кроме сна и длительной поглощённости; но ни один из её недостатков не подвергся окончательному устранению. Тивра сильна, но прерывиста, рудра твёрдо установлена во всех прикосновениях до неопределённой степени неистовства спарши, но иногда на мгновение преодолевается внезапными неожиданными контактами. Нет настойчивости ни на вишайе, которая обычно устанавливается с учётом некоторых остатков дискомфорта или пресности, ни на вайдьюте, которая, однако, может быть вызвана сатапас смараной. Арогья сильна в тапасе во всём, кроме двух центральных рог, которые всё ещё настойчивы в препятствовании и повторении; остальной тапас, если он допускается к действию, может сдерживать или изгонять фрагменты с большей или меньшей видимостью или реальностью трудности. Саундарья установлена в бхаве, но колеблется в интенсивности и изменяется по характеру; физически нет продвижения, кроме как в одном обстоятельстве. Уттхапана стационарна или, скорее, в состоянии торможения.
Пятая чатуштайя. Ментальная Кали установлена окончательно и постоянно, Кришна даршана в существе прерывисто в своём проявлении. Карма ограничена личным действием и некоторой силой тапаса во внешних вещах. Кама является личной, но ещё не движется к экстериоризации.
   Шестая чатуштайя. Фундаментальное Брахма даршана в Ананда виджняне полно, иногда понижается до ментальности, чтобы произвести наилучшее слияние ахайтуки, премы, камы, виджняна и шуддха ананды. Вид Брахмы наполнен Пурушей, но лишь временами содержит видение Ишвары.
Седьмая чатуштайя. Шуддхи практически полна, за исключением тела и виджняны; сущностное мукти полное, но не мукти Природы, так как в физическом существе и его наиболее физической ментальности всё ещё видны повторения тамаса и в некоторой степени раджаса и саттвы. Бхукти почти полно. Эти наполненности фундаментальны, нет [лишь] полноты степени или содержания. Сиддхи практически совершенны в первой, двигаются к окончательному совершенству во второй, стремятся к полноте и своего рода совершенству в третьей, лишь начальны в четвёртой, большей частью затруднены и подвержены рецидиву, заняты только личным основанием в пятой, значительны в шестой, но не полны в их содержании и не завершены в их комбинации.
  
   Программа
I. Хасья должен быть установлен с окончательным совершенством.
II. Шраддха должна быть завершена, дайви пракрити доведена до совершенства.
III. Идеальность в T2 должна быть твёрдо поднята к логистической силе откровения и смотреть вверх на герметический гносис во всех своих действиях мысли. Самадхи должен преодолеть нидру. Вишайя должна быть завершена в своих элементах, джаграт рупа освобождена от своего преграждающего барьера.
IV. Камананда должна приобрести непрерывность, преодолеть свои препятствия и принести другие ананды. Здоровье должно увеличить свой тапас и, если возможно, основать две центральных арогьи. Развитие двух других физических сиддх вряд ли пока достигнет совершенства, но может быть начато окончательное сражение с физическим препятствием.
V. Кали должна идеализироваться и установить себя в гносисе, и Кришна должен установить себя, как видимого Ишвару, в Ананде. Карма должна расширить свою силу совершенства в личной работе и своё могущество на внешние возможности. Кама должна завершить свой личный базис в субъективности.
VI. Ишвара даршана должно принять усовершенствованное видение Брахмы.
VII. Совершенство в первых двух, начальное совершенство в третьей и шестой, подготовка завершения в других чатуштайях.
  
   1 августа 1919 года. Пятница.
Действие идеальности в мысли должно воспринять правильное
действие'. Полная идеальность откровения, а не вдохновенное или интуитивное откровение, не истина, видимая прагматическим или стойким механическим видением, и не чередование этих двух противоположных сил, ни даже их одновременное восприятие, но их единство и превосхождение в истине откровения должны быть агентом совершенных сиддх. Следовательно, нужно всегда настаивать на этом даже посреди упорства низших движений. Эта вещь сделана средством уверенной скорости.
В K.A. насущный прагматический тапас должен быть заменён спонтанностью, которой помогают идеальный истинный тапас и смарана.
Атака препятствующей внешней физической ментальности, которая стремилась отрицать весь дальнейший быстрый или немедленный прогресс, сопровождалась немедленным и сильным продвижением в первых двух чатуштайях. Хасья уже достигает необходимой формы и принятия асиддх, как обстоятельств, и шаг сиддхи завершён. В это принятие ещё должна быть привнесена надёжная полнота ровной ананды. Теперь основываются ограниченная айшварья-бодха и само-шраддха, полная шраддха в кальянабуддхи Ишвары. Эти две сиддхи теперь должны получить свою последнюю окончательность.
Липи. Идеальность в физических сиддхах должна предприниматься, невзирая на трудности.
В оставшуюся часть дня - главным образом утверждение двух первых чатуштай против атаки асиддх. Они теперь более тверды; моменты затемнения оказываются неэффективными; сиддхи упорствуют, несмотря на отсутствие света или враждебные предложения в ментальности.
Сегодня подавление первичной уттхапаны немного облегчается. Атака на здоровье всё ещё продолжается в расстройстве пищеварения. Во фрагментарных рогах она удерживается под контролем, её материальные эффекты, как только они немного проявляются, аннулируются, но не удаляются из системы.
В дневном самадхи нет восстановления, кроме как в конце; ночью (рано утром) обильная рупа, но всё ещё есть непоследовательность в липи, неидеальность в других элементах, бездействие сил мысли. В целом день препятствий, но с некоторыми начальными достижениями.
  
   2 августа. Суббота
День идеальности.
Липи предсказывает 5-ое, 11-ое (с 7-ым, как промежуточной стадией) и 15-ое, как важные дни для гносиса. Сегодня он должен проявляться при трудностях, и это продолжится до 5-го, когда откровение, как предполагается, будет твёрдо основано в некотором виде; с 5-го до 11-го дальнейший прогресс, по-прежнему несмотря на трудности, затем некоторое проявление герметической идеальности. 15-е должно стать специальным днём для гносиса.
Мысль и мысленная речь установили себя в лёгком нормальном и блистательном гносисе откровения подчинённого интуитивного характера во всех своих степенях. Это также применяется и к ментальным уровням, где он всё ещё имеет тот же характер, но более производную и менее полную и прямую освещённость и уверенность. Затем тот же процесс был применён к T
2. Сначала был натиск старой ментальности; затем подъём, при котором всё сначала стало неопределённостью и затем было трансформировано в гносис интуитивных возможностей откровения, откровение поднимало возможности и раскрывало их сферу действия и пропорции при вмешательстве прямой несомненности откровения. Позади этого теперь проявляются полные вдохновенные динамические возможности и несомненности откровения и полная освещённость откровения. Тапас имеет тот же характер, но с меньшей полнотой. Однако это второе движение пока ещё идёт свыше и не стало само по себе ни полным, ни нормальным действием мысли.
Впоследствии попытка внести вдохновенное откровение в качестве типа всей мысли, особенно в T
2. Сначала это вызвало спуск от уровня откровения до вдохновенных уровней. Затем оттуда поднялась выше, не держась за нижнее существо, наивысшая форма полного (не вдохновенного) откровения, удерживая в себе заметный элемент вдохновения. Должно быть выявлено различие между вдохновенным откровением и полным наиболее освещённым откровением вдохновенного характера. T2 не достиг определённой сиддхи, но мысль стала вдохновенной природы откровения.
Атака роги на глазу. Дважды материализовалась и немедленно исцелена сначала интуитивным, затем вдохновенным Тапасом откровенного вида, ей удавалось удержаться ввиду предрасположенности к ней и вследствие некоторого фактического увлажнения, но не истечения. Арогья тапас преобладал над рогой, которая большей частью существовала лишь во внушениях в тонком физическом, что не могли материализоваться в стхула, а лишь влияли на него. Было некоторое физическое ощущение или инициирование всех симптомов, но не их физическая реальность.
Самадхи, подавленный нидрой во второй половине дня, свободен, но ещё атакуется дефектами ранним утром.
  
   Воскресенье 3 августа.
Движение к вдохновенному откровению продолжается, и вся мысль и T2 носят тот же характер, откровение всегда присутствует, но вдохновение преобладает на всех уровнях и иногда поглощает его, так что здесь уверенность в окончательном характере невелика. Большей частью мысль T2 находится на идеализированном ментальном уровне. Некоторое повторение интуитивных форм. Позже появление мысли вдохновенного откровения и откровения, пронизываемого вдохновением. Вторжению извне не удалось привнести какой-либо рецидив или какой-либо элемент интеллектуальности. Рога предприняла много новых атак, но всё более подавляема Тапасом; она уменьшается до фрагментарного характера. Нет фактического увлажнения, кроме как очень незначительного рано утром, но всё ещё есть предрасположенность к увлажнению и редкие попытки жара. Причины, усиливающие воздействие - напряжение глаз, яркий свет и т.д. - напротив, принимаются для того, чтобы увеличить силу арогьи. Арогья Тапас меняется в идеальный характер. Густое препятствие наиболее физической праны с её санскарами роги пронизывается и разрушается светом идеального тапаса. Это движение - одно из сильно преобладающих, но ещё не абсолютно окончательное. В центральных рогах Тапас возобновляет своё действие, но ещё не эффективен для заметного прогресса.
Утром дришья пранической акаши, полное маленькой жизни; насекомые, бабочки и т.д., настолько стабильные и яркие, что часто их нелегко отличить от земных форм, кроме как при их множестве. Также птицы, но они не настолько стабильны и ярки, и легко различимы, как пранические существа. В самадхи после некоторой нидры и последовательного сновидения большое обилие опыта самадхи. Тапас возобновляет свою силу, идеальность откровения принимает формы более твёрдо. Один полный повествовательный диалог этого вида, много перерывов чистого диалога и т.д.; богатое липи. Но тенденция к непоследовательности всё ещё способна возвращаться вопреки общей последовательности.
K.A возобновляет свой захват после двух дней снижения и тусклого повторения, и теперь имеет более твёрдый идеальный характер откровения даже при более сильной и более узкой интенсивности потока в стхуле.
   Понедельник 4 августа.
Виджняна началась с наивысшего гносиса третьей интенсивности, но впоследствии, особенно в T2, была большая игра идеализированной ментальности и низшего гносиса на ментальном уровне. T2 ещё имеет трудность в сохранении мысли, воли и восприятия на гностических высотах. В роге пыталась продлиться атака, но лишь с небольшим успехом. Идеальный и идеализированный Арогья тапас преобладал над рогой. Рога с тех пор атаковала в других формах, но в целом после некоторой краткой и внешне сильной материализации Тапас смог устранить её из реальности, напр., приступ кашля, простуды, но не в факте, а в ощущении. - Боль в груди неоднократно проявлялась и была допущена ради ананды рудры. Воздействия, когда-то бывшие невыносимыми, теперь наполнены Анандой; при ней они находят трудным упорствовать, уменьшаются и быстро исчезают. - То же состояние и в центральных рогах. -
В Самадхи в положении сидя идеальность, затем, полулёжа, нидра. Впоследствии сильное универсальное действие наивысшего гносиса во всех глубинах, мысли, речи, T2, мысли, занимающейся рупой, или липи. Липи было идеальным, большей частью из наивысшего гносиса. Рупа, вначале телепатическая, обратилась к гностическому содержанию. Рупа была праническая и чайямайя, напр., теневая рука, берущая теневую сумку, теневые горы и озёра, большая изогнутая рельефная линия земли в дневном свете чайямайи, все достаточно стабильны.
Джаграт рупа и вишайя возвращают своё действие. В рупе прилагается усилие к стабильности, которая теперь часто в сырой рупе бывает вторичная и третичная, в остальных тенденция к длительной первичной или сдержанной вторичной; даже когда они нестабильны, то похищаются, а не скрываются сами по себе. В дришье птицы и т.д. яркие в пранической акаше, некоторые едва отличимы от земных существ; цвет лишь белый и чёрный. Свободная и обильная рупа (не дришья) человеческих форм и т.п. на фоне пранической акаши. В расе и гандхе акцент на отчётливости и специфике; препятствие к частоте ещё не преодолено. В спарше препятствие остаётся, но в установленных формах спарши есть значительная интенсивность, небольшая спонтанность. Шравана всё ещё подвержен возвращению полного препятствия. K.A. изменяется; акцент больше не на непрерывности, а на идеальности.
T2 активен в наивысшей идеальности в третьей степени. Поворот здесь к отклонению беспорядка из-за неуверенности. Есть также некоторое заполнение третьей светом более высоких степеней.
Сновидение из связанных последовательностей, но некоторая фантазия. Начало более твёрдого гносиса в диалоге.
  
   Вторник 5 августа.
T
2 теперь устраивается в гностическом движении; главным образом в третьей интенсивности наивысшего гносиса. Окончательность началась, и остаётся лишь полная трансформация и доминирующая уверенность.
Ишвара теперь начал готовить своё окончательное открытое занятие Адхьякшатвы. Сильный дасья
[к] Шакти проявился и, хотя есть колебания, принимает владение. Третичный идеальный дасья с интенсивностью определённо заменяет остатки старого ментального третичного, смешанного с преобладанием Пракрити, которая поддерживает остатки вторичного дасьи. Но дасья иногда [к] идеальным ганам, иногда непосредственно [к] Ишваре.
Продолжается идеализация в самадхи, растёт полное повествование (частично дришья и диалог); всё ещё фрагментарный, диалог готовится к расширению. В самадхи проявился сильный герметический гносис.
  
   Среда 6 августа
T
2 в гносисе теперь уверенный, главным образом с третьей и второй интенсивностью. Третья по-прежнему наибольшая, вторая теперь собирается обеспечить своё собственное совершенство, преобладание и окончательность, чтобы полностью открыться к первой интенсивности. Всё, что касается ментальной системы, трансформируется в гносис. Интуитивный гносис завершил себя в откровении и признал свои пределы. Уверенность интуиции откровения существует, но она является лишь временной, немедленной или относительной, можно сказать, содействующей, а не окончательной уверенностью.
Третичный идеальный дасья избавляется от всех остатков ментального усилия и оверстресса; с другой стороны, полная сила тапаса пока приходит лишь свыше, а не обычна для системы. Дасья
нати установлен, но не совершенный дасья самартхьи.
Прошлой ночью вновь была атака роги на глазу, но фрагментарная и внешняя, хотя и способная к определённой настойчивости. Она продолжается до тех пор, пока наивысший тапас откровения не действует при полном охвате. Горячее увлажнение во время сна существует, хотя и уменьшилось до некоторой степени; другие симптомы восприимчивости к шита очень кратки в их повторении. Нет видимого прогресса к окончательности в центральных рогах.
Рупа очень медленно продвигается вперёд. Есть некоторая комбинация разнообразия и возрастающей стабильности в сырой рупе; гхана пытается предстать перед глазами таким же образом, как и сырые фигуры. Но старые несовершенства и ограничения всё ещё удерживают свои позиции против тапаса видения.
Сильное движение к спонтанности объединилось с яркой отчётливостью и некоторым разнообразием в расе, гандхе и спарше. В последнем прикосновение сукшма становится всё более и более стхулой, хотя линия, граничащая с полной стхулатвой, пока ещё не пересекалась.
Самадхи вернулся к нидре и начал превращать прикасания сновидений свапны непосредственно в идеальные формы гностического свапна самадхи. Ночью есть реальное сновидение, но всё больше последовательные и идеализированные сновидения.
Атака на глаз, более полная, вылечена, но тенденция остаётся.
Гносис зафиксировал себя во второй интенсивности, поднимающейся к третьей.
  
   7 августа. Четверг
Гносис поднялся к третьей интенсивности логистического откровения. Как обычно, вся масса мышления с некоторым значительным вторжением из внешней ментальности была приведена в новую форму для трансформации. Был достигнут некоторый прогресс, но прерван необходимостью длительной борьбы с глазной рогой, которая всё утро настойчиво атаковала, настойчиво отбрасывалась назад, но, когда была на грани устранения, возобновляла атаку. Примечательно, что вся мысль была идеального вида, хотя и всех идеальных видов, идеализированной ментальности, также как и гносиса. Захватчики не смогли внести ни одного интеллектуального предложения, которое не получило бы свой освещённый идеальный перевод либо в истину ментальности, либо в гносис. Даже предложения подсознательного физического ума были переведены таким образом в свет гносиса. Поэтому липи, которое установило 5-ое и 7-ое, как решающие даты гностических сиддх, достаточно оправдалось в факте и в деталях. Полное преобразование в третью интенсивность, особенно T2, всё ещё необходимо совершить.
Успех вторжения был главным образом в физическом - это рога. Он свёлся к глазной атаке - приостановленной в начале дня, и к некоторому краткому повторению кашля и затягиванию центральной роги.
В самадхи - самая глубочайшая подавляющая нидра, в которой прежде не было и следа опыта самадхи, но даже она теперь превращается днём в свою начальную идеальность.
  
   Пятница, суббота 8-9 августа.
Эти два дня были отмечены безмерно быстрым прогрессом гносиса. В первый день мысль и определённая часть T2 поднялись или, скорее, взлетели с силой в наивысший логистический гносис, полный делегированной силы герметической и провидческой идеальности. По большей части это было возрастание вдохновенного прагматического или динамического гносиса на этом уровне интенсивности с оттенком интуитивного настоящего или фактического гносиса, соответствующего старой механической интеллектуальности. Это приняло полную форму и силу в субботу. T2 получил огромное развитие. Низшее состояние системы сначала трансформировалось в полную идеальность всех видов, но в основном в наивысшую идеальность третьей интенсивности, затем всё целиком - в наивысший гносис, либо полный, либо пронизанный или затемнённый влиянием герметического и провидческого гносиса.
Это изменение было осуществлено главным образом при жестокой борьбе между Арогьей и атакой на глаз, ставшей поводом. Борьба разрешилась в динамический наивысший гностический тапас, который стремился отвергнуть физические правила и ограничения и вторгающуюся идеализированную интеллектуальность, поддерживаемую подъёмами подсознательного ума тела, который настаивал на старых физических законах и привычках. Когда тапас был активен, он преобладал, но на точке исцеления прекратился и позволил другой мысли действовать и преобладать. Таким образом, в течение двух дней было колебание между движениями быстрого идеального лечения и фрагментарного, но всё ещё постоянного, хода старого курса болезни. Тапас настаивал[, применяясь] (1) на каждой мысли подсознательной или вторгающейся ментальности, идеализируемой и встающей на сторону гностической истины или знания, будь то силой принуждения или освещения, (2) на каждой причине ухудшения из-за болезни, превращаемой таким образом в причину улучшения и укрепления глаза и его зрения, (3) на каждом слое сознания до самого тёмного физического, поднимаемом в свет и пронизываемом и обладаемом светом идеальности. В течение этих двух дней он последовательно приобрёл всё, кроме самого физического слоя плоти. Болезнь осталась с сильной тенденцией к исчезновению, но остаток упорства в одном последнем её симптоме поддерживался действием сознания Роги в этом чисто физическом слое.
T2 внешних событий всё ещё несовершенно приведен к наивысшему гносису.
  
   Воскресенье 10 августа.
   Наивысший гносис в субботу начал согласовывать динамическое вдохновенное и актуалистическое интуитивное откровение в чистом союзе откровения. Это теперь вещь, которая в процессе. Кроме части T2 и новой прибывающей и вторгающейся мысли, которые поддерживают физические асиддхи, всё изменяется в некоторый вид этого наивысшего гносиса первой интенсивности. T2 также подвергается трансформации. В Самадхи тот же процесс в действии на более низкой стадии, что превращает всё в гносис, по меньшей мере, третьей интенсивности.
Атака на глаз уступила гностическому Тапасу. Эта борьба заложила истинную основу идеальной Арогьи и всех физических сиддх. Гностический метод первоначально применяется ко всем элементам шариры; но всё телесное сознание должно быть преобразовано прежде, чем оно сможет сделать быстрый прогресс. K.A была прочно основана в идеальной форме и принимает в эту форму все свои предыдущие сиддхи. Препятствиями для неё по-прежнему являются механическая прерываемость (почти ликвидированная, кроме как результат длительного перерыва), слабость системы, забвение при поглощённости, сне. Позитивная тёмная завеса забвения была разрушена светом гносиса; лишь механическое забвение пережило её исчезновение.
Вишайя и рупа целенаправленно продвигаются вперёд более твёрдыми шагами, чем прежде, но нет скорости овладения. Четвероногая форма, так долго испытывавшая сопротивление, теперь достигла блестящего совершенства в читре и стхапатье, которые чрезвычайно активны, когда они могут обрести фон и внимание.
K.A., согласно липи, должна установиться сегодня, а полностью и совершенно установиться завтра, подтвердиться и наполнить [тело] послезавтра. В настоящее время она установлена старым образом, как настойчивое присутствие, поддерживаемое Тапасом в непрерывности, немедленно приводящее к естественному повторению при смаране, но затруднённое в обоих отношениях внешним препятствием, к которому система всё ещё чувствительна. Механическая прерываемость ликвидирована, но другие препятствия и прерывания всё ещё сохраняют свою сферу действия.
  
   Понедельник 11 августа.
T
2 организуется с целью окончательного устранения остатков позитивного дефекта, практически - избытков и недостатков стресса тапаса, [с целью] окончательного преобразования всего телепатического восприятия в наивысшую логистическую идеальность трёх времён, поднятия актуалистичеcкого и динамического T2 в полный гносис откровения. Это особенно относится к внешним вещам, так как внутреннее готово к изменению в герметическую идеальность, которая одна только может начать правление вполне позитивной уверенности. В настоящее время всё было сведено к самому низкому стрессу на границах между умом и гносисом, чтобы получить надлежащее действие на этом низшем уровне, где недостаток света даёт наибольшую возможность для низшей работы и ошибок. Наивысший логистический T2 там начался, но при некоторой слабости. Неуверенность, и всё же оправданность как актуалистичеcких, так и динамических восприятий настаивают на [этом], как на повторении старого метода очистки.
K.A. в Самадхи всё более преодолевает препятствие поглощённости и нидры. Она теперь завладела всеми областями самадхи и сохраняется в непрерывности не только в антардарши и в более лёгкой свапне, но и в глубинах свапны, где нидра не присутствует, как элемент. Но даже при нидре она теперь приходит всё больше и больше, как устойчивое повторение или трудная, но всё же возрастающая непрерывность. Дефект состоит в том, что это повторение имеет тенденцию нарушать самадхи, возвращать свапну к антардарши или освещать её до того момента, когда к краям внутреннего поглощения прицепляется некоторое восприятие внешнего мира. В глубокой свапне есть восприятие пранической основы физического тела, но также часто и физического тела, сделанного чувствительным к сукшма уму и индриям. Есть также направленность ко всеобъемлющему много-плановому самадхи.
Вся главная настойчивость в течение дня была на K. Ананде. Прежде всего была основана нормальная непрерывность в размещении большой массы гностической K. Ананды на пьедестале пратиштхи, подобной скале. Позже это угасало и вырастало, наполовину исчезало и возвращалось, уступало место менее определённой жидкой Ананде при слабости ума и тела, но чистый результат - это непрерывность, прерываемая лишь сном и отвлечением. Трудности быстро отходят в сторону. Слабость системы больше не приводит к разрыву, но только если она поддерживается прамадой, ментальным отвлечением. Поглощённость мыслью также больше не налагает забвения, кроме тех случаев, когда есть это свободное отвлечение или прамада канала ума в физическом. Поглощённость на объекте в лучшем случае прерывает лишь на мгновение; поглощённость чтением или письмом лишь при крайней необходимости внимания; но эта необходимость уже реально не существует, так как гносис способен к широкой и множественной дхьяне. В чтении это почти устранено, как необходимый фактор, в письме это на грани устранения. Единственная вещь, которую нужно теперь завоевать - это свободное ментальное отвлечение, привычка, а не необходимость системы. Вечером оно было достигнуто, полностью выведено и предотвратило полную фактическую непрерывность. Ему помогало старое желание физического ума освободиться от тапаса, отдохнуть в инерции. Также сон, не трансформированный в сторону самадхи, является позитивным прерыванием.
Наивысшая логистическая идеальность присутствует в уверенном владении мыслью, готовится уверенное владение T2; физические сиддхи приступают к окончательности в идеальной Кама Ананде. Это соответствует указанию на 11-ое, хотя и не со степенью всей полноты.
  
   Вторник 12 августа.
Гносис продолжает подготовку T
2. K.A остаётся зафиксировать себя в новой сиддхи, но все препятствия, кроме сна, прекратили оказывать неизбежное прерывающее действие. Они существуют лишь зависимостью от лёгкого отвлечения канала ментальности. Самадхи всё ещё занято трансформацией нидры. В целом день промежуточного расслабления.
  
   Среда 13 августа
Гносис теперь определённо поднимает T2 от пограничной линии к высшим регионам. Герметическая идеальность начинает показывать себя в действии свыше на логистический план, в то же время она всё больше и больше формирует саму логистику в преимущественно герметическую логистику. Это касается мысли, T2 поднимается низшей драштри логистикой, но это также приобретает низший герметический элемент - полноту динамической уверенности. Неуверенность всё больше уступает место относительной уверенности - видны точная временная сила, влияние, результат, - окружённой позитивной уверенностью в последующих немедленных или чуть отдалённых возможностях. Старые трудности поднимаются более низшим зрением и немедленно трансформируются в это позитивное видение. Процесс лишь начинает свою окончательность, но происходит со значительной скоростью. Однако полное совершенство T2 не может прийти в логистике; а только ограниченная достаточность и начальное совершенство.
  

14 августа - 24 сентября 1919 года.

  
   Четверг 14-го августа
Идеальность продвигается теми же шагами. Мысль совершенно установлена в гносисе и поднимается к герметической логистике и провидческой логистической идеальности. T2 трансформируется логистическим драштой - но не провидческой логистикой, а прикасанием герменезиса. Старые ментальности возвращаются в [виде] идеализированной неуверенности, но только чтобы интерпретироваться светом гносиса. Нет рецидива в ментальность, но лишь некоторое снижение при допустимости идеализированных ментальных предложений; они приходят извне, и система ещё способна давать им зависимый механический ответ. Диапазон T2 пока мал, ограничен обычной областью действия - кроме как временами, когда высшее действие развивает свои первые освещённые предложения. Этот высший T2 наиболее распространён в липи.
Самадхи пока не делает мастерского прогресса. Он сдерживается осадой нидры, поддерживаемой сильной тенденцией к физической и ментальной слабости, которая царила в течение последних двух или трёх дней. Рупа, дришья и вишайя в настоящее время приостановили своё продвижение и
[находятся] в состоянии сравнительной приостановки.
Физические сиддхи продвигаются в K.A., но с трудностью от слабости и отвлечения. Другие физические сиддхи в состоянии приостановки.
Камананда работает над слабостью, чтобы обеспечить свою совершенную непрерывность. Главное движение - попытка установить Ананду (мадирамайя) в голове, но это всё ещё имеет тенденцию приносить временное уменьшение в нижней части тела. Ананда в верхней части тела подвержена доминированию прерываемости; в нижней части нормальная тенденция к непрерывности. Время от времени туда приходит совершенная сиддхи непрерывности, над которой не может преобладать никакая поглощённость, даже письмом. Именно это, а также проникновение - те вещи, что должны быть установлены с абсолютной окончательностью.
Ананда Пуруша даршана и према вновь настаивают на своей интенсивности и универсальности. Они сражаются с остатками старой ахайтука индифферентной универсальности. Есть вероятность, что это теперь будет преодолено с некоторой скоростью.
T2 теперь всё более и более корректен внутри логистических пределов. Но есть старый дефект спуска[, имеющий значение] для трансформации, но теперь не в ум, а к нижней границе интенсивности, открытой для ментальных предложений. Вся работа прогресса должна быть сделана из наивысшей достигнутой сиддхи, высшим подъёмом низшего уровня, а не низшей работой по направлению к высшим сиддхам. Это действительно началось и даже установлено в субъективности, но не с чистым и совершенным действием.
  
   Пятница 15 августа
Герметическая логистическая идеальность приняла предварительное овладение T
2. Это действие сразу запустило эффективный гностический тапас в теле. Но низшее действие всё ещё упорствует, ещё должно подвергнуться трансформации. Главное препятствие - это выживание тамогуны в теле; оно приносит не абсолютные, но относительные апракашу, аправритти, прамаду, моху.
День был занят развитием этого действия, которое отмечает решающую поворотную точку в гносисе. С полудня наступил, как часто и раньше бывало при таких кризисах, провал (для настройки) в идеализированную ментальность, окрашенный уже не каким-то тёмным тамасом, а, скорее, яркой дымкой света, беспорядком освещённой неуверенности. Пока это превращение гносиса не обеспечено его полной базой, другие сиддхи используют свой момент для возобновлённой прогрессии.
  
   16-го 17-го августа
Продолжение снижения для настройки. Вечером (17-го) восстановление высшего действия и возобновление физической Ананды. Дайви пракрити с сильной и полной матрибхавой постоянно возрастает, также как анандамайя самата и сильный хасья. Айшварья бодха Ишвари в Пракрити подвергается растущей айшварье Ишвары в Ананде, действующей через виджняну и ограниченной продолжающимся несовершенством этой инструментальной природы.
  
   Понедельник 18-го августа
Полная сила провидческой идеальности в логистике. Восприятие мысли теперь имеет такую же свободу и почти такую же уверенную силу, как
[восприятие] речи. Мысль T2 предполагает такую же свободу и потенцию; но, особенно в объективной субъективности, она ограничена значительным элементом постоянной телепатической неуверенности. Тем не менее, уверенность постоянно прогрессирует в плане возрастания.
Утром во сне K.A. почти преуспела в преодолении глубины нидры, но резко остановилась на грани овладения. Ананда теперь вновь возрастает, чтобы наложить на систему свой захват и преодолеть отвлечение. Она пытается больше проникать и захватывать волокна физического тела.
Тапас в T
2 явно возрастает в массе и быстроте эффективности, но он до сих пор действует в обширной атмосфере окружающей и ограничивающей неуверенности.
Самадхи возвращает свою прогрессивную силу. Долгое чтение рассказа, сначала с пропусками больших отрывков, затем более непрерывное, но не совсем идеальное; чтение в сновидении. Это была нидра в процессе идеализации. Шабда в самадхи стал сильным; рупа, беседа и т.д. увеличивают свою силу и непрерывность.
  
   19 августа вторник
Идеальность провидящей логистики твёрдо поднимает весь Т2 и отвергает и трансформирует все меньшие движения. Лишь детальные обстоятельства пока не подчиняются этому обращению и настаивают на вдохновенном телепатическом трикалдришти. Трудность заключается ещё и в настройке актуалистической и динамической логистики.
К. А. сменила свою базу непрерывности на более физическую Ананду, но, как следствие, наблюдается снижение силы непрерывности, которая зависела от ананды сукшма тела, затрагивающей стхула шариру. Главная настойчивость теперь на возрастании физического наполнения, а не на окончательном устранении отвлечения, которое должно зависеть от интенсивной непрерывности Ананды на этой новой базе.
В Самадхи во второй половине дня значительное расширение сиддхи сновидения, но по ночам провал в бессвязность и фантастическую непрерывность.
Тапас наполняет физическую ментальность.
  
   20-го августа
Идеальность провидческого гносиса в логистическом теперь успешно занимает весь диапазон T
2 сиддхи; элемент повторяющейся более низкой идеальности или идеализированной ментальности приближается к минимуму.
Расширение Тапаса в физическом существе продолжается работой по избавлению от аправритти простого пракашамайя шамаса; уступчивость асиддхам механически повторяется, но больше не принимается Шакти.
Сильная объединённая спонтанность и стабильность, наконец, овладевают физическим проявлением липи, в котором эти две сиддхи всё ещё испытывают большую трудность в осуществлении совершенного слияния.
Действие верховного [superior] гносиса вновь овладело логистическим. Основа - провидческое действие, модифицированное в соответствии с нижним ключом логистического, сила - герметическое действие, связывающее логистическое со своей более высокой освещённостью и больше не зависящее от действительности. Эта б
ольшая сила является высшей в мысленной речи и мысле-восприятии, даже при том, что она всё ещё осаждена определённым ограничением от окружающей ментальности. В T2 она начала действовать и развивать истинный трикалдришти, действующий на телепатическое видение и налагающий на него определённый вид абсолютной уверенности, столь же абсолютной, как может быть допущено в логистике. Само телепатическое действие принимает силу провидческой логистики, хотя ещё несовершенно в этом развитии. Тапас в своей отдельной инициативе (не предшествовавшей или вовлечённой в знание) поднялся в своём главном действии до 65® и даже поднялся за его пределы до 75® и 80®. Это движение идёт к своему завершению.
Самадхи развилось во всём, кроме глубин нидрамайи, до высот провидческой логистики [seer logistis]. Там, где есть нидра, оно принимает характер более низкой интенсивности логистики, сообщающейся с гносисом откровения, но каприз сновидения часто прикасается и портит его вмешательством. Есть случаи очень совершенного и длительного чтения сновидения, также краткой совершенной беседы.
K.A внезапно развила наивысший провидческий логистический характер в ментальном теле, и когда она так действует, это формирует море ананды вокруг тела, но когда само тело проникнуто анандой, это имеет тенденцию прекращаться. Шакти работает над тем, чтобы объединить Ананды ментального и физического тел. Ананда повторялась со спонтанностью в самадхи, но не могла выстоять против поглощения нидрамайей.
Ночью в самадхи сначала рациональная, затем фантастическая последовательность сновидения.
  
   21 августа. Четверг.
Наивысшая логистика, несмотря на общую слабость, тверда в восприятии мысли, активна среди некоторого телепатического беспорядка в T
2.
Вишайя Ананда изменяется в провидческое логистическое качество через преобразование в K.A. Это было сделано с феноменальной быстротой; интуитивная вишайя сначала прилипала к первому контакту, но почти немедленно была преобразована в этом последнем укрытии. Сиддхи сначала в спарше, затем распространяется на другие вишайи, даже на действия и события. То, что сейчас имеет место, является вишайя-камой, идеальным чувством вишайи, действующим в доминирующей Кама Ананде.
Рупа в течение некоторого времени работала против временного подавления, вчера имела успех в превращении этого в сильное препятствие, сегодня восстановила свою силу. Сырая рупа теперь, большей частью, обладает третьей стабильностью; другие всё ещё с первой по продолжительности, но рупы здесь тоже имеют природу и консистенцию третьей, только уносятся старой препятствующей силой в акаше.
Вишайя вновь активна. Гандха почти завоевал препятствие при вдохе, но спонтанный гандха всё ещё подвержен его влиянию, хотя возрос в силе повторения. Раса пытается более полно занять органы вкуса. Спарша всё ещё препятствуется, но иногда активно в ответ на тапас. Шравана редок и не идёт дальше типичных шабдас, начавшихся теперь в джаграте бахирдарши и больше не ограниченных антардарши и не зависящих от закрытия ушей для стхула звуков. Дришья подавлено в своём развитии.
Самадхи днём дальше развивалось в том же направлении. Ночью повсюду во сне была рационализированная последовательность сновидения - также некоторый самадхи - даже фантастический элемент сводился к терминам рациональной последовательности. Единственным исключением был краткий, но какое-то время постоянно повторявшийся иррациональный страшный сон из подсознания детской ментальности, связанный с прошлыми санскарами. Вторжение персональности и присутствующих жизненных ассоциаций - теперь единственные не рассеянные дефекты этой нидрамайя свапна сиддхи. Элемент идеальности в последовательности повышается, но не эффективен, потому что пуруша - лишь пассивный свидетель и провидец, а не как в самадхи - правильный [proper] гностический наблюдатель и судья вещей увиденных или пережитых. Нидра должна быть рассеяна, чтобы это совершенство осуществилось.
  
   22, 23. 24 августа. Пятница, суббота воскресенье
С одной стороны, сильное развитие герметизированной логистики, которое поднимает T
2; с другой, слабость системы, провал к чему-то, подобному старой ментальности, вызванный вторжением осаждающей внешней ментальности и некоторым возвращением ментального принципа продвижения через борьбу, который, казалось, на какое-то время, наконец, уступил дорогу идеальному принципу продвижения через согласование; были даже сильные прикосновения внешней асаматы в течение кратких моментов в конце (24-го). Высший гносис работает свыше над этой массой и часто занимает её, но физическая система и ум расслабляются в старую полуидеализированную ментальность.
T
2 продвинулся так далеко, что вся телепатия принимает форму провидческой логистики, - враждебные предложения извне исключаются, и теперь они атакуются также, когда они входят, и либо отвергаются, либо вынуждены подвергнуться трансформации. Решающий провидческий трикалдришти и тапас редки, но динамика в этом типе теперь распространена и лучше гармонизирована с актуалистической идеальностью, поднятой в ту же форму. Эта провидческая логистика имеет более высокую форму, полную различных степеней гермезиса, и даже некоторое отражение высочайшего дришти.
Вишайя вновь затруднена и случайна; рупа с трудом пытается продвигаться. K.A очень угнетена, но сейчас возрождается, хотя ещё не при полном занятии
[тела]. С другой стороны, новый динамический провидческий тапас, которому помогает более низкий логистический тапас, сильно работает над арогьей, особенно в двух центральных рогах, с некоторой начальной эффективностью. Он пытается также захватить два других элемента физических сиддх, но без ощутимого результата в телесности.
  
Самадхи наполовину продвигается, наполовину остановлен этой же трудностью. Однажды было старое видение длинной непрерывной связной сцены, но в этот раз не в быстрой панораме, а устойчивое, как в реальной жизни, и меняющееся лишь при медленном и периодическом движении свидетеля сквозь его окружение. К концу, однако, оно было захвачено присутствующими предложениями и пострадало от некоторой фантастической бессвязности и изменчивости, но больше в событии и занятых фигурах, чем в сценах. Прошлой ночью было впадание в сильную фантазию присутствующих предложений, хотя физические обстоятельства и события были совершенно последовательны и рациональны в их ансамбле, связи и изменениях. Во второй половине дня в течение двух дней был трудный гносис, ограниченный мыслью и липи, и сегодня сильная непреодолимость оспаривающей
[его] нидры после некоторого успеха восстановления. Иногда во всех этих несовершенных сиддхах бывают предложения, не сразу следующие новому развитию и прогрессу. Препятствие вмешивается и тянет назад к асиддхам.
Движение в липи к универсализации быстрой стабильной разборчивости во всех формах липи - чайе, теджасе, джьёти, варне. Все, кроме чайи, ночью более лёгки и стабильны, чем днём.
  
   25 августа. Понедельник
Тапас постоянно становится сильнее в физической области; идеальный тапас приводит к результатам, которые были невозможны для ментальной или интуитивной силы. Но есть упрямое сдерживающее сопротивление.
Липи 13 3 6* Это сиддхи, которые должны быть выдвинуты вперёд, и на которых, в дополнение к гносису джняны и T2, Шакти больше всего имеет тенденцию концентрироваться. Есть также попытка перестроить или, скорее, повторно проявить и восстановить когда-то проявленное стабильное основание K. Ананды.
K.A восстанавливается, но не с полной силой или непрерывностью.
В самадхи есть некоторое возрождение полной силы последовательности сновидения; также возникновение абсолютной твёрдости видения сна.
T
2 развивает установленную провидческую телепатию и провидческий телепатический трикалдришти, несмотря на беспорядок вторгающейся ментальности. Тапас доминирует, но очень осаждён препятствием от вторжения ашакти.

*Кама, Рупа-сиддхи и Арогья
  
   Вторник 26 августа.
T2 продолжает развивать провидческую уверенность и правильное восприятие телепатии, но осаждающий беспорядок и физический тамас продолжают ограничивать его действие. Есть возрастающее оживление силы K.A. Две первых чатуштайи, подавленные тамасом и слабостью, восстанавливают свою полноту сиддх. На этот раз тенденция рецидива в субъективности продлилась семь дней; обычный минимум прежде составлял две недели.
T2 поднялся из беспорядка и теперь изгоняет все низшие предложения. Телепатия провидческой логистики всё ещё подвергается выживанию ментальной неуверенности и напряжения, пытающегося преждевременно исправить неуверенность, но тенденция к автоматической точности оценки делает успехи, несмотря на ошибки.
Самадхи возвратил полную силу логистической идеальности в провидческой логистике. В течение прошлых одного или двух дней было движение к изобилию и последовательности другого опыта, нежели видение сна. Изобилие и непрерывность были первоначально обеспечены в монологе, беседе, сценическом рассказе с речью, липи в лёгком самадхи; также были светлые и стабильные сцены и непрерывность в происходящем; но масса липи в более глубоком самадхи подвергалась большой непоследовательности и, хотя в логистическом самадхи было огромное изобилие опыта, большая часть из него имела фрагментарный характер. Ночью было некоторый рецидив присутствующих предложений.
K.A возрастает в провидческой логистической ананде, но поздно ночью была прервана. Препятствие уступает с большим сопротивлением и замедлением. Две первых сиддхи прочно восстановлены в Девихасье.
  
   Среда 27 августа
T2, несмотря на слабость, продолжается с точностью телепатического действия. Сурья правление Ишвары зримо и движет к прямому логистическому контролю и руководству.
Большое увеличение физической стабильности в садхаре, нирадхаре и читра липи, но особенно в нирадхаре. Теперь также в стхапатья липи.
В Самадхи днём сначала угнетённость нидрой, но при сильном сопротивлении со стороны Шакти, которая, несмотря на это, установила свободный поток липи, главным образом низшего логистического характера. Впоследствии, когда тенденция к нидре была побеждена, там было установлено свободное последовательное движение провидческой логистической мысленной речи, естественное, нормальное, а не поддерживаемое тапасом против препятствия, как прежде, - хотя лёгкое незначительное препятствие всё же присутствует, [установлена] подобная же свобода, нормальность и последовательная непрерывность провидческого логистического мысле-восприятия, затем провидческого логистического липи, с началом даже в абсолютных глубинах самадхи (сушупта свапна), и комбинация этих трёх сил, более затруднённая, но всё же достаточная для действия и нормального состояния. Другие особенности опыта самадхи встретились в отрывках, более кратких, но всегда значительных и достаточных, чтобы при содействии гностической мысли получить их контекст и значение. Отличительным характером всего движения было действие наблюдающей мысли, актуализирующее и понимающее каждый опыт, и различающееся в сценах, представленных среди миров и сфер, частью которых они являлись. Ментальные миры особенно проявляются на более физических и витальных ступенях их восходящего порядка. Самадхи в дневное время теперь может считаться прочно основавшим свой стабильный базис.
Есть начало полной стабильности в изобилии липи, также как в отдельных липи. Между тремя степенями есть различие, но каждая имеет тенденцию к своей полной продолжительности. Совершенная продолжительность существует в растворённом виде, но всё же присутствует в этих трёх степенях.
Ночью липи нирадхара и садхара фиксировались в третьей степени стабильности; это также развивает позитивное трикалдришти садханы в наивысшей провидческой логистике.
Гносис больше склоняется к герметическому элементу в наивысшей провидческой логистике и стремится сделать его всем инструментарием мысли, но слабость всё ещё cклоняется к меньшей силе провидческой логистики, обременённой осадой старой идеализированной неуверенной ментальности. Спуски к меньшим формам уменьшаются по частоте и охвату.
Ночью слабость и более низкая форма сновидения; но утром некоторая сила возрастания липи в глубинах самадхи.
  
   Четверг 28-го августа.
T
2 теперь овладевает телепатией и интерпретирует все прежние движения в возрастающей массе логистического опыта. Есть возрастание точной оценки тенденции, включая тенденцию мысли и тенденцию импульса, в эффективной силе динамического видения Тапаса и в относительной или доминирующей телепатической уверенности - уверенности, следующей из избирательной силы идеи в тенденциях и обстоятельствах, подвергающихся потенциальному изменению некоторой большей силой. Всё это находится в промежуточной провидческой логистике, содержащей герменевтический элемент, но не заполнено и не обладаемо им. Достаточно позитивный трикалдришти в провидческой логистике неподвижно ожидает гермезис [hermesis]. Относящаяся к трикалдришти комментирующая и интерпретирующая мысленная речь теперь объединена с восприятием.
   Полная стабильность третьей степени во всех видах липи при определённой начальной неуверенности и некотором препятствии в немедленной быстрой разборчивости.
В Самадхи затруднённое, но всё же развивающееся движение. Элементы, ещё не совершенно свободные, представили себя с большей силой последовательной непрерывности, но без какого-то изобилия. Липи в глубинах было более последовательным, но с усилием, а не со свободной нормальностью. Полная свобода была достигнута лишь в мысли, мысленной речи и в более лёгком липи.
Была некоторая попытка вишайи разрушить препятствие, которое снова предотвращает её более частое повторение и прогресс, но успех был небольшим. Раса наиболее склонна приходить в изобилии, но не с совершенством. Гандха совершенен, но приходит лишь со случайной спонтанностью, иначе он затруднён. Оба приходят ежедневно и, следовательно, установлены, но ещё нечасто и несвободно. Однако при сегодняшнем усилии тенденция расы повторяться значительно укрепилась, так же как её масса; гандха при вдыхании приходит более легко; оба получили пользу от тапаса. Спарша возросло по уровню, но вскоре было остановлено препятствием. Однажды пришла речь шабды, но без продолжения. Прогресс дришьи затруднён.
Усилие развивать высший трикалдришти ещё не осуществилось. Телепатия становится более конкретной и близкой, санджня добавилось к праджняне и размытому вьяпти - восприятие в существе к восприятию в идее.
Рецидив теперь силён главным образом в физических сиддхах. Есть возрождённая чувствительность к холоду и попытка восстановить её результаты в роге. Тапас, однако, достаточно силён, чтобы предотвратить любую сильную материализацию. В центральных рогах есть рецидив, в одной из-за постоянного перенапряжения на центре, в другой - механическое повторение обострения.
  
   Пятница 29-го августа
T
2 этим утром сделал большой шаг вперёд. Полная свободная и нормальная мысль или джняна тапаса и трикалдришти теперь связали себя с фактическими восприятиями (вьяпти пракамья), и это чрезвычайно повысило скорость прогресса, который теперь возвращается к тому, что раньше обычно называлось энтузиазмом (то есть сияющим или огненным, или обоими), и скорость анандамайи в липи, джняне и T2, в то же время это частично активно и в самадхи. Шакти сначала преобразовала в провидческую логистику постоянно возвращающиеся остатки старых актуалистичеcких телепатий интуитивного ума, интуиции, вдохновения и низшего (полуинтеллектуального) откровения; затем динамические телепатии и мысль тапаса на основе точной возможности, иногда, но не всегда, полные и завершённые в их видении - это когда некоторые возможности игнорируются, так что ошибка стресса становится наиболее заманчивой и лёгкой; наконец, она выносит телепатические решения и связывает их с нетелепатической, или от чистого трикалдришти, несомненностью и преобразует их в неё. Два первых движения теперь окончательно основаны, и старые ошибки могут возвращаться лишь механической силой привычки без какого-либо другого оправдания, так как там нет пробела в знании, чтобы оправдать их ослеплённый поиск. Третье только что основано с окончательной твёрдостью, но основа ещё не завершена.
Днём нет Самадхи. Другие элементы сиддхи сдерживаются препятствием; но в антардарши возрастает сила стабильности липи.
  
   Суббота 30-го августа.
T
2 достиг определённого окончательного базового действия несомненности. Остальная часть сиддх не сделала установленного прогресса.
  
   31 августа, воскресенье.
Препятствие теперь, не будучи удалённым, оказывается нулём для идеальности. Липи в джаграте продвигается вперёд, увеличивая нормальность третьей степени стабильности и её силу продолжительности, принося быструю разборчивость в стабильности и отклоняя всё нестабильное липи. Идеальная мысль обеспечивает своё свободное, нормальное, проникающее действие, и доводит его до уровня мысленной речи в этой нормальности и свободе. Мысль трикалдришти разделяет это новое совершенство. T
2 с удивительной скоростью возрастает в частоте логистической уверенности. Теперь нормальный характер - это логистическая провидческая идеальность либо с сильной динамической и герметической силой, успешным тапасом, обеспечиваемым джняной, либо та же вещь, но с полным логистическим откровением. Старая низшая или средняя провидческая логистика, которая была правильным согласованием возможностей, - она повторяется, но без санкции на долговечность, - уступает этой форме, в которой возможности и уверенности объединены, но при доминировании последних. Тапас без знания теперь отклоняется и приговаривается к исключению. Ещё существующий дефект возникает в основном от несовершенства видения времени, места, определённого и бесспорного порядка и полноты обстоятельств. Эти вещи могут быть лишь первоначально установлены в провидческой логистике, так как их уверенная полнота начинается в герметической идеальности.
Даршана, которое колеблется между Анандой и ментальностью, теперь увеличивает своё настояние на силе виджнянамайя даршана, так как лишь при неподвижности в гностическом видении оно может избавиться от падения в дефекты Ананды.
Самадхи в состоянии упадка; сегодня днём он пытался восстановиться после дня прерывания и одной из неудач, но нидра удержалась и препятствует свободе. Ночью сном завладело несвязное или причудливое сновидение. Другие сиддхи готовятся восстановиться, но ещё не могут отстранить препятствие.

Сентябрь.

  
Абсолютная завершённость ещё не достигнута ни в первой чатуштайе, поскольку фрагменты внешних прикасаний асаматы могут касаться физических частей физической ментальности, ни во второй, поскольку Деви бхава сталкивается вниз в старую ментальную форму, и это выживает в чувстве тела, даже когда остальное находится в идеальной Девибхаве. Идеальность основана на наивысшей провидческий идеальности, хотя более низкие формы всё ещё возвращаются, главным образом в T
2, потому что он всё ещё несовершенен в обстоятельствах; но виджняна постоянно возрастает. Её действие всё ещё способно к приостановке в позднейшую часть дня из-за слабости. Идеальные трайгунья сиддхи возрастают, физический тамас всё больше места уступает шамасу, но полный союз трёх гун не абсолютен, потому что физическая ментальность ещё не полностью изменена в гносис. Эти асиддхи, однако, всё больше становятся прерываниями, а не постоянными недостатками. Самадхи основал себя, но свободен лишь в мысли и липи и способен к падению. Рупа и вишайя затруднены в их прогрессе. Физические сиддхи в состоянии рецидива, хотя определённые начинания установлены с некоторой окончательностью.
  
   Понедельник 1 сентября
T
2 должен быть сделан полностью действительным в обстоятельствах, и первое движение к этому развитию делается, но оно сразу атакуется старыми причинами неуверенности и неправильного размещения. Оно более легко действует тогда, когда должно быть многократное и быстрое наблюдение, чем когда там может осуществляться, как в простых случаях с немногими деталями и более медленными движениями, преднамеренное упражнение виджняна Шакти. Тогда есть не только возрастающая правильность гностической оценки или суждения в прямом видении, но и расширение её на более отдалённую возможность.
Гандха при вдыхании развил восприятие нейтральных запахов, и на этой новой основе есть значительное увеличение частоты позитивных гандхас. Непосредственный гандха сейчас сравнительно более част. Но препятствие всё ещё сопротивляется изгнанию и задерживает прогресс. Раса более активна, но ещё не получила прочной основы.
Рупа вновь активна; она стремится к стабильности, как основе для своего совершенства. Активная K.A, но не с устоявшейся непрерывностью.
  
   Вторник 2 сентября.
T
2 сегодня снова нарушен внешним вторжением; он, очевидно, готовится к новому расширению, но это, как обычно, вызвало проблему сопротивления и нашествия. Дришья вновь активно; несколько форм большей стабильности в гхана рупе; теджомайя рупа в сценах и т.д. первой стабильности и непрерывности, но простое дришти, мысль в драште заторможена нидрой; рано утром некоторая масса последовательного чтения.
  
   3 - 24 сентября -
Это был период, соответствующий старым долгим рецидивам, когда ничто не могло быть записано, поскольку не было непрерывного прогресса. Но рецидив был лишь фактом в физических сиддхах, которые были полностью приостановлены, за исключением случайных движений, вскоре впадающих в бездействие. Был даже некоторый рецидив позитивной роги; фрагментарные (простудные) роги постоянно пытались наложить свой захват, но всегда поддавались тапасу; центральные две преобладали без серьёзного обострения. С другой стороны, Самата постоянно становилась более прочной в Ананде, более массивной и невозмутимой. Она ещё не свободна от случайного нажима внешнего физического давления, но это становится редким и очень неотчётливым. Шакти также фиксируется всё больше, но варьируется от
виджняна гханаты до физически-ментальной слабости; первая имеет тенденцию всё больше преобладать. Виджняна прерывается лишь для согласования. Всё является интуитивной ментальностью даже в ошибках, и всё неуклонно трансформируется в провидческую идеальность. Есть ещё дефект в T2, который стягивает вниз другие [элементы], но мысль обычно принадлежит провидческой идеальности, и всегда [принадлежит], когда нет физического расслабления. T2 возрастает в провидческой идеальности, и простая интуиция прогрессивно устраняется. Расширение является общим, но ещё не вполне фиксировано в высшем идеальном джьёти. Место, время, обстоятельства - большая трудность. Тапас возрастает в силе и первоначально применяется к непосредственно окружающему жизненному действию, но против большого сопротивления.
   Среда 24 сентября.
Липи впервые поднялось от провидческой идеальности логистики к герметической виджняне. Это теперь полная логистика в гермезисе; за его пределами средний гермезис, и за пределами этого провидческий гермезис. Мысль поднимается в полноту и проникновение полной провидческой логистики, все логистические уровни здесь есть, но все наполнены провидческой логистикой.
  

1-29 февраля 1920 года

   1-ое февраля.
Мысль должна быть установлена полностью свободной.
T2 должен быть полностью идеализирован, и ему должна быть придана уверенность.
Тапас сиддхи должны быть сделаны сияюще эффективными.
Физическое должно быть подчинено контролю Тапаса.
Рупасиддхи и самадхи.
==
Сначала избавьтесь от физического провала [lapse].
=
Шраддха должна быть твёрдой и абсолютной.
=
Первая неделя февраля.
Три чатуштайи.
Совершенство 2-ой чатуштайи.
Шакти. Идеализированное и интеллектуальное совершенство.
=
Наивысшая идеальность в наивысшей логистической идеальности.
=
Липи, мысленная речь, джняна совершенны на этом уровне виджняны.
T2 усовершенствуется немного позже, но всё равно быстро.
Рупа-сиддхи и самадхи.
=
  
   4-ое
Физический провал в субъективности почти аннулирован, но не совсем устранён. Однако его сила и эффективность были очень уменьшены и доведены до точки исчезновения.
Шраддха теперь тверда, но ещё не абсолютна.
   =
Шакти получила своё интеллектуальное совершенство, насколько это слово может быть применимо, и получает своё идеальное совершенство.
   =
Это происходит из-за чрезвычайно быстрого развития всей системы в наивысшую логистическую идеальность - сначала устранением ментальной интуиции [intuivity], утверждением в интуитивной виджняне откровения, затем повышением до интерпретативного откровения, затем до откровения, полного основанной силы вдохновения. Низшие формы виджняны происходят извне.
   =
Прана и тело также поднимаются этой идеальностью.
   =
Процесс ещё не вполне завершён.
  
Есть быстрое развитие объединённого действия всех частей сиддх, но это пока лишь основывается, а не является полным.
  
Мысленная речь, джняна и первичный T основываются на наивысшей логистике.
=
   Рупа и самадхи всё ещё затруднены и надавливают на препятствие.
=
   Некоторый прогресс в отклонении препятствия в самадхи.
=
   Атака интуитивного ума извне, лишь временно успешная в частичном вторжении.
Идеалистическая сила достаточно сильна, чтобы восстановить свой захват.
  
   6-ое февраля
Весь февраль борьба в физических сиддхах.
   =
  
   7-го февраля
Несмотря на интуитивное ментальное вторжение -
(1) Интерпретативная или вдохновенная идеальность проявилась с некоторой силой в липи, мысли, трикалдришти и т.д. Логистическая идеальность остаётся, но превзойдена.
(2) Липи избавилось от настойчивости малой интуитивной виджняны, хотя оно всё ещё допускает некоторые ошибки.
(2)* Остальная идеальность трудится, чтобы следовать своим путём и избавиться от всех низших форм.
(3) В липи логистика откровения теперь становится низшей, а не высшей формой. Интерпретативная является правилом.
(4) Ананда прогрессирует и трансформируется сначала в различающую логистику откровения, затем в интерпретативную, и избавляется от интуитивной ментальной формы. Она теперь постоянна, когда есть смарана.

* так в оригинале - прим.перев.


7-го февраля
Вторая неделя февраля*.
(1) Липи должно быть установлено во вторичной виджняне.
(2) Мысль, T2 должны быть подняты во вторичную виджняну, логистика - только низшая форма.
(3) Идеальная Шакти должна овладеть телом.
(4) Ананда должна зафиксировать себя и больше не зависеть от смараны.
(5) Настояние на идеальном контроле Тапаса в арогье, уттхапане, саундарье.
(6) Завершённость Брахмачатуштайи.
(7) Рупа и самадхи.
=
Всё это не будет завершено, но всё продвинется. Правило скорости должно быть введено повсюду.

Ананда преодолевает препятствие висмрити в типе и почти установила непрерывность. Она установлена в типе и в доминирующей тенденции, но всё ещё испытывает сопротивление, иногда приостанавливаясь при сильном поглощении. Сон приносит полное прекращение, но восстановление происходит быстро.

* Это вторая запись, датированная 7 февраля, сделанная на разных листах с предыдущей записью.
  
   8-го февраля
Определённая тенденция к снижению. Ананда сохраняется, но с частым мгновенным висмрити. T2 на некоторое время перемещается в телепатию. Система мысли вследствие недавней борьбы приходит к состоянию липи, разделённому между интерпретативным, как правильным и нормальным, и логистическим, как низшим расслабленным, действием, исключая интуитивную ментальность.
=
Рупа-сиддхи со вчерашнего дня развивает текучесть, совершенство формы (не всегда полное), яркость, но не стабильность. Разнообразие пока скудно, и стабильность лишь начальна или первична.
=
Ананда теперь постоянна (днём), но часто забывается при поглощении, и всё же присутствует; иногда эта забывчивость приводит к кратковременному прекращению. Сон приносит прекращение; но препятствие теперь атакуется, хотя ещё не преодолено.
=
T2 снизился, чтобы исправиться и превратиться в интерпретативную телепатическую идеальность.
Ананда Брахман подтверждает себя в преме, каме и красоте.
Препятствие в Самадхи сохраняется, но медленно уступает.
=
Ночью провал в ментальность.
  
   9-ое февраля
Вся идеальность после сильной депрессии теперь переходит в форму откровения интерпретативной виджняны. Это также налагает захват на тело, но здесь сильнее осаждается интуитивностью интеллекта.
=
Совершенная шакти в физическом интеллекте была заменена в типе совершенной идеальной шакти с четверичной Девибхавой.
=
Ананда восстанавливается в непрерывности после прерывания. Сахайтука возобновлена, но в сырой начальной форме (начиная со вчерашнего дня)
Ананда идеализируется, но пока не успешно; потому что интуитивный интеллект всё ещё обычно удерживает тело.
Непрерывность Ананды, иногда забываемая, но всё же существующая, была установлена в типе в Самадхи (утром).
Идеализация (быстрая) элементов самадхи в интерпретативной форме откровения началась в липи и т.д.
=
Ананда отсутствует в самадхи и сне днём, но идеальность в игре, в диалоге и т.д. Время от времени глубокая тамасическая нидра скрывает ядро сушупти, иногда джаграт, иногда
САНСКРИТ [аччанна].
=
Ананда днём снова непрерывна, несмотря на поглощённость при письме, наконец, с помощью некоторой смараны преобладала над поглощённостью.
=
Идеальная Шакти фиксируется в теле.
  
   10-го февраля
Идеальная шакти фиксирована в теле, липи фиксировано в виджняне, интерпретативной и [виджняне] откровения двух низших видов. Мысль-сиддхи и T2 частично сформированы в тех же идеальностях, но логистика откровения временно преобладает. Однако есть примесь интеллекта. Шарира Ананда ночью прервана сном и утром восстановлена с некоторой трудностью. Брахма чатуштайя завершается в Сарвам Анандам Брахме, в основном Анантам Джнянам. Брахма-видение теперь должно быть заполнено виджняной. Рупа и Самадхи прогрессируют; рупа всё ещё первой стабильности, иногда на границе второй, повторяющаяся, неустойчивая во внешнем проявлении. Идеальный Самадхи ночью нарушен сном и сновидением: присутствует в дневное время, но атакуется нидрой.

Сегодня мысль-сиддхи + Т2 должны избавиться от примеси.
Психические предложения, телепатия, вьяпти, пракамья, возможности, сомнения, отрицания и т.д. - всё быстро изменяется в форму логистики откровения. Есть сильная тенденция к интерпретативной форме.
Идеальная Шакти интенсифицируется в отношении Кришны Кали, основанном на мадхура дасье.
  
  
   14-го февраля
Один день с провалом (12-ое), другой с проблемой восстановления. Болезнь глаз, кровотечение из носа, запор; воля побеждает только с борьбой.
Идеальность откровения устанавливается, но с большими колебаниями согласования, Шакти идеализируется в теле тем же способом, что и шарира-ананда. Последняя быстро меняется. Пока сиддхи не восстановили свою полную силу завладения.
Развитие Т2 на основе откровения, но [оно] затрудняется ментальностью, её вторжением и осадой.
  
  
   15-ое 16-ое
Основание, несмотря на трудности, исключительно идеального действия в мысли-сиддхи и в Т2, как в скрипте и липи. В T2 оно не является полным и имеет некоторую реакцию на мысль-сиддхи, которая теперь тесно связана с T2.
  
  
   17-ое ночью. 18-ое
Восстановление виджняны в системе и быстрое развитие идеальности. Виджняна (откровения всех видов, основанная на интуитивном откровении) фиксируется в системе; провалы [случаются] только в интуитивную идеальность и кратковременно в сильно идеализированную ментальную интуицию.
  
  
   19-е
Интерпретативная виджняна откровения быстро бросилась к лидерству и удерживает его, но интуитивная
[виджняна] откр. часто встречается как предложение, но всё больше заполняется интерпретативной В. откровения. Другие более низкие формы встречаются лишь как предложения извне, и быстро и всё в большей степени превращаются в правильный вид до того или немедленно после того, как они входят в систему.
Во время снижения даже чистый не смешанный характер ментальной интуиции, хотя и удерживал систему, становился всё более и более ясным. Идеальность тогда продолжалась, несмотря на это удержание, и была достаточно прочна в липи, скрипте и часто в мысленной речи. Теперь даже эти предложения не могут прийти в ментальной форме; лишь при слабости часто есть своего рода ментальное облако вокруг идеальной формы.
Липи, скрипт, мысленная речь теперь тверды в идеальности; мысле-восприятие и T
2 также сущностно идеальны, но до некоторой степени затронуты ментальной тенью при слабости шакти. Однако они быстро подвергаются тщательной идеализации. Когда шакти не праматта, ментальная тень не касается, но более низкие формы пока ещё более распространены, чем [форма] откровения; обратное является правилом для других элементов.
Вьяпти всё ещё в основном ментального вида.
Интерпретативное откровение с прошлой ночи фиксируется в системе - сущность его, его статус в ткани сознательного существа. Но уже есть стремление к откровению в его собственном наивысшем виде.
Липи, которое было идеальным во всех видах, теперь сбрасывает интуитивную виджняну и оставляет лишь
[виджняну] откровения и интерпретативную.
Установленное в интерпретативной форме всех видов, оно теперь немедленно (после пяти минут в том же непрерываемом движении) всё поднимается к виджняне откровения в её трёх формах. Через минуту или две это завершается вовлечением всего в наивысшую форму. Это первый случай такой удивительно большой скорости.
Вьяпти теперь переходит в виджняну откровения, но во всей целостности бхавы в объекте; отдельные движения в нём видны, но подвергаются тщательной идеализации, даже в ментальной интуитивности.
В результате также трикалдришти тапас начинает видеться, как движение из существа, и уже не только в их отдельных формах.
Имеет место полная идеализация тивра ананды, ахайтука ли это, сахайтука ли.
Настояние на физических сиддхах всё более и более смягчалось в последние несколько дней. Есть теперь скудная K.A. Она трансформируется в идеальную K.A. откровения, но трансформация очень сдерживается выживанием старой идеализированной интуитивной Ананды. Другие Ананды разделяют это изменение.
Вторая половина дня - овладение интуитивным умом извне. Прогресс при трудностях.
=
  
   20-го февраля. Пятница.
Быстрый прогресс, несмотря на ментальную осаду.
(1) Шакти в системе фиксирует сущностное пребывание в репрезентативной виджняне откровения; интерпретативная сила присутствует, но не настойчива в проявлении. Время от времени скрываема вдохновенным интуитивным идеализированным умом.
(2) Липи углубляется в великость [largeness] откровения даже в интуитивном типе виджняны.
Быстрое и мощное развитие фиксированной стабильности в липи садхара и нирадхара.
(3) Сильное развитие идеальной мысли-сиддхи во всех формах; быстрое и непрерывное идеальное мысле-восприятие, джняна
(4) Развивающаяся уверенность в трикалдришти, но очень окутанная идеализированным веществом ума.
(5) Увеличение идеальной силы в кавье.
(6) Триумфальная тенденция привести всё ментальное действие в идеальную форму; но есть упущения.
(7) Прогресс в идеализации и в стабильном джаграте трёх форм свапна самадхи днём. Внутреннее липи в антардарши зафиксировано в репрезентативной виджняне откровения; непрерывность в свапне идеальной мысли-сиддхи в речи и в восприятии, иногда сопровождаемой рупой и дришьей.
  
  
   21-ое февраля. Суббота.
(1) Идеализация интуитивной (ментальной) мысли-сиддхи джняны и знания T2, доминирующая, но не абсолютно завершённая.
(2) Немедленно (утром) движение обратилось к нормализации интерпретативной виджняны откровения во всём уме и сверхразуме, и это произошло вечером после некоторых колебаний.
(3) В антардарши интерпретативная виджняна откровения в липи. Остальные сиддхи активны в свапне, но ограничены и уменьшены тяжёлой атакой сна.
(4) Интерпретативная [виджняна] в шакти физической системы теперь заполнила репрезентативную виджняну откровения; содержание интерпретативно, оболочка репрезентативна (логистическое откровение).
(5) Тапас теперь энергично воздействует на физические асиддхи в различных остаточных рогах, и начал с наиболее упорной центральной неспособности, пока без доминирующего эффекта в последней. Остатки всё ещё повторяются с временной демонстрацией силы, но не могут сопротивляться рассеивающему действию.
(6) Утром замечательный единичный случай полной и быстрой эффективности Тапаса на неодушевлённых вещах. Это практически первый случай.
(7) T2 теперь нормализован в идеальности, хотя всё ещё осаждён и иногда проникаем интуитивностью, но больше не окружён интуитивной ментальной материей.
   =
   Сегодня заканчивается третья неделя февраля и завершается окончательная стадия союза саматы, шакти и виджняны. Асиддхи не полностью изгнаны, но потеряли свою силу удержания, кроме прикасаний и мгновенных (в первых двух) или кратких (в третьей) интервалов. Негативная асамата - лишь прикасание и ничто большее, но дефект шама ананды всё ещё возможен на короткое время.
Следующая неделя должна завершить совершенство сияющего разума откровения.
Также предлагается, чтобы рупа, вишайя и самадхи развили окончательность основного совершенства.
Есть также некоторая подготовка к преодолению препятствий в Ананде и Арогье. В саундарье и уттхапане окончательная эффективность не наступила, но первичная уттхапана готовится к её основанию устойчивым давлением на привычку к усталости. Там немного удерживается старый напряжённый дефект анимы; он приходит лишь фрагментами, иногда как боль, главным образом как жёсткость. Усталость - главная асиддхи.
   =
Завтра T
2 в интерпретативном дришти. Ананда. Возобновление владения физических сиддхи. Рупа-вишайя. Самадхи.
   =
   (1) Возобновление непрерывной Ананды, но пока с недостаточной силой спонтанного действия.
(2) Шакти продемонстрировала сопротивление атаке многих остатков роги. Фактически из всех всё ещё выживают лишь три - увлажнение глаза, желудочные нарушения и центральная слабость. Все, кроме последней, значительно уменьшены, и даже последняя значительно изменена в силе.
(3) Самадхи прогрессивен ночью и утром. Всё идеально, включая дришью, но всё теперь обращается к виджняне откровения. Дришья становится более полным и стабильным. Липи в глубокой свапне показывает тенденцию возвращения к последовательности.
  
   Февраль 22-го воскресенье
В самате осада изгнанной интуитивности бросает тень дефекта на хасью и, следовательно, на сукхам и ровную Ананду. Это происходит лишь тогда, когда есть сдерживание полной игры Шакти.
В шакти дефект, который появляется - это дефицит высоты силы, айшварья-бодхи, хасьи и шраддхи в немедленное действие Шакти.
Ни один из этих дефектов не реален, но наложен на систему извне тенью старой привычки физического ума.
   =
Эти дефекты теперь должны быть окончательно вырезаны. Уже есть начало преобразования окружающей активности в идеальные термины.
   =
Первые две чатуштайи не могут быть вполне абсолютными, пока виджняна не универсальна и не свободна от любой приостановки идеального действия.
   =
Рупа и вишайя показывают признаки реинициации и более твёрдой идеальной полноты, но пока ещё нет свободы или доминирования стабильности.
Трудность T
2 сейчас - согласование между более высоким и более низким восприятиями; пока оно длится, окружающий интуитивный ум с его неадекватными предложениями приводит к вторжению. Но этот ум теперь обещает превратиться в идеальную форму.
Ананда теперь вновь активна, но подвержена повторению своих старых нарушений и всё ещё стягивается вниз в ментальную интуитивную манеру. Идеальная Ананда приходит как исключение.
   =
Рупа показывает большую яркость и совершенство (не всегда законченность) и живость всех форм, совершенных, развитых, гхана, сырых; но, кроме последних, они лишь с начальной и первичной стабильностью.
Днём много сушупта свапна самадхи. Вспышка наивысшего липи откровения, яркого и сильного, за пределами всего до сих пор видимого в джаграте бахирдарши. Много липи в сушупта, обычно последовательного, но не всегда. Много виджняны откровения; всё идеальное. Но владение всё ещё было недостаточным и осаждено не действительностью, а смутным сознанием сновидения.
   =
Сегодня с утра провал к ментальности для трансформации окружающего ума. Это возвратило не идеальные телепатию трикалдришти тапас до некоторой степени, но обычная мысль кажется надёжной. Тем не менее, вторжение препятствует всему. T
2 в данный момент действует лишь в репрезентативной виджняне с относительной и случайной уверенностью, истина каждого предложения остаётся в силе, но к его указаниям привязывается снаружи не решающая оценка тапасического ума. Когда действует полная идеальность, каждое сводится к присущим ему пропорциям, но нет будущей уверенности, или лишь относительное морально определённое указание на будущее.
То же явление есть в интерпретативном репрезентативном Т
2 в меньшем масштабе. Остаётся увидеть, что произойдёт, когда оба поднимутся и объединятся в более высоком масштабе.
Вишайя вновь проявляется ярко, но без свободы; лишь старые привычные дришья, раса, гандха, спарша, немногие ограниченные вещи. Шабда затруднён, как прежде.
Ананда теперь восстанавливает прочную, хотя всё ещё несовершенную основу.
В первичной уттхапане много борьбы; две роги также всё ещё успешно препятствуют. Шакти в уттхапане сохраняется и не допускает длительного коллапса.
Сегодня боль (острая в плечах) возвратилась на мгновение в первичную уттхапану, но немедленно утихла. Усталость сильна в совокупном эффекте; нигде нет успешной реакции.
Сильная интерпретативная виджняна откровения Шакти в физической системе.
   =
Ночью большая яркость и постоянство основных
рас.
T
2 в интерпретативном откровении и наивысшем откровении третьей степени. Всё теперь - третья степень, то есть божественный разум. Великолепное дришья в глубоком и глубочайшем свапна самадхи, сцены, события и т.д., большая стабильность, совершенство, иногда чайямайя теджаса, иногда яркие с некоторым джьёти в теджасе. Однако чайя небольшой силы повсюду. Затем сновидение, но с большой последовательностью.
  
   Февраль 23-го понедельник.
Сегодня T2 должен развить наивысшую уверенность. Рупа, вишайя, самадхи. Ананда должна идеализироваться и преодолеть препятствия. Давление Шакти на рогу и на препятствия первичной уттхапане.
=
Вчера в T2 было много беспорядка низших неадекватных форм, неудовлетворительные полурепрезентативные, полуинтуитивные формы, покрытая умом интуитивность и интуитивизированные ментальные предложения извне, вдохновенные формы без различения и т.д.; наконец, появились наивысшие несомненности, атакованные сомнением из светящегося хаоса. Теперь различающая интерпретативная сила откровения размещается в T2. Интуитивности всех видов, если они сопротивляются трансформации, отклоняются, если они допускают изменение - заменяются или трансформируются. Время от времени действует наивысшая уверенность третьего уровня; часта случайная уверенность. Ещё многое предстоит сделать.
Ананда идеализирует себя со случайными ошибками.
Липи теперь окончательно избавляется от сильных остатков интуитивного и слабых остатков вдохновенного идеального липи. Место занимают репрезентативное и интерпретативное липи всех степеней.
T
2 теперь избавляется от всех форм тапасического и теджасического стресса; но работа ещё не закончена. Наивысшая уверенность ждёт роста и завершения этого процесса ликвидации.
Сражение в первичной уттхапане продолжается. Шакти пытается налагать облегчение в положении стоя и облегчение при ходьбе и добавить их к облегчению в положении сидя. Но это пока лишь временное неполное облегчение. Атака усталости тяжела и жестока.
=
Днём. Самадхи, идеальная мысль и речь продолжались в более глубокой свапне, но сушупта под властью нидры в большой степени.
=
Сила ананды возрастает, но очень окружена вдохновляющей и вдохновенной интуитивной ментальностью. Плотность в идеализированной форме имеет тенденцию уменьшаться. Однако в этой форме она становится более интенсивной.
=
T
2 теперь обычно действует в средней форме. Более высокое действие является исключительным, кроме как в той степени, в какой оно переводится в среднюю форму.
=
Сегодня рупа и вишайя были менее активны. Вишайя пытается проявить отдельные вкусы в их тонкой общей сущности.
  
   Февраль 24-го вторник
Прошлой ночью действие T2 различных видов, ни одно полностью не удовлетворительно, хотя одно поднималось выше более низких движений, которые дали нечто от наивысшей уверенности. Ночью бодрствование с интервалами свапна самадхи, хорошее в своём роде; лишь к утру нидра.
Сегодня сильная атака осаждающей интуиции [intuivity] на все идеальные элементы. В липи это приводит к сохранению интуитивного идеального липи, представляющего интуитивную ментальность в идеальности, но не непосредственно ментального в натуральном виде. Неудовлетворительная речь и предложение - его ограничения; оно истинно само по себе, но выражено так, что вводит ум в заблуждение. Оно отклоняется в пользу интуитивного откровения или, самое низшее, интуиции откровения, репрезентативного и интерпретативного липи, но всё ещё иногда возвращается, несмотря на запрет.
В мысли-сиддхи имеет место тот же процесс, но повторение более низких форм идеальной речи упорно, и иногда встречаются полуидеализированные ментальные предложения извне. Тем не менее, низшие идеальные формы теперь запрещены законом Шакти.
В скрипте то же, что и в липи, но низшие формы больше восстают против исключения.
T2 затронут больше всего. Здесь также определённо решено, что лишь наивысший идеальный разум даёт несомненность, и повторение низших форм, какими бы сильными и препятствующими надлежащему действию они ни были, не должно приниматься, даже если они дают истину.
Ананда прошлой ночью обещала преобладать, но утром была прерывной, кроме как при смаране.
T2 совершенен, решающ и неизменно эффективен в репрезентативной наивысшей виджняне, но лишь с различными отдельными конечными результатами; остальная часть более низкого типа, осаждённого ментальностью и беспорядком ума, пытающегося фигурировать, как это репрезентативное идеальное действие.
В Самадхи много нидры.
  
   Февраль 25-го среда
T2, репрезентативная виджняна поднимает детали, но не все детали. Запутанное действие остальных продолжается, но становится яснее при ограничении. Шакти теперь имеет тенденцию временно допускать весь идеальный T2, но принимать лишь формы наивысшей идеальности с полным принятием, частично принимать формы откровения нижних (вдохновенной и интуитивной) ступеней, только наблюдать, чтобы отклонить или трансформировать, выживание ментальных предложений. Остальное встречается, но частично санкционируется, только когда в нём или позади есть некоторая сила откровения или интерпретативная [сила].
  
   Четверг 26-го февраля.
Интерпретативно-репрезентативная наивысшая идеальность теперь определённо заменила всё другое действие, как стандартное движение в T
2. Другие всё ещё сохраняются в слабости системы. Эта идеальность теперь поглощает всю мысль-сиддхи и доказывает её истину и несомненность.
   =
Ночью эта идеальность, которая сначала была способна действовать лишь выше головы, свободная от физических уровней, спонтанно начала действовать на уровне головы. Она начинает заменять физическую тенденцию к интуиции [intuivity] и спускается, чтобы овладеть всей системой. В то же время она адаптирует себя и овладевает всеми видами восприятия мысли в природе. Она сделала это сначала в интерпретативной, затем в более низких идеальностях.
Все вишайи, другие в малом
[объёме], гандха и раса больше в крупном.
Обильная рупа в самадхи.
  
   Пятница 27-го февраля
T
2 теперь фиксирует себя в полной идеальности, сначала в более низких формах с некоторой помощью наивысшей интерпретативной виджняны. Всё теперь превращается в его элементы истины, но последние трудности старого чрезмерного стресса всё ещё остаются. Остальное - трудность ограничения и неуверенности.
Впоследствии что-то вроде преднамеренного снижения или коллапса, но даже в этой слабости идеальная тенденция преобладает, но не её порядок. Шарира Ананда, давно заброшенная и случающаяся лишь при смаране, возобновлена сегодня и восстановилась до прерываемой непрерывности, в то время как остатки ментальной формы быстро идеализируются наивысшей виджняной.
   Рупа испытывает сопротивление, хотя она действует при вызове тапасом. Она вернулась к начальной или очень первичной стабильности.
Вишайя действует, но с препятствием.
=
Стабильная сырая рупа (совершенная в линии) ночью.
  
   Суббота 28-го февраля
Снижение [Lapse].
Липи начало отклонять всё, кроме наивысшей (в основном интерпретативной) виджняны или же её света в других формах. Тот же процесс начинается в антардарши.
В Самадхи третичная и совершенная стабильность рупы, начинают появляться сцены и последовательное движение. Также беседа, уже не только ментальные, но и физические слова. Элементы самадхи теперь [должны быть] развиты и объединены, [... ...] более устойчивы, несмотря [... ... ... ...]
Мысленная речь [... ... ...] отклоняет всё, [кроме] форм наивысшей виджняны или же её света и формы на более низких уровнях.

[некоторые слова потеряны]
  
   Воскресенье 29-го февраля.
Сегодня вся виджняна поднялась на разные уровни виджняны откровения. Даже наивысший драшта логос манифестировал так же, как наивысшая интерпретативная идеальность. Базис сияющего разума был совершенно основан, и теперь остаётся усовершенствовать его и сделать универсальным в его охвате.
Первая необходимость - избавиться от нижнего слоя интуитивной ментальности, затем исключить окружающую [circumvironing] ментальность.
Это уже начало делаться, и некоторое время шакти в теле фиксируется в основной третьей идеальности, её содержание меняется от интуитивного до откровения, с интерпретативным и другими плавающими. Даже вторжения от окружающей идеальности теперь большей частью прочно идеализируются, хотя и с подозрением на сильную интуитивную ментальность, с трудом отличимую от концентрированной дважды освещённой виджняны.
Рупа ночью внезапно проявилась в нескольких старых формах (катушка, лента, намотанная на катушку, летучая мышь, кисти и т.д.) в гхане & развивалась с сильной гхана тенденцией во второй и третьей (главным образом в третьей) стабильности.
Самадхи всё ещё затруднено препятствием.
  

1 марта - 10 апреля 1920 года

  

Дневник Йоги

1920 год

Март.

   Йога была поднята в течение прошлого месяца до эффективности виджняны. Эта виджняна -- с самой низкой тотальной стадии тройного идеального суперума [supermind], сферы сияющего разума. Во-первых, было исчезновение старой интеллектуальности в интуитивном уме и буддхи, и не только существа мысли, но и всего существа, включая сознание в теле, физическая Ананда была окончательно поднята в эту форму с полным исключением старого буддхи, чувства и телесного сознания. Здесь саттва ума была изменена в полусветящуюся пракашу и джьёти ментальной интуиции, вдохновения и откровения, раджас в напряжение тапасической воли и импульса, тамас в пассивный или густой шама. Только тамас сохраняет в более физической части существа что-то вроде его старой инерции и темноты, не полностью изменённой в пассивность с вовлечёнными или неподвижными пракашей и тапасом. Этот тамас - причина сохранения физических и других асиддх.
И одновременно нижняя виджняна, которая представляет интеллект в формах идеального ума, развивала свои б
ольшие силы и, наконец, превратилась в идеальный разум. Сначала это было сделано с низшей идеальной интуицией, различением, вдохновением, откровением, которые развивались в течение длительного времени, отягощённые, изменчивые, пробитые насквозь, затруднённые дефектами интуитивной ментальности манаса буддхи. Липи было первым, очистившимся от манаса, - в бахирдарши в состоянии пробуждения, во внутреннем антардарши джаграте, последовавшем намного позже, - затем скрипт, затем мысленная речь, наконец, мысле-восприятие, и лишь вчера и не с абсолютным совершенством - мысле-восприятие трикалдришти.
Остатки асаматы сохранялись фрагментарным случайным образом, пока дефект ментальности в Шакти сохранялся в физическом сознании; он не принадлежал системе, но был наложен на неё, пока внешний ум мог выпускать свои стрелы внушений или врываться на какое-то время и обладать поверхностью. Есть всё ещё упорство смутных остатков, которые устойчиво идеализируются снаружи существования. Это связано с упорством тамасического элемента в физическом существе и является частью слабости или физической депрессии. Это исчезает в пропорции с тем, как идеальная Шакти фиксирует себя в истинной виджняне. Главный дефект в недостаточной силе хасьи и ананды, хотя сукхам силён, и хасьям, и ананда всегда могут быть выведены на поверхность, но часто есть облако не духкхи, а аправритти позитивной ананды, особенно хасьямайя ананды, иногда избыток удашинаты.
Шакти после фиксации своей базы интуитивной ментальной силы в теле, часто заменяемой идеальными формами, теперь фиксируется в оболочке виджняны откровения или репрезентативной виджняны, заполняемой иногда интуицией, иногда более низким репрезентативным откровения, репрезентативно-интерпретативным или интерпретативным содержанием. Иногда мгновенное владение принимает более высокая драшта Шакти откровения: теперь всегда есть тенденция к её проявлению в других фигурах. Вирья, шакти (кроме лагхуты иногда при физической усталости или тяжести) полны и достаточны, но зависят в их теджасе, правритти и т.д. от состояния Девибхавы. Девибхава была установлена во всех своих частях, но не всегда находится в полном явном действии из-за аправритти хасьи и ишварабхавы. Эта сиддхи ждёт полной шраддхи и виджняны. Шраддха в Мастера существа фиксирована и полна, но шраддха в Свашакти часто уменьшается или подавляется слабостью и неудачей сиддхи. Теперь есть полная вера в возможное совершенство трёх первых чатуштай и шестой, но неуверенность относительно физических сиддхи, степени кармы и камы, завершённости миссии. Это лишь временами затрагивается тенью позитивной ашраддхи и даже теперь принимает форму сильной неуверенности.
Виджняна базируется в полной идеальности, но всё ещё осаждается внешним умом. Все предложения от внешнего ума теперь имеют природу интуитивной ментальности, превращаемой или почти превращаемой в идеальность при входе, по меньшей мере, полную материала и манеры виджняны, которая кажется неполной виджняной. Игра высшей трети виджняны теперь занимает систему: интуиция откровения занимает место других интуиций и уже превращается в репрезентативный, то есть в наивысший интуитивный разум откровения; вдохновение, теряющее свой оверстресс и недостаток различения, почти полностью превращается в интерпретативную идеальность, то есть в наивысший вдохновенный идеальный разум откровения, в то время как полный драшта сияющий разум появился во всех своих трёх формах, то есть откровения с интерпретативным, но впереди репрезентативный, 2-ая - впереди интерпретативный с интуицией, вовлечённой в дришти, 3-ья - полное дришти с двумя другими силами, взятыми в дришти. Здесь различные комбинации и перестановки. Это наиболее полно в липи, скрипте и мысленной речи; мысле-восприятие немного придавлено вниз к интуитивной, интуитивной откровения или репрезентативной формам, но другие встречаются и занимают поле, когда есть полное действие виджняна Шакти. T
2 теперь способен действовать с уверенностью, но он ещё не полон; старая телепатическая форма всё ещё трудится, чтобы преобладать. Телепатия мысли развивается, но в основном импульса мысли, чувства, намерения, не чистой мысли; весь ум животных может быть виден, но лишь частично ум людей. Здесь всё ещё есть преграждающая стена, через которую идёт форсирование пракамья вьяпти. Для этой сиддхи необходима концентрация.
Слабость встречается вследствие физического тамаса и предотвращает полную нормальность силы виджняны, но со вчерашнего дня больше не может свалить систему на ментальный уровень.
Рупа всё ещё борется, чтобы установить вторичную и третичную стабильность, и все её другие элементы и её свободная игра, кажется, ждут этой сиддхи, и она теперь в частом действии. Самадхи зафиксировал правильное идеальное липи в антардарши, развил многие из своих элементов, но затруднён нидрой в своём дальнейшем или, по крайней мере, в своём быстром прогрессе.
Физические сиддхи - всё ещё предмет сражения. Некоторая основа была достигнута, особенно в Ананде, но она должна была пожертвовать непрерывностью, однажды полученной, чтобы измениться из ментальной в идеальную форму. Изменение почти завершено, но не полностью или не твёрдо. Всё ещё есть упорство старых фрагментов роги и двух или трёх хронических болезней. Иногда две из них оказываются на грани исчезновения, но затем способны возобновить своё действие. Первичная уттхапана колеблется, саундарья неспособна проявиться, кроме как в бхаве.
   Брахмадаршана сделало себя совершенным в Ананде на ментальном виджнянамайя плане, оно должно было погрузиться назад в виджняну и ментализировать виджняну, чтобы заново развиться на идеальном плане. Сарвам брахма всегда находится там в бхаве, всегда в распоряжении мысли при смаране. Полнота Анантам и Джнянам брахмы ожидает полноты виджняны.
  
  
   Март 1 понедельник.
Шакти в теле внезапно изменила свою основу от фиксированной интуитивной
[виджняны] откровения до репрезентативной виджняны. Уже есть тенденция изменить её на интерпретативную основу.
Началось быстрое изменение основного и непосредственно окружающего сознания в репрезентативные и интерпретативные формы виджняны. Другие идеальности ещё сохранятся на какое-то время; они должны заменить несовершенные идеальности, которые до настоящего времени входили извне.
Ананда-даршана также проходит через ту же фазу, но ещё не полностью избавилось от повторения ментальной виджняны и Ананды на ментальном плане. Они связаны с определёнными формами - последняя Ананда вдохновенна в своей идиоме, - неоднократно упорствуют в прикреплении себя к ним и пока могут быть отклонены лишь второй мыслью или усилием Тапаса.
Попытка принять и трансформировать вдохновенно-интерпретативный оверстресс привела к тому, что внешний ум прорвался через него и попал в некоторые из его движений. Он не мог удержаться
[в них], но принёс рецидивную Асамату, которая привычно сопровождает неудачу Сатьи и Тапаса.
Есть некоторое начало тех же изменений в телепатии мысли.
T
2 этим утром без уверенной и решающей несомненности откровения. Только позднее утром он возвращается в истинные формы откровения, но всё ещё очень смешан с другими.
Премананда развивает идеальную драшта ананду.
Рупа пытается проявить разнообразие всех видов, но всё ещё затруднена физическим отрицанием, хотя она преуспевает в своём движении прерывистым образом.
  
Липи. 15-го июля = идеальность = полная идеальность в теле.
   =
Ананда-даршана преуспело в том, чтобы заполнить вдохновенную ментальную интерпретативной идеальной Анандой; самое большее, первая приходит лишь на секунду и бывает немедленно занята виджняной.
В Самадхи липи становится последовательным в маленьких липи, но в больших массах оно последовательно лишь в отрывках. Идеальное сознание принимает большее овладение свапна самадхи, но более глубокие стадии всё ещё затронуты нидрой или полу-нидрой или несовершенным сознанием.
Вечером действие внешнего ума, обращённое к идеальности, полная виджняна сдерживалась, наконец, затруднённое и суженное действие высшей виджняны.
  
  
   Вторник 2 марта.
Действие внешней ментальности в массе всех видов превратилось в низшее и меньшее идеальное действие. Цель - избавиться от покрытия, проникновения, примеси интуитивного ментала в действии мысли, как уже было сделано в скрипте и липи. Также от гламура спутанного света в нецентрализованном идеальном действии. Это, кажется, было сделано, но не настолько, чтобы абсолютно исключить потенциальную возможность дальнейшего вторжения и необходимость дальнейшей шуддхи. Успех в мысленной речи кажется абсолютным; есть примесь стресса и неуверенности в трикалдришти, джняна мысле-восприятие держится под сомнением между большей и меньшей сиддхи. Покрытое умом запутанное восприятие и полувосприятие всё ещё могут преследовать трикалдришти. Высшая виджняна действует с некоторым трудом и ещё не находится в свободном командовании своими наивысшими формами, но она возрастает в силе удерживать адхару.
Вечером мысле-восприятие достигло той же свободы в идеальности, какая уже была достигнута другими элементами; то есть оно действует быстро и постоянно без какого-либо наблюдения, внимания, концентрации или использования воли, без выпадения из виджняны или вторжения неидеальных предложений. Насколько оно сможет охватить сразу весь T
2, ещё предстоит выяснить.
Высшая идеальность теперь твёрдо удерживается в T
2. Остатки ментального материала, плавающие вокруг, по большей части стали неэффективны, кроме ограничения. Более низкие идеальности действуют как низшее сопровождение высшей виджняны или занимают её место в слабые моменты.
Ананда возвращает интенсивность и непрерывность, но всё ещё нуждается в смаране. Она варьируется между ментальной и идеальной формами, ментальной при слабости, идеальной, когда поддерживается тапасом, но теперь идеальная более интенсивна, вопреки тому, что было правилом до сих пор.
В самадхи липи почти полностью последовательно, хотя и не в какой-то большой массе, но всё же с более длительной непрерывностью, чем раньше. Другие элементы также немного упорядочиваются. Липи в Самадхи идеально, мысль временами падает в ментализированную идеальность, по крайней мере, на физическом уровне и в интенсивности. Другие элементы, напр., рупа, пока ещё не кажутся виджнянамайей. Нидра - всё ещё постоянное препятствие, но свапна, пока она сохраняет нидру, перестаёт постоянно мешать самадхи.
  
   Март 3-е среда.
Ананда (шарира) теперь имеет колеблющуюся непрерывность; упорство ментальных форм представляет нынешнее главное препятствие. Падение интенсивности выводит их в видимое состояние. Тем не менее, идеальная форма возрастает в силе. Мысль и письменная работа больше не обязательно мешают смаране тела, а лишь когда есть полная поглощённость письменной работой и т.д., или когда облако ментального материала приходит вставить элемент старой бесформенной абстракции ума, который сопровождает поглощённость отдельным предметом или занятием. Это больше не необходимость, а выживание привычки. В этом вопросе начала преобладать непрерывность. Проникающая способность Ананды также подготавливается на более твёрдом основании. И теперь даже облако ментальной абстракции уже не обязательно прерывает ананду. Только исключительная поглощённость есть то, что составляет обычное препятствие. Есть также механическое снижение Шакти (напр., во время еды и вечером), которое может вмешиваться. Сон и в меньшей степени самадхи остаются сильными прерываниями. Усталость - сила для уменьшения.
Тапас значительно возрастает в силе и в идеальной субстанции. T
2 теперь проходит через стадию, на которой высшая идеальность иногда активна, иногда уступает место более низким идеальностям. Они больше вовсе не присущи системам, но предлагаются извне.
Ананда во время периода самадхи. Непрерывность оставалась в течение почти всего утра при написании письма, что является беспрецедентным обстоятельством. Более лёгкий самадхи постоянно был в Ананде. Более глубокий свапна самадхи теперь освобождается от нидры, кроме тени, которая даёт удалённость и тусклое сознание, неблагоприятное для действительности. В худшем случае это всё ещё самадхи, хотя нидрамайя; гадха-супта свапна. Ананда в этом более глубоком самадхи потеряла сначала свою непрерывность и с нею свою массу, претерпела уменьшение, повторяясь лишь в резких и острых длительных и частых прикосновениях большой, но узкой интенсивности, которые вызывали спазм в теле, и возвратила более лёгкое состояние и затем сознание внешнего тела. Самадхистха сознание тела является частым, но кратковременным. Более массированная непрерывная Ананда произошла, наконец, во всех, кроме самой глубокой супта свапны, но c низкой силой, и оставалась полувовлечённой, вовлечённой или потерянной в нидрамайе. Развитие было чрезвычайно быстрым и обещало полное завоевание свапна самадхи Анандой, также как полное изгнание дневной нидры из самадхи. Следующий шаг будет заменой более глубокой реальной нидры ночью на свапна самадхи и сушупти. Сушупти здесь будет не шуньей или алакшаной, но виджнянамайей, анандамайей, чайтаньямайей, санмайей.
Положение теперь создаёт разницу лишь в степени, но не в непрерывности Ананды. В лежачем положении она имеет тенденцию быть чрезвычайно интенсивной, сидя - интенсивной, но менее или с переменной силой, стоя - неуверенной. Ходьба имеет эффект уменьшения интенсивности. Ментальная форма удаляется; форма идеальна в идеальности или идеальна на уровне ментальности, суженная виджнянамайя. Ментальная фактически была некоторое время реально повторяющейся с демонстрацией настойчивости. Теперь она просто повторяется. Это показывает, что физическое сознание далеко ушло в первой идеализации.
Проникающая способность теперь становится окончательной, лишь проникновение в голову представляет некоторую трудность: там его нет, но есть тенденция стать полностью непрерывным. В более глубоком самадхи Ананда иногда переходит от головы к телу и от тела к голове. Это уменьшает постоянство Ананды. Но есть признаки того, что эта трудность не будет долго преобладать.
Липи в глубоком самадхи постоянно выигрывает в силе и последовательности. Рупа внезапно проявилась с совершенной стабильностью в одной совершенной форме (часы), продолжавшейся в течение нескольких минут, хотя иногда заволакивавшейся, но всё же повторно появлявшейся, иногда с лёгким изменением в деталях. Это переносилось и через свапну, и через глубокое антардарши или полуджаграт, полусвапну. В остальном рупа и т.д. была сегодня спазматической и беспорядочной, кроме фрагментов.
T
2 на низшем уровне теперь становится полнее и более упорядоченным и уверенным, хотя всё ещё пробивается неточными предложениями, то есть неправильными стрессами. Борьба происходит между идеальным восприятием возможности (даже действительности, предлагаемой как возможность), часто сопровождаемым ложным стрессом уверенности, и идеальным восприятием действительности (возможности рассматриваются как фактические силы, невыполненные или частично осуществлённые) с правильным стрессом уверенности. Оба приходят из внешнего сознания и не являются родными для адхары. Лишь высшая виджняна на наивысшем или среднем уровнях - родная для адхары.
T
2, и с ним другие сиддхи упали на самые низкие уровни вплоть до некоторого оттенка ментальности. Ананда снизилась до прерываемой непрерывности и перенесла большое вторжение ментальных форм. Теперь наивысшая виджняна снова за работой в мысле-сиддхи и восстановление в прогрессе.
Мысле-сиддхи с некоторым T
2 восстановились и основали себя более твёрдо, чем раньше, в интерпретативной виджняне. Все другие движения, когда они встречаются, не принимаются или не облекаются доверием, кроме тех случаев, когда они затрагиваются драштри виджняной.
Ананде потребовалось некоторое время для появления из прерванной непрерывности. Полная интенсивность продолжалась в течение довольно долгого периода чтения, но в конце была уменьшена и прервана. В типе, однако, все препятствия были побеждены, кроме сна.
Ночью преобладал сон, лишь утром несовершенный свапна самадхи. Липи сначала немного беспорядочно, но восстановило последовательность. Утренний самадхи теперь поднимается к уровню дневной свапны. Сон в течение примерно шести часов. Сновидение, сохраняя свою непоследовательность, временами странно идеализируется в некоторых своих инцидентах или деталях.
  
   Четверг 4 марта.
Ананда теперь меняется между тремя состояниями. Ночью прерывание, но восстанавливаемо смараной. Автоматическое восстановление после подъёма. В дневное время (кроме самадхи) наивысшее, среднее или уменьшенное состояние. Признаки последнего - нарушаемая непрерывность, большое вторжение и некоторое постоянство ментальных форм, низкая или переменная интенсивность. Признаки первого и второго - ненарушаемая непрерывность, исключение ментальных форм, постоянная или большая интенсивность; но второе склонно к вдохновенной, первое к интерпретативной виджняне. Тапас всё ещё необходим для первого, частично или первоначально необходим для второго состояния.
T
2 также меняется между тремя состояниями. Самое низкое - разбавленная виджняна откровения с примесью других, часто теперь ментально выводимых предложений, и страдающая от беспорядка и неуверенности. Среднее - более высокая репрезентативная форма, но затронутая более низкими предложениями, в которые стресс тапаса или торопливая уверенность привносят элемент ошибки, и которая правильна, лишь когда ограничена прямым уравновешивающим трикалдришти. Самое высокое интерпретативно и даёт правильную окончательность. Трудность подъёма всех деталей в наивысшую форму ещё не преодолена.
Другие сиддхи не продвигаются значительно, но есть начало окончательной идеализации рупы и вишайи, особенно гандхи и расы.
T
2 в низшем масштабе интерпретативной виджняны упорядочил себя вместо идеального видения откровения, исключая более низкие предложения, которые повторяются менее часто и не дают действительного кредита. Они не могут быть легко вырезаны целиком, пока их место не будет занято наивысшей виджняной. Только она может дать непосредственную уверенность. Но более высокие силы иногда действуют в этом низшем масштабе. Это - подготовка к их собственному окончательному появлению, самообоснование и замена низшего интерпретативным видением.
Средняя интерпретативная виджняна теперь развивается, но ещё не свободна от чуждых (главным образом низших откровения и вдохновенных) элементов; более низкая интерпретативная начала исключаться; её работа будет подниматься высшими движениями.
Телепатия мысли идеализируется, подобно другим элементам, но пока соприкасается с интерпретативной атмосферой в окружённой умом виджняне откровения.
Остальная часть дня заполнена смешанным действием, в котором среднее интерпретативное принимало участие в более низком действии и обобщало себя; но само оно теперь отклоняется из-за своего недостатка решающей способности, если не заполнено наивысшим дришти. Оно всё ещё действует, как и зависящее от него случайное низшее откровение, и возрастает в точности и полноте, но оно медленно заполняется дришти.
Ананда погрузилась в самую низшую стадию третьего состояния и очень прерывиста, но она медленно избавляется от упорного повторения ментальной формы и подготавливает временное правило второго состояния.
Самадхи затруднён, но даже в затруднении поддерживает с небольшим ухудшением свои недавние самые сильные достижения.
  
   5 марта. Пятница
Дришти теперь обещает занять место интерпретативной формы в T
2 и мысле-сиддхи. Это сначала делается или, скорее, подготавливается медленным и колеблющимся движением.
Ананда колеблется между вторым состоянием и компромиссом между третьим и вторым, базовой ненарушаемой непрерывностью вдохновенного или репрезентативного вида, но также и периодами прерывания, нарушаемой непрерывностью и грузом повторяющейся ментальности, накладываемой вторжением.
Самадхи днём угнетён нидрой. Шама затемнён некоторым элементом тамаса в системе; депрессия или относительная неактивность тапаса.
Дришти вечером появилось в T
2 и мысле-сиддхи, но не имеет полного удержания или удовлетворяющей полноты. В Ананде тенденция к колебанию между вторым состоянием и интерпретативным дришти в форме Ананды, более высокой версией третьего состояния. Но удержание по-прежнему требует силы и непрерывной настойчивости.
   Суббота 6 марта
Сегодняшнее стремление состоит в том, чтобы полностью избавиться от низших и средних форм, но эта попытка привела к вторжению в эти формы, к беспорядку и подчёркиванию трудности приспособления к старым пропорциям борьбы. Сиддхи с их позитивной стороны прогрессируют посреди беспорядка, как в последнее время всё больше и больше становится правилом в таких кризисах. Мысль-сиддхи часто проявляется в наивысшей форме драштри разума, T
2 иногда достигает некоторой его неполной формы. Но главное движение было постоянно возрастающим отвержением самых низших форм, несмотря на их постоянное возвращение; они не могут долго удерживать систему и начинают вообще терять силу налагать свою хватку на мысле-сознание. Средние формы, с другой стороны, проникнутые дришти или нет, налагают сильное временное удержание, сохраняются в течение длительного времени, предотвращают наивысшее дришти и, когда оно проявляется, бросаются на его место и пытаются выполнять его функции и подражать его манере. Это - старый метод прогресса. Но правило, которое утверждается в настоящее время - правило высшей замены более низких сил и продолжения [их работы], а не захвата высших сил низшими и стягивания их на свой уровень. Это правило иногда действует, но пока ещё не может утвердить своё прочное господство.
Ананда продолжает меняться между своими различными формациями, но теперь тенденция в целом состоит в том, чтобы обнажить непрерывность наивысшего состояния (не его полное проникновение, интенсивность и владение) при смаране. Есть теперь движение к владению или, по крайней мере, к проникновению при смаране.
Мысль и, с меньшей уверенностью, T
2 теперь вошли с некоторой твёрдостью в то же состояние, как скрипт и липи, в котором различные формы все принадлежат полной идеальности и принадлежат дришти с более редкими отклонениями до меньших форм, которые дришти ещё пронизывает и которыми незаметно овладевает. Но здесь процесс ещё не абсолютно завершён.
Некоторая игра гандхи и расы и стабильной гхана или гхана развитой рупы, главным образом во второй стабильности; но формы - старые формы, уже виденные в предыдущем далёком прошлом состоянии рупа садханы.
Строгая последовательность сновидения в нидре.
  
   7 марта. Воскресенье.
T
2 продолжает развитие дришти. Движение идёт по очень старому основанию и подтверждает стабильное владение дришти в меньшем идеальном действии. Сначала была успешно преобразована более низкая форма; это даёт ближайшие будущие и настоящие потенциальности, оцениваемые в терминах и силах непосредственной действительности и часто выполняющиеся согласно точному балансу, наблюдаемому в непосредственной настоящей и будущей действительности, но бесплодному относительно абсолютной будущей уверенности. Теперь была преобразована средняя форма. Это поднимает непосредственные потенциальности, включая отдалённые, и в гораздо большей степени имеет дело с близким и далёким потенциалом, с относительной, временной и обособленной уверенностью. Но близкие более активно и часто рассматриваются, чем дальние, а дальние более, чем очень отдалённые; последние всё ещё очень редки. Главная трудность - выживание неуверенного или самоуверенного позитивного стресса, и это, хотя менее невежественно и неистово, чем в ментальности, менее позитивно, чем в более низких идеальностях, и всё ещё достаточно, чтобы препятствовать действию наивысшего дришти. Дефект может быть исцелён лишь полным и совершенным объединением знания и Тапаса.
Снова есть движение в рупе с тенденцией дришти идеализации, но оно пока ещё стеснено настойчивостью вдохновенных и интуитивных ментальных форм.
Ш. [Шарира] Ананда подавлена в сторону вдохновенной ментальности и интуиции, но эта форма также поднимается дришти. Сахайтука быстро претерпевает то же изменение, но ещё не с совершенством. Есть случайная основная или проникающая сила высшей драштри ананды.
Рупа успешно идеализировалась во всех своих формах после некоторой трудности с теми, которые были полны вдохновенной ментальности. Сырые формы весьма часто совершенны, но обычно это не так, за исключением гханы и развитых сырых, но часто они почти совершенны. Старая постоянная привычка сырого материала быть сомнительным по форме и часто быстро меняться, прежде чем создать совершенную форму с начальной стабильностью, всё ещё упряма. Это - препятствие также и для стабильности. В то же время стабильность и совершенство формы и материала возрастают; и иногда есть стабильность полной второй и даже третьей степени. Это также приходит в полусырые, полугхана. Полные сырые и развитые формы совершенны и по форме, и по материалу, или либо по форме, либо по материалу, и, если последнее, тогда совершенны лишь в частичной форме, но они нестабильны.
  
   Понедельник 8 марта
Очень ясное, сильное, различающее и точное дришти в телепатиях, вьяпти и пракамье. Его действие находится в уже занятой области, но оно удаляет там все источники беспорядка. Также в телепатическом трикалдришти.
Одна или две истинные гханы впервые появились с первичной стабильностью из массы сырого материала при дневном свете; это имеет преимущество видимости и стабильности, прямо предстоящих физическим глазам. Другие формы представляют себя косо или бросаются в прямое поле зрения и остаются там на мгновение или два-три мгновения или больше. Некоторые гханы этого вида имеют первичную стабильность прямо перед глазами.
Есть теперь случайное владение драштри Ананды в шарире; но нет пока ещё гармоничной или полной комбинации проникновения, владения и основной Ананды. Тапас теперь работает, чтобы установить её в однородности дришти, но ни вид дришти в этом случае пока не столь же надёжен, ни владение не является полным и стабильным.
Замечательный прогресс был внезапно достигнут в T
2 поднятием средней формы наивысшим дришти. Есть теперь масса уверенностей различных степеней и качеств, но управляемая возрастающей силой абсолютной уверенности. Элемент овер- или андерстресса остаётся, но теперь сделан подчинённым. Элемент борьбы при согласовании удаляется, и сравнительно гладкое и анандамайя развитие в более высоком масштабе получает твёрдое основание.
  
   Вторник-суббота 9-13 марта.
Период релаксации сиддх. T
2 неуклонно прогрессирует, но комплексным нерегулярным действием, каждый раз [делая] шаг в появлении всё более эффективного дришти в двух низших состояниях. Другие незавершённые элементы заброшены, подвергаются препятствиям и затронуты возобновлением асиддх. Было большое продвижение в твёрдости пассивной саматы и теперь в идеальном основании Шакти.
  
   Суббота 13 марта
Наивысшее дришти, наконец, накладывает себя и завершает поднятие собой более низких движений в T
2, мысленной речи, скрипте и восприятии мысли. Это - начало заключительного процесса в освещённом идеальном разуме.
Шарира Ананда вновь возрождается, но пока лишь в основной Ананде.
Сильное вторжение Тамаса в тело и физический ум рассеяно драштри виджняной, которую оно не смогло приостановить или понизить по характеру. Теперь есть вторжение беспорядочной освещённой низшей идеальности, и оно не может приостановить, но имеет тенденцию разбавлять и понижать характер виджняны.
Самый высокий драштри Тапас теперь в работе над Йогой.
Идеальная Ананда теперь налагается на вишайи; она доминирует и почти совершенна в даршане, хотя всё ещё слишком много смешивается с низшими формами или временами снижается к ним при виде человеческой фигуры. Она всё ещё опускается в остальном при любом снижении шакти, но её универсальная окончательность была установлена вне серьёзного промедления.
Липи преуспело в том, чтобы установить, наконец, полное господство драштри виджняны. Это также достигнуто в скрипте, хотя здесь всё ещё есть сильная тенденция к вторжению вдохновенного интуитивного мысле-восприятия. Та же сиддхи, похоже, должна быть также обеспечена в мысленной речи в виджняне; но всё ещё есть вторжения низших форм из внешней атмосферы. Наивысшее дришти также может рассматриваться как сиддха в джняне, но ещё не в T
2 мысле-восприятии.
  
   Воскресенье 14 марта.
Мысле-восприятие T
2 быстро устанавливается в идеальности, но неуверенность всё ещё побуждает внешний ум обращаться к низшим формам виджняны и даже к ещё меньшим ментальным движениям. Когда они входят, они захватываются и идеализируются, и все формы теперь вынуждены нести дришти, и есть спонтанное различение пределов и характера истины, на которой они настаивают, так что, когда этот процесс будет завершён, под- и над-напряжение может существовать в них, но не будет вводить в заблуждение свидетеля и мыслителя. Процесс, однако, ещё не завершён. В то же время уверенность в непосредственном результате и движении очень выигрывает в силе и амплитуде. Это должно стать следующим движением, которое всегда будет настаивать на своём взгляде и уверенности. Когда это будет завершено, будет завершение идеального разума.
Все формы рупы идеализированы, кроме сырой, и это после некоторого рецидива вновь и более твёрдо становится виджнянамайей. Они не идеальны лишь в процессе и в некоторых случайных результатах при неуверенном формировании. С другой стороны, свапна Самадхи яростно захвачен сновидением и угнетён ментальностью, фантазией и бессвязностью.
Шраддха
бхагавати свашактьям приближается к завершению, но всё ещё есть сомнение относительно непосредственной силы и конечной полноты йога сиддх и карма сиддх.
Сырое липи идеализируется, и даже в процессе неуверенного формирования есть лишь кратковременное выживание ментальной материи, которое теперь становится скорее предлагаемым, чем реальным элементом.
Ментальное состояние время от времени возвращается при слабости, чтобы быть преодолённым дришти.
Шакти действует в физических сиддхах и рупе и т.д., но пока не способна избавиться от препятствия.
T
2 расширяет себя на отдалённый трикалдришти, насколько это возможно в идеальном разуме.
  
   Понедельник 15 марта.
Движение в гхане обретает б
ольшую быстроту. Субстанция рупы теперь варьируется между идеализированной ментальной и идеальной; есть возрастающая тенденция к стабильности гхана сырой и развитой сырой, а также сырой развитой и сырой гхана. Другие формы перед глазами часто имеют начальную первичную стабильность.
Процесс идеализации теперь закончен, за исключением того, что есть некоторая примесь ментала в неопределённых или неясных или неполных сырых формациях и некоторая изначальность его в не сформированном материале, но плавание сырой материи без какого-то немедленного формирования или начала формирования любого вида подвергается быстрому устранению.
Как следующий шаг, исчезает медленное формирование, почти исчезло, и то, что сейчас преобладает - немедленное несовершенное или неопределённое, иногда очень несовершенное или неопределённое формирование; совершенное полное сырое бывает редко, совершенное неполное более распространено.
Садхара формы, в которых сохраняется неидеальность, также теперь исправляются; это было сделано почти мгновенно, но ещё не совсем полностью так, как в нирадхаре.
   =
K. Ананда была подавлена неидеальными формами, но теперь присутствует давление Тапаса, чтобы избавиться от этого закрывающего подавления.
   =
Сырая рупа теперь движется к устранению рудиментарных или очень несовершенных и неопределённых форм; более определённые рупы, полные или неполные, совершенные или частично совершенные, полностью идеальные или ментально-идеальные, более распространены. Главная трудность в том, что животные и человеческие формы в этой рупе испытывают сопротивление, и, чтобы развить их, Акаша обращается к старому методу медленного неуверенного формирования. Хотя он больше не медленен, он всё же ненадёжен и производит рудиментарные, несовершенные и вскоре меняющиеся или неопределённые фигуры.
Овладевающая Ананда теперь всегда идеальна, основная теперь развивает идеальную окончательность, проникающая начинает то же движение. Это производится против сильной осады противодействия.
Со вчерашнего дня было разрешено вторжение в старую интуитивность, и дришти работало в ней и над ней, чтобы окончательно завладеть ментальностью канала. Завершение этого движения предсказано в липи на сегодняшний вечер. В настоящее время беспорядки ментальности исправляются, и решающий трикалдришти с элементом точности времени и деталей (главным образом в руководстве Йогой) устанавливает своё господство.
Самадхи - теперь единственный элемент виджняны, в котором препятствие всё ещё может сохранять в действии важный аспект борьбы. В других есть лишь трудность согласования или трудность развития свободного действия. Телепатия мысли (кроме мысли-намерения) началась, но с очень небольшим случайным действием.
Рупа ночью допускала ту же сиддхи, что и в дневное время, но в её различных видах чайя, теджах и джьёти.
Трикалдришти, но не в полном изобилии и совершенстве.
Проникающая Ананда борется за идеальность, но всё ещё очень осаждена вдохновенной ментальной формой.
  
   Вторник 16 марта.
Сильное возвращение принципа рецидива, повторение прикасаний асаматы, насильственно навязанных системе, хотя и не длительных, вторжение, остановка сиддх. Сырая рупа движется к устранению рудиментарных и очень несовершенных форм, но препятствование предотвращает сиддхи.
   Среда 17 марта.
Сиддхи восстанавливают свою основу. T
2 вновь обеспечивает простое дришти, но напряжение Тапаса вызывается на систему извне, хотя и отклоняется Шакти. Наивысшее дришти иногда появляется, но внешняя настойчивость на более низких формах непосредственной действительности и недостаточно уверенная возможность затрудняют прогресс. Проникающая Ананда преследует идеализацию, несмотря на повторение вдохновенной ментальности: нет интенсивного непрерывного действия.
   =
T
2 днём продолжался с устранением его стресса, но есть интервалы, когда он прекращается, и в его формы посылается внешняя ментальность, которая затем либо устанавливается правильно через стресс, либо ошибки исправляются различающей силой дришти. В другое время есть лишь дришти первого, второго или третьего порядка. Первое, которое даёт окончательные решения, всё ещё наименее часто и не находится в своей наивысшей силе и уверенности. Тапас возвращается к более полной силе дришти.
   =
Рупа пока не продвигается быстро. Нет успешной настойчивости на стабильности; несовершенные формы возвращаются упрямо, но без убеждения.
K. Ананда утром на мгновение развила наивысшее дришти, и вечером это снова показало себя с интенсивностью. Но низшие формы, хотя имеют тенденцию быть модифицируемыми дришти, всё ещё осаждают систему.
Ночью внезапная сильная атака большинства рог, которым подвержена система, включая прикасание лихорадки; некоторая слабость утром.
  
   18-24 марта
Сиддхи прогрессировали, несмотря на тяжёлое препятствие физического тамаса. Главный прогресс в том, что все элементы виджняны теперь определённо зафиксировали себя в истинной идеальности (лишь при слабости есть некоторое прикосновение идеализированной ментальности) и теперь включают T
2 в дришти. Все, кроме T2, полностью виджнянамайя.
T
2 развил точное дришти в третьем состоянии и решающий трикалдришти в первом состоянии. Общее действие находится в третьем; но теперь это меняется на второе состояние, которое является правильным восприятием возможностей, включая правильное восприятие непосредственной действительности. Первое растёт в силе и фиксирует свою уверенность на других. Процесс пока ещё далёк от завершения, но прогрессирует с достаточной быстротой трансмутации.
Самадхи развивает виджняна действие, несмотря на тамас и нидру.
Рупа всё ещё затрудняется препятствием и пока не может избавиться от несовершенных сырых форм. Но совершенные сырые формы (сырые, гхана сырые, развитые сырые) и сырая гхана и развитая становятся всё более распространёнными перед глазами. Свобода рупы сильно отрицается и тормозится.
Вишайя также затруднена, но есть прогресс идеализации в гандхе и расе.
K. Ананда теперь твёрдо идеализирована, несмотря на случайную преследующую периферию идеализированной ментальности, и возрастает в силе охвата. Но непрерывность затруднена физическим препятствием.
Тапас действует на рогу и для уттхапаны, но пока без какого-либо эффекта окончательности.
  
   25-27 марта, четверг, пятница, суббота.
Развитие виджняны в мысле-сиддхи - всё ещё главное движение.
Мысленная речь и мысле-восприятие теперь нормально устанавливаются в дришти. Есть случайные понижения и отклонения, особенно при слабости, но слабость теперь бывает обычно лишь вечером и ночью и, как следствие, рано утром. Они медленно избавляются от неё, несмотря на большую осаду и давление внешнего ума и его тамаса.
Мысленная речь и восприятие были усовершенствованы в двух более низких порядках дришти; они уже совершенны в первом порядке, но это было сдержано; это теперь проявляется и должно овладеть другими. Главная трудность всё ещё находится в T
2.
T
2 (аспект трикалдришти двойной силы) теперь нормально фиксируется в дришти. Стресс был на телепатическом дришти, которое даёт факт и тенденцию актуальных и потенциальных сил в действии. Теперь развивается самосуществующее дришти, которое даёт уверенность. Уверенность в действительности (третье состояние) теперь более или менее совершенна, кроме как при её расширении: это даёт уверенность в непосредственной действительности и также в немедленных или почти немедленных доминирующих возможностях. Оно [третье состояние] имеет дело с телепатиями, но в телепатиях преобладают возможности соединённых настоящих и будущих действий и т.д., а в нём [преобладает] уверенность. Это третье состояние соответствует в дришти интуиции, но не интуиции откровения, а высокому интуитивному видению откровения. Уверенность в более отдалённой потенциальной возможности теперь устанавливает себя в совершенстве, но пока более ограничена и менее разъединена с телепатиями. Это второе состояние занимает в дришти место вдохновения, но не вдохновения откровения, а высокого вдохновенного или интерпретативного видения откровения. Первое состояние в трикалдришти всё ещё сдерживается и не является активным.
В Самадхи интуиция была окончательно превращена в дришти в антардарши. Свапна самадхи всё ещё осаждён тамасом и нидрой. Сновидение теперь имеет превосходную последовательность из-за давления дришти.
Липи практически избавилось от простой интуиции, но допускает интуицию дришти; все другие силы активны.
Рупа и вишайя всё ещё угнетаются физическим препятствием и не делают дальнейшего немедленного прогресса.
Речь уже была некоторое время виджнянамайей с дришти в третьем и теперь часто идеальна во втором состоянии; но пока ещё нет речи трикалдришти.
Б. даршана давно поселено в виджняне, но без Ананды, целью было избавиться от остатков ментальной формы видения. Теперь оно поднимается к виджняна Ананде, которая уже зафиксирована в видении вещей, другое движение было в видении живых существ, особенно людей.
Трудность в виджняна Ананда даршане в том, что оно часто имеет тенденцию разбавляться или затопляться ментальной Анандой, которая более интенсивна, в то время как В.A имеет меньшую интенсивность. Это теперь исправлено равной интенсивностью В. Ананды, но не полностью. Ментал приносит с собой према Ананду, в то время как идеальная была на некоторое время отделена от Премы. Према ананда становится виджнянамайей, но более сильная према всё ещё имеет ментальный характер.
После письменной работы в В. Ананда даршану и виджнянамайя Према Ананду вошла большая интенсивность, и ментальная Ананда даршана, и ментальная премананда, уличённые в меньшей интенсивности, начинают подвергаться окончательному устранению.
Третье состояние T
2 поднимается в наивысшую уверенность дришти, и первое состояние, проявляясь, начало поднимать два низших состояния. Это - только начинающееся финальное движение.
Идеализация вишайи, приостановленная на некоторое время, теперь вновь продолжается с большой скоростью, но ментальное чувство упрямо сопротивляется полному изгнанию.
Идеализация сахайтука вишайяс теперь стала практически полной.
В самадхи больше силы виджняны, но сушупта свапна всё ещё находится под властью сновидения и нидры.
Вишва даршана, кажется, установлено в В.А., несмотря на эпизодическую ментальную Ананду.
  
   Воскресенье, 28 марта
T2 теперь действует со значительной точностью, но недостаточной силой уверенности в дришти. Более низкие движения сохраняются, но их неадекватность настолько очевидна, что их упорство происходит лишь из-за физической слабости и привычки.
   29-31 марта
Было некоторое развитие T
2 и виджняны в целом, главная тенденция которого, с одной стороны, идеализация вторгающейся ментальности, с другой, более сильное возникновение высшего дришти. Другие сиддхи медленно продолжаются, или стационарны, или во временной приостановке.
  
Ситуация в садхане следующая. Самата совершенна, за исключением случайного физического прикасания асаматы при большой слабости, которое не затрагивает ум, но лишь физическую оболочку пранического сознания. Шама ананда, однако, всё ещё нуждается в большем развитии; недостаток её происходит из-за общего отвода интенсивности Ананды, поскольку даже в виджняне присутствует асу, модифицированная пракаша, а не полная Ананда. Есть полный сукхам и прасада, но не полный хасья в самате.
Шакти фиксирована в виджняне и обычно в одном из состояний логистического дришти; но подвергается некоторому растворению материалом ментального интеллекта. Шраддха полна, кроме элемента осаждающего сомнения относительно шариры и кармы, больше означающего восприятие возможности ограничения, чем отрицания сиддх.
Однако есть некоторый элемент сомнения относительно того, не может ли всё быть прервано смертью тела. Девибхава есть в основе, но неполна из-за отсутствия полной силы, особенно ишварабхавы. Другие сиддхи этой чатуштайи развиты настолько, насколько возможно без дальнейшего развития виджняны.
Мысль теперь фиксирована в виджняне, за исключением эффекта, вызванного непрерывной осадой окружающей оболочки ментального интеллекта. Это теперь далеко от сознания, а не близко, но всё ещё допускается с полным правом проникновения и вторжения. Старая политика Кавачи, похоже, была полностью оставлена. Этот эффект, во-первых, от возрастания мысли виджняны в ментальной материи, где она является всё ещё виджнянамайей, но с сильным вливанием ментальных ограничений и неуверенности; во-вторых, если мысль - более выраженная виджнянамайя, идеальна в виджняне, то от разбавления или сопровождения ментальностью; в другое время мысль ясно и исключительно виджняна, но всё ещё ограничена окружением ментального интеллекта. Эти эффекты наиболее сильны в T
2; но влияют на общее мысле-восприятие, которое теперь не действует обычно как отдельная сила. Мысленная речь - виджнянамайя, за исключением очень маленького элемента разбавленной виджняны, и когда мысленная речь активна, кроме большой слабости или упражнений идеализированного воображения, мысле-восприятие также возрастает в интенсивности и полноте виджняны. Липи и скрипт полностью идеальны, но с тенденцией к интуитивности, сохраняемой дришти из-за осады ментального интеллекта. T2 всё более и более развивается в наивысшем дришти, но всё ещё обычно варьируется между двумя более низшими состояниями и очень затруднён эффектами интеллекта.
   Самадхи затруднён тамасом и нидрой. Он имеет тенденцию к виджняне и иногда дриштимайя в мысли и т.д. в антардарши и всей свапне, за исключением сушупта свапны, но лишь когда есть использование тапаса. Сахайтука Вишайя в настоящее время идеализирована с некоторым случайным элементом манасы; развитие, также как и в рупе, временно приостановлено.
Физические сиддхи подвергаются яростной и успешной осаде препятствиями. Ананда - теперь идеальная или идеализированная манаса, но спонтанность редка, непрерывность краткая и зависящая от смараны. Рога возобновила что-то от её захвата, хотя всегда устраняется или в постоянных элементах уменьшается тапасом. Лишь одна рога всё ещё сопротивляется тапасу. Другие сиддхи не совершают прогресса в этой области.
Даршана теперь фиксировано в виджняне и обычно в виджняна Ананде вторичной силы.
  

Апрель

  
1 апреля. Этот месяц выделен для преодоления окончательных трудностей на пути виджняны.
Сегодняшний день в основном отдан кавье. Ночью полная идеализация на всех уровнях восприятия мысли; манаса
- теперь лишь сопровождение, ограничение или проникновение. Снижение мысли в манасу отвергается и упорно сохраняется лишь в T2, но и там оно тоже уже не в состоянии бороться, чтобы быть нормальным.
  
   2-5 апреля
Осада ментализированного физического тамаса чрезвычайно сильна в его препятствующем упрямстве, сиддхи продолжаются в нескольких вспышках посреди этого тамаса, и лишь вчера Тапас обратился на физическую неспособность с равной решимостью избавиться от неё. Атмосфере физического ума больше не позволяется надолго давать этому санкцию; но это всё ещё сильно держится в атмосфере физического и, в некоторой степени, психической праны, и это производит осаду и замедление сиддхи. Каждый день здесь есть некоторый решающий прогресс.
Мысле-восприятие и T
2 определённо поднялись во второе состояние, иногда мощно возносящее или овладевающее сиддхами, иногда уступающее место вдохновенному дришти извне. Последнее настаивает на возможности старым чрезмерным способом, и, несмотря на то, что оно расширяет границы видения, оно всё ещё разрушительно для уверенности. Когда дришти действует в своей наивысшей форме и в первом состоянии, уверенность в настоящей действительности, в настоящих и будущих возможностях и в реальном конечном исходе складывается в гармоничное целое. Совершенство этой гармонии может прийти, лишь когда второе состояние будет полностью преодолено и станет возможным свободное и нормальное наивысшее действие. Более отдалённая возможность видится теперь через дришти, и логистическая форма шрауты первоначально показывает свои очертания на логистическом уровне.
Б. Даршана более твёрдо фиксирует себя в виджняна Ананде и настаивает на своей высшей интенсивности, которая раскрывает Пурушоттаму в Брахме.
Самадхи всё ещё борется с б
ольшим и большим, но всё же с очень трудным успехом против нидры и тамаса. Тамас теперь реальное препятствие в большей степени, чем нидра.
Рупа сиддхи не действует свободно и достигает прогресса лишь в деталях. Она теперь всё более и более стабильна в сырой форме с возрастающей силой яркой законченности, но несовершенные формы всё ещё упрямы в повторении. Бесформенный материал быстро принимает форму, но форма временами, хотя и не всегда, рудиментарна, часто несовершенна, совершенна лишь при преодолении осады препятствия в акаше.
Мысль теперь едва ли вообще спускается в ментальность, за исключением внушений со стороны, главным образом в состоянии слабости, но всё ещё подвержена сопровождению и проникновению материалом манаса.
Физические сиддхи теперь настаивают на устойчивых теджас правритти идеальной Шакти в теле, чтобы избавиться от тамаса, но, хотя есть большое улучшение, успех пока ещё далёк от полноты. Шарира не может сделать определённого прогресса против препятствия.
  
   6-10 апреля
Виджняна неуклонно одерживает верх над всё ещё сохраняющимся тамасом, и прогресс продолжается. После небольшого впадания в ментальный рецидив мысль обосновалась в гносисе более твёрдо. Впрочем, это бывает трёх видов, дришти, покрытое ментальным сопровождением, дришти нижних состояний, склонное к ограничениям ментального разума, то же, поднятое наивысшим или к наивысшему дришти или наполненное его силой, хотя ещё не его постоянным светом и анандой. Теперь даже формы мысли, которые в наибольшей степени держались с помощью ментальной формы, напр., воображение и т.д., захвачены виджняна дришти. Ментальная осада всё ещё продолжается, но менее поддерживаема и эффективна. Реальный вопрос теперь между различными состояниями дришти. Первое преобладает, но с тяготением ко второму состоянию.
T
2 также идеализируется во всех своих движениях. Есть по-прежнему два вида, телепатический и оригинальный. Телепатический ошибочен, когда утяжеляется ментальным сопровождением, но в гораздо меньшей степени, чем когда-либо раньше; есть большое возрастание в точности и уверенности. Оригинальный бывает в трёх состояниях (телепатический во власти второго, восприятия возможного) и изменяется в силе, точности и уверенности в зависимости от того, свободен он или осаждён ментальным интуитивным разумом.
Другие активности находятся в дришти, но с примесью ментальности (лишь липи и скрипт совершенны в виджняне), напр., вишайя. Рупа не активна. Гносис в теле больше всего затронут ментальным вторжением.
Шарира Ананда после долгого времени возвращает силу для непрерывности, но менее твёрдо виджнянамайя, чем когда она действовала с осторожной и формирующей прерывистостью. Другие элементы шариры были неблагоприятны, но всё же затронуты Тапасом.
  

7-26 июня 1920 года

Запись Йоги

Июнь.

  
   7 июня.
Прекращение записи в течение приблизительно двух месяцев отмечает время, когда Йога медленно продолжалась против сильного препятствия в физическом сознании. Ни в какое время это препятствие не приводило к разрыву в процессе Йоги, полному прерыванию (больше часа) или к рецидиву в старую манеру. Это была не задержка, а замедление скорости прогресса, и обусловлено главным образом необходимостью ассимиляции шагов, быстро совершённых, работой с интеллектуальными остатками и действием над последним серьёзным нападением не раскаявшихся и не убеждённых окружающих сил сопротивления. Было ускорение в конце мая, и из первых шести дней июня каждый был отмечен большим конкретным шагом в продвижении; сегодня есть быстрый, но уверенный общий прогресс, результат более или менее скрытой или затруднённой работы апреля-мая и ослабления ею препятствий.
=
Позиция.
Самата полна, и позитивная и негативная, или, скорее, активная и пассивная. Остаётся лишь неровность в активной ананде и случайное предложение сомнения и депрессии, которое не обретает никакого тела в читте (
затрагивает лишь на четверть секунды*). Сомнение лишь в отношении тела и кармы, и [оно] отпадает при твёрдости шраддхи.
Шакти. Завершена, но ожидает для своей более полной активности совершенства виджняны, шариры и Брахма-даршаны. Наиболее заметный прогресс был в двух слабых частях, третичном дасье и шраддхе. Ишвара теперь чувствуется во всех действиях Шакти, хотя не во всей полноте, потому что всё ещё есть навязчивое действие ган. Третичный дасья заменил более ранние стадии, но он есть двух видов, дасья к ганам, движимый Пракрити, и дасья к Ишваре, контролирующему, движущему и воплощающему себя в Шакти. Шраддха в Бхагаван полна, а в силу Шакти - в той степени, чтобы выполнить волю Ишвары. Личная Шакти, как чувствуется, недостаточна, но она становится одно с достаточной универсальной Шакти. Вера в шариру и карму ограничена лишь сомнением относительно продления жизни и степени кармы. Первое - это лишь сильное внешнее внушение, получающее свою силу от аномального упорства роги пищеварения; второе - реальное ограничение шраддхи, но оно, скорее, сейчас вопрошающее, чем отрицающее. Ишварибхава всё ещё ограничена в интенсивности и полноте.
Виджняна. Преобразование мысли, джняна, в форму виджняны теперь завершено. Основание - всё ещё интуиция откровения, но репрезентативная логистика проникла в главную часть её действия, и интерпретативная часто вмешивается и подготавливает нормальность наивысшей логистики. Телепатии теперь идеализированы и имеют большую, но не всегда совершенную правильность. Телепатический тапас теперь виджнянамайя. Решающий T2 в настоящее время появляется из идеализированных телепатий (ментальных восприятий событий, силы, тенденций и возможностей) и идеализированного телепатического (старого ментального) тапаса. Время от времени есть независимый T2 верховной логистики. Телепатии - теперь часть трикалдришти и составляют дришти настоящего, и часто подразумевают или удерживают в своём действии дришти ближайшего будущего. В то же время ни одна из этих вещей не обладает абсолютным совершенством, и решающий тапас пока ещё не очень силён, организован или эффективен. Пракамья чувства и ощущения сильна, но неполна и прерывиста; пракамья мысли прерывиста и слаба. Вьяпти более эффективно. Действие и знание на расстоянии всё ещё не организовано и несовершенно эффективно. Рупа всё ещё затруднена в физической акаше, но подтверждена в первичной стабильности типа; вишайя ещё не восстановилась для действия; самадхи твёрдо идеализирован, но ограничен фантазией, нестабильностью и нидрой. Всё ещё есть большая непоследовательность в сушупта свапна липи.
Шарира прогрессирует в Ананде, которая после некоторого перерыва варьируется от нестабильного, но более спонтанного повторения до восстановления непрерывности, зависящей от смараны, но эта непрерывность теперь большей частью спонтанна и не должна поддерживаться тапасом, хотя иногда получает его помощь. Фрагментарные роги сохраняются и ещё не могут быть полностью удалены из системы, но действие Тапаса на них становится более сильным. Только центральная рога упряма во владении, остальные лишь в упорном рецидиве. Пищеварительная колеблется между почти полным прерыванием и опасным, но теперь намного менее яростным, эффективным рецидивом. Нет видимого действия уттхапаны или саундарьи.
Брахма. Всё теперь установлено в виджняна брахма даршане со случайным появлением оттенка интуитивного манаса, который немедленно проникается [виджняной] и поднимается в виджняну. В В.Б. Ананда организует себя, виджняна Ананда сообщается с Ахайтукой и проявляется в своём собственном виде Према и Кама Ананда даршана. Эти два в видении объекта теперь виджнянамайя (слияние интуитивной + высшей логистики или лишь последняя), в субъекте, читте, двойная без достаточного слияния двух одновременных форм, но более высокая логистика в читте возрастает.
   =
Самадхи. Давление дневной нидры, как показано в сегодняшнем самадхи и подготовлено прогрессом прошлых нескольких дней, больше не изменяет характер свапны, а также не составляет полного затемнения драшты, а лишь утяжеление на ясности визуального сознания. Сушупта свапна липи всё ещё обстоятельство, наиболее затронутое и, как всегда, с непоследовательностью из-за подавления и смешения различных липи. Ночью нидра всё ещё сильна, чтобы предотвратить самадхи.
Виджняна. Вторгающиеся окружающие предложения теперь неизменно присваиваются виджняной. Трикалдришти действительности был обучен виджнянамайя правильности, то же движение применяется к трикалдришти возможностей, который давит на реальность, чтобы модифицировать или изменить событие в процессе создания. В настоящее время есть много окружающих предложений, полных ошибок, не факта тенденции, а её инцидентности, создающей событие.
Рупа продвигается против сильного препятствия. Вишайя возрождается в гандхе, но всё ещё есть препятствие.
=
Шарира Ананда. Непрерывность растёт, но всё ещё подвержена старым причинам прекращения. Однако они имеют гораздо меньшую реальность постоянства, чем в последнем случае. Тивра показывает тенденцию фиксировать себя и теперь является виджнянамайей с идеализированным интуитивным ментальным оттенком. Вишайананда - виджнянамайя откровения. Рудра также виджнянамайя, и вайдьюта. Физическая ананда продолжается в антардарши и в лёгкой свапне, но подвержена в них прекращению или прерыванию.
  

*с фр.
  
   8 июня.
После долгого послабления окружающему вторжению началось окончательное преобразование уверенной идеальности в интерпретативную логистическую виджняну, и немедленно получило значительное расширение. Вся сконцентрированная мысль и мысленная речь твёрдо стали того же характера, что и T2. Это производится не избранными движениями и постепенным расширением, а с изначальной мгновенной общностью и скоростью в переполненной активности мысле-предложений.
Рупа вновь начинает продавливать барьер препятствия. Развитые формы всё ещё имеют лишь начальную стабильность, гхана и развитые гхана либо её же, либо первичную, либо вторичную, сырые первичную, вторичную или иногда третичную стабильность. Тенденция у последних к длительной стабильности.
Липи свободно устанавливает себя в интерпретативной виджняне; все бывшие движения такого рода были лишь начальными и подготовительными; это - последнее и определённое движение.
Ананда, сильная и постоянная всё утро. Более интенсивная и часто очень интенсивная при смаране; когда ум занят, либо подавлена при предрасположенности тела к этому, либо полуподавлена, либо присутствует с меньшей настойчивостью. Часто ум занят, но с частью физического сознания, полностью осознающего интенсивную Ананду. Больше твёрдость непрерывного проникновения; в течение долгого времени внутренние физические волокна пронизывались и были обладаемы анандой. Результат дня - интенсивная Ананда со смараной; тело, полное предрасположенности даже при забвении. Автоматическое и принудительное прекращение устраняются из системы, лишь забвение и прекращение во сне остаются эффективными препятствиями.
Самадхи днём почти избавился от непоследовательности липи. Интерпретативная виджняна получила прочный захват мысленной речи и мысле-восприятия в антардарши. Темнота нидры почти не существует, тяжесть включений нидры всё ещё присутствует.
Вечером и ночью слабость Шакти и некоторое прерывание, не полное, результатов, полученных днём.
  
   9 июня.
Слабость продолжалась в течение утра.
Самадхи днём направлен на дальнейшую идеализацию свапны, удаление фантазии, непоследовательности липи, нестабильности и фрагментарности рупы, шабды и т.д. Есть детальный начальный, но ещё не вполне определённый или организованный прогресс.
Мысль днём нормализовалась интерпретативной виджняной в откровенную и репрезентативную субстанцию сознания. Это движение распространилось на тапас и трикалдришти. Неопределённая мысль от окружающей среды ещё не всегда [в форме] совершенной логистики. Наивысшая логистика в течение некоторого времени присутствовала в интерпретативной и других формах или субстанции. Она теперь начинает готовиться принять полное владение. Это будет концом логистического движения, завершением разума виджняны.
Ананда интерпретативного вида акклиматизировалась в теле. Физическая Ананда бывает теперь трёх форм - интерпретативной, откровения и, как пережиток, вдохновенной и (редко, почти никогда) других более низких видов виджняны.
Впервые развитая или достаточно совершенная рупа вторично-третичной стабильности. Пока более длительная стабильность, кроме как в сырой рупе, всё ещё единична или же, скорее, является частым исключением. Начальная [стабильность] преобладает, когда есть скорость и частота сырой и развитой рупы.
Мысль со вчерашнего дня начала сопровождаться физической Анандой, ограничиваясь областью головы (где KA до сих пор была исключительным явлением, обычно проникновение было в остальную часть тела) и веществом мозга, но она теперь имеет тенденцию становиться нормальной и соединять себя с Анандой в остальной части тела.
Ананда даршана теперь имеет тенденцию быть бесконечной шуддха Анандой, поднимающей все остальные, но всё же на уровне виджняны. Старая ментальная шуддха ананта Ананда возвращается при первом движении, как оболочка на виджняна Ананде, но легко изменяется на виджняна шуддха Ананта.
Возможности теперь полностью нормализованы в интерпретативном трикалдришти, подлинные решающие начинают более чётко выделять себя, но часто имеют телепатический характер свыше, который, хотя и выполняется в конечном итоге, остаётся без какой-либо уверенности для разума. Иногда всё ещё имеет место вторжение меньших телепатических идеальностей, которое показывает, что полный процесс преобразования ещё не завершён. Мысль и другие пракамья вьяпти всё ещё низкого неэффективного и, в случае мысли, начального и фрагментарного характера. Намерение мысли и субстанция мысли намного более точны, чем чистое мысле-восприятие.
  
   Четверг 10 июня.
Сегодня Йога более затруднена, чем в любой другой день с начала нового потока прогресса. Основное продвижение было в T2, где телепатии действительности были подняты до наивысшей силы логистики, и те из них, что модифицируют возможности, сильно подтвердились в интерпретативной виджняне. Иногда действует третичная или решающая виджняна, но там, где она не оказывает давления Тапасом на возможности, вызывается беспорядок ненадёжных уверенностей.
Рупа в гхане и т.д. колеблется между начальной и первичной стабильностью.
Самадхи был более затруднён нидрой, хотя и не тёмной природы.
Ананда затруднена и постоянна лишь при смаране, хотя полная интенсивность не присутствует.
   =
Днём изменение. T2 проявился отдельно действием наивысшей логистической виджняны, нисколько не зависящим от идеализированного телепатического восприятия. Рупа начала акцентироваться на стабильности и достигла нормального первичного изменения от первой точки за начальной [стабильностью] до точки, стремящейся ко вторичной стабильности; сырая стабильность вновь стала вторичной и третичной, а не первичной и вторичной. Ананда возвратила интенсивность и проникновение с сильным церебральным действием.
  
   Пятница 11 июня.
Продвижение в тех же направлениях. Тапас и Трик. сейчас организуются, чтобы не быть в конфликте. Тапас занимает своё правильное место, как это сделали телепатии; союз решающего Тапаса и уверенности трик. ещё не осуществлён.
  
   Суббота 12 июня.
Трикалдришти продолжает свою организацию, но в то время как актуальности постоянно возрастают в силе и уверенности, нереализованные возможности и решающая уверенность ещё не в полном наивысшем виджнянамайя развитии. Есть всё ещё чрезмерные стрессы на возможности. В то же время более высокая уверенность становится более частой и более позитивной для разума.
Рупа увеличивает третичную стабильность в гхане и развивает сырые, и пытается ввести вторичную в другие рупы. Липи теперь имеет частую третичную стабильность в Акаше. Есть также начинающееся движение к разнообразию Рупы.
Ананда уже обосновалась в интенсивной са-смаране, хотя всегда слаба и прерываема с вечера, и устанавливает автоматическое постоянство, так что после забвения нет необходимости в ментальной смаране, тело сохраняет память непрерывной ли, но незамеченной, подавленной ли, но всё же неявно присутствующей Ананды.
=
Основа виджнянамайя организации заложена в решающем T2 и подготовлена в пракамья-вьяпти намерения мысли: она уже сильна в отношении чувственной тенденции и импульса.
Рупа теперь определённо начала вторичную стабильность гханы и развитых руп, но пока главным образом в изображениях, видимых сбоку; те, что стоят прямо перед глазами, менее ярки и менее стабильны. Первичная стабильность - всё ещё обычное движение, но теперь она менее мимолётна, менее склонна к начальной, а более ко вторичной длительности.
Т
еперь есть постоянство проникающей более физической Ананды, содержащейся в стхула волокнах; ананда сукшма тела, затрагивающая стхулу, чередуется или временами сосуществует с ней.
=
Самадхи сначала того же вида, подавленный светом незатемнённой нидры; впоследствии сильная организация мысленной речи и восприятия наивысшей логистики на всех стадиях антардарши и свапны, сильная шарира Ананда, непрерывная, кроме как в сушупта свапне, липи совершенно, кроме как в сушупта, но там уже не фантастически бессвязно, другие инциденты не организованы хорошо, кроме ясной рупы (пейзажи), теджомайя, но недостаточно стабильной.
  
  
   Воскресенье 13 июня
Есть более широкая правильная виджняна возможностей и телепатических относительных несомненностей, и начинает обнаруживаться решающий телепатический трикалдришти точных деталей (лишь ближайшего будущего), пока ещё несовершенный, на более широкой основе.
Третичная стабильность теперь очень распространена в сырой рупе; первичная и вторичная преобладают в остальных при прямом взгляде, но третичная начала появляться в боковых изображениях и обещает быть даже в прямых изображениях.
Есть более частая церебральная Ананда и Ананда мысли. Ананда всё ещё колеблется, и Ананда без смараны ещё не способна фиксировать себя с окончательным владением.
=
   Каждая из трёх сиддх, которые быстро продвигаются вперёд, сделала дальнейший шаг в продвижении.
Решающие трикалдришти несомненности начинают становиться близкими, актуальными и уверенными в телепатических трикалдришти ближайшего будущего, заполняя их, как первый шаг к их замене.
Рупа наращивает третичную стабильность; начальная третичная неоднократно приходила в прямое изображение, а окончательная третичная появилась в боковых изображениях. Обе теперь распространены в сырой рупе.
Ананда углубляет свою настойчивую частоту и интенсивность, несмотря на прерывание забвением. Она была подавлена в конце дня, вечером и ночью, но в течение последних трёх дней шакти работает над этой депрессией, и вчера после длительной депрессии была сильная Ананда в конце дня, частично вечером и частично, но отклонённая волей в теле, ночью. Сегодня она обещает быть непрерывной с повторением на всём протяжении.
  
   14-го - 15-го июня
Ананда стабильно углубляется, но препятствие забывчивости на периоды времени всё ещё остаётся действующим.
Рупа теперь установила первую третичную стабильность; более длительная всё ещё лишь случайна.
Трикалдришти также постепенно подтверждается в телепатическом образе.
Самадхи в дневное время теперь идеализирован во всех своих частях, но слаб в инцидентах, кроме как в сценах и событиях в сцене, достигающих совершенной стабильности. Организация для полезности ещё не готова начаться.
  
   Среда 16-го июня.
Тапас, который сдерживался в пользу трикалдришти, теперь определённо поднимается для совершенства. Сначала была возросшая, но неуверенная эффективность тапаса и возобновление трудности разлада между телепатической формой двух сиддх, затем та же трудность в тапасе между телепатическим и решающим, что и в трикалдришти. Наконец, было осуществлено начальное слияние между трикалдришти и тапасом.
Рупа пытается развить совершенную стабильность; есть потенциальная возможность, но ещё не фактическое наличие.
Ананда до настоящего времени колебалась между периодами интенсивности и периодами депрессии. Раньше последние обыкновенно продолжались долгое время, теперь бывает лишь сравнительная депрессия в сменяющих друг друга днях и колебание в самом дне - большая сила утром, меньшая с многими прерываниями днём и вечером, ночью прекращение или лишь временное присутствие. Депрессия в сменяющихся днях устраняется. Утром непрерывность с каждым днём больше и имеет тенденцию побеждать забвение; даже во время письменной работы тело сохраняет физическую Ананду, кроме как при большой поглощённости ума мыслью.
Ананта Ананда даршаны теперь определённо вошла и на этот раз фиксировала себя в форме виджняны, соответствующей тому, что было достигнуто в остальной части чайтаньи.
  
   Июнь 17-го, четверг.
T2 какое-то время был запутан вторжением неуверенностей извне, сопровождаемым расширением относительной уверенности в откровенной и интерпретативной телепатиях. Впоследствии верховная логистика вновь появилась и начала организовывать уверенность деталей, обстоятельств и последовательности.
Рупа теперь делает длительную третичную и совершенную стабильность нормальной вещью в сырой рупе всех видов и начинает развивать её в сырой развитой и сырой гхане. В боковых изображениях они становятся очень частыми, хотя ещё не преобладают. Попытка расширить их на прямые изображения полной гханы и развитые виды в физической акаше упрямо затруднена. Давно существующая тенденция похитить рупу как можно скорее после появления, даже если она по своей природе совершенно устойчива, является препятствием, которое должно быть устранено.
Ананда фиксировала себя с большей основной твёрдостью в церебральном владении, и физическая ананда мысленной речи и владения мыслью, которая до настоящего времени была лишь слабым предзнаменованием, стала определённой и универсальной. Повторение асиддха мысли и прерываний владения, однако, всё ещё настойчиво, хотя менее мощно, чем раньше. Большинство условий совершенной Ананды (кроме, главным образом, нисходящего потока и сплава пяти ананд, хотя последний достиг некоторого прогресса) теперь выполнены в основе.
Ананда сохранилась в дневном периоде расслабления, днём, вечером и ночью. Автоматическая тенденция к расслаблению поэтому теперь закончена; лишь то, что создано забвением, и само забвение должны быть побеждены.
  
   Пятница 18-го июня.
Озабоченность работой и тенденция в сиддхах отходят немного назад, напр., в рупе - к первичной и вторичной стабильности, в Ананде к прерыванию забвением (но остаётся не слабость, как результат прерывания, а лишь определённая потенциальная возможность релаксации), в T2 к откровению, а не к наивысшему логистическому действию.
  
   Суббота 19-го июня.

Непрерывная устойчивая скорость сиддх сегодня расстроена революционной попыткой сразу заменить логистическую виджняну шраутой. Это сопровождалось и было разбито таким вторжением асиддх, какое не случалось в течение нескольких прошлых месяцев, включая даже атаку на самату. Настойчивое внушение асаматы - доходящее до духкхи в пране и до нетерпения в буддхи - в физическом сознании сильно, но не радикально, обеспокоило внешние физические волокна. Эта духкха теперь смешивается с анандой, когда та входит в систему и не может сохранить свой чистый характер. Её возвращение, однако - это тормозящее явление, чуждое новому установившемуся курсу садханы. Также внушение ашраддхи, но менее насильственное, приводящее в эффекте не к радикальной ашраддхе, но к неверию в метод, отсутствию чувства обладания руководством Ишвары - которое ощущается, как раньше, за завесой или лишь на вершине, - и к чувству возможности откладывания
[достижения] сиддх. В то же время чувствуется, что подготавливаются большие сиддхи.
Ананда гораздо б
ольших потенциальных возможностей непрерывности, проникновения, широты и интенсивности ощущалась на вершине виджняны и спускающейся в сукшма тело, но она неспособна сделать себя сокровенно близкой системе, кроме как на промежутки времени. Тем временем постоянное владение откровения стхула телом было убрано, и это тело пустое, за исключением большей тенденции к отклику. Сукшма тело посещается более непрерывной Анандой, менее затронутой, кроме как вначале при недостатке смараны или внимания, более проникающей сверху, более естественно интенсивной, затрагивающей стхула, не будучи установленной в нём или обладающей им, но ещё ни организованной, ни имеющей прочный близкий захват даже тонкого тела. Она одновременно более непрерывна и менее сокровенно непрерывна. Внушаются все старые асиддхи, включая зависимость от позы. Борьба ещё не определилась в смысле большей организованной сиддхи.
Джняна и т.д. затронуты в подобном же направлении. Система охвачена смутной и запутанной идеализированной ментальностью, которая оборачивается несовершенной идеальностью откровения, когда та входит в систему и в её окружающую атмосферу. Виджняна мысль и T
2 происходят, но не держат систему плотно, как они делали в течение долгого времени. Ничего не остаётся, как только ждать исхода борьбы.
Ананда в течение времени, выделенного для самадхи, настойчива в овладении стхула телом, но овладении проникновением, а не пробуждением схватывания в стхула волокнах.
Период слабости сегодня был в какой-то степени восстановлен, но не полностью, поскольку было частое повторение Ананды, но в результате смараны. Вечером Ананда стхула тела была возвращена в некоторой степени, но без твёрдого удержания и уверенной интенсивности, которые казались установленными в окончательности. Ананда в сукшма теле была на какое-то время сделана постоянной, ананда мысли универсализирована и интенсифицирована; они приняли форму репрезентативной, интерпретативной и наивысшей логистической
[виджняны]. Всё это должно было делаться определённой силой Тапаса и поэтому не может рассматриваться, как окончательная сиддхи.
Телесное сознание стало в течение того же времени сначала репрезентативным откровения и репрезентативным, затем репрезентативно-интерпретативным и интерпретативным, затем наивысшей логистической виджняной. Всё это было сделано свыше и ещё не может считаться окончательным.
Атака асаматы устранена, но шраддха ещё не нормальна.
  
   Воскресенье 20-го июня.
Утро было периодом слабости. Ни одна из сиддх ещё не окончательна.
Репрезентативная форма телесного сознания теперь преобладает, но ещё не фиксирована в стабильности. Она иногда отодвигается, и форма откровения занимает её место. Нет уверенной пратиштхи.
Днём - Ананда прошлой ночи снова в действии.
  
   Понедельник 21-го июня
Садхана снова успокаивается на движении, аналогичном прошлым движениям, но в более высоком масштабе, то есть предвещается и начинается большее развитие, которое должно постепенно достигаться вопреки упорству старых меньших достижений и недостатков.
Обозначены семь новых движений, из которых четыре начали реализоваться в начальном действии. Мысль проявляется в наивысшем логистическом движении, которое готово измениться в шраута виджняну. Низшая мысль всё ещё сохраняется в форме, но уже не откровения, а вдохновенного интуитивного действия мысли. Её недостаточность признана, и она осуждена, но не прекращается из-за живучести.
Трикалдришти выполняет то же движение, затруднённое низшими идеализированными телепатиями. Шакти в теле оставила фиксированную форму откровения и проявляется некоторое время во вдохновенной, интерпретативной и наивысшей логистической, готовая к шрауте. Однако фактически есть давление вдохновенной интуитивной, которое скрывает актуальность этого более высокого движения.
То же явление есть в физической Ананде в психическом теле. Есть колебания во всех этих движениях, иногда сиддхи удерживают систему, иногда асиддхи.
Окружающая осада затрагивает более низкие движения устранимыми ошибками и придаёт асиддхам силу живучести.
  
   Июнь 22-го вторник
Те же условия, что и вчера, но есть более сильное действие сиддх.
Тапас производит то же движение, что и трикалдришти.
Правление Деват уступает место прямому правлению Ишвары, но ещё нет постоянного присутствия.
  
   Суббота 26-го июня.
Прошедшие дни были подвержены трудностям в Садхане - сохранению старых форм идеальности, осаде окружающей среды и некоторому вторжению материала интуитивной ментальности.
Сегодня новые сиддхи подтверждают себя с большей силой и особенно со свободным всеохватывающим действием наивысшей логистической идеальности в её наивысшей степени в мысли, трикалдришти-тапасе, липи, скрипте и т.д. Также они пытаются захватить физическую систему и заменить интуитивную виджняну. До сих пор ещё есть постоянное вмешательство других форм, слабость вмешательства тапаса, которая имеет тенденцию восстанавливать их, и большая трудность в физической системе.
  
  
  
  
   17-19 октября 1920 года

17 октября 1920 года
Утро
Свобода низшей идеальности. Она всё ещё подвержена вторжениям ментальной интуитивности из окружающего ума, но они вынуждены видеть или трансформировать себя. Материал ума в физическом сознании [conscience] всё ещё содержит неосвещённые движения тёмной материи, но давление света на них постоянно.
Липи - самый совершенный из элементов виджняны, свободный в своём действии, свободный от низших элементов, установлен в виджняне. T
3 в липи теперь развивается с определённой свободой.
Мысль и T
3 в мысли постоянно двигаются к тому же совершенству. Действие свободно в концентрации, но всё ещё есть навязчивые или нетрансформированные элементы физического ума. Кроме этого дефекта, это установлено в первой виджняне. Репрезентативная виджняна со всеми её тремя элементами (репрезентативным, интерпретативным, императивным) стремится установить себя в физическом сознании Шакти вместо виджняны откровения + интуитивной репрезентативной виджняны.
Она овладевает всем, кроме головы.
Препятствие всё ещё правит в рупа сиддхи, вишайе, шарире, и Тапас может пока лишь уменьшить, но не преодолеть препятствие. В Самадхи базис был заложен, но сон и сновидение продолжаются.
Тапас работает над Арогьей и физической Анандой, последняя хорошо подготовлена и лишь насильственно сдерживается препятствием. Асиддхи всё ещё держатся в уттхапане и Саундарье.
=
Телепатии объектов быстро поднимаются в репрезентативную (логос) виджняну. Здесь долго были настойчивое усилие снизу и помощь сверху; это - немедленное действие сверху, решение трудности вовлечённым процессом. Оно не исключает временный возврат к низшему процессу.
=
Позже.
Был быстрый прогресс в идеализации физической Ананды. Было некоторое начало непрерывности, но она было плохо установлена и вечером разрушилась.
=
   Нормальное состояние физического сознания - откровение; спуск к интуитивному происходит гораздо реже, чем раньше, и продолжается недолго. Иногда есть репрезентативная виджняна.
=
Нет решающего прогресса в остальном, но давление на обычное пассивное препятствие в рупе, вишайе и самадхи (одиночная мимолётная теджомайя сцена) и на активное противодействие в шарире. Прогресс делается, но пока лишь короткими шагами.
  
  
   18 октября.
Подготовка прогресса в рупа сиддхи.
=
Внезапное введение наивысшей репрезентативной идеальности (логоса виджняны) сначала в физическую систему, затем во второй половине дня в липи, мысленную речь, мысле-восприятие, тапас, телепатию, трикалдришти. Это - начало окончательного, решающего и быстрого преобразования, которое всё ещё в процессе.
=
Изменение привело сначала к реанимации старых несовершенств, принадлежащих вдохновенной виджняне интуитивного ума и интеллектуальностям, что висели вокруг, к попытке вторжения и возвращения к жизни принципа борьбы. Это, однако, было остановлено и отбрасывается.
=
Снижение в последующую часть дня.
  
   19-го октября
Размещение императивной виджняны началось на более низких уровнях идеальных сил мысли.
=
   Большое расширение и сила логоса виджняны в его наивысшем действии - в мысли, T2, липи. Он лишь начинает преобразовывать в значительной степени мысленную речь в форму логоса.
Другие формы выживают как настойчивые остатки.
=
   Три уровня логоса виджняны:
1. Логистика - интуитивная идеальность всех видов.
2. Разум логоса. Более низкая репрезентативная идея, обращённая
(а) вниз к логистике,
(б) вверх к логосу виджняны.
N.B. То же нисходящее и восходящее направление возможно для логистики.
3. Логос виджняны.
Последний должен иметь дело с тремя движениями.
1. Актуальности - репрезентативное
2. Потенциальности (включая и гармонирующие с актуальностями, и отдельные.)
3. Императивы бесконечного - абсолютный, императивный, идентифицируемый.
Третье должно овладеть другими двумя и освободить их от случайных неуверенностей.
Это началось, но должно быть закончено, прежде чем сознание может быть поднято в шраута виджняну.
  
  

Недатированная Запись и Скрипт, 1911-1920 гг.

   C. 1911-1920
  
[1]
Бхаша. - 1. Интуиция продолжает работать, но несовершенно.
2. Вдохновение развивалось на связи тамильского языка со Ст.С. [Старым санскритом], указывая на потерянные значения, старые корни, иные нераскрытые происхождения.
3. Высшее вдохновение пока не действует.
  
Мысль. Тиха и уже не подвержена препятствиям, но ещё не совершенно удовлетворительна, подвержена перемещению; часто работает лишь с восприятием, дефектна в движущей силе, поэтому не совершенно убедительна.

Видение.
В Cамадхи линги тел - все, кроме джьётик и варнагханы.
Джаграт главным образом недействующий, кроме мгновенного проявления пранамайя пуруши, ангуштаматра, из сукшмы, исполняя пророчество на день.
Пророчество - Как выше. Ум имеет дело с прошлым посредством восприятия, а не откровения. Неизбежно нет доказательств.
Сомнение - лишь в анне и относительно частностей в их деталях.
Тело - Висришти, необычно обильное в обоих видах. Слабость в аннам и быстрая усталость.
Asus - Абсолютно работающий в теле с большей силой, чем прежде, в буддхи и пране.
Саттвический кродх в читте проявляется свободным от раджасической примеси неудовлетворённой праны. Према. Увеличение Бхогасамартхьям, но недостаточное.
Айшварьям и т.д. Воля начала действовать непосредственно из сахасрадалы с быстрым и неизменным, хотя и не мгновенным эффектом. Императивные вьяпти всё ещё испытывают сопротивление.
Испытывается общий недостаток силы. Старое человечество очень сильно в аннам и через аннам препятствует, но не доминирует во всей системе.
   ________
  
   [2]

Какими бы ни были ограничения обычного скрипта, есть другой, в котором старая тенденция должна быть выполнена, пророческий скрипт, не от Шрикришны, но уполномоченный им. Это - единственная форма скрипта, которая имеет какую-либо практическую связь с йогой, не с её выполнением, а с действием. Везде, где действие должно быть скоординировано, этот скрипт организует координацию. Есть четыре части Кармы - литературная, религиозная, практическая, социальная. Первая из них готова к координации. ----
Литературная Карма подпадает под три главы - поэзия, проза и наука. Поэзия снова под три - эпическая, драматическая и малые формы, которые снова включают повествование, лирику и размышление. Помимо них, есть юмористическая & сатирическая поэзия и перевод. Все формы должны быть предприняты, & все с начала - Проза включает: философские писания, художественную литературу и эссе во многих его формах (трактат, статья, эссе, брошюра, заметки, обзор и т.д.). Художественная литература включает роман, обычную повесть и рассказы. Философия включает Веду, Веданту & объяснение других форм индуистской мысли & священного писания. Наука охватывает новую систему филологии, объяснение Веды с научным обоснованием, больше перевода & комментария к Санскритским писаниям. Начнём с того, что Вы должны завершить Комментарий к Кена Упанишаде, Введение в Исследование Упанишад и книгу о Йоге (Философия); эти две драмы и третью; пересмотр Ваших других поэм; завершение Камня Иштар и многих случайных стихов (Поэзия); Идиллии Оккультного, Возвращение Моро Джиаффери и Осада Матхуры (Художественная проза); Ваше исследование Вед (первая мандала) вместе с объяснением Ведических Богов (Тайна Веды).
==
  
   [3]
  
Фактически в этом нет Скрипта, лишь рекорд мысли вьякта или авьякта. Тем временем должно начаться прямое правление; раб непосредственно ШриКришны. Поэтому боги отступили, но они все представлены в системе. Завтра прямое правление будет непрерывно. Сегодня вечером будет Ананда реальных объятий дочерей восторга.
   --
В настоящее время завоевание Акаши - единственная необходимость.
----
Несомненно, Ананда овладеет телесной системой. Арогьям начнёт принимать определённую тенденцию к окончательности. Уттхапана начнёт восстанавливать силу. В Скрипте не будет дано дальнейших пророчеств о третьей чатуштайе. -
  
   [4]
  
Физическое сопротивление успешно, потому что оно истощает себя. Трудность в трикалдришти - основное препятствие совершенству шрути, замене трикалдришти теджасом & тапасом. Она предназначена придать б
ольшую скорость сиддхи, но силы сопротивления всё ещё успешны. Однако, они не будут успешны в течение гораздо более длительного времени. В реальности зрение - это правильный метод, которому помогает мысль, & это так устроено, старое ментальное дришти предварительно оживит фактическое рупадришти. Здоровье собирается сделать окончательный решающий шаг вперёд, покрывая единственную землю, ещё не занятую. Ананда (физическая, акарана) будет теперь интенсивно расти & обладать телом. Даурбальям вновь будет удалена, полностью. Лишь саундарьям всё ещё остаётся встречающей эффективное сопротивление - хотя больше не отрицается. Противодействие дришти в самадхи & джаград происходит - трикалдришти & сиддхи утверждаются -

Есть лишь трудность веры в лилу здесь. Это собирается быть удалено - Не писать в этот день до чаепития. Многое ещё должно быть раскрыто.
Жизнь вяло началась, в литературе & мысли. Она скоро получит более мощное движение знания & начнётся в действии; неизбежно также в наслаждении. Сегодня & не позже начнётся Ананда.

   Необходимо больше силы. Обычное письмо должно улучшиться. Сила не может прийти, потому что враг использует её - не Индра, не Вритра, ни даже Пани, но Ракшаса, - Ракшасви. Поэтому приходит лишь спокойная стабильная или даже регулярная сила. Но Рудрани нуждается в мощной и мчащейся силе для её работы, а не просто в быстрой, ровной и неизменной силе. Именно эта сила находится в подготовке. Физическая слабость или мозговая задержка не имеют ничего общего с ней. Мозговая задержка происходит из-за Ракшасической силы, и обошлось бы без неё, если бы поток активности Рудрани был бы однажды освобождён от этого препятствия и агрессии.
   ------
  
   [5]
  
Слова, слова, слова, но никакого реального братства. Они проходят. Поддельное серебро, mortofil, с частицами реального материала & некоторых психических способностей, таких, которые могут развить все люди. Да. На некоторое время. Мы увидим. Они пытаются задержать систему на низших уровнях, но они не могут постоянно преуспевать. Новые сиддхи сегодня. Сиддхи трикалдришти, айшварьи, ишиты, вьяпти, самадхи. Есть превосходный свапна-самадхи, но стабильность недостаточна.
Да, это так предназначено, чтобы произвести что-то по скрипту и немедленно. Проявите внимание к физическим сиддхам. Арогья сохраняется, несмотря на противоречия, которые уменьшаются в силе. Ананда должна настойчиво утверждаться психически, пока тело не приобретёт ее; оно не только желает, но и стремится допустить её, но на пути стоят Вритры. Через несколько дней появится саундарья.
Должно быть установлено личное отношение. Оно должно быть установлено Вани, скриптом, мыслью & действием. Поэтому телепатии теперь можно доверять настолько, насколько она близка к трикалдришти. Зло от спекулятивного рассуждения, но оно не было принято. Трикалдришти должен выйти за пределы этого зависимого состояния, & сегодня это определённо будет сделано. Также должна разрешиться привязанность к шаме - есть три вида, [...], [...]*, doulos, & в каждом виде есть три подразделения.
Все эти силы должны быть возобновлены & усовершенствованы. Но сначала не со слишком большим усердием. Поток прибудет впоследствии. Тем временем день должен быть заполнен совершенной активностью всех видов, & физическая (общая) уттхапана [должна быть] подтверждена. Вчерашний успех в мукти от шитошны должен быть тестирован далее, но это зависит от удаления москитов. В остальном первичная & вторичная уттхапаны должны одновременно возродиться, & должна быть подтверждена непрерывность камананды. Сегодня это должно быть сделано.
   Агесилай = Сн [Саурин]. Агафон, Алкивиад, Перикл, Бразидас. Агис, Агесилай, Софокл, Фарнабазус. Лисандр, Еврипид, Паусаниас.
   Двое абсолютно совершенны, остальные преимущественно дефектны. Это уже сделано. Теперь о физических сиддхах. Ананда прежде всего, Ананда сначала & в первую очередь. Если бы не было сильного сопротивления вида, не было бы необходимости в специальном давлении ишиты. Остальные придут с Анандой & в её составе.
   =
   Многие [вещи] давят, ни одна не допускается. Время для них ещё не пришло. Только когда вивека станет достаточной для [выполнения] своей задачи, это движение может быть предпринято.
  
   санскрит
  
   греческий
  
   Ещё есть многое, что нужно написать. Необходим немедленный прогресс в Ананде - Камананда. Она возрастает, также как рупадришти.
Сегодня непрерывность камананды, изобилие рупадришти & других дришти; возвращение Персональности Мастера.
Непрерывная камананда теперь обеспечена. На очереди - Рупадришти. Арогья уже усилена & общая уттхапана, также как первичная. Но успех этих уттхапан зависит от анимы, & анимы при ананде. Тем временем подчинение тяге голода & слабости от пустоты удаляется. Фактически, оно удалено - но сама тяга всё ещё присутствует в изменённой форме.
Рупадришти ещё не имеет владения Акашей, но теперь время пришло. Виджняна должна стать более активной, и с ней свобода рупы & липи. Я не имею в виду данный момент, и я не хочу сказать, что виджняна неподвижна, но в последнее время она не была блистательно активна. Активность читрарупы - знак, а не существенное основание; это, если угодно, стартовая точка. Читра & стхапатья связаны друг с другом, они не могут быть разделены. Вопрос лишь об акашарупе & методе её вызывания.
Когда было сказано, что сегодня должна быть совершенная активность, рецидив & бунт не рассматривались. Ни одно из этих предсказаний не было фальсифицированным, кроме заполнения дня совершенной активностью, & это, в частности, не относилось ко вчерашнему дню. Кроме того, другое предсказание не означало, что непрерывность или изобилие немедленно станут совершенными.
Отклонённые голоса - те, которые упорствуют в том, чтобы вводить ум в заблуждение чрезмерным поощрением. Липи не означает, что будет полное облысение, но что это - затребованная цена. Давайте оставим эти вещи & продолжим с позитивными сиддхами. Это - команда, результат будет такой, какой они смогут дать. Превосходящая сила айшварьи - ишиты теперь очевидна. Нет реальной потребности в финансовой части этого письма. Ванис должны быть очищены & речь приведена в более строгое соответствие с Сатья трикалдришти. Сначала должна быть обеспечена непрерывность Ананды.
   Вкус полностью совершенен, но слух, обоняние, зрение & осязание всё ещё атакуются старыми санскарами. Вы правы насчёт разрешённого упрямства противодействия. Вани теперь очищен. И вани, & скрипт должны выражать скорее позитивную, чем негативную истину, но они должны обладать способностью ограничения позитивного утверждения всякий раз, когда это необходимо. Ложная или чужая айшварья уже не имеет никакой силы. Индрии будут теперь окончательно очищены от Нирананды. Сначала слух, затем осязание, затем обоняние, последним зрение. Элемент дискомфорта должен быть вытеснен, а не допущен, - нирананда должна стать анандой, затем интенсивной анандой бхоги. Дискомфорт - единственное, что выжило. Причина должна исчезнуть в истине. Постоянство Ананды теперь совершенно; её непрерывность обеспечена, но несовершенна. Непрерывность должна стать совершенной. Впоследствии интенсивность будет увеличивать себя. Это не индрия. Это - манас в физической пране. Это не может быть очищено внезапно. Боль & дискомфорт тела поэтому продлятся, не в индриях, но эта боль & дискомфорт должны всё больше и больше ассоциироваться с анандой, стать формой ананды &, наконец, превратиться в ананду. Нет другой реакции, кроме боли в борьбе & лёгкой тонкой жёсткости. Они должны быть устойчиво вытеснены. Трудности ассимиляции нужно встречать & переносить; внезапного обращения к эвакуации нужно всегда избегать, кроме как в случае крайней необходимости.
   На медленном & устойчивом развитии всё ещё настаивают в Сат апара пракрити, & в той же степени в Сат Пара Пракрити. Очевидно, что это не предназначено немедленно иметь успех, но айшварья теперь всегда имеет эффект & обычно окончательный успех, если она упорствует в нём, и окончательный эффект, даже если она оставлена. Айшварья теперь действует через прямое давление, через способствующие обстоятельства & прямое давление, &, хотя это не очевидно, косвенно действует через Пракрити, помогающую им, или работающую самостоятельно, или использующую их. Это ясно - Ваш устойчивый тапас - это инструмент - вера придёт с истиной & успехом. Не очищены пока все три из них, но Асура сломлен - лишь в нём это временами поднимается.
  
   САНСКРИТ
  
Нечто определённое & действенное вновь должно быть предпринято объединёнными силами знания. Трикалдришти, айшварья-ишита-вьяпти должны получить мощный импульс, несущий первый близко к совершенству, второе к неизменной эффективности. И камананда должна быть интенсифицирована & восстановлена до очевидной непрерывности. Непрерывность медленно устанавливается, интенсивность сделана повторяющейся. Это - метод.
   Должна проявиться персональность. Вы не должны всегда бояться моих переворачивающих вещей. Примите вани, скрипт, липи как мои, если вивек не говорит Вам обратное. Вы правы, но это - персональность, подвергающаяся возрастанию Баларамы. Не обращайте внимания на сопутствующие иллюзии маномайи. Не возражайте против любого такого давления. В своё время Ваш курс будет оправдан событиями. Когда это время настанет, ещё не ясно, но это не сегодня и не сейчас. Есть ещё задержка, прежде чем бхагья сможет проявиться. Это - венец & печать сиддх, подлежащих пути к дальнейшему развитию обоих одновременно. Больше трикалдришти, айшварьи & ананды, а также липи.
   Точный трикалдришти пока ещё не способен утвердиться. Именно на этом я настаиваю; результат Вы увидите. Вы видите. Завтра будет достигнут большой прогресс, как результат сегодняшней борьбы. Даже сегодня совершается значительный прогресс. Интенсивность проявляется, она повторяется; непрерывность пытается утвердить себя & в конечном счёте & в ближайшее время преуспеет. Остаётся липи. Я добавляю рупу & самадхи. Больше нет пока на сегодня.
  
   * Два греческих слова не расшифрованы. Третье слово, "doulos", означает "раб". Предполагается, что термины, вероятно, означают стадии дасьи.
  
   21-го [Январь 1913]
Держите ум чистым от суждений. Не предпринимайте попытку увеличить виджняна сиддхи, что бы ни случилось - лишь физические сиддхи всё ещё нуждаются в небольшой тапасье. Карма, конечно - это поле для тапаса. Вы видите, что всё же преуспеваете субъективно - но ещё не объективно, кроме как в некоторых случаях. Вы должны лишь продолжать применять волю с силой, но не как борьбу. Это будет расти сильнее & сильнее. Это не тамасическое.
Сегодня, кроме того, устойчивый прогресс виджняны & камананды & борьбы в здоровье и уттхапаны & саундарьи. Пока оставьте это в покое; это - часть кармы. Тем не менее, теджас должен возрасти & тапас & сила шраддхи.
Именно нехватка обеспечения беспокоит & угнетает судьбу. Очевидно, обеспечение ещё не пришло - даже при том, что обещание действительно не выполнено; откладывается лишь абсолютное беспокойство за завтрашний день. Сейчас нужно избавиться от причины предполагаемого беспокойства - сначала. В этом не должно быть никакой чрезмерной задержки. Некоторое время этому движению нужно следовать. Это - восстановление кальянашраддхи. Хотя они успешно сконцентрировали там силу, это лишь потому, что Вы стремились проталкивать трикалдришти, вместо того чтобы позволить ему происходить само по себе.
   =
  
22-го.

Последний день этой атаки. Теперь тело будет освобождено. Остатки суждения & размышления вновь должны быть удалены дасьямом. Утром виджняна начнёт свою объединённую & быструю чистку после некоторой дальнейшей активности трикалдришти & камананды, обобщающих себя вновь. Интеллектуальная непогрешимость, действующая теперь непреодолимым потоком, чрезвычайно возрастёт. Сначала прогресс виджнянамайи & непогрешимость, затем камананда, затем физические тапас & сиддхи. Тапас должен быть направлен теперь исключительно на физические сиддхи & кармасиддхи &, в первую очередь, на камананду. Они неизбежно будут сопротивляться. Действие должно войти в это, но лишь временно, как конец неэффективности сиддх. Утро ещё не закончилось. Другое движение автоматического скрипта.

Вальмики -
САНСКРИТ

Ритадхарма -
САНСКРИТ

[Одно или два неразборчивых слова]
Калан кале калайя калан Сатран сатре
Редми ранайя рана
Пара пара патри пайо Нуна нала
Салаву салака сала

Глория
САНСКРИТ
  
Скрипт установлен. Его точность должна быть полностью доказана не только в том, что он говорит, но и в том, что он предлагает. Противодействие не должно беспокоить Вас. Проявите внимание к физическим сиддхам, особенно к вирье & саундарье - В греческом есть колебание. Скрипт ещё недостаточно силён, чтобы преодолеть санскару. Нет полезности сейчас в перегрузке записи. С другой стороны, здесь должно быть написано многое. Некоторые из восприятий будущего были подтверждены, но должно быть более свободное движение. Не моя цель повторять здесь то, что дало Вам восприятие мысли. Тем временем я даю Вам некоторые результаты.
   К субботе - физические сиддхи в полном составе, но особенно саундарья ещё не подтверждена. К 30-му - все подтверждены, но саундарья всё ещё слаба. В феврале три первых усовершенствованы; останется завершить лишь совершенную саундарью & третичную уттхапану. Обеспечения ещё не ожидается, но провизия должна быть & прибудет.
   Бхишма.. Бенгальская Провинциальная Конференция, Президентское Обращение. Трагедия в Джессоре.
   Обеспечение & кармасиддхи в феврале.
   Эти предсказания должны быть наблюдаемы в их исполнении или неисполнении. Будет замечено, насколько правилен скрипт. Теперь о более близких предсказаниях. Во-первых, общая уттхапана восстанавливается сегодня вечером & подтверждается завтра. Исследование будет возобновлено, но не более чем слегка.
   Оно будет включать тамильский & иврит. Затем будет указана линия прогресса трёх уттхапан. Борьба за саундарьям обострится завтра, решится в пятницу, подтвердится в субботу.
  
   23-е
Здоровье - это вещь, которая должна быть не столько защищена, сколько развита. Сначала здесь как обычно. Это вопрос теперь жизни, кармасиддхи. Что касается уттхапаны, она будет выполняться с сегодняшнего дня, несмотря на пережитки. Красота будет медленно появляться после завтрашнего дня. Жизненная борьба сосредотачивается в трёх пунктах - 1-ый обеспечение, 2-ой проявление Йогической силы, как в терапии
[лечении], 3-ий контроль событий в общественных делах. Остальное достаточно уверенно & легко придёт, когда трудности будут преодолены. 2 & 3 отчасти развиты, но в них продолжается борьба. 1 нисколько не развит. Это - действительно единственная вещь, которая остаётся (кроме саундарьи). Сомнение в саундарье и в обеспечении сильнее, чем в любом другом пункте, & любое предложение о быстром улучшении в этих двух вопросах воспринимается без доверия & отклоняется. Именно к этому дефекту теперь обращается Шакти, как и ко всем другим дефектам, но они должны быть преодолены прежде, чем станет возможным полный поток сиддх. Оба они должны начать преодолеваться в течение этого месяца января & полностью быть преодолены в феврале.
Виджняна была проверена. Лишь показать трикалдришти в работе и настоять на непрерывном действии саундарьясиддхи. Необходимо проявить силу чтения мыслей. Она уже проявляется, но должна стать привычной в её действии & полной. Эта нирвиджняна должна быть удалена. Нет дальнейшей потребности в ней. Идея невозможности должна быть удалена. Нет, сиддхи имеют главное значение. Да, но тенденция к твёрдости & ясности.
Несомненно, есть дефект в нынешнем действии виджняны &, следовательно, скрипта - дефект затенённой пракаши. Деваты интеллектуального теджаса ещё слишком активны в их тенях. Дасья несколько ограничен вследствие возрождения суждения & неудовлетворённости, которые в остальном оправдываются событием. Это предлагается либо сегодня, либо завтра. Главным образом ответственно успешное сопротивление виджняна сиддхам & физическим сиддхам. Остальное не было бы затронуто, лишь из-за этого.
Необходимо больше неспешности, не теряя скорости. Это должно быть так. Больше не сопротивляйтесь течению; даже под облаками будьте уверены в солнце за ними. Всё ещё есть неуловимая активность, стремящаяся расположить мысли. Расположение должно появиться само собой. Есть дух суждения, ожидающий скрипт & мысль, который препятствует потоку виджняны. Этот дух суждения должен быть удалён. Он также ожидает действие & препятствует ему.
Сокровище - излияние из сокровища резервировано для лилы; актуальная казна также будет найдена; но первое немедленно, второе в ещё далёком будущем.. Следуйте за данным импульсом, как Вы принимаете представленную мысль. Война готовится, & турецкие шансы кажутся маленькими; тем не менее, критерий [the gage] должен быть брошен вниз в субъективных врагов - или Адрианополь & острова побережья, или война. Должна быть воля для обеспечения
[этого].
Сила не была поддержана, лишь проявлена. Она теперь возвращается, но пока ещё не уверена в непрерывности своего захвата. Она скоро убедится & расширит себя на все вещи, людей & движения. Она уже делает это. Это распространяется на действия людей. Оставьте это развиваться в полном потоке джняны-трикалдришти-айшварьи. Но другие силы, рупа липи самадхи, должны быть привнесены в полный поток.
  
   24-е
   Уже есть большое улучшение в ассимиляции, несмотря на случайные ложные шаги. Уменьшение джалависришти - пункт главной важности. Сопротивление уттхапане всё ещё упорствует. Оно должно терпеливо вытесняться. Сыпь неприятна, но менее витальна, чем, кажется, имеет место. Она фактически вымирает, даже при том, что искусственно поддерживается. Ананда установлена, именно непрерывность испытывает сопротивление. Что касается саундарьи, она ещё не установлена.
  
   САНСКРИТ
   САНСКРИТ
   САНСКРИТ
  
   Ананда сегодня интенсивна & более непрерывна. Рупа & липи свободны & совершенны. Арогья & уттхапана должны возрасти. Ещё нет. Первая Ананда. Сегодня день окончательной подготовки к кармасиддхам.
   САНСКРИТ
   САНСКРИТ
   САНСКРИТ
   САНСКРИТ
   [6]
  
Нет опасности рецидива. Этот случай был совершенно аномальным - Нет. Это скрипт, он определённо собирается принять бремя трикалдришти. Давайте посмотрим, что они могут сделать. "Дасья, теджас, вера, трикалдришти, айшварья, самадхи, все поднимаются из нечто
[лишь возникающего] в великое & превосходное." Первый рывок потерпел неудачу, теперь будет сделан второй. "Экзальтация одобряется, вызов санкционирован. Сегодня вечером & завтра движение вперёд."
Нет опасности рецидива. Липи уже продвигается к махат.. Остальные последуют -
  
   Также умереть на этот раз, а не в будущем. Трикалдришти в состоянии беспорядка - ум не может управлять своими материалами. Этот беспорядок будет удален не сразу, но в течение дня. Айшварья также эффективна лишь неуклюже, а иногда вообще неэффективна. Но движение изменилось на брихат, ещё не на ритам & сатьям. Остаётся лишь самадхи. Эти вещи теперь должны быть собраны & подтверждены в сатьяме. Впоследствии ритам.
Вы видите, скрипт имеет трикалдришти. Нет самосдержанности. Это стоит на пути - вамамарга. Сдержанность лишь Богом. Да. Сегодня, завтра & послезавтра.

(1) Сатьям, ритам, брихат в знании, силе & самадхи
(2) Шарирананда подтверждена & поддержана
(3) Арогья сделалась триумфальной
(4) Удаление преувеличенного адхогати, уттхапана, твёрдое начало саундарьи.

Движение для дасьяма теперь в широчайшем масштабе. В трикалдришти всё ещё активно сомнение в точности, основанное на прошлом опыте. Это должно быть удалено ростом & господством ритама. Виджняна во главе с махат -
  
   [7]
  
   Запись -
  
   Никакого вмешательства здесь, полная пассивность.
1-ое правило. Никакого вмешательства где бы то ни было, полная пассивность
2-ое правило. Игнорирование вероятных последствий
3-е правило. Постоянство в воле согласно знанию
4-ое правило. Применение джняны & трикалдришти ко всем вещам, маленьким или большим, близким или отдалённым, познаваемым или очевидно непостижимым.
5-ое правило. Интерпретация ошибки; использование неудачи.
6-ое правило. Постоянная тренировка уттхапаны.
7-ое правило. Воля во всех вещах, и действие подчинённого инструмента -
Через неделю различие будет видимым.
=
   Сегодня первое движение -
   1. Знание должно быть окончательно исправлено во всех его инструментах.
   2. Могущество должно использоваться, чтобы удалить свои собственные дефекты.
   3. Липи, Читра, Рупа
   4. Ананда, Арогья -
   [8]
  
Нападению подвергаются бхукти, теджас и вера. Самата не была нарушена, лишь хасьям почувствовал облако, проходящее по нему. Теджас & вера были затемнены на мгновение; они остались, но потеряли их ананду. Лишь виджняна была омрачена и позитивное бхукти приостановлено. Это закончилось. Мы теперь продолжим автоматически развивать виджняну & бхукти. Вы должны ожидать & увидите.
Пока ещё нет продвижения, лишь занятие позиций. Ничто не сделано, что не являлось бы старым и привычным, & баланс успеха всё ещё находится на стороне атаки. Это будет изменено в & со следующего получаса. Это уже меняется. Достаточно.
Две чатуштайи были почти усовершенствованы &, во всяком случае, защищены от реального повреждения и, прежде всего, от любого непрерывного нарушения. Ишварабхава, аттахасья & вера в быстроту & в лилу остаются во второй чатуштайе. Но они не могут быть привнесены без актуальности в третьей & четвёртой. Есть прикасания, но не нарушения.. Актуальность в третьей расширяется. Но Вритра ещё не уничтожен. В первых двух это не Вритра, но врика - кроме как в аттахасье, брихат вере & ишварабхаве. Сегодняшний день - для третьей чатуштайи & особенно для знания & силы, прежде всего для знания, для силы во вторую очередь. Липи их сопровождает. Самадхи & рупа следуют.
Развитие сегодня будет решающим. Лишь в четвёртой & пятой всё ещё есть задержка. Я не хочу сказать, что это будет сразу совершенно. Очевидно, это не прямой скрипт. Это не боги, но духи, кто стремится руководить, информировать, направлять. Только не верно, что скрипт управляется ими & никогда не выражал более высокую силу & знание. Он сейчас не используется духом, но просто осаждается духом. Это - я, кто использует его, & меня Вы знаете. Не Индра или другой, но Мастер Йоги. Это не прямой скрипт, потому что он действует через ум, а не прямо из Виджняны. Он будет всегда действовать из Виджняны. Я собираюсь установить с неподвижностью личное отношение. Остальное там. Все эти второстепенные бхавы должны быть изгнаны.
   ----
Конец сопротивления близок в третьей. Оно реально закончилось в трикалдришти. Оно должно быть закончено в липи, рупе & самадхи. Единственное, что реально остаётся, это рупа самадхи. Есть беспорядок, незавершающие деваты должны быть удалены. Это правда, что одна сторона ума ожидала или требовала большего, чем было выполнено, но достигнуто больше, чем ожидала откровенно скептическая сторона. Совершенство не для сегодняшнего дня. Вторая чатуштайя отличается. Вера, айшварья, аттахасья были прерваны -
   ==
Вся виджняна определённо находится в действии, хотя в неравном & несовершенном действии. Неравные & несовершенные части теперь должны быть наполнены внутри & вовне. Впоследствии мы сможем более детально уделить внимание четвертой чатуштайе.
Мы должны двигаться вперёд. Осознайте природу существования. Это - знание; поэтому необходима дхаирья.
Никакой зависимости от скрипта. Если это будет зависеть от скрипта, это не будет само-уверенно. Скрипт лишь для подтверждения. Совершенно верно, что первая чатуштайя была нарушена после обещания, что она никогда не должна быть нарушена вновь.. Она существенно не повреждена. Насилие, причинённое системе, является доказательством, что это не может быть разрушено. Продолжение теджаса будет доказательством, что вторая чатуштайя стоит, даже в вере есть лишь временное нарушение. Причинённый вред будет восстановлен. Все обещания были преувеличениями Воли, поэтому ложными. Вани преувеличен, каждый источник знания преувеличен. Инерция преувеличена в противоположную сторону.
   =
Так много было сделано. Всё, что было участвующим в игре, предназначалось вызвать новое группирование. Впредь все движения знания & силы будут вырабатывать себя сами, не смешиваясь с волей в интеллекте & с интеллектуальным суждением, хотя они в их прохождении рупам всё ещё могут искажать истину.
  
   [9]
  
   Не отступи, не дрогни, O герой, пусть видится, что труд твой никогда не обратится на тебя, грозя напрасно сокрушить тебя своим обвалом. Как Сизиф, ты трудишься в лабораторном зале
   грядущего, и вечности свершение в твоих непрочных нынешних трудах подобно дереву, что станет пребывать, как пребывало, в семени, которое для глаз таким ничтожным кажется & тщетным.
  
  
   [вариант 2 - поэтический перевод]
  
   Не отступи, не дрогни, O герой,
   пусть видится, что труд твой никогда
   не обратится на тебя, грозя
   напрасно сокрушить тебя обвалом.
   Лаборатория, где трудится Сизиф, -
   из будущего. Вечности свершение
   в твоих непрочных нынешних трудах
   подобно дереву, что станет пребывать,
   как было, в семени, которое для глаз
   таким ничтожным кажется & тщетным.
  
   [10]
  
Повторяющийся беспорядок, созданный праническим интеллектом, вторгающимся своей активностью, навязывается системе, но примечательно, что лишь тень асаматы & ашакти приходит с ним, как часть аджняны, & исчезает автоматически с возвращением джняны. Видимая трудность исчезнет, как и все остальные. Давление на теджас предназначено вызвать появление быстро выполняющегося божественного тапаса.
Доверяйте сначала - если что-то не так, ищите объяснение или лучше ожидайте его. Скорость необходима сначала в третьей чатуштайе & в четвёртой; денег будет достаточно, чтобы обеспечить Вас до января. Экстаз должен увеличиться в силе & частоте, в то время как приглушённая (не затруднённая) ананда становится непрекращающейся в течение бодрствующих часов, & даже во сне ананда набирает силу. Затем приглушённый экстаз займёт свое место, в то время как интенсивный экстаз станет приходящим время от времени более высоким состоянием. Это будет так продолжаться. Что касается сиддхи здоровья, это развивается, несмотря на всё сопротивление. Ни одна из них не будет совершенна до декабря; но тем временем уттхапана будет быстро продвигаться вперёд & саундарья начнёт прорываться через свои препятствия.
==
Диапазон должен быть расширен & дефекты удалены - общее препятствие должно быть встречено общим отклонением препятствия & отказом работать над ним с помощью низших процессов. Это делалось достаточно и не должно быть повторяемо до бесконечности -
---
Нет теперь причины, почему самата и т.д. должна исчезнуть. Лишь теджас Махакали должен быть окончательно гармонизирован с пассивностью и дасьей. Это будет сделано сегодня устранением Махешвари бхавы из поверхностного сознания & его согласий без возвращения к ментальному теджасу. Это верно. Однако эти вещи сделаны. Борьба идёт за всю основу дальнейшего продвижения.
==
Вчерашний инцидент использовался в качестве поворотного момента - чтобы повернуть Вас на дорогу, до сих пор избегаемую, а теперь предназначенную для Вашей поступи, дорогу могущественной, прямой эффективной кармы. Другие шагали по ней, споткнулись и, бесплодные, упали. Вы увидите, что впредь столь же эффективно защищены в действии, как в само защищающей пассивности & в действии других - так же эффективно & более. Все эти неудачи имели свою цель и свою полезную целенаправленность. Не позже этого года. Знание & могущество сначала должны быть полностью гармонизированы. Этот эгоизм исчерпывает свои остатки. Трудность велика лишь потому, что пранические внушения пытаются преобладать & вводить в заблуждение; сама по себе она невелика.

Сегодня большое движение вперёд. Оно не запрещено; оно должно быть принято; оно очищает себя от невежества, которое является теперь единственным препятствием. Сегодняшний день для второй & третьей - если вторая очищена, первая автоматически выполнит себя. Есть огромное давление, чтобы заставить буддхи отказаться от веры в телесные сиддхи & в новое общество. Позвольте силе сначала быть восстановленной. Трикалдришти, телепатия, сила, липи имеют теперь всё, чтобы двигаться к абсолютному совершенству, увлекая за собой самадхи & дришти. Пока это не сделано, четвёртая чатуштайя будет лишь подготавливать своё продвижение. Продвижение началось; оно будет набирать силу в течение дня.
Силы знания & тапаса более сильны, но все они действуют в интеллекте без действия интеллектуального суждения, поэтому там нет света. Ментальное царство очищается от пран. Сила тапаса ещё недостаточна. Жизнь должна быть приведена в соответствие с приобретёнными сиддхами или, другими словами, силы должны захватить жизнь и обладать ею. Жизнь означает Акаш притхиви, & через Акаш всё, что он содержит. Это верно, Акаш полон противодействия & препятствий, в то время как раньше он казался ясным. Препятствие лишь для того, чтобы выявить самату, тапас и т.д. & увеличить возможный уровень самих сил. Признание способности & права объективного мира сопротивляться должно быть вновь отменено. До сих пор мы продвигались так, что сила & знание показывали старую силу & неизменную эффективность, но эффективность обычно частична, часто в действительности незначительна, редко безупречна. Мы, к тому же, не продвинулись за пределы старого уровня во внешнем проявлении, кроме того, что сила & инструменты в целом признаны & вера в них полностью основана, хотя всё ещё сомнительна в быстрых результатах. Вторая чатуштайя теперь полностью основана, кроме как в степени & уверенности в деталях веры & Калибхавы, поэтому аттахасья тоже проявляется слабо. Это должно теперь появиться, пока в то же время инструменты более поздних чатуштай дальше оправдывают себя. Условия теперь зафиксированы и будут очищаться и развиваться -
Третья чатуштайя реформирует себя на гораздо более прочной основе. Сила, липи & знание будут в течение следующих трёх дней преодолевать сопротивление физической акаши. Рупа и самадхи последуют за ними. Насчёт рупы & самадхи Вы не уверены, но сомнения будут удалены. Тем временем четвёртая чатуштайя должна продвинуться. Здоровье проходит через свои последние отрицания & уже отряхивается, свободное от некоторых из них. Ананда настоятельна. Но уттхапана & саундарья находятся всё ещё в сыром состоянии & сильно препятствуются в их попытке прогрессировать. Начало было положено в уттхапане. Она должна устойчиво преследоваться. Что касается разрушения в пятой, это лишь разрушение непригодных элементов и дефектов, которые делают их непригодными. На этот раз движение не было благоприятным. Старое препятствие, кажется, на мгновение успешно.
==
   Попытка будет постоянной & успешной. Здесь нет двусмысленности [... ... ... ... ... ...] указаний. Когда это будет сказано, будет [... ... ... ... ... ... ... ...] сила, чем уже[... ... ... ... ... ... ... ...]*
  
С сегодняшнего дня регуляризация Йоги & жизни; но в первую очередь больше Йоги, чем жизни. Активность второй чатуштайи должна быть совершенно восстановлена; поскольку активность первой уже восстановлена & совершенна, но
[лишь] для физического прикасания. Эта активность второй чатуштайи должна иметь место без нарушения первой, должна приносить универсальную ананду, а не уныние & разочарование. Как только это будет сделано, третья продвинется к своему самосовершенствованию, как это уже делается в липи и чистой джняне. Практическая джняна, сила & самадхи - все будут совершенствовать себя на этой основе. Также при совершенстве силы четвёртая разрушит свои препятствия & будет прогрессировать до совершенства. Тем временем пятая будет подтверждать и расширять себя.
==
Сомнение оправдывается прошлым, а не будущим. Пока оно не будет удалено знанием, оно должно сохраняться. Есть совершенное знание за работой, удаляющее невежество; но невежеству позволяется возвращаться & быть побеждённым ради человечества так часто, чтобы его бремя могло быть облегчено. Я собираюсь вновь установить части знания, так чтобы вера могла иметь некоторое основание, чтобы стоять на нём.
==
Вещь теперь ещё раз основана в самате & дасье - Теджас теперь начнёт работать, вера развиваться & виджняна действовать.
==
Виджняна подготавливает своё собственное совершенство, и сегодня будет необходимая реконструкция. Тело всё ещё во власти асиддх. Борьба со всеобщим Вритрой в третьей, шестой & первой, во второй - особенно в силах знания. Вьюха продолжается. Вьюха всё ещё продолжается. Самуха присутствует, но в беспорядочном состоянии. Негативная стадия закончена; позитивное утверждение должно всё более & более выполнять себя. Расположение означает во времени, месте & обстоятельствах. Вьюха происходит; лучи ещё не идут в их правильное место - Вера противостоит всем нападениям, & знание Брахмана Сарва & Ананта подтверждает себя, но должно быть также Джняна & Ананда. Именно поэтому третья теперь должна выполнить себя, & затем четвёртая. Все они - лишь первые препятствия окончательному совершенству. Самовыполнение - теперь правило, кроме как в теле. Оно должно стать правилом и там. Но не сразу. Что касается скорости, она скоро будет в работе.
Восстановите. Во-первых, виджняну - Следующей силу - Саморазвитие всего. Это лишь временное препятствие. Есть принуждение на всей системе. Это попытка растворить & разрушить эти сиддхи. Следовательно, они испытывают сопротивление, [... ... ... ... ...] Я допустил это для конкретных целей. Это не [... ... ... ... ...]
**
  
Окно не упадёт. Борьба за третью чатуштайю продолжается, & атака теперь постоянна, но также и давление сиддх. Сиддхи продолжатся теперь в массе, & не в деталях, кроме как в рупе - Всё полезно. Что касается живота, важно, что возвращение к старой системе эвакуации должно прекратиться, & оно прекратится. Здоровье & ананда теперь будут специально рассмотрены, пока готовится уттхапана. Тем временем усовершенствуется третья чатуштайя. Не первая, не это. Это прекрасно & полезно для этой жизни. Напряжение Тапаса не необходимо. Также физическое давление не необходимо. Вот как это станет упорядоченным.. Вопрос лишь во времени. Тем временем фокус должен быть обращён на жизнь. Статьи должны быть отправлены, и всё же не в подчинении им. Пранан атарах.
Жизнь теперь должна быть полностью выражена в этих высших ценностях. Вторая чатуштайя должна начать свою игру в жизни. Многие всё ещё имеют эго, & поэтому впечатления от эгоизма выживают. Гармоничное расположение первых трёх чатуштай продолжается. Сегодня - первые две атакованы старыми бхавами, с которыми материальный ум давно знаком, но они преодолеют атаку & выйдут перманентно победителями.
  
   дхаирьям шуддхатанантьялипса махадбхавах
притих дакшьям данапратиданалипса анандибхава
бхога хасьям каррналипса самабхава
   Трикалдришти устроится сегодня & всё действие знания связно с завтрашнего дня. Есть попытка возродить активность пранического интеллекта в связи с трикалдришти & айшварьей. Трудность там должна быть преодолена. Трудность сохраняется, но теперь облегчается постоянным отклонением пранических предложений -
Ананда вновь днём & вечером, уже не подавленная или затруднённая. Уттхапана -

Есть полное совершенство первой чатуштайи; во второй всё ещё есть дефекты, но Вы можете видеть громадный прогресс, сделанный в человеческих частях системы. Только божественная часть всё ещё несовершенна. До тех пор не может прийти полная интенсивность. Совершенство приходит. Это полная атака на карму, уже не людей, а природы. Они призвали элементы помочь им. Битва с элементами по-прежнему остаётся проигрышной битвой. И при этом идеальность ещё несовершенно объединена в деталях. Это - доказательство идеальности, но оно ещё должно быть усовершенствовано.
   Знание вновь работает с близким подходом к совершенству, лишь некоторые из размещений всё ещё неправильны. Сила должна быть доведена до того же уровня в её обычных движениях, затем в теле, затем в карме. Сила теперь начнёт работать в идеальности & в гармонии со знанием, телепатией & трикалдришти.
Хотя это пока ещё не полностью сделано, тем не менее это сделано. Теперь липи, [... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...]***
   * Манускрипт повреждён; три строки частично или полностью потеряны.
** Манускрипт повреждён; две строки частично потеряны.
   *** Манускрипт повреждён; одна строка потеряна.
  
   [11]
  
Виджняначатуштайя


Сегодня -
Липи, Рупа, Мысль, Вани, Трикалдришти, Сила, не абсолютно совершенные, но приближающиеся к совершенству.

Завтра -
Совершенная Мысль, совершенный Вани, Трикалдришти, совершенный в типе; Сила, Рупа, Липи, двигающиеся к совершенству.

Послезавтра
Совершенное Липи, Сила на полную мощность, но ещё не совершенная. Рупа, двигающаяся к совершенству.
--
Самадхи ждёт Рупу.
  

Это на сей раз серьёзно предназначается.
Скрипт был приостановлен, но не отвергнут. Сегодня, хотя начало было неблагоприятным, будет сделан хороший прогресс, кроме как в физических сиддхах, в которых враг имеет разрешение удерживать его собственность на три дня больше. Сегодня должен быть усовершенствован трикалдришти. Это первая сиддхи. Впоследствии должно быть выдвинуто липи. Трикалдришти должен совершенно двигаться во всех областях & относительно времени, места & обстоятельств даже на интеллектуальном уровне.
   ---
Совершенство используется как относительный термин, но должно быть абсолютным. Скрипт ещё не используется через самые высокие агентства; это - лишь отражение состояния знания. Поэтому нет такой помощи от него, которая не могла бы быть получена от других инструментов знания - Тем не менее, он должен использоваться & быть усовершенствован. Лжи, предлагаемые & не исправленные, препятствуют тому, чтобы дасья был полностью принят, но движение анриты является рецидивом интеллекта в теле, а не движением, оправданным фактическим состоянием сиддх -
Бунт против дасьяма, при котором направляющее Агентство не является ни удовлетворяющим, ни явно уполномоченным, должен прекратиться. Есть совершенная Мудрость, управляющая сиддхами, & интеллектуальная непогрешимость прочно установлена, за исключением той, что сомневается & судит, & сомнением & суждением путает интеллект -
   Теджас должен быть не отвергнут, а оправдан.
Трикалдришти сегодня отбросит сомнение & суждение, но ещё не неуверенность, оставленную ими позади, в действии способности в интеллекте. Липи оправдает предсказание - Рупа, наконец, появится & Сила в последний раз преодолеет общее препятствие. Ананда вновь обретёт владение в физических сиддхах. Самадхи с рупой будут развиваться. Это всё на сегодня.
  
   [12]
  
Нет возможности немедленного успеха в физических сиддхах или в высшей виджняне. Бунт низшей идеальности стоит на пути. Он должен успокоиться, прежде чем драштри виджняна сможет действовать с какой-либо полнотой.
  
   [13]
  
Гадание. Оно должно быть вновь возрождено. Этим утром нет письма. Скрипт также должен возобновить своё движение. Во-первых, он должен быть абсолютно спонтанным. Это почти закончено. Есть небольшое препятствие, предложение.
Большая часть горечи [amertume] - эффективная на мгновение амнезия амара пуруши. Только мгновенная. Это всё, и всё сегодня возможно.
  
Этот отказ должен быть достаточен как для нынешних, так и для всех подобных приписываний в будущем.
   T2 сначала - не полный, но совершенный в репрезентативном императиве - логос Виджняны
Мысль-сиддхи в интерпретативном императиве - то же.
Рупа сиддхи, ещё не стабильная.
Внутренняя виджняна - совершенная в мысли сиддхи - растущая в липи, дришье и т.д.

 Ваша оценка:

РЕКЛАМА: популярное на LitNet.com  
  П.Коршунов "Жестокая игра (книга 5) Древние боги" (ЛитРПГ) | | В.Соколов "Мажор: Путёвка в спецназ" (Боевик) | | Т.Осипова "Дыхание будущего Сборник фантастических рассказов" (Киберпанк) | | В.Василенко "Смертный" (Боевое фэнтези) | | Д.Сугралинов "Дисгардиум. Угроза А-класса" (ЛитРПГ) | | А.Емельянов "Мир Карика 6. Сердце мира" (ЛитРПГ) | | В.Василенко "Смертный 2: Легат" (Боевое фэнтези) | | LitaWolf "Королевский отбор" (Любовное фэнтези) | | А.Каменистый "Исчадия техно" (Боевая фантастика) | | Д.Хант "Русалка и дракон" (Любовное фэнтези) | |
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
П.Керлис "Антилия.Охота за неприятностями" С.Лыжина "Время дракона" А.Вильгоцкий "Пастырь мертвецов" И.Шевченко "Демоны ее прошлого" Н.Капитонов "Шлак"

Как попасть в этoт список
Сайт - "Художники" .. || .. Доска об'явлений "Книги"