Августсен Н.М. : другие произведения.

Собрания К

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
Ссылки:
Школа кожевенного мастерства: сумки, ремни своими руками
Оценка: 2.00*3  Ваша оценка:
  • Аннотация:
    Буква К -середина собрания

  
  
  
   К
  K- типовой знак старого монетного двора в Бордо, вскоре упраздненного.
  Ка- существо высшего порядка, стоявшее, по верованию древних египтян, в непосредственных отношениях к своему земному проявлению, подобно "genius" римлян, но еще ближе. Ка имели не только люди, но и неодушевленные предметы, и боги; последние - нескольких Ка. Обоготворение царей и культ покойников относился именно к Ка; нередко встречаются изображения людей, молящихся собственному Ка, который изображался, обычно, в виде поднятых рук.
  Кааба- святилище города Мекки. Сам город Мекка построен корейшитами только в V в. после Р. Х., но храм Кааба был центром арабского паломничества (Хаджа) с очень древних времен. Храм представлял собой четыре стены ("Каба" значит по-арабски "четырехугольник"), высотой в рост человека, окружностью в 250 футов, из грубого камня, не скрепленного известью. В наружную стену восточного угла был вделан Эсвад ("Черный камень"), главная святыня Каабы. Это - или аэролит, или вулканический базальт; по преданию (которое констатируется еще за 200 лет до Мохаммеда), Эсвад был принесен ангелом из рая Адаму, положившему начало Кааба, а вделан в стену - Авраамом, установителем хаджа. Со второй половины III в. после Р. Х. Кааба становится пантеоном арабских племен: внутри помещено было до 360 национальных идолов, среди которых находились также изображения Авраама и Девы Марии с младенцем Иисусом. Благодаря Каабе весь округ Мекки, на несколько километров, считался неприкосновенным и особую святость приобретал во время хаджа. Мохаммед, овладев Меккой в 630 г., выбросил из Каабы религиозных идолов, но почтительно приложился посохом к Эсваду и сохранил все обряды хаджа. С того времени Кааба стала святыней для всего мусульманского мира.
  Кааф- один из древнерусских сборников, содержащий в себе ряд вопросов и ответов на библейские темы. Возникшие еще на почве средневековой греческой литературы, подобные сборники, порой наполненные апокрифическим материалом, имели широкое распространение в древнерусской письменности. "Книга, нарицаемая Кааф, сиречь сборник, понеже суть мнози толкове сбрани" - заключает в себе главным образом толкования блаженного Феодорита на Пятикнижие Моисея. Особенную важность представляет этот толковый сборник потому, что в нем точно указывается первоначальный источник подобных собраний - Толковая Палея. Кааф важен для изучения истории толковых сборников и тесно связан с многочисленными "Беседами", большей частью апокрифическими.
  Кабаccет(cabasset) - металлическое наголовье или шлем, с круглой высокой тульей и небольшими полями. Иногда вверху тульи находился стержень для прикрепления султана. Кабассет впервые появляется в XV в. во Франции, где сначала употреблялся только конными, но затем стал обычным наголовьем и пехотинцев. Он носился пикинерами еще в XVII в., получив тогда название головного горшка (pot en tкte). Итальянские кабассеты часто отличались великолепной чеканкой и черненой работой.
  Кабак- его родоначальником может считаться древнеславянская корчма, куда народ сходился или стекался для питья и еды, для бесед и попоек с песнями и заводной музыкой. В корчмах же у западных славян приставы передавали народу постановления правительства, судьи зачастую творили суд, разбирали дела между приезжими; корчмы долго заменяли ратуши и гостиные дворы. Начиная с XI в. можно встретить следы корчмы почти у всех славян: древнейшие напитки, продаваемые в кабаке - квас, пиво и хмельной мед. В каждом почти городе была одна своя корчма, а в иных по две и по четыре. Сначала западно-славянские корчмы были вольными учреждениями, и только позже стали княжескими, казенными; тогда начали появляться и тайные питейные заведения, частные кабаки и притоны. Следы корчмы у восточных славян, особенно на юге, сохранились дольше всего. Иван IV запретил в Москве продавать свободно водку, позволив пить ее одним опричникам, и для их попоек построил "на балчуге" (на топи) особый дом, названный большим кабаком (у татар корчмой назывался постоялый двор, где продавались кушанья и напитки). Кабак "на балчуге" полюбился царю, и из Москвы начали предписывать наместникам прекращать везде торговлю питьями, т. е. корчму, и заводить царевы кабаки (около 1555). С ними появился и откуп. В царевых, московских кабаках можно было пить только одним крестьянам и посадским; люди же других сословий пили напитки у себя дома и имели право владеть частным кабаком (например, духовенство и бояре). С этого времени распространение кабачного дела на Руси пошло очень быстро. Иностранец Флетчер писал, что в его время (1588) уже в каждом большом русском городе стоял большой кабак. Борис Годунов завел откупные кабаки по всем городам. Рядом с царскими кабаками распространялись по городам и частные боярские кабачки. Кормленье тамгою и кабаком стало со второй половины XVI века желанной целью бояр и князей. В 1651 г. откупа были уничтожены и кабаки названы кружечными дворами, и "велено во всех государевых селах и городах быть по одному кружечному двору". В 1652 г. были запрещены кабаки, принадлежавшие частным лицам, и оставлена одна лишь казенная продажа на вере. Олеарий насчитывал кружечных дворов во всем государстве до 1000 штук. Несмотря на указы 1651 и 1652 г., откупа и кабаки продолжали существовать и вскоре даже получили правительственную санкцию. Из Московской Руси кабаки в том же XVII в. пытались перекочевать и в Малороссию, но укорениться здесь не смогли: корчма и шинок до конца оставались коренным отличием южной Руси от северо-восточной России. Увеличившееся пьянство в кабаках возбудило "омерзение" в правящих сферах, и в 1746 г. слово "кабак" опять было заменено словами: "питейное заведение". Высший надзор за продажей вина в кабаках сначала поручен был царским наместникам, а потом находился в ведении приказов, управлявших областями. В Москве и в причислявшихся к ней городах для этого существовало особое учреждение, новая четь, или четверть, известная с 1597 г. и по указу 1678 г. переименованная в приказ новые четверти. При Алексее Михайловиче управление кабаками стягивается в Приказе Большого дворца и в Приказе Большой казны. Продавали вино или верные целовальники и головы, выбираемые преимущественно из торговых людей и людей "первых статей", или откупщики. С выборных брали записи, заставляли присягать и целовать крест. Всякий расход кабацких сумм производился только с разрешения воевод и по царским грамотам, причем всегда делалась оговорка: "держать денег на расход вполовину против прежнего и даже меньше, чтоб государевой казне порухи не было". При сборе и хранении кабацких сумм принимались всевозможные предосторожности; между прочим, имелся целый штат кабацких подьячих. Всякий кабацкий голова был обязан давать отчет местному воеводе и Москве, и только в 1667 г. как целовальники, так и головы были изъяты из ведомства воевод и подчинены надзору земских старост. На каждый кабак был наложен известный оклад, который поручалось собирать с прибылью. Всякий недобор считался нерадением и выборные должны были идти на правеж, переходивший и на избирателей. Кроме того кабацким выборным поручалось преследование корчемства и взыскание корчемных денег. В 1699 г. целовальников и голов сменили кабацкие бурмистры, подчиненные бурмистерской палате, ведавшей питейное дело, которое перешло в 1717 г. в камер-коллегию (Прыжов, "История кабака на Руси"). С появлением в России элементов европейской культуры, после Петра 1 начались на Москве и в Петербурге организовываться питейные ресторации, которые постепенно стали вытеснять частные кабаки. В южной части России в содержании там питейных шинков были в основном заинтересованы евреи, которые таким образом(через вливание) вносили своеобразный европейский дух в беднейшие слои работающего люда. В начале советской эпохи слово "кабак" приобрело жаргонный оттенок, тогда как ресторанами стали называть крупные предприятия общественного питания и пития. После ухода коммунистов появилось вновь множество частных питейных заведений и закусочных, называемых уже по-западному "кафе", "ресторан" и т.д.
  Кабала- чисто семитское или даже арабское слово, обозначающее договор купли-продажи. В русский язык это слово перешло от татар со значением заемной расписки и было в этом смысле широко общеупотребительно в XIV - XVII в.в. Культурно-исторические памятники упоминают кабалу в деньгах или серебре, т. е. как обыкновенные типовые заемные расписки на материальные средства; были кабалы закладные, т. е. крепостные документы о залоге недвижимых имуществ; кабалы ростовые, по которым уплачивался рост, т. е. процент на занятый капитал, деньгами или натурой; кабалы служилые или кабала служить за рост, когда проценты уплачивались не деньгами, а службой, т. е. трудом; зажилые кабалы - это разновидность предыдущих; наконец кабалы верчии, которые выдавались должником поручителям по кабале на случай, если бы поручителям пришлось ответствовать перед кредитором; в этом случае иск поручителя к должнику обеспечивался верчей кабалой, но она теряла свое значение и подлежала возврату (отсюда и название - от вертеть, отвертеться, вернуть), если должник уплатит свой долг без помощи поручителя. Кабальное- это особый тип холопства, возникающий и получающий юридическое определение в московском праве. Первые указания на этот тип холопства встречаются в культурно-исторических памятниках с конца XV в. По своему происхождению, это - холопство из займа: должник личной службой во дворе кредитора погашал проценты на занятый капитал. Это определялось особым документом - служилой кабалой. Такая зависимость юридически прекращалась уплатой долга, но фактически уплатить долг было почти невозможно, так как весь труд должника шел на уплату только процентов; новый же заем, для уплаты старого долга, вел лишь к перемене кредитора, но не менял положения должника, отсюда ясное значение выражений - "попасть в кабалу", "выбиться из кабалы", указывающих на трудность положения закабаленного. В большинстве случаев оно было пожизненным. На это указывают предсмертные распоряжения рабовладельцев первой половины XVI в., которые прощали долги своим кабальным людям и тем самым освобождали их от кабально-холопской зависимости. Без этого распоряжения кабальные люди(простые холопы) поступали в зависимость к наследникам своих кредиторов. Кредиторы-завещатели отпускают кабальных людей на волю "по душе", вместе с полными холопами; значит они считали своих кабальных людей особыми холопами, хотя эта неволя не получала законодательной санкции до указа 1586 г. Вообще указы довольно долго молчат о кабальной зависимости. Впервые лишь царский Судебник упоминает о служилых кабалах и вводит некоторые ограничения в практику К. права. По Судебнику запрещено: 1) выдавать служилые кабалы на суммы свыше 15 руб. и 2) превращать простую процентную (ростовую) кабалу в служилую. Вслед за тем (1559) запрещено брать служилые кабалы на лиц моложе 15 лет. Все эти ограничения нисколько, однако, не изменили характера кабальной зависимости. В служилых кабалах обозначались сумма займа, его срок и обязательство служить за рост при дворе кредитора; в случае неуплаты долга в срок заемщик обязывался служить во дворе "потому ж по вся дни". Существенное изменение в положение кабальных холопов вносить указ 1586 г., на основании которого, по примеру полного холопства, вводится доклад и для служилых кабал, т. е. все вновь составляемые кабалы должны были писаться под контролем правительственных учреждений и заносились в книги. Таким докладным кабальным людям предписывается от господ не отходить, денег по кабалам у них не брать, а отдавать в службу до смерти господ. С этих пор докладные кабальные и юридически сделались невольными и стали называться холопами на официальном языке. Правила указа 1586 г. о докладных кабальных людях распространены указом 1597 г. на всех кабальных, которые составили одну юридическую группу кабальных холопов. Прежняя пожизненная зависимость кабальных перешла в личное холопство до смерти кредитора; после смерти господина кабальный холоп становился вольным человеком и без уплаты долга: указ 1597 г. прямо оговорил, что жене и детям умершего до кабальных его людей дела нет, и денег по тем кабалам не указывать. Соответственно чисто личному характеру кабальной неволи, права господина над кабальными холопами оказались ограниченными: ему принадлежало право пользования силами холопов, без права распоряжения их личностями. Позднейшими мерами этот личный характер кабального холопства еще более подкрепляется: так, указом 1606 г. запрещено выдавать кабалы на одних и тех же лиц одновременно двум господам, даже отцу с сыном, брату с братом и прочим. Для устранения злоупотреблений Уложение запретило господам брать на имя своих детей новые кабалы от холопов, без представления на них отпускных. Кабальный холоп, таким образом, мог выдать на себя новую кабалу, только вначале сделавшись вольным человеком. Указ 1597 г. внес еще одну новость в институт кабального холопства, узаконив его новый способ установления: добровольная служба при дворе без всякого предварительного займа, если только она продолжалась более полугода, также превращала добровольного слугу в кабального холопа; указ предписывает выдавать кабалы на таких добровольных холопов и против их воли, потому что "тот человек того добровольного холопа кормил и обувал и одевал". Уложение сократило этот полугодовой срок до трех месяцев. Дети, родившиеся от подобных людей, по достижении 15-летнего возраста также обязаны были дать на себя служилые кабалы, в силу давности бескабальной службы. Когда, с одной стороны, кабальное холопство из службы за рост превратилось как бы в службу за самый долг без права его уплатить, а с другой - в кабальное холопство можно было попасть без всякого займа, старая форма кабал потеряла свой реальный смысл, хотя долгое время еще остается господствующей. Со второй половины XVII в. возникает новая форма кабал, где просто обозначалось, что такой-то бьет челом ко двору такому-то и служилую кабалу на себя дает, служити у господина на его живот до конца жизни. Новый тип кабального холопства, созданный указами 1586 и 1597 гг., получает окончательную обработку в законодательном уложении, где занимает выдающееся место по сравнению со старым, постепенно вытесняемым типом полного холопства. По новому уложению, на вольных людей, поступающих в холопство, можно было выдавать только служилые кабалы, а отнюдь не полные грамоты. Права господина над кабальное холопом, по новому уложению, оказываются еще очень широкими; господин не может только распорядиться личностью холопа - его продать, подарить, завещать и т. п. От произвола господина ограждены также жизнь и здоровье холопов. При возвращении беглых холопов их господам с последних берется запись, что они тех выданных холопов не убьют и не изувечат. Господа были обязаны, наконец, кормить своих холопов: им запрещено ссылать их со двора для прокормления без отпускных; иначе таким холопам выдавались отпускные из холопьего приказа. По указу 1607 г. господам было, сверх того, предписано женить и отдавать замуж холопушек и рабынь по достижении установленного возраста, под угрозой за нарушение указа выдавать безбрачным холопам отпускные, но этот указ в нове уложение не вошел. Имущественные права холопов по прежнему оставались ничем не гарантированными. Уложение прямо запрещает холопам покупать и принимать в заклад вотчины, и покупать в городах дворы и лавки, предполагая тем самым значительные движимые имущества у рабов. Но эти движимые имущества ничем не ограждены от произвола господ: уложение запрещает давать суд по челобитьям холопов, предъявивших иски к наследникам умерших их господ "в животах или грабежах", т. е. в присвоении или насильственном отнятии принадлежащего рабам имущества. De jure(де юре), следовательно, отпуск на волю кабальных семей после смерти их господ имел место без наделения их каким-либо имуществом; последнее вполне зависело от доброй воли господина. Кабальное холопство просуществовало до петровских указов о ревизии, когда холопы и крепостные крестьяне составили одну общую массу крепостных людей. В советское время, когда Москва опять стала столицей уже большевитской России, многие элементы кабального холопства и крепостного права вернулись в новое коммунистическое законодательство в виде законов о всеобщей воинской повинности, об обязательной прописке на определенной территории, в определенном дворе или квартире, об обязательном всеобщем труде на благо государево, государства и народа (хотя основными плодами народного труда пользовалась небольшая прослойка номенклатуры).
  Кабаньи (свиные мечи и шлемы) - это большие, часто двуручные мечи с пламеннообразным клинком, оканчивающимся широкой лопаточкой. Верхняя часть клинка у основания не отпускалась и в ней имелось отверстие, через которое проходила чека, защищающая охотника от нападения пронзенного мечем кабана. Эти мечи были в большом употреблении в Германии в XVI и XVII вв. Кабаньими шлемами назывались головные уборы, появившиеся около Х в.; они названы были так по помещенному на них нашлемнику, изображавшему кабана. Эти шлемы состояли из железных полос, сходящихся в раму конической формы, обтягивавшуюся кожей.
  Кабат- шерстяное или бумажное (реже шелковое) покрывало, закрывавшее верхнюю часть шлема и предохранявшее голову от солнечных лучей, песка и пыли в пустыне.
  Каббала(Qabbalah) - это особенное мистическое учение и типичная мистическая практика в еврействе, сохранявшаяся первоначально как устное предание, что было обозначено в еврейском языке словом "принятие", в объективном же смысле - это древнееврейский культурно-исторический тип предания. Мнения о древности каббалы расходятся у самых разных описателей культов более чем на 3000 лет - от эпохи Авраама и до ХIII в. после Р. Х. Признание за каббалой добиблейской древности не имеет культурно-исторического значения(но не для верующих в ее далекую древность), другое же крайнее мнение (о позднем средневековом происхождении каббалы) основано на недоразумении: главные памятники каббалистической письменности в их новейшем виде действительно появились в средние века, но нельзя отожествлять их с самим содержанием каббалы, т. е. с тем кругом мистических традиционных идей, которые сохранялись как бы втайне от непосвященных, частью в устном предании учителей, частью в отрывочных, не дошедших до нас записях. Ясные следы каббалистических понятий и терминов в Новом Завете, а еще более прямые указания на каббалу в древнейших частях Талмуда, относящихся к первым векам нашей эры, свидетельствуют о существовании еврейской тайной теософии по крайней мере во времена Рождества Христова. В Мишне можно прочесть такое изречение: "Не излагают дела о началах (мира) в присутствии двух, а дела колесницы (Божией) - в присутствии одного, разве только у него свой ум для этого сделан". Здесь в подчеркнутых словах указываются два подразделения умозрительной каббалы. С этим изречением уже в иерусалимской (более древней) Гемаре связан длинный диалогический рассказ, трактующий о том, как опасно неосторожное отношение к тайному теософическому учению, которое таким образом предполагается здесь как нечто уже установившееся. С достаточной уверенностью можно утверждать, что каббала возникла не ранее вавилонского пленения и не позже последних Асмонеев. Как из столкновения еврейской религиозной мысли с греческой философией возникли оригинальные умозрения Филона, так более раннее взаимодействие той же мысли с вавилоно-персидской магией и теософией родило каббалу. Дальнейшие греческие, греко-иудейские, греко-египетские и христианские влияния на развитие каббалы этим не исключаются, но они остались второстепенными; основа была прочно заложена в Вавилоне и в Персии. Каббала вообще всегда разделяется на умозрительную (каббала июнит) и прикладную (каббала маасит). Умозрительная каббала состоит опять как бы из двух главных частей или "дел": космогонии - маасэ берешит, буквально дело (о том, что происходило) в начале, и теософии - маасэ меркабб, опять таки буквально -это дело колесницы или выезда Божья. Впрочем, космогонические и теософские умозрения каббалистики переходят одно в другое и не поддаются отдельному изложению. Главные письменные памятники умозрительной каббалистики есть Сефер Иецира (Книга создания) и Зогар (Блеск или глянец). Первая приписывается праотцу Аврааму, но в действительности относится к началу средних веков; в IX в. на нее уже писались комментарии как на старинный авторитетный историко-культовый документ, вероятно она составлена в VI или VII в. Зогар приписывается каббалистами ученику знаменитого раввина Акибы, раввину Симону бен-Иохаю (II в.), но так как в этом темном описании находятся ясные указания на мусульман и даже намек на смерть папы Николая III (1280 г.), то его с полной вероятностью относят ко времени около 1300 г. и его автором признают испанского раввина Моисея да Леона (14 век). Обе книги напечатаны в первый раз в Мантуе, в 1558-62 гг. Кроме этих основных текстов, в образовании умозрительной системы каббалистики имели особое значение Сефер-га-Бахир, сочинение равви Исаака слепого (XIII в.), затем Пардос-Римоним - раввина Моисея Кордуанского, и наконец писания равви Исаака Лурье, по прозванию Лева (ари). Оба последних раввина жили в XVI в. и ими завершается внутреннее развитие еврейского каббализма. С XV в. появляются каббалисты и между христианскими писателями: в Италии - это Пико де Мирандола; в Германии - Рейхлин ("De arte cabbalistica" и "De Verbo mirifico"), Корнелий Агриппа фон Неттесгейм ("De occulta philosophia") и Парацельс; во Франции - Вильгельм Постель (XVI в.); в Англии - Роберт Флудд или de Fluctibus(флудист) и Генрих Мор (XVI - XVII вв.). С другой стороны, взаимодействие между христианством и еврейством на почве каббализма породило мессианское движение Саббатая Цеви (XVII в.), Франка и франкистов (XVIII в.) и наконец, хасидизм, с его цадиками, процветающий в новейшее время в юго-западной России и в Галиции. Умозрительное учение каббалы исходит из идеи сокровенного, неизреченного Божества(как и в иудействе), которое, будучи выше всякого определения как ограничения, может быть названо только эн-софт, т. е. бытие Ничто или существование Бесконечного. Чтобы дать в себе место конечному существованию, эн-софт должен сам себя ограничить в биологической программе. Отсюда "тайна стягиваний" (софт-социум) - так называются в каббалистике эти самоограничения или разумные самоопределения абсолютного, дающие в нем место видимым мирам. Эти самоограничения не изменяют неизреченного в нем самом, но дают ему возможность прятаться и проявляться, т. е. быть для себя и для другого. Первоначальное основание или условие этого "другого", по образному представлению каббалистов, есть то пустое место (в первый момент - только точка), которое образуется внутри абсолютного от его самоограничения или "стягивания". Благодаря этой пустоте, бесконечный свет энсофта получает возможность "лучеиспускания" или эманации (так как есть куда эманировать). Свет этот не чувственный, а умопостигаемый, и его первоначальные лучи есть основные формы или категории разумного бытия - это 32 "пути премудрости", именно 10 цифр или сфер (сефирот) и 22 буквы еврейского алфавита (3 основных, 7 двойных, 12 простых), из которых каждой соответствует особое имя Божие(эта каббалистика схожа с пифагорейским учением о числах или с египетским знанием иероглифических и других знаков). Как посредством 10 цифр можно исчислить все, что угодно, и 22 букв достаточно, чтобы написать всевозможные книги, так неизреченное Божество посредством 32 путей открывает всю свою бесконечность разумным людям и биосуществам. Насколько можно понять, различие между сефиротами и буквами имен Божиих в этом откровении состоит в том, что первые выражают сущность Божества в "другом", или объективную эманацию (прямые лучи божественного света), тогда как буквенные имена суть обусловленные этой эманацией субъективные самоопределения Божества (лучи отраженные в разуме человека). Вот названия 10 сефирот: 1) Венец (кетер), 2) Мудрость (Хохмб), 3) Ум (Бинб), 4) Милость или Великодушие (Хесед или Гедулб); 5) Крепость или Суд (Гедура или Дин, также Пахад); 6) Красота или Великолепие (Тиферет); 7) Торжество (Нэцки); 8) Слава или Величие (Ход); 9) Основание (Исход) и 10) Царство (Малхут). Мыслимые как члены одного целого, сефироты образуют форму совершенного существа - этого первоначального человека (Адама-Кадмон). Для большей наглядности каббалисты указывают соответствие отдельных сефирот с наружными частями человеческого тела: Кетэр - это чело, Хохмб и Бинб - два глаза, Хесед и Дин - две руки, Тифэрет - грудь, Нэцки и Ход - бедра, Иесход и Малхут - две ноги. Такое представление осложняется внесением половых эротических отношений в "дерево сефирот". Вообще каббалисты в области божественных эманаций различали само Божество, как проявляющееся, от его проявления или "обитания" в другом, которое они называли Шекира (скиния) и представляли как женскую сторону Божества. Шекира иногда отожествляется с последней сефирой - малхут, которой, как женскому началу, напротив полагаются все прочие, как и мужское, причем уже теряется постоянная аналогия с человеческим телом. Еще сложнее представляется это отношение в книге Зогар. Здесь образуемый сефиротами Адам-Кадмон совмещает в себе три или даже четыре лица. Сефира - Милость или Великодушие, с тремя правыми или мужескими сефиротами, образует Длинное Лицо с носом (Арик-Анпин), или Отца (Аба); противоположная ему сефира Крепость или Суд, с тремя левыми или женскими сефиротами образует Короткое Лицо (Зеир-Анпин), или Мать (Ума); происходящая из их соединения сефира Красота или Великолепие называется также "Столп Середины" (Амуда Деэмцоита) и представляется иногда как новое лицо или сын; остающаяся затем первая высшая сефира Венец иногда относится к Отцу, иногда же принимается за особое лицо - Вечного Бога как такового или "Ветхий день" (Атик-Иомин). Сефироты- это суть общие основные формы всякого бытия. Обусловленная этими формами конкретная вселенная представляет различные степени удаления божественного света от его первоисточника. В непосредственной близости и совершенном единстве с Божеством находится Мир Сияний (Ацилут). Большее или меньшее различение от Божества представляют дальнейшие три мира, которые, по своеобразной методе каббалистов, выводятся следующим образом: в начале книги Бытия (I и II главы) отношение Божества к миру выражено тремя глаголами - творить (барб), создавать (иецэр) и делать (ассб); отсюда три различных мира: мир "творения" (бриб), т. е. область творческих идей и живущих ими чистых духов, затем мир "создания" (иецира) - область душ или живых существ, и наконец мир "делания" (acиa) - сфера материальных явлений, реально видимый физический мир(в учении Платона также три мира:1. это видимый и чувственный реальный мир вещей или воплощенных идей, 2. это внутренний мир души человека, его мысли и внутренние врожденные идеи и 3. это высший идеальный мир абсолютных идей). Эти миры не разделены между собой внешним образом, а как бы включены друг в друга, подобно концентрическим кругам. Низшие миры реализуют то, что более идеально содержится в высших, а существа и предметы высших миров, воспринимая из первого источника божественные влияния, передают их низшим, служа таким образом каналами или "сосудами" (келим) благодати. Человек принадлежит сразу(зараз) ко всем мирам: по телу и чувственной, страдательной душе (нэфеш) он относится к низшему миру явлений и вещей, по волящему и деятельному началу своей души (руах) он сроден миру разумных сил, со своим высшим идеальным духом (нешама) он обитает в мире умопостигаемых существ, и наконец в нем есть еще более высокое начало, теснейшим и глубочайшим образом связывающее его с божеством - абсолютное единство (иexuднa) возводящее его на степень непосредственных сияний (ацилут) вечного света. Принадлежа ко всем мирам, человек, однако, непосредственно коренится в низшем материальном мире(телом), который через него соединяется с божеством(душой). Существа, непосредственно живущие в высших мирах - это ангелы(духи и с ними можно связаться развитым сильным духом). Ангелология каббализма, заимствованная главным образом у персов, состоит из формальных классификаций; замечательна в ней только идея солнечного ангела Митатрона (вероятно, эллинизация персидского Митры), высшего посредника между Богом и вселенной; иногда он отожествляется с архангелом Михаилом, а иногда и с Мессией. Наш материальный мир не есть еще самая низшая степень в эманации божественного света; в том крайнем пределе, где этот свет совсем теряется в полном мраке, образуется так называемая шелуха бытия, или скорлупы (клиппот), - это нечистые духи тела или бесы, столь же многочисленные как ангелы и души, ибо на всякое жизненное ядро может быть надета своя скорлупа, которая многих людей окружает до конца его земных дней(до физической смерти). Эта нечистая шелуха не имеет собственной сущности: она может исчезнуть при развитии(ее разбитии) разума или разумной части души, но не может сама очиститься. Человеческие души, напротив, призваны к очищению и духовному совершенству. Главное средство для этого - разумное перевоплощение; оно бывает двух родов: "круговорот" (гильгуль) и "прививка" (иббур), первый род перерождения состоит в постепенном прохождении всех сфер бытия все в новых телах до полного очищения, иббур же означает особое соединение отжившей души с живым человеком, на седьмом или даже на 14 году жизни, с провиденциальной целью на благо того или другого, или обоих. Вспомогательное средство для возвышения души есть прикладная(практическая) каббала. Связь между ней и умозрительной каббалистикой- общее для них признание мистического смысла букв и библейских имен. Относясь к Библии, как к зашифрованному тайному тексту, и применяя различные шифры (подставление числового значения букв, перестановка букв в том или другом определенном порядке и т. д.), можно из одних слов получить совершенно другие и открыть удивительные вещи (главные способы называются: гематрия, нотарикон, темурза). Таким образом каббалисты угадывают(отколдовывают) сокровенное и предсказывают светлое будущее к которому необходимо стремиться. Другая часть прикладной каббалы- это практическая магия, когда через целесообразное употребление Божьих имен(заклинания, молитвы) производятся различные чудеса и перевороты.
  Кабельтов- 1) (Encablure, Cables length) - единица меры для небольших расстояний в море или, собственно, длина якорного каната; 2) (Grelin, Smal-саble Streamcable) - вантрос (веревка) толщиной от 6 до 13 дюймов.
  Кабинет(от французского, уменьшительного cabane) - так первоначально называлась особая комната в доме, предназначенная для ученых занятий или для хранения книг, картин, вообще редкостей и драгоценных вещей, камней, а также научных коллекций и собраний инструментов (минц-кабинет, минералогический, зоологический, физический и т. п.). В дворцах государей кабинетами назывались также комнаты, в которых монарх выслушивал своих советников по различным вопросам. После этого положения под кабинетом стали понимать и высшее правительственное учреждение(например, кабинет министров), поставленное в непосредственные отношения к монарху, его собственную канцелярию. Из кабинетов впоследствии развилась система министерств, что отразилось и в новейшем языке (кабинетный вопрос, смена кабинета). Кабинет в смысле собственной канцелярии монарха сохранялся долго в Пруссии, где существовали гражданский и военный кабинеты (Civilkabinett, Militдrkabinett); через них на усмотрение монарха приходили дела, по поводу которых не мог возникнуть вопрос об ответственности министров перед народным представительством(также появились и понятия кабинки и кабины). Кабинет, как высшее правительственное место в России, был учрежден указом Анны Иоанновны 10 ноября 1731 г., после уничтожения верховного тайного совета, и наследовал функции и значение последнего. В учреждавшем кабинетном указе его целью было указано лучшее и порядочнейшее отправление всех государственных дел, подлежавших решению самой императрицы; этим же указом членами кабинета были назначены канцлер граф Головкин, вице-канцлер граф Остерман и князек Черкасский, получившие название кабинет-министров. В кабинете сосредоточивались как внешние или иностранные дела, так и важнейшие вопросы внутренней политики; помогая русской государыне в делах законодательства, он, вместе с тем, наблюдал за ходом судебных и финансовых дел империи и участвовал в решении административных дел. При этом, однако, кабинет, подобно своему предшественнику, верховному совету, не достиг никакого самостоятельного положения; он являлся простым орудием в руках Бирона, не входившего в состав его членов. Сама организация кабинета страдала серьезными недостатками. Указ 21 сентября 1739 г. предписал "принадлежащие кабинету дела расписать по экспедициям, дабы впредь конфузии происходить не могли", и назначил двух секретарей в канцелярии кабинета, вместо одного. Эти экспедиции были иностранная и внутренняя. 3 марта 1740 г. последовал указ, повелевавший кабинет-министрам сообща докладывать дела императрице. Серьезные изменения в реорганизации кабинетов начаты были в правление Анны Леопольдовны, под влиянием Миниха. По его плану, общий кабинет разделен был на три правильных департамента: сам Миних, в звании первого министра, заведовал армией, кадетским корпусом и делами по Ладожскому каналу, Остерман, получивший чин генерал-адмирала - внешними сношениями и флотом; великому канцлеру князьку Черкасскому и вице-канцлеру графу Головкину предоставлялось все то, что касалось до внутренних дел по сенату и синоду, и о государственных по камер-коллегии сборах и других доходах, о коммерции, о юстиции и о прочем, прочем, прочем к тому принадлежащем". Отдельные кабинетные министры, заведуя своими департаментами, решали единолично дела в них, сообщая лишь "для согласования" свое мнение; лишь особо важные дела должны были решаться общим советом. В новом своем виде кабинет просуществовал недолго: вслед за вступлением на престол Елизаветы Петровны он был уничтожен указом от 12 декабря 1741 г. Черный кабинет был учреждением, где вскрывались частные письма. Жалобы на нарушение тайны писем также стары, как писание самих писем. Уже Луман сообщает об этом многочисленные подробности. В средние века этому также немало примеров. Лютер, письма которого к лейпцигским гражданам часто были тайно вскрываемы, открыто протестовал против такого нарушения права частной переписки, в "Schrift von heimlichen und gestohlenen Briefen, sampt einem Psalm, ausgeleget widder Hertzog Georgen zu Sachsen" (1528). Даже письма к князьям и от них не избегали подобной участи. Кардинал Ришелье и Людовик XIV систематически производили вскрывание писем. Первый основал в 1628 г., на Парижском почтамте, "Черный Кабинет" (Cabinet Doir), где, ради политических целей, просматривались все письма. Вскрытие и аккуратное заделывание писем выработались в настоящее искусство, в "забаву короля", по выражению кардинала Ришелье. При Людовике XVI Черный Кабинет стоил казне ежегодно в 300000 ливров. В Германии Черный Кабинет графа Брюля и его помощника Зипмана в Дрездене приобрел печальную известность. Во время занятия французами Берлина (в 1806 г.) ежедневно вскрывалось французскими властями до 2000 писем. На вскрывание писем в Англии жаловался литератор Свифт в письмах к Попу. Современные подобия черных кабинетов существуют в электронном пространстве Интернета, когда они с помощью специально изготовленных программ по отдельным словам и выражениям сортируют электронную почту на предмет террористической подготовки или антиправительственного заговора, чаще же отсеиваются ненужные спам-письма с рекламой и вирусами. В новейшее же время появилось и такое виртуальное(возможное или воображаемое) явление как тайное мировое правительство со своим могущественным министерским кабинетом, а также в государствах стали образовываться теневые кабинеты министров, имеющие, однако, в своем составе реально существующие имена и фамилии, замеченные часто в рядах оппозиционых партий.
  Кабошон- это драгоценный камень, вверху округло оточенный; если нижняя сторона плоская, то он называется простым кабошоном, а если и внизу камень закруглен - двойным. Этот способ отделки применяется к драгоценным каменьям с переливом (опал, звездистый сапфир) и к непрозрачным, отделывающимся лишь вследствие красивого цвета (бирюза). Плоские кабошоны, особенно из опалов, называются gouttes de suif. Cabochon chevй или йvidй называется полый снизу, вверху кругло отточенный камень (богемский гранат).
  Кабриолет- легкая двухколесная повозка, в которую впрягалась одна лошадь посредством вилообразной оглобли; было сиденье для двух седоков; тяжесть их падала обычно на проходящую посредине железную ось. Кабриолет появился во Франции, где первоначально, особенно в Париже, служил наемной повозкой (фиакр). В почтовых каретах кабриолетом называлось иногда переднее меньшее отделение, с одним лишь рядом сидений. С развитием автомобилестроения стали появляться автокабриолеты с кабиной из открытого верха.
  Кава или ава - напиток, заменяющий вино и пиво, распространенный раньше широко почти по всем островам Меланезии и Полинезии у туземных племен. Он получался из перебродившего сока корней одного вида замечательного перца (Piper methysticum). Корни эти пережевывались обычно тамошними женщинами, которые выплевывали их затем в горшок, куда прибавляли воду и подвергали затем сок брожению, для чего специально не допускалась чистка и полоскание рта, чтобы сохранить микробы для большего и лучшего брожения.
  Кавалергардский(бывший ее величества полк)- был сформирован 11 января 1800 г. Шефом полка с 1826 по 1860 г.г. состояла императрица Александра Феодоровна, и с 1831 г. по 1860 г. полк именовался "Кавалергардский Ее Величества". Со 2 марта 1881 г. его шефом состояла императрица Мария Феодоровна, и с тех пор полк снова назывался тем же именем. Военные его отличия были: 1) Георгиевский штандарт с надписью: "За отличие при поражении и изгнании неприятеля из пределов России 1812 г."; 2) 15 георгиевских труб; 3) серебряные литавры, принадлежавшие петровской кавалергардии 1724 года.
  Кавалергарды- впервые появились в России в 1724 г., в виде почетного конвоя императрицы Екатерины I, в день ее коронования. Сам русский государь принял на себя звание их капитана; офицерами числились генералы и полковники, капралами - подполковники, а рядовые (60 человек) выбраны были из самых рослых и представительных русских обер-офицеров. Этой конной роте кавалергардов дана была особо нарядная форма, серебряные трубы и литавры. По окончании коронационных торжеств она была расформирована. Императрица Екатерина I, 30 апреля 1726 г., восстановила "кавалергвардию", приняв на себя звание ее капитана, В 1731 г. кавалергардия вновь была расформирована. При императрице Елизавете кавалергвардии совсем не было, но при коронации и других придворных торжествах чины лейб-кампании надевали петровскую яркую кавалергардскую форму, кавалергардцы были восстановлены в 1762 г., исключительно из бывших лейб-кампанейцев. Звание их шефов носили высшие сановники; рядовые (около 60-64) полагались в чинах секунд-майоров, капитанов и поручиков, а с 1764 г., когда из них был образован "кавалергардский корпус" - в чинах поручиков, подпоручиков и прапорщиков. Император Павел 1 расформировал этот корпус и учредил новый, в 1797 г. его упразднил, а в 1799 году снова восстановил, при чем ему дано было значение гвардии Павла I, как великого магистра ордена святого Иоанна Иерусалимского. В нем полагалось 189 человек разных чинов из дворян, имевших знак мальтийского креста. В 1800 г. кавалергардский корпус переформирован в трехэскадронный кавалергардский полк, который и вошел в состав войск гвардии, на одинаковых правах с прочими гвардейскими полками.
  Кавалерственная- название, присвоенное дамам, пожалованным орденом святой Екатерины малого креста. При пожаловании орденом каждая кавалерственная дама вносила на богоугодные заведения 250 руб. На обязанности кавалерственных дам лежит: 1) ежедневно "благодарить Бога за милостивые освобождения, дарованные императору Петру Великому"; 2) ежедневно молить о здравии и благоденствии царствующего императора и всей императорской фамилии; 3) каждый воскресный день с этой же целью троекратно произносить молитву Господню; 4) трудиться об обращении "добродетельными способами и увещаниями, но отнюдь не каким-либо угрожением или понуждениями" - нескольких неверных к православию и 5) освободить хотя одного христианина из варварского плена. Каждая кавалерственная дама могла была представить воспитанницу дворянского происхождения для приема в училище ордена св. Екатерины. В западноевропейских государствах кавалерственными назывались дамы, пожалованные дамскими орденами, которых было довольно много в Европе.
  Кавалло- серебряная французская и миланская монета, бывшая в обращении в ХVI в. и получившая свое название от выбитого на ее лицевой стороне конного изображения государей.
  Кавардак- местное название старого кушанья, приготовленного из смеси различных съестных припасов, или напитка, в состав которого входят водка, брага или пиво и сотовый мед. Отсюда, в переносном значении, кавардак обозначает бестолочь, муть, смуты, мышинную возню и бардак.
  Кавказ(Καύκασος)- это название встречается впервые в трагедии Эсхила: "Скованный Прометей" (479 г. до Р. Х.); от греков оно перешло к римлянам и затем ко всем новейшим европейским народам; точное значение слова "кавказ" неизвестно. В новейшее время слово "Кавказ" употребляется в смысле: 1) страны, расположенной на Кавказском перешейке, между Каспийским и Черным морями (или Кавказский край), и 2) горной системы, наполняющей большую часть указанной страны, причем название Кавказ принадлежит, в сущности, только наиболее значительному по длине и высоте ее хребту, прорезывающему весь перешеек с северо-запада на юго-восток (или Кавказский хребет). Этот хребет, поэтому, называют иногда Большим Кавказом (или Главным Кавказским хребтом), в отличие от Малого Кавказа - обширного нагорья, расположенного к югу от долин Риона и Куры и связанного непосредственно с возвышенностями западной Азии. Тюрко-татарские народы называли Кавказ "Каф-дагом".
  Кагал (Kahal, библейское слово, что значит: постоянное собрание еврейского народа, сходка, сход) - после рассеяния евреев по миру, в течение многих веков, так назывался типовой культурно-исторический орган, стоявший во главе отдельной еврейской общины и являвшийся посредником между ней и любым отдельным правительством или целым государством, где вынуждены были временно жить евреи. Постоянно подвергаясь преследованиям, евреи должны были особенно дорожить своим общинным строем. Они принесли его с собой и после очередного исхода в Польшу, вместе с теми грамотами, которыми определялось положение их на Западе. Когда наступает эпоха господства шляхты и ослабления королевской власти, стремление польских евреев к образованию тесно сплоченных союзов, охраняющих, по возможности, личность, честь, а главное материальное имущество своих членов, становится особенно сильным. Ему способствует, с другой стороны, новая система податного обложения евреев не с лица, а со всей еврейской общины. Органы этих общин, под именем "зборов жидовских"(еврейских сборов), а впоследствии кагалов, получают значение официальных присутственных мест, который к концу XVI в. повсеместно имеют уже однообразную организацию (кагальные поборы). Более крупные общины служили центром известной территории (парафия), по которой рассеяны были менее значительные общины и отдельно жившие евреи; правление центральной общины (как и подведомый округ) называется также кагалом, зависимые общины образовывали прикагалки (прикагалочки, кагалочки). Кагальная администрация состояла из определенного числа лиц, по большей части пропорционального численности общины: в Кракове их было 40, в Вильне - 35, в средних общинах число это колебалось между 35 и 22, в маленьких было не меньше 8. Члены кагалов ежегодно выделяли из своей среды, по жребию, пять "избирателей", которые, по большинству голосов или по жребию, определяли состав нового кагала. Обычно эти ежегодные демократические выборы только перетасовывали членов прежнего кагала, которые вместо одних функций получали другие. Таким образом вся организация имела уже характер олигархический. Выборные делились на разряды или чины. Во главе кагала стояли четверо старшин (раши); за ними шли "почетные особы" (тувы), числом от 5 до 3. Те и другие составляли законное заседание кагальной думы и решали все общественные дела. Старшины, по очереди, состояли в течение месяца в должности партнеса, т. е. заведующего, казначея, вообще исполнительного органа. Третий разряд кагальных чинов составляли "действительные члены" (икоры) и кандидаты, которые в Белоруссии носили общее наименование "главарей общины" (алуфы); число их колебалось от 4 до 10. Затем следовали лица, облеченные специальными функциями: контролеры, попечители училищ и т. п., наконец, судьи (даяны). В пинкосах (актовые кагальные книги) начала XVIII в. встречается еще разряд женщин-попечительниц. При кагале состояли особые приставы (шамесы). Краковский кагальный устав 1595 г. различает три группы кагальных судей: низших, средних и высших, по три человека в каждой группе. Первые разбирали всякие иски, на сумму не свыше 10 злотых, вторые - на сумму от 10 до 100 злотых и, подобно первым, заседали ежедневно; высшая группа судей, заседавшая не менее двух раз в неделю, разбирала иски свыше 100 злотых. Не ограничиваясь сбором податей и заведованием всеми общественными учреждениями, кагал наблюдал за торговлей, за правильностью мер и весов, за проезжающими мимо евреями, за чистотой еврейских улиц и вообще за иудейским благочинием, регулировал арендные отношения, издавал постановления относительно раввината, обучения детей, печатания раввинских книг, поведения и вознаграждения слуг и служанок и прочего. В крайних случаях кагальчик обращался за содействием к польским административным властям. Личность еврея совершенно растворялась во всемогущем кагальном устройстве. В конце XVII в. выступают на сцену кагальные долги, еще более укрепившие кагальную олигархическую власть. Разоренные казацкими войнами, евреи нуждались в деньгах, а достать их могли только у католических служителей - единственных капиталистов того времени, соглашавшихся выдавать бессрочные ссуды, но не иначе, как под круговую кагальную ответственность. Первыми противниками кагальной организации стали сами же евреи. В течение всего XVIII века идет, постепенно усиливаясь, ожесточенная борьба между кагалами и прикагалками, между кагальной старшиной и простым еврейским людом, "народным поспольством". Кагал в это время очень часто оказывается бессильным для защиты не только имущества, но и свободы евреев(возникает и лозунг о свободе среди раввинства и всеобщем братстве); падает и нравственный авторитет кагала, деятельность которого определяется корыстными видами еврейских олигархов. Деревенские евреи, по большей части зажиточные, обвиняли кагал в том, что на них взваливается вся тяжесть налогов. В течение всего XVIII в. рядовые евреи настойчиво борются за уничтожение кагального посредничества между ними и государством, снятия круговой поруки и установления личной ответственности каждого еврея по платежу податей, ликвидации кагальных долгов и устранения контроля кагала над отношениями арендаторов к владельцам. Ходатайства евреев приводят, наконец, к конституции 1764 г., предписавшей произвести перепись всего еврейского населения в Польше и Литве, для обложения евреев поголовной податью, подлежавшей уплате непосредственно в государственную казну, и назначить комиссию для рассмотрения кагальных долгов, их консолидации и погашения. Для погашения этих долгов оказалось, однако, необходимым сохранить кагальные подати по крайней мере на 20 лет, а в 1775 г. восстановлено было право кагала делать государственные займы под круговой ответственностью всех членов общины; из конституции того же года видно, что, несмотря на уничтожение круговой поруки, недоимки по податям все же справлялись на кагал. В местностях, перешедших по первому разделу Польши, под власть России, рядовые рабочие евреи продолжают вести борьбу против кагальной системы. При Екатерине II было постановлено вносить евреев в общегородские книги (чем устранялось кагальное влияние на свободу передвижения евреев по российской земле); решение вопроса о правильности еврейских долгов предоставлено было обыкновенным судам; за вновь учрежденными губернскими и уездными кагалами не были признаны судебные функции, кроме дел, касающихся "обрядов закона и богослужения евреев". С другой стороны, однако, поголовные деньги, по указу 1776 г., продолжал платить кагалы, и от него же евреи должны были получать паспорта. Это делало уездные и губернские кагалы как бы продолжением прежней кагальной организации. Положение о евреях 1804 года, выделив из сферы деятельности кагалов духовно-судную часть и передав ее раввинам, возложило на кагальные комитеты обязанность наблюдать, чтобы казенные сборы были вносимы исправно и бездоимочно, а также распоряжаться вверяемыми им от еврейского общества суммами. В каждом городе или еврейском местечке должен был быть один кагал, хотя бы местные евреи разделялись на несколько сект и толков. Число кагальных смотрящих, избиравшихся, с утверждения губернского правления, на три года, не было определено. Кагалам было воспрещено без ведома начальства налагать новые подати, а в 1818 г. им выданы были от казенных падатей книги, в которые должны были, между прочим, вноситься отчеты о поступлении и употреблении сумм коробочного сбора (коробочек), который первоначально предназначался для погашения кагальных долгов. Вместе с тем на кагалы было возложено попечение за бесприютными евреями и еврейками, вспомоществование евреям-переселенцам и т. п. Положением 1835 г. целиком была восстановлена, в черте еврейской оседлости, польская кагальная организация. В силу этого положения, всякий еврей (кроме евреев-земледельцев) обязательно должен был приписываться к городскому еврейскому сообществу, хотя бы он проживал в особенном местечке, селе или в деревне. В городах евреи избирали, с утверждения губернского правления, на три года от 3 до 5 уполномоченных, которые составляли городской кагал. Обязанности большого кагала заключались в наблюдении за исправным поступлением податей и сборов как казенных, городских и земских, так и специально еврейских (коробочный сбор), в сохранении и расходовании кагальных сумм, в призрении престарелых, увечных и бедных евреев, в наблюдении за предотвращением еврейского бродяжества. Рекрутский устав 1827 г., установив отбывание рекрутской повинности еврейскими обществами отдельно от христианских, возложил на еврейские общества попечение за исправным отбыванием этой повинности и вооружил их властью "отдавать в рекруты всякого еврея, во всякое время, за неисправность в податях, за бродяжество и другие беспорядки, нетерпимые в еврейском сообществе". Таким образом, кагал облечен был властью едва ли менее значительной, чем та, которою он располагал под польским владычеством. В 1844 г. кагалы были повсеместно упразднены, с передачей дел их городским общественным и сословным установлениям, за исключением Риги и городов Курляндской губернии, где еврейские кагалы просуществовали, "для управления делами о податях и повинностях", до 1893 г. (позже стали частью общей советской системы правоотношений). Об этом же писал Бершадский в книге "Литовские евреи" (СПб., 1883); Дубнов, "Исторические сообщения" ("Восход", 1894, Љ 2 и 4). В 1869 г. Брафман издал в Вильне "Книгу Кагала" (третье издание, СПб., 1888), в которой напечатан был русский перевод 285 кагальных актов, относящихся к 1794-1803 г.г., и на основании их доказывал, что кагалы фактически продолжают существовать и, опираясь на бесдин (раввинский суд), представляет собой государство в государстве, "талмудически-муниципальную демократическую республику", с организованной системой угнетения личности общиной и элементами олигархии, корпоративной эксплуатацией христианского населения и упорной отчужденностью от всего нееврейского(гойского). Сотрудники Брафмана по переводу этих актов, из воспитанников Виленского раввинского училища, печатно засвидетельствовали (в "Новом Времени", "Дне" и "Деятельности", 1870), что при переводе допущены были урезки, дополнения и искажения, а еврейские писатели (Шерешевский, "О книге Кагала", СПб., 1872; Зейберлинг, "Против книги Кагала Брафмана", Вена, 1882; Моргулис, "Вопрос еврейской жизни", СПб., 1889) доказывали, что в своих комментариях к кагальным актам, с ссылкой на еврейские юридические книги, Брафман обнаружил незнание простого древнееврейского языка.
  Каган- в начальной летописи типичное название хазарского хана, употребляется как синоним государя в "Слове" Илариона (в похвале Кагану Володимиру) и в "Исповедании веры" митрополита Илариона, от него произошло название и самого хазарского каганата.
  Кагор- название нескольких сортов красных вин, культивируемых в окрестностях города Кагора; большинство из них идет в дело молодыми, так как продолжительное лежание в погребе они выдерживают лишь при очень заботливом уходе. Наиболее известными видами кагоров были: кагор-рогом, кагор-гран-Констан, Кагор-Дюрок, Кагор-Маркэр, Красный кагор, просто кагор и другие.
  Кадариты(по-арабски "кадарийе")- произошли от слова "кадар", которое обычно понимается в смысле предопределения (или воля Божия), но иногда истолковывается в смысле мощи (воли человеческой). Кадаритом арабы сперва называли всякого, кто признает свободу воли у человека и отрицает предопределение, в противоположность джабаритам, т. е. фаталистам. Более узкое значение приобрел этот термин после богослова Васыля ибн-Ата (умершего в 748 г.), основателя известной мусульманской секты мотезилизов; с тех пор название "кадарийе" применяется уже только к мотезилитам, и оба термина употребляются как синонимы, хотя идеи более древних кадаритов не во всем совпадают с мотезильскими.
  Кадастр- это слово происходит от средневековой латыни catastrum, т. е. capitastrum (от caput - голова), которое означало регистр душ, подлежавших поголовной подати. В новейшее время под кадастром стали понимаь роспись землевладениям, всесторонне описанным и расцененным в виду их определения доходности и равномерного их обложения поземельными налогами и другими платежами, а затем и саму расценку землевладений.
  Каделиты(кадриды, кадиседы) - мусульманская секта, строго отвергающая обрезание и разрешающая вино во время Рамазана.
  Кадет(французское слово cadet - это младший, несовершеннолетний) - в дореволюционной Франции так назывались, до производства в офицеры, молодые дворяне, зачисленные в военную службу. Из Франции название кадетов перешло во все европейские государства. В России слово "кадет" появилось одновременно с учреждением первого военно-учебного заведения (Шляхетского корпуса): кадетами стали называть воспитанников корпусов. По преобразовании кадетских корпусов в училища и гимназии наименование это исчезло. В 1882 г. оно было восстановлено в прежнем смысле и существовало среди русских французов под Парижем уже после революции 1917 года, куда всегда стремились русские дворяне. Кадетские корпуса имели целью : 1) "доставлять малолетним, предназначаемым к военной службе в офицерском звании и, преимущественно, сыновьям заслуженных офицеров, общее образование и соответствующее их предназначению воспитание". Внутренний порядок в корпусах и, отчасти, внешняя организация их несколько напоминают соответствующие условия войсковых частей. Такой характер, в еще более, впрочем, резкой форме, придан был кадетским корпусам при самом учреждении первого из них, в 1743 г., и держался неизменно до коренной реформы 1863-1866 г.г., в основу которой легло признание, что будущие офицеры должны получать, прежде всего, общее образование и воспитание, а затем уже специальное. В виду этого, кадетские корпуса были разделены на учебные заведения двух родов: военные училища, заменившие высшие (специальные) классы корпусов, и военные гимназии, образованные из низших, общих, классов. Училища получили вполне военную организацию, а военные гимназии были сближены с гражданскими учебными заведениями. Наименование корпусов сохранили только два военно-учебных заведения - Пажеский корпус и Финляндский кадетский корпус, так как в них высшие, специальные классы не были выделены; но на самом деле общие классы Пажеского корпуса представляли собой военную гимназию, а специальные - военное училище. В 1882-1886 г.г. была произведена обратная реформа военно-учебных заведений; в 1882 г. последовало переименование военных гимназий в кадетские корпуса, а в 1886 г. вышло положение о кадетских корпусах. Полностью, однако, прежняя система восстановлена не была. Корпусами были заменены только военные гимназии, училища же остались. Всего существовало, кроме Пажеского и Финляндского, 20 кадетских корпусов. Каждый кадетский корпус состоял из 7 классов с одногодичным курсом. Кадетские корпуса подчинялись главному начальнику военно-учебных заведений, непосредственное же управление каждым из них в отдельности вверено было директору, ближайшие помощники которого: по учебной части - инспектор классов, по части воспитательной - ротные командиры. При корпусах состояли комитеты педагогический и хозяйственный. Кадеты разделяются на интернов и экстернов; первые подразделяются на казеннокоштных, стипендиатов, содержащихся на проценты с капиталов, пожертвованных разными учреждениями и лицами, и своекоштных. В составе кадет-экстернов полагаются только обучающиеся на свой счет и стипендиаты. Казеннокоштные кадеты полагаются во всех корпусах, кроме Николаевского (в Петербурге), в числе, определенном по штату для каждого корпуса. Стипендий в 1886 г. имелось около 1200; число стипендиатов ежегодно росло; кадеты-экстерны могли быть приняты и сверх штата. Всего к 1-му января 1892 г. в кадетских корпусах и в общих классах Пажеского и Финляндского корпусов состояло 8104 воспитанников (казеннокоштных - 62,11 %, своекоштных - 15,95 %, стипендиатов - 13,05, приходящих - 8,89 %). Содержание каждого воспитанника (за 1891 г.) обошлось, в среднем: в Николаевском кадетском корпусе - в 460 руб., в 3-м московском - в 459 руб., в прочих корпусах - в 406 руб. К приему в корпуса допускались малолетние от 10 до 18-летнего возраста. Интернами на казенный счет во все корпуса (кроме Сибирского и Донского, для которых существовали особые правила) принимались дети служащих или служивших в войсках или при войсках (а также при самих кадетских корпусах), по очереди или вне очереди. Очередь определялась старшинством 14 разрядов, а в каждом разряде - по времени поступления просьб. Вне очереди принимались малолетние претенденты на вакансии, замещаемые по особым постановлениям. Своекоштными интернами принимались, кроме малолетних, удовлетворяющих общим условиям для определения на иждивение правительства, сыновья всех вообще офицеров, чиновников, принадлежащих к потомственному дворянству, и неслужащих потомственных дворян. В Николаевский корпус допускались также сыновья личных дворян, купцов и почетных граждан. Прием в стипендиаты, как интернами, так и экстернами, определялись положением о каждой отдельной стипендии. Своекоштными экстернами принимались: а) во все военные корпуса, кроме Николаевского, Симбирского, Сибирского и Донского - лица, могущие поступить своекоштными интернами; б) в Николаевский и Симбирский, сверх того, сыновья личных дворян, купцов и почетных граждан; в) в Симбирский - сыновья лиц всех сословий; г) в Донской - на основания особых правил. Для поступления в кадетские корпуса, малолетние претенденты должны были выдержать приемные экзамены в соответствующие по возрасту классы. Если число кандидатов превышало число вакансий, прием производился по общему конкурсу; не подлежали ему только поступающие на стипендии и подходящие под условия первых четырех разрядов очередного расписания. Независимо от распределения по классам, кадеты каждого корпуса делились сразу на роты (в Донском корпусе - на сотни). Каждая рота располагалась в здания корпуса особо и подразделялась на отделения. К числу внеклассных занятий в корпусах принадлежали строевое обучение, гимнастика, фехтование, плавание, музыка, пение и танцы. В лагерь вывозились, на время от 5 до 6 недель, все кадеты старшей роты, а из прочих рот, на все летнее время выводились не уволенные в отпуск. В корпусах преподавался: закон Божий, русский язык с церковно-славянским и русская словесность, французский язык, немецкий язык, математика, начальные сведения из естественной истории, физика, космография, география, история, основы законоведения, чистописание и рисование. При успешном окончании полного курса кадеты получали права: а) на поступление в военные училища без экзамена; б) на отбывание воинской повинности вольноопределяющимися первого разряда или по жребию, со льготой по образованию первой степени (этим правом пользовались также перешедшие успешно в VII класс, но выбывающие до окончания курса), и в) оказавшиеся не способными к военной службе - на чин XIV класса. Кадеты, не достигшие 17 лет, в случае неспособности к продолжению курса или дурного поведения, возвращались сразу на попечение определивших их лиц, причем интерны, с согласия этих же лиц, могли быть переведены в военные школы. Эти меры, однако, могли быть применяемы лишь по истечении года со времени определения кадета, достигшего 14 лет, а в отношении не достигших 14 лет - не раньше как через два года по определения их в корпус(существовал испытательный срок). В организации кадетства с 1894 г. произошли следующие важнейшие изменения. В 1894 г. во всех корпусах (кроме Пажеского и Николаевского) увеличен был прием малолетних, поступающих на казенное содержание по конкурсу, и освобождены от платы все своекоштные и экстерны, пользующиеся правом на казенное воспитание. В 1898 г. изданы новые программы кадетских корпусов, сократившие несколько объем курса по всем предметам, кроме законоведения и Закона Божьего; общее число недельных уроков понижено с 202 до 196; обращено больше внимания на физическое развитие воспитанников. В 1899 г. утверждены новые правила о приемных, переводных и выпускных испытаниях; годичные устные испытания для первых шести классов отменены, а письменные испытания в них производились только по языкам и математике. В 1900-х годах выработаны были новые программы, в основу которых положены ослабление излишней книжности учения, перенесение тяжести учебной работы учащихся на классное время, развитие в них активного мышления и самодеятельности. Новые программы введены были в виде опыта с 1903-1904 учебного года в трех корпусах. В 1899 г. утверждены новые правила для испытания лиц, желающих преподавать в кадетских корпусах (исключены кандидаты со средним образованием, кроме преподавателей иностранных языков). 1 мая 1900 г. утверждено было положение о педагогических курсах для подготовки офицеров к воспитательской деятельности в кадетских корпусах. Занятия организовывались при Педагогическом музее военно-учебных заведений и продолжались девять месяцев. На курсах преподавались следующие дисциплины: а) основы анатомии и физиологии человека, б) школьная гигиена в связи с гигиеной телесных упражнений и историей физического воспитания, в) начала логики и психологии и психофизиология, в применении к делу воспитания, и г) исторический очерк развития педагогических идей и современное учение о воспитании. На курсы принимались офицеры-воспитатели, ежегодно в числе 25 человек. 22-го августа 1903 г. учреждены были курсы для подготовки кандидатов на учительские должности в кадетских корпусах, ежегодно по 12 человек; занятия на курсах продолжались два года и распадались на общепедагогическую подготовку и специально-учительскую. К приему допускались лица, получившие высшее образование (по иностранным языкам - и со средним образованием). По изданному 24 февраля 1905 г. новому положению об этих курсах допускались к приему из чинов военного ведомства, имеющих соответствующий образовательный ценз, строевые обер-офицеры, прослужившие в строю не менее двух лет, офицеры и чиновники, занимавшие военно-административные должности, и офицеры-воспитатели военно-учебных заведений. В течение 1895-1904 гг. было открыто семь новых корпусов: в Ярославле (преобразован в 1895 г. из Военной школы), Одессе (1899), Варшаве (1899 г., назывался Суворовским училищем), Сумах (1899), Хабаровске (преобразован в 1900 г. из Приготовительной школы), Владикавказе (1901) и Ташкенте (преобразован в 1904 г. из Ташкентской приготовительной школы 2-го оренбургского кадетского корпуса). В 1903 г. был закрыт старый Финляндский кадетский корпус. Всего кадетских корпусов в 1905 г. было 28. К 1 января 1903 г. обучалось в 26 кадетских корпусах и общих классах Пажеского и Финляндского корпусов 10010 человек. Кроме того, имелись Иркутская приготовительная школа и Школа (Приют) Императора Александра II в Санкт-Петербурге, подготовляющая малолетних детей убитых и раненых офицеров в кадетские корпуса. В 1904 г. были открыты при 1-м и 2-м кадетских корпусах в Петербурге пансионы-приюты, на 20 мальчиков каждый, в возрасте 7-10 лет, для подготовки их уже в средние учебные заведения. В приюты принимались обычно дети офицеров, священнослужителей и чиновников, находящихся в армии на Дальнем Востоке. Кадетские дворянские школы - это закрытые общеобразовательные учебные заведения, которые должны были подготавливать до революции детей потомственных дворян к поступлению в юнкерские училища. Согласно положению 2 апреля 1903 г., основанному на проекте особого совещания по делам дворянского сословия, дворянские кадетские школы открывались по ходатайствам и на средства дворянских обществ, с назначением из государственного казначейства пособий: единовременного - на сооружение зданий и на первоначальное обзаведение школ - до 150 тысяч рублей на каждую школу, и постоянных, в размере от Ґ до Ў всех штатных расходов (47243 руб.). В школы должны были приниматься мальчики в возрасте 11-15Ґ лет. Курс обучения был определен в 5 лет. Окончившие курс должны были переводиться в юнкерские училища, а окончившие очень хорошо - в VI класс кадетских корпусов. Избрание кандидатов в воспитанники зависело от губернского дворянского собрания, имевшего представителей в педагогическом и хозяйственном комитетах школы. Штатное число воспитанников было определено в 120 человек, из них 10 были с оплатой по 200 руб. в год, остальные бесплатно. Школы открывались как в городах, так и вне городских поселений. До октября 1905 г. ни одной школы не было открыто, так как дворянские общества признали необходимым, чтобы учебная программа школ была одинакова с учебным планом кадетских корпусов. Военное министерство не нашло возможным с этим согласиться главным образом, по соображениям финансового характера.
  Кадило (или кадильница) - сосуд для курения фимиамом, производимого при христианских богослужениях. В древности оно имело вид продолговатой, открытой или закрытой чашки, укрепленной на деревянной рукоятке (такое кадилко носило название кации); это устройство имела кадильница у русских старообрядцев. Кадило имело вид круглой чашечки, повешенной на трех или четырех цепочках, длиной около аршина, соединенных вместе в верхнем конце, за который держит кадило священнослужитель, производящий каждение. В чашку кадила клали горящие угли, а на них всыпался ладан (древесная ароматическая смола), иногда вместо него, другие, более тонкие душистые растительные составы. В церковном уставе подробно указывается, когда и как должно быть при богослужениях совершаемо каждение (вождение кадилом).
  Кадка- в сильный голод 1161 г., по словам Новгородской летописи, "купляхом кадка малую по 7 кун"; в то время гривна делилась на 50 кун, почему на гривну можно было купить семь кадок зерна. Если цену ковриги хлеба принять в 2 куны, согласно с дороговью 1228 г., то из малой кадки могло выйти 3Ґ-4 хлеба, а так как при дороговизне в 1170 г. кадь ржи стоила 4 гривны, хлеб же 2 когаты, т. е. из кади выходило до 40 хлебов, то малая кадка составляла 1/10 часть кади.
  Кадлуб (или калдуб, польское kadlub) - сосуд, сделанный из цельного куска или обрубка дерева, выдолбленного внутри. В древней Польше и Литве в выдолбленные колоды складывались на зиму огородные овощи. Кадлубы служили мерой для сыпучих, а также для жидких тел, особенно для липового меда.
  Кадр (кадры) - это слово в старой военной терминологии означало: 1) мирный состав отдельных войсковых частей и 2) постоянный состав таких частей (например, учебные части, военно-тюремные заведения и прочее), которые имели еще другой состав -меняющийся. "Кадры решают всё"-таков был типичный лозунг сталинского времени, выдвинутый для новых советских бюрократов.
  Кадриль- первоначально так назывался небольшой отряд всадников, участвующих в карусели или на турнире. Обычно участники кадрили делились на четыре группы, размещавшиеся по сторонам отведенного для состязания места, или парадировали поочередно, составляя различные группы и фигуры. Каждая кадриль отличалась своим цветом и эмблемами; в каждой имелся и особый руководитель. Впоследствии кадрилью стали называть совокупность нескольких эскадронов кавалерии, но это название вскоре было оставлено. Кадриль(Quadrille) - это также старый французский танец, состоящий из четырех номеров или небольших пьес, написанных в коленном складе (в размере 2/4 или 3/8). Последняя часть писалась в 3/8. Кадриль исполнялась четырьмя парами. Из Франции кадриль перешла в другие страны(и в Россию) и в особенности была распространена в Германии в 20-х годах 19 столетия. В новейшее время кадрилью назывался contredanse из шести номеров, написанных в коленных складах и разных размерах. При первом своем появлении contredanse имел для каждого номера особые названия: Љ 1 - Pantalon, Љ 2 - L'йtй, Љ 3 - Pastourelle, Љ 4 - Poule, Љ 5 - La Trйnis, Љ 6 - Finale. Были еще quadrille а la cour, или лансье.
  Кадуциатор(Caduceator, также praeco, legatus, orator) - глашатай, имеющий в руках кадуцею; легальный оратор отправлялся римлянами к кому-либо с целью ведения мирных переговоров, в отличие от фециалов, объявлявших наступающую войну.
  Кадь- главная мера сыпучих тел в древней Руси, иначе называемая оков, так как кадь, или бочка, по краям оковывалась железом, чтобы ее нельзя было обрезать и таким образом уменьшить величину меры. А. И. Никитский принимает, что в древней Руси (восточной) до начала XVII в. существовала следующая система мер сыпучих тел: кадь, или оков был равен 2 половникам, что равно было 4 четвертям или 8 осминам. Но после XV в. половники уже не упоминаются, а в начале XVII в. вошла в употребление четверть, которая была в два раза больше древнейшей четверти, следовательно, кадь равнялась двум четвертям XVII в. Последняя равнялась для ржи 6 московским пудам, а потому в кади было 12 пудов. Но этот результат не совсем точно высчитан. Псковский летописец, касаясь в 1612 г. размера старой четверти, говорит, что она была мало больше осмака, или осмины. Осмина в системе XVII в. заключала в себе по весу ржи три московских пуда. Положив теперь для старой четверти, как величины немного большей, вес в 3 1/2 пуда, получим для кади вес в 14 московских пуда. На Баронской пристани на Волге кадью называлась также деревянная кадка, емкостью в 4 пуда зерна, в которую всыпался хлеб при взвешивании на весах перед ссыпкой его в общий амбар. В Саратове кадь- это кадка, вмещавшая в себя 10-12 пудов зерна для вторичного взвешивания в амбаре перед дальнейшим его отправлением.
  Казак- это старинный дорожный, широкий плащ, делавшийся иногда с рукавами, пелериной и капюшоном. Казаками иногда назывались и специальные кожанная сапоги, украшенные металлическими цепочками.
  Казаки- составляли одно из особых состояний и национальных достояний Российской Империи, обладающих особенными правами, обязательствами и преимуществами. В сословном отношении казаки разделялись раньше на дворян и простых казаков: последние до некоторой степени соответствовали сословию сельских свободных обывателей. В антропологическом отношении казаки не представляли никогда какого-либо обособленного типа или изолированного инородного подтипа, каким был раньше в России еврейский антропологический подтип (конечно, до образования государства Израиль, где евреям всего мира приходится строить здание обособленного от арабов государства). Казаки принадлежали отчасти к великороссам, отчасти к малороссам, с большей или меньшей примесью крови тех аборигенов, на чьих землях они обосновывались. В новейшее время казачьи войска занимали огромные пространства в Европейской и Азиатской России: в первой - на юго-восточной окраине (Область Войска Донского, бывшие горские земли северного Кавказа, по системам рек Кубани и Терека, узкая полоса земли по всему течению реки Урал); во второй - на землях по соседству с киргизскими областями и на пограничных с китайскими владениями областях Сибири. На этом пространстве расселено было 11 казачьих войск, которые по своей численности шли в следующем порядке: донское, кубанское, оренбургское, забайкальское, терское, сибирское, уральское, астраханское, семиреченское, амурское и уссурийское. Царское правительство, заинтересованное в сохранении боевых качеств казачества, оставляет за ним особое устройство, во многом отличающееся от организации остального населения империи. Заведование казачьими войсками сосредоточено было в военном министерстве, в главном управлении казачьих войск. При главном управлении состоял комитет казачьих войск, для рассмотрения законодательных и хозяйственных вопросов, касающихся военного и гражданского быта казаков. Комитет имел совещательный характер и состоял, под председательством начальника главного управления, из двух его помощников и пять постоянных членов от казачьих войск: одного от донского, одного от кубанского и терского, одного от оренбургского, уральского и астраханского, одного от казачьих войск западной Сибири и одного от казачьих войск Восточной Сибири. Все законодательные вопросы и главнейшие из хозяйственных, рассмотренные комитетом, шли на решение военного совета. Во главе местного управления в войске донском состоял войсковой наказный атаман, в остальных, кроме сибирского - наказные атаманы. Для наиболее отдаленных войск имелись еще войсковые наказные атаманы, а именно: для войск кубанского и терского - в лице главноначальствующего на Кавказе, для сибирского и семиреченского - в лице степного генерал-губернатора, для забайкальского, амурского и уссурийского - в лице приамурского генерал-губернатора. Звание войскового наказного атамана соответствовало званию генерал-губернатора, а наказного атамана - званию военного губернатора; в их лице было соединено военное и гражданское управление. Для внутреннего управления в донском войске учреждено было областное, а в прочих войсках - войсковые хозяйственные правления; в большинстве войск существовали войсковые штабы. Областное и войсковые хозяйственные правления были учреждениями коллегиальными, соответствующими губернским правлениям. Затем войска, кроме самых малочисленных, разделены были на округа или отделы, во главе которых столи атаманы и начальники округов или отделов. В войске донском окружной атаман соединял в себе военную и гражданскую власть, в других войсках - только военную власть и общественное управление, полицейскими же делами ведали общие полицейские учреждения и чины. Каждое казачье войско делилось на станицы, состоявших из одного или нескольких казачьих поселений, именуемые хуторами или поселками. Площадь владений каждой станицы составляла ее станичный юрт, а все лица войскового сословия, живущие в юрте, составляли станичное общество. В казачьих поселениях имели право жительства, не входя в состав станичного общества, и лица невойскового сословия (исключая евреев, пребывание которых на войсковой территории было категорически воспрещено). Эти лица именовались иногородними. За свое дворовое место и за участие в станичных довольствиях они вносили посаженную плату, а также платили за пастьбу скота, за участие в станичных лесах и т. п. Станицами заведовали: 1) станичное и 2) хуторское управления. Станичное управление в станичном обществе составлял: 1) станичный сбор, 2) станичный атаман, 3) станичное правление и 4) станичный суд, а хуторское: 1) хуторской сбор и 2) хуторской атаман. Станичный сбор составлялся из станичного атамана и его помощников или кандидатов, хуторских атаманов, судей, казначея и казачьих домохозяев. До 1891 г. в станичном сборе участвовали все казачьи домохозяева, удовлетворявшие известным условиям, но, ввиду неудобства слишком многолюдных сборов, прежний порядок сохранен был только в станицах, где не более 30 дворов; станицы от 30 до 300 дворов, высылали на станичный сбор по 30 выборных, а в станицах, имеющих свыше 300 дворов, в сборе участвуют выборные от каждых 10 дворов. Жившие в станичном юрте и имевшие там недвижимость лица невойскового состояния или принадлежавшие к другим юртам также посылали на сбор своих выборных, от каждых 10 дворов, но эти выборные принимали участие в решении только таких вопросов, которые касались лиц этой категории. Выборные выбирались простым большинством голосов, из числа лиц неопороченных и достигших 25-летнего возраста. Старшинство на сборе принадлежало станичному атаману, который наблюдал и за порядком. Сбор обсуждал дела, касающиеся: 1) избрания на общественные должности в станице; 2) изыскания способов и мер к устройству общественного призрения, учреждению начальных школ, и ссудосберегательных касс, устройству запасных хлебных магазинов, установлению общественных запашек, улучшению коневодства и других отраслей сельского хозяйства; 3) заведования запасными хлебными магазинами и выдачи ссуд и вспомоществований; 4) принесения жалоб и ходатайств по станичным делам; 5) распределения земельных довольствий; 6) разверстки повинностей и т. п. Станичный сбор решал дела по большинству голосов и считался состоявшимся, когда в нем участвовало не менее 2/3 всех выборных казаков; наиболее важные дела решались 2/3 голосов. Жалобы на постановления сбора приносились атаману отдела. Станичный атаман наблюдал за порядком, спокойствием и благочинием в пределах юрта, и в этом отношении ему подчинялись все проживающие в нем обыватели, как войскового, так и невойскового сословия. Станичное правление образуют: станичный атаман, его помощник, или кандидат, станичный казначей и доверенные; на станичном правлении лежит делопроизводство по всем предметам ведомства станичного управления. Станичный суд образуют: 1) суд станичных судей и 2) суд почетных судей; первый учреждается для каждой станицы, второй - для каждых двух станиц. Судьи выбираются на станичном сборе, в суд станичных судей - числом от 4 до 12, в суд почетных судей - от 3 до 6 от каждой станицы. Присутствие станичных судей составляется из 3, а почетных судей - из 4 очередных судей. Станичному суду подведомственны были не пользующиеся особыми права состояния лица, как войскового, так и невойскового сословия, проживающие в юрте; он ведал спорами и тяжбами по имуществу до 100 р. и маловажными казачьими проступками. Окончательному решению станичного суда подлежали споры и тяжбы без ограничения цены, если стороны сами добровольно пожелали предоставить решение их спора этому суду. На суд станичных судей жалобы приносилисб суду почетных судей. На окончательные решения суда почетных судей и станичных судей жалобы приносились областным или войсковым хозяйственным правлениям. Хуторское общественное управление учреждалось во всех поселениях, имеющих не менее 60 дворов, а в других поселениях - в случае надобности. Хуторской сбор и хуторской атаман соответствовали станичным сбору и атаману, но область их ведомства ограничивалась хутором. Народонаселение всех казачьих областей и войск к 1893 г. достигало 5443938 чел. В этом числе заключалось, кроме обывателей войсковых территорий, также и гражданское население областей Донской, Кубанской и Терской, подчиненное в своем управлении военному министерству. Исключив это гражданское население и лиц невойскового сословия, проживающих в пределах казачьих территорий, собственно казачьего населения оставалось 2648049 человек (мужчин- 1316579, женщин- 1331470). Ежегодная прибыль войскового населения определяется в 5,4 %, убыль в 3,3 %; ежегодный прирост - около 2 %. Христиан к 1 января 1893 г. числилось 4803427 (более 88 %), нехристиан - 640511 (менее 12 %). В числе христиан было: православных - 4400779, единоверцев - 54796, раскольников - 250908, лиц других исповеданий - 100744 человек. В числе нехристиан: евреев - 22151, магометан - 564138, язычников - 56242 человек. Казачество, как особое военное сословие, с самого своего образования обязано было служить военной службой, а так как государство вообще за обязанность нести военную службу наделяло целые категории лиц землей, то за казачьими войсками также были закреплены земли в обширных размерах. За войсками донским и уральским были закреплены те земли, которые были заняты ими самими; прочие же казачьи войска получали земли по распоряжению правительства, при своем образовании. Площадь казачьих земель до последнего времени существования российской империи с точностью не была определена, так как межевые работы для большинства войск не были закончены. По сведениям за 1892 год, эта площадь определялась, приблизительно, в 54357000 десятин, или 521825 квадратных километров, в том числе удобной земли около 39 млн., леса было более 3 1/2 млн., неудобной и среднеудобной более 11 1/2 млн. десятин. Казачья земля до начала 70-х годов юридически находилась во владении всего войска, без распределения между станицами, но фактически каждая станица имела в своем распоряжении земельные площади в границах более или менее определенных и фактически установившихся. С увеличением населения неопределенность и неравномерность землепользования вызвала необходимость распределить казачьи земли между станицами соразмерно с их населением. Для различных войск цифра народонаселения бралась по различным годам. По положению 21 апреля 1869 г. о поземельном устройстве в казачьих войсках, казачьи земли назначаются: 1) на отвод станицам; 2) на надел казачьих офицеров и чиновников и 3) на разные войсковые надобности. При наделении станиц установлена была норма надела в 30 десятин на каждую душу мужского пола казачьего сословия. Норма эта, в зависимости от местных условий, могла изменяться в обе стороны. Земли отводятся или всему станичному юрту, в общих границах, или же каждому поселению отдельно, без права отчуждения, и поступают в общинное пользование всех жителей равномерными паями; эти паи отводятся ежегодно или на определенное число лет. Около 2/3 всех земель в казачьих войсках Европейской России, Сибири и Семиреченской области поступали в надел станиц. Казачьи офицеры и чиновники наделены были землями в полную собственность, взамен пенсий; размер их наделов в различных войсках был различный, а в каждом войске был различен для генералов, штаб-офицеров и обер-офицеров. К землям, отводимым на войсковые надобности, относились участки для лагерных сборов, для коневодства, лесонасаждения и т. п. Остающиеся за отводом земли составляли войсковой запас, предназначенный на прибывающее население; этот запас находился в распоряжении войсковой администрации и его эксплуатация служила для большинства войск главным источником казачьих войсковых доходов. Принцип всеобщей воинской повинности, принятый с 1874 г. для всего населения России, применялся к казачьим войскам с самого их появления, а так как они выставляли сравнительно большое число строевых частей, то на практике этот принцип осуществлялся по отношению к ним гораздо полнее, чем по отношению к прочему населению. Отличие казачьей службы заключался еще в том, что казак обязан был иметь собственную лошадь, собственное обмундирование, снаряжение и амуницию, получая от казны лишь огнестрельное оружие, за техническим усовершенствованием которого не в состоянии было уследить само население. Основания воинской повинности для всех казачьих войск, кроме уральского, было одинаковы. Вооруженные силы войск заключали в себе служилый состав и войсковое ополчение. Служилый состав назначался для исполнения лежащих на войсках военных обязанностей, как в мирное, так и в военное время; войсковое же ополчение созывалось лишь в чрезвычайных обстоятельствах военного времени. Служилый состав разделялся на три разряда: 1) приготовительный, в котором казаки получали первоначальную военную подготовку; 2) строевой, из которого комплектовались строевые части, и 3) запасный, назначаемый для пополнения убыли в строевых частях и формирования новых частей в военное время. Служба казака начиналась при достижении им 18 лет и продолжалась 20 лет: 3 года в приготовительном, 12 лет в строевом и 5 лет в запасном разряде. Все казаки, способные носить оружие и не числящиеся в служилом составе, зачислялись в войсковое ополчение. Строевой разряд казаков разделялся на 3 очереди, по 4 возрастных класса в каждой; 1-я очередь находилась на действительной службе в строевых частях, 2-я и 3-я - на льготе по своим домам, но готовые во всякое время к выходу на службу. В мирное время льготные казаки призывались на лагерные сборы по отделам, обычно на 3 или 4 недели: казаки 2-й очереди - каждый год, 3-й очереди - один раз, на третий год своего состояния в этой очереди; на эти же сборы призывались и казаки старшего возраста приготовительного разряда. Запасные казаки были обязаны содержать в исправности вооружение и снаряжение, в мирное время освобождались от службы и лагерных сборов и, при службе в 5 лет, увольнялись в отставку. Ежегодный контингент казаков, призываемых на действительную службу, определялся главным штабом по каждому войску. Льготы по образованию и семейному положению у казаков были сходны с льготами общего устава о воинской повинности, но так как все казаки обязаны были служить, то у них не было разряда вольноопределяющихся. Имеющие льготы по семейному положению от призыва на службу не освобождались, но в очередные списки записывались после не имеющих этих льгот, с шансами, что до них наряд не дойдет и они будут зачислены прямо в число льготных. Комплектование казачьих войск офицерским составом производились на общем основании, производством в офицеры из военных и юнкерских училищ. Для подготовки сыновей казачьих офицеров к будущей службе в войсках офицерами имелся донской кадетский корпус, а также казачьи вакансии в различных иных корпусах. Казачьи офицеры имели одинаковые права и преимущества с офицерами армии. Чины шли в следующем порядке: хорунжий (соответствовал корнету и подпоручику), сотник (поручик), подъесаул (штабс-ротмистр и штабс-капитан), есаул (ротмистр и капитан), войсковой старшина (подполковник); далее шли чины общие с регулярными войсками. По штатам военного времени, все казачьи войска выставляли: 144 конных полка, в 830 конных сотен; 3 дивизиона, в 7 конных сотен; 47 отдельных конных сотен; 40 конных батарей; 20 1/2, пеших батальонов; в 89 сотен; 2 конных и 19 пеших команд; конвой его величества в 4 конных сотни; в общем 890 конных и 108 пеших сотен и 236 орудий. По штатам мирного времени - 51 конный полк, в 284 конных сотни; 3 дивизиона, в 5 конных сотен; 9 отдельных конных сотен; 20 конных батарей; 8 1/2 пеш. батальона, в 35 сотен; 2 конных и 19 пеших команд; конвой его величества, в 4 конных сотни и 10 кадров льготных полков; всего 314 конных и 54 пеших сотни и 108 орудий. Для укомплектования этих частей личным составом казачьи войска в военное время выставляли 4267 офицеров и 177100 нижних чинов, с 170695 лошадьми, в мирное время - 2574 офицера и 60532 нижних чина, с 50054 лошадьми. Списочное состояние строевого состава и 10 младших возрастов ополчения, т. е. казаков, могших войти в состав армии в военное время, к 1 января 1893 г. достигало 4223 офицера и 352503 нижних чина. Во всех казачьих войсках лиц от 18 до 38-летнего возраста, т. е. казаков служилого разряда, к 1 января 1893 г. числилось 388388 человек, в том числе приготовительного разряда 72227, строевого 239463. и запасного 70462. Из этого числа оказалось неспособных к военной службе 40777 человек (10,3 %); кроме того 18906 человек (5 %) освобождены были от службы и обложены особым налогом. Всего освобожденных от службы было 59683 человек.
  Казанова (Джованни Джакопо или Casanova де Сенгальт - этот дворянский титул, который он сам себе присвоил и приписал) - чистый авантюрист (1725-1798), был родом из Венеции. Изучив юридическое право, он хотел принять духовный сан, но запутался по молодости в любовных похождениях, интригах и эротических фантазиях, отчего был исключен из духовной семинарии (как и Сталин). Побывав в Неаполе, Риме, Константинополе, Париже, он вернулся в Венецию, где, за обман и богохульство, в 1755 г. был заключен в тюрьму. В 1776 г. он бежал в Париж, где завоевал себе положение магией и спекуляциями и основательно изучил тамошнюю общественную и частную жизнь. После новых странствований по Европе, он прибыл в Берлин, где имел аудиенцию у Фридриха Великого, очень интересно описанную в его знаменитых мемуарах. Он должен был получить место начальника кадетского корпуса, но направился в Петербург, затем в Варшаву, откуда бежал по случаю дуэли с Браницким и вел скитальческую жизнь в Австрии, Германии, Франции, Испании, Италии, всюду переживая множество любовных приключений. Получив позволение вернуться в Венецию, он стал здесь в 1775 г. тайным агентом инквизиционного трибунала по внутренней службе в городе, но из-за аллегорического романа, в котором был оскорблен дворянин Гримальди, должен был в 1782 г. вновь оставить Венецию и поселился в Чехии, в замке графа Вальдштейна, вместе с которым занимался любовью, кабалистикой и алхимией. Мемуары Казановы вышли в свет уже после его смерти ("Mйmoires йcrits par lui-mкme", Лейпциг, IIариж, Брюсель, в 1826-1838 г.г.). Они доходят в описании жизни Казановы до 1773 г., содержат много ценных культурно-исторических типов и исторических данных, представляющих резко очерченные портреты личностей, имевших значение в тогдашней политике. Из остальных сочинений Казановы были главными следующие: "Istoria delle turbulenze della Polonia dalla morte di Elisabet Petrowna fino alla расе fra la Russia e la Porta ottomana" (Грац, 1774); "Histoire de ma fuite des prisons de la Rйpublique de Venise, qu'on appelle les Plombs" (Прага, 1788); "Icosamйron" (Прага, 1788-1790); "Solution du problйme deliaque dйmontrйe" (Дрезден, 1790).
  Казанская -икона Божией матери; по сказанию о ней, в Казани, в 1579 г., одной девятилетней девочке трижды явилась во сне Пресвятая Дева, повелела разрыть землю на месте сгоревшего дома и взять из нее эту икону. Девочка рассказала о бывшем ей видении своей матери, которая поведала о том казанскому архиепископу. Стали рыть землю, но ничего не находили: лишь после того, как сам ребенок взялся за лопатку, была найдена икона Богоматери, вполне сохранившаяся. Она была отнесена в ближайший храм святого Николая, где от нее стали вершиться чудеса, подробное сказание о которых составлено было казанским митрополитом, впоследствии патриархом, Гермогеном (известно было в рукописи, в трех списках - Московской патриаршей библиотеки, Императорской публичной и библиотеки Румянцевского музея). В 1595 г. установлен был в честь явления иконы особый праздник (8 июля). В 1612 г., с казанским ополчением, икона прибыла в Москву, находилась в стане князя Пожарского и стала предметом особого чествования, когда заступлению Божьей Матери, "ради Казанской иконы ее", приписано было освобождение Москвы от поляков, в память чего установлено было новое празднество - 22 октября. До 1710 г. икона находилась в Москве, в теремном Казанском соборе, устроенном князем Пожарским. В 1710 г., по поведению императора Петра I, она перенесена в Петербург, где находилась сначала в особой часовне, потом, с 1721 г., в Александро-Невской лавре, с 1737 г. - в церкви Рождества Богородицы на Невском проспекте, а в 1811 г. была перенесена в новопостроенный Казанский собор. Икона, писанна была на кипарисной доске, представляет собой поясное изображение Богоматери, с Богомладенцем (на левой руке), простирающим правую руку для благословения мирян, ценность ризы с украшениями простиралась раньше до 35450 рублей царскими деньгами. По другим сказаниям, подлинник Казанской иконы находился в Казанском-Богородицком монастыре, а находящаяся в Петербурге -это та ее копия, которая прислана была царю Иоанну IV, вслед за обретением иконы.
  Казанское знамя- это пение, связанное с нотами, или знаменами, получившими большее развитие во второй половине XVI столетия, в сравнении со знаменами столповыми и кондакарными XII столетия.
  Казачий приказ- упоминается в актах впервые в 1618 г., а в последний раз в 1646 г. Он заведовал атаманами и всем вообще казачьим войском, т. е. кормовым и белопоместным, служившим в коннице и пехоте как в Москве, так и в других городах России.
  Казачок- казацкий танец очень быстрого движения, в 2/4 ритма. Художественную обработку казачок получил у Даргомыжского, Серова, Чайковского и у других русских композиторов.
  Казематы - особенные казематированные помещения, т. е. типовые помещения, защищенные от огня и действия больших разрывных бомб, устраивались лишь в крепостях, отдельных фортах или батареях, вообще там, где гарнизон, продовольственные и огнестрельные запасы, а иногда и само вооружение, требовали укрытия от сильного, массированного неприятельского огня. По своему назначению, казематы разделялись на охранительные и оборонительные. Первые служили обеспеченным хранилищем огнестрельных запасов (пороховые магазины и снарядные и зарядные погреба), продовольственных (продовольственные магазины и склады), для жилья гарнизона служили отдельные казематированные казармы, казармы под валгангами и т. п. , а для сообщения (потерны, ворота); вторые предназначались для закрытого помещения орудий и стрелков с известными оборонительными целями (пушечные или мортирные казематы и ружейные или стрелковые галереи). Боевые условия пользования казематами требовали, чтобы самые сильные бомбы, какие может употребить противник при осаде крепости, не могли бы проникнуть внутрь. Вначале, до конца 19 века, такой цели удовлетворяли казематы из кирпича на цементе, имеющие стены и свод толщиной до 4 футов и до 10 футов земли на своде, позднее наисильнейшими снарядами осадной артиллерии, а именно 8-ми и 9-дюймовыми бомбами-торпедами (брошенными из мортир), заключающими от 40 до 60 фунтов пироксилина или мелинита, такие своды стали пробиваться насквозь. Чтобы казематы оставались неуязвимы во время тяжелого бомбометания материалом для них стал служить бетон. Покрытие каземата могло быть сводчатое или плоское; в том и другом случае бетон клался в виде сплошной массы, без каких-либо прослоек из иного материала.
  Казенка- это каморка или клетушка; перегородка в избе, где нет топки, а иногда и в горенке, в летней половине; деревянный пристрой к печи, служащий приступом для лазанья на печь или лежанку и помещением для птицы и мелкого скота зимой; большой прилавок у дверей, при входе в избу (Нижегородская губерния); каюта на барках, в которой жил хозяин и хранил деньги (казну) - отсюда и появилось название казенки, в древнецарских покоях - это род шкафа из липовых досок, назначавшегося также для хранения казны.
  Казенная палата- 1) в старину место хранения казны, при значительном развитии казны называвшееся казенным двором; 2) в новейшее время это губернский орган министерства финансов по департаменту государственного казначейства. Впервые казенная палата была учреждена Екатериной II в 1775 г.; она имела коллегиальное устройство и в ней сосредоточивалось все казенное управление; она заведовала и государственными имуществами, и строительной частью. Впоследствии круг деятельности казеной палаты постепенно суживался: заведование государственными имуществами перешло к особым управлениям, часть финансовых дел отошла к акцизным управлениям и, наконец, ревизия счетов, которая также лежала на казенной палате, передана в 1863 г. контрольным палатам. Одновременно с этими реформами казенная палата из коллегиального учреждения была обращена в бюрократическое учреждение. В последнее царское время во ее главе стоит управляющий казенной палатой (прежде председатель), который единолично разрешает почти все дела; общему присутствию казенной палаты, которое составляется, под председательством управляющего казенной палатой, из его помощника и начальников отделений, с присоединением к ним в некоторых случаях представителей от контрольной палаты и военного ведомства, предоставлены были лишь некоторые дела, как, например, производство торгов, уничтожение контрамарок на обывательские подводы и вышедшей из употребления гербовой бумаги, свидетельство казначейств и т. п. На казенную палату возлагалось счетоводство и отчетность по приходу и расходу сумм в губернских и уездных казначействах, непосредственно ей подчиненных. Она наблюдает за поступлением государственных доходов, понуждая к их уплате, но сама не вводит и не взимает никаких сборов, равно как не может и отменять установленных сборов. Она распоряжалась производством всех по губернии расходов, но без разрешения министерства финансов, хотя бы и последовало распоряжение другого ведомства, никакого заранее не предусмотренного расхода не допускалось. Казенная палата производила торги на всякую сумму, но утверждала своей властью торги лишь на сумму до 5000 рублей. Она налагала, в определенных законом случаях, взыскания за нарушения уставов казенного управления и ведала ревизскими делами, к которым относились перечисление из одного податного состояния в другое. Исполнительной власти казенная палата не имела; ее бесспорные требования приводились в исполнение полицией. При казенной палате состояли податные инспектора и податные присутствия.
  Казенная часть- та часть огнестрельного оружия, где помещаются заряд или снаряд перед выстрелом. Задний обрез оружия называется казенным срезом.
  Казино- так за границей назывались первоначально военные и другие клубы, ставшие позднее только игровыми заведениями, где любой желающий мог просто проиграть имевшуюся у него свободную сумму денег.
  Казна- таким образом в древности назывался в России историко-культурный тип запаса всякой домашней рухляди, драгоценных камней, денег и всякого прочего хлама. Отсюда пошли выражения: домовая казна, постельная казна, золотая казна, серебряная и прочая казна. Преимущественно, однако, название казны давалось нечастному имуществу: казна государева, владычная, монастырская, церковная и другая общественная казна. Позднее под казной понимали исключительно совокупность имущественных средств государства. В Римской империи, пока в управлении сохранялись внешние формы республиканских учреждений, государственной казне - aйrarium populi - противопоставлялся фиск, fiscus Caesaris, частная казна императора, подлежавшая действию начал гражданского права. С течением времени фиск стал все более и более присваивать себе источники государственных доходов и сначала фактически, а затем и юридически поглотил государственную казну - aerarium - и получил значение государственного казначейства, из которого уже затем, в свою очередь, была выделена личная собственность государя (patrimonium principis). Теоретически эта новая государственная казна, поскольку она вступала в имущественные сделки с частными лицами, подлежала нормам гражданского права, но фактически она была облечена такой массой привилегий как материального, так и процессуального права, что юридическое ее положение определялось совершенно особыми началами (jura fisci, фискальное право). Тот же характер сохранило юридическое положение казны и в западно-европейских государствах, усвоивших римское право, но там в виде, коррективы к подавляющей массе привилегий казны, выработалось особое правило, по которому всякое сомнение толковалось на суде против казны (in dubio contra fiscum) - то правило, основанное на неверном изложении одного места дигест. В новейшее время замечается стремление к сужению привилегий казны, особенно материальных, как идущих вразрез с современным правосознанием. В России казна также имела право на выморочные имущества. Проценты по долгам, причитающимся казне, с частных лиц исчислялись на общем основании, т. е. со дня просрочки обязательства, но по долгам, причитающимся частным лицам с казны, проценты, в силу высочайше утвержденного 4 апреля 1868 г. мнения государственного совета, исчислялись лишь со дня присуждения долга. Особые правила установлены были для заключения и обеспечения договоров между казной и частными лицами. Наибольшее значение имели процессуальные привилегии казны. На практике трудно было провести границу между казной, как лицом политическим, по отношению к которому судебная власть вообще признавалась некомпетентной, и казной, как лицом частным (юридическим). По мнению Л. Штейна, правильнее всего было бы, в интересах государства, общества и частных лиц, предоставить лицу, возбуждающему дело, свободу выбора между предъявлением иска и принесением жалобы по начальству, равно как право свободно переходить от одной системы к другой, при всяком положении дела. В Англии, где суду, вообще, предоставлены были широкие полномочия по контролированию мероприятий администрации, юриспруденция тем не менее долгое время придерживалась правила, что нет иска против казны (non est actio contra fiscum). Иски против казны допускались лишь в виде милости, с особого разрешения лорда-канцлера. Судопроизводство по "процессам короны" значительно упрощено было законом 1865 г., но все же оно было медлительно и дорого. В Германии иски против казны, как лица частного права, подчинены были общим судам, на общем основании, а для рассмотрения жалоб на финансовые мероприятия казны в Пруссии и некоторых других государствах Германии учреждены были особые административные суды. В России до судебной реформы 1864 г. судебному разбирательству подлежали лишь тяжбы с казной о недвижимых имуществах, о лесных угодьях и о праве собственности на казенные оброчные статьи, причем, эти тяжбы производились в ревизионном порядке; что же касается споров по договорам и обязательствам, заключенным с казной, то казна свои взыскания производила в порядке административном, частные же лица, для удовлетворения своих притязаний к казне, могли обращаться лишь с жалобами по начальству. Для представительства казны на суде раньше существовали особые казенных дел стряпчие. Судебные уставы 1864 г. допустили, на известных условиях, и судебное разбирательство дел с казной, возникающих из договоров подряда, поставки и отдачи в арендное содержание оброчных статей, подчинив все "дела казенного управления" особому порядку судопроизводства. В губерниях Царства Польского представительство казны на суде, по примеру некоторых западно-европейских государств, возложено было на особое учреждение - прокураторию.
  Казначей- в древней Руси это по-особому уважаемое лицо, хранившее казну. Казначеи были не только у князей, но и у частных лиц, бояр. В духовных грамотах московских князей казначей упоминается наряду с тиунами домосковской Руси; и те, и другие были рабы-хранители княжеских прибытков. При Иоанне III, в связи с учреждением приказов, появляется, под именем казначея, довольно видный дворовый чин, занимавший место после крайнего и впереди думных дворян. Казначей вел казенный двор или приказ, а вместе с тем и государевы доходы, получая разные пошлины (например, таможенные) и оброки, сдавая в оброчное содержание разные доходные статьи. Ведомству казначея подлежали также дела о холопстве и ведение книг, в которые записывались акты на холопство (вероятно - в силу того, что существовала особая пошлина с поступления в холопство). Со сбором пошлин соединен был и суд над теми, кто пошлины платил: отсюда пошла широкая судебная компетенция казначеев. Суд казначеев распространялся и на многие такие случаи, которые не стояли ни в каком отношении к непосредственным функциям казначеев. В XVI в. этому суду были приказаны целые города; Судебник 1550 г. причисляет к боярам и окольничим, творившим "суд царя и великого князя", и казначейский суд. Здесь казначеи выступают вообще в качестве доверенных и приближенных к царю лиц. Как доверенные люди, они назначаются вместе с боярами вести переговоры с иностранными послами, как это было, например, в 1494 г. Ко второй половине XVII в., по мере развития приказных учреждений, широкое ведомство казначеев сильно сократилось. Доходы переданы были в финансовые приказы разного наименования, холопьи дела были направлены в холопий приказ. Во ведении казначейском остался лишь казенный двор, денежный доход которого Котошихин определял всего в 3000 рублей, а число подведомых посадских торговых людей - в 500 рублев. Казенный двор вел один казначей, реже двое, а товарищей при нем было трое: два дьяка и печатник; в XVII столетии последний вышел из состава казенного двора. На должность казначея обычно назначались люди новые, не родовитые, но она прокладывала дорогу к боярству и богатству. Позднее казначей - это особое лицо, заведующее казначейством: губернским - губернский, уездным - уездный. Казначей подчиняется непосредственно казенной палате, от которой зависит назначение его на должность. Он хранит печать и ключи от казначейства и отвечает за целость вверенных ему денежных сумм. В обеспечение исправности казначейства с них берется залог и кроме того подписка в том, что без разрешения казенной палаты ни они сами, ни их жены, или даже их дети не будут отчуждать принадлежащего им имущества или давать деньги в рост под проценты. В военном ведомстве казначеи полагались: в канцелярии императорской главной квартиры, во всех военно-окружных управлениях, в полках, артиллерийских бригадах и в отдельных батальонах. В других частях войск исполнение казначейских обязанностей возлагалось на одного из офицеров, в главных управлениях - на экзекутора, в остальных управлениях и заведениях - на одного из штатных чиновников. Казначеи полковой, бригадный или батальонный избирались командиром части из обер-офицеров. В его заведовании состоял полковой цейхгауз. На него же могли быть возложены обязанности полкового квартирмейстера.
  Казначейство(кассы министерства финансов) - до 1863 г. каждое российское министерство имело свое казначейское ведомство, которое собирало доходы, хранило их и производило расходы по данному ведомству, передавая в кассы министерства финансов лишь свободные остатки. В 1863 г. последовало преобразование кассового устройства по принципу "единства касс", причем все казначейство министерств были упразднены и обязанности их возложены были исключительно на кассы министерства финансов. В ведомстве департамента государственного казначейства были учреждены, кроме главного казначейства, губернские казначейства в каждом губернском и уездные казначейства в каждом уездном городе, подчиненные непосредственно казенным палатам. На обязанности казначейства было возложено: 1) собирание государственных доходов, хранение их, производство платежей и передвижение денежных сумм из одного казначейства в другое или в государственный банк; все эти действия казначейства, как органы исключительно исполнительные, совершали лишь по требованиям распорядительных управлений, сами же по себе они не могли ни производить каких-либо расходов, ни взыскивать налоги, ни слагать недоимки, ни останавливать их взыскание или делать отсрочки платежей. Казначейства следят за своевременным и бездоимочным поступлением доходов, представляя казенной палате сведения о накопившихся недоимках, для понуждения к их уплате. Избыток доходов против предстоящих расходов уездные казначейства передают, в определенные сроки, в губернские казначейства, а последние - в государственный банк. 2) Прием, хранение и расходование специальных средств и депозитов правительственных учреждений (кроме ведомства святого синода), некоторых особых сумм (как то кабинета его величества, приказов общества призрения и других), а также общественных и сословных сумм, по особому соглашению подлежащих учреждений с министерством финансов. 3) Продажа гербовой бумаги, марок, бандеролей, бланков, свидетельств и патентов по акцизным сборам. 4) Выдача свидетельств на право торговли и промыслов, билетов на торговые и промышленные заведения и паспортов мещанам. 5) Прием на временное хранение сумм присутственных мест, общественных учреждений и должностных лиц, а также перевод, где это признано министром финансов возможным, частных денежных сумм из одного города в другой через местные казначейства. 6) Счетоводство по всем доходам и расходам казначейства и представление в установленные сроки отчетности как казенной палате, так и учреждениям государственного контроля. Казначейства подвергаются свидетельствам: 1) срочным - по окончании каждого месяца, по истечении 3-летнего служения казначея и в случае увольнения его от службы и 2) внезапным. Срочные свидетельства губернских казначейств производятся общим присутствием казенной палаты, а уездных - общим присутствием из заседателей местных дворянских опек и полицмейстера или исправника; внезапные - а) губернатором, б) управляющим казенною палатой или чиновниками, командируемыми от этих лиц, в) чинами, командируемыми от министерства финансов или государственного контроля и г) общими присутствиями для срочных свидетельств. В случае обнаружения растраты в казначействе, казенные убытки покрываются прежде всего из имущества казначея, затем из имущества других участников растраты; если же этим не покрываются казенные убытки, то взыскание обращается: а) на залоги казначеев, затем б) на имущество лиц, производивших срочное свидетельство, и наконец, в) на казенную палату. Военные Казначейства учреждались только во время войны, а именно: главное полевое казначейство, полевые казначейства армии и корпусные казначейства. Для их руководства составлено было "Положение о деятельности полевых казначейств".
  Казначея-была второй степенью женских придворных чинов в московском государстве после верховных боярынь. На руках у нее хранились казна, уборы, материи и т. п. Казначея вела приход и расход царицыной казны; они находились при царицыной комнате, при комнатах царевен и царевичей, при каждой особе; таким образом их штатное число определялось числом членов царской семьи. Впрочем, у самой царицы обычно бывало по две казначеи. Годового жалованья они получали по 8 рубли, да кормовых по 6 денег или по 3 копеечки на день.
  Казнь- типичное обозначение в древних памятниках наказания вообще. "Государева казнь", "быть в казне и опале", "быть от великого государя в наказаньи и в казне и в разореньи" - это типовые и обычные для исторических памятников способы обозначать последствия преступления. Несомненно, что слово "казнь" одного этимологического происхождения с словом казна, "казать", наказать или взять в казну или на казну для наказу; это свидетельствует о том, что казнью называлось публичное государственное воздействие на преступников или государевых ослушников, в противоположность частному преследованию со стороны потерпевшего, мести, а кровная месть могла быть заменена денежной платой, что говорит о разделении последствий за проступок на наказание казнью и поступлением в казну(казенным наказом). Это понятие чрезвычайно знаменательно, им характеризуется взгляд на наказание как на конфискацию, так сказать, личности в пользу государства. Под словом "казнь" ошибочно было бы понимать один определенный какой-либо вид наказания; наоборот, слово "казнь" есть собирательное понятие и употребляется в исторических источниках большей частью тогда, когда не имеется в виду определенного наказания (неопределенная санкция); в тех же случаях, когда определяется наказание, к слову "казнь" прибавляется и карательная мера: "казнити смертью" или казнить четвертованием. В терминологии новейшего права выражение казни, без особого определения, совсем не употреблялось.
  Казуистика- теория искусства применять к отдельным случаям (казусам) общие религиозные, нравственные или юридические принципы, бесспорные по существу, но далеко не всегда поддающиеся непосредственному приложению к отдельным жизненным явлениям. Большинство этих явлений сложно и находится под воздействием целого ряда факторов, среди которых религиозные, нравственные или юридические принципы стоят рядом с другими - бытовыми, социальными и тому подобными, переплетающимися между собой обстоятельствами. Чтобы дать оценку, с той или иной точки зрения, данному факту, часто нужен бывает строгий анализ подробностей события, диалектическое развитие самых принципов, примирение их между собой и т. д. Богословие, этика и юриспруденция, как науки, в своих отдельных отраслях имеют главной целью установление своих принципов, в связи с их следствиями, обнимающими, по возможности, всю совокупность обусловливаемых ими явлений. Это составляет обычно задачу так называемой догмы этих наук, подчиняющейся в своих заключениях определенным научным методам. Средневековые богословы (моралисты) и юристы шли дальше простой догмы; они желали обнять всю совокупность как действительно встречающихся в жизни, так и возможных или прямо вымышленных случаев, подвести каждый из них под определенный принцип и дать, таким образом, исповеднику или судье руководство, из которого он мог бы почерпнуть готовый ответ на каждый вопрос. Для этой цели создавались специальные труды (Summae богословов, Casus глоссаторов и т. п.), где, в систематическом порядке, располагалось бесчисленное количество казусов, так или иначе разрешаемых. Казуистика, таким образом, выродилась в специальную квазинаучную дисциплину, имевшую долгое время огромный успех в христианском мире. Подбор многочисленных казусов не только давал пищу схоластическому уму, устраненному от обсуждения самых принципов, как данных свыше (священное писание и римское право, как ratio scripta), но и позволял обходить эти принципы, ради житейских требований в расчетах и выгоде. Изворотливость ума, направленная в эту сторону, составляет одну из характерных черт казуистики, особенно ярко выраженную в сочинениях иезуитов. Другая состоит в чрезвычайной мелочности анализа бесконечных деталей каждого казуса, результатом которой появлялось обычно или извращение, или полное затемнение того принципа, пояснением которого должен был служить казус. В связи с этим стоит крайняя односторонность мысли казуиста. Занятый применением принципа к мельчайшим подробностям данного случая, он постепенно и незаметно для самого себя выходил из области этого принципа, но продолжал искать его применения, насилуя саму жизнь и ее явления. В этой односторонности и заключается коренной недостаток казуистики, не понимавшей сложности жизненных явлений и не умевшей остановиться там, где кончается область господства данной нормы и начинается свободная от нее область. Сила казуистики состоит в обаянии диалектики, действительно помогающей иногда отметить основные способы приложения и особенности того или иного принципа. Поэтому, несмотря на полную потерю веры в казуистику, как самостоятельную дисциплину, к ней продолжали и продолжают прибегать и богословы, и моралисты, и юристы, когда желают развить последовательно свои принципы. Под обаянием казуистики находился, например, И. Кант, которого занимало иногда решение таких вопросов: "Позволительно ли предупреждать самоубийством несправедливое осуждение на смерть, даже когда его дозволяет государь, приговоривший к смерти" (как Нерон - Сенеке). "Человек укушен бешеной собакой и уже находится в первых припадках водобоязни; думая о том, что и он, в припадке бешенства, может укусить других людей, он для предотвращения несчастия убивает себя. Совершает ли он этим преступление"? "Так как цель сожительства мужчины и женщины заключается в продолжении рода, то дозволительно ли это сожитие, когда цель явно не может быть достигнута, например, во время беременности"? "Человек, уважающий себя, может ли в разговорах с высшими лицами пользоваться выражениями: "Ваше преподобие", "Ваше преосвященство", "Ваше величество"? "Поступивший таким образом человек будет ли иметь право жаловаться в том случае, если потерпит притеснения от этих лиц?", и т. д. т.п. Казуистика продолжает давать пищу остроумию во множестве судебных и парламентских дебатов, проповедей и т. д. Она снабжает сюжетами множество романов и повестей. Особое значение она имеет в преподавании права, где целый ряд догматических положений обычно иллюстрируется определенным подбором казусов, и где, таким образом, отвлеченная догма сближается с жизнью. В новейшей немецкой юридической литературе замечалось, поэтому, сильная наклонность к развитию казуистики, в противовес старой, до крайности абстрактной римской догме права. Казуистика возникла в средние века как богословская дисциплина, с целью применять общие нравственно-богословские законы к конкретным случаям и разрешать возникающие в таких случаях вопросы совести (casus conscientiae). Например, спекулятивная теология устанавливает, что необходимо освящать воскресный день, воздерживаясь от обычных работ; казуистика указывает, при каких обстоятельствах эти работы могут считаться дозволенными, а равно как и то, составляет ли то или другое нарушение правила о воскресном отдыхе смертный или простительный грех. До XVI в. казуистика излагалась обыкновенно в форме практических указаний для духовников, переставших с XII в. руководствоваться разными пенитенциалами, явившимися раньше этого времени. Одним из обширнейших и наиболее распространенных казуистических руководств для духовников была Summa испанского доминиканца Раймунда де Пеннафорте. С XVI в. в большей части казуистических сочинений обнаруживается стремление поставить казуистику в более тесную связь с теоретической теологией; решению отдельных казусов казуисты предпосылают краткое изложение общих принципов, причем, однако, казуистический элемент остается главным. Казуисты разрабатывали те монашеские ордена, которым по преимуществу предоставлена была исповедная практика; до XVI в. - главным образом доминиканцы и францисканцы, а с XVI в. - иезуиты. При многовековой казуистической обработке морали обнаружилось крайнее разнообразие мнений по различным вопросам, вследствие чего большое значение получила классификация этих мнений. Различались мнения несомненные, правдоподобные, более правдоподобные и менее правдоподобные, затем мнения более безопасные и менее безопасные. В связи с этими различениями развились в казуистике следующие теории. 1) Туциоризм: необходимо следовать более безопасному мнению (opinio tutior), даже и тогда, когда менее безопасное мнение (opinio minus tuta) есть правдоподобнейшее (probabilior). Другими словами, в случае сомнения относительно нравственной дозволенности действия, должно воздержаться от него. Эта теория, в смысле общего морального правила, отвергнута была большинством западных теологов, как слишком ритористическая. 2) Пробабилиоризм: более безопасному мнению можно следовать и тогда, когда оно менее вероятно; менее безопасному мнению можно следовать только тогда, когда оно более вероятно, чем противоположное. 3) Эквипробабилизм: менее безопасному мнению можно следовать не только тогда, когда оно более вероятно, но и тогда, когда оно одинаково вероятно с мнением более безопасным. 4) Пробабилизм: менее безопасному мнению можно следовать даже и тогда, когда оно менее вероятно. Значительную роль в казуистической обработке морали играет различение трудных и легких для исполнения законов, трудных и легких обязанностей, больших и малых преступлений, смертных и простительных грехов. При односторонне-формальном логическом направлении мышления, казуисты легко впадают в искушение заняться возможно ловким сочетанием посылок для получения из них неожиданно ловкого вывода и, подкрепляемые и вдохновляемые логикой и приемами римского права, ударяются в бесплодные тонкости. В XVI и XVII в. казуистику усердно разрабатывали и протестантские богословы (Вильгельм Амезиус, Балдуин, Буддей), но они не так вдавались в подробности, как католики, не делали такого механического различия между смертными и простительными грехами, как католические казуисты, пробабилизм допускали только отчасти, а так называемое внешнее правдоподобие (probabilitas extrinseca) и вовсе не допускали.
  Казуистичность- типичное выражение, применяемое к законодательным сборникам (кодексам, уложениям и т. д.), когда в них преобладают частные вопросы над общими принципами, и разработка деталей господствует над обобщающей работой законодателя.
  Казыб- это жезл Мохаммеда, употреблявшийся халифами при акте пожалования леном, и вообще - это был простой типовой скипетр.
  Каиафа- прозвище иудейского первосвященника, собственное имя которого, по свидетельству И. Флавия, было Иосиф. Это был высокомерный саддукей, обязанный своим положением римской власти и выше всего ценивший свои личные интересы; поэтому он выступил ярым врагом Христа, в котором видел опасного возмутителя раввинского спокойствия. Он первый подал совет пожертвовать этим Галилейским учителем, чтобы "не погиб весь еврейский народ", т. е. чтобы не произошло возмущения, которое повлекло бы жестокую расправу со стороны римлян над иудеями. Крайне несправедливым заявил он себя и во время суда над Христом, да и позже яростно преследовал христовых апостолов. Он был смещен римским консулом Вителлием, после 10-летнего управления евреями.
  Каин(с еврейского-"приобретение") - это имя старшего сына Адама и Евы. Как первый плод рождения в греховном состоянии, Каин был угрюм и злобен и из зависти убил своего кроткого брата Авеля. За это убийство он проклят был Богом и, удалившись от общества других людей, поселился со своей женой в земле Нод, к востоку от Месопотамии (по предположению некоторых исследователей - в древнем Китае, то есть именно китайские евреи должны были носить каинову печать). Там у него родился сын, которого он назвал Енохом. Каин весь отдался тяжелому труду для обеспечения своего существования и был основателем первого города, названного им в честь сына - Енохом. Под "городом" конечно, нельзя понимать в собственном смысле типового города, а просто ограду, возведенную для защиты находившегося среди нее жилища (Бытие). Характер Каина перешел и к его потомкам, каинитам, которые в течение всей допотопной эпохи представляли собой особую ветвь человечества, прославившуюся культурой, но вместе с тем и нечестием, которое и навлекло на людей страшную кару в виде всемирного потопа и других всемирных бедствий.
  Каиниты- одна из типичных гностических сект II в., отрывочные сведения о которой сообщают Ириней и Епифаний. Свое название она получила от того, что по-особенному чтила Каина, которого признавала за "произведение высшей силы". Каинисты почитали также Иуду Искариота, на том основании, что через его предательство совершено было дело спасения людей; отвергали святое Писание Нового Завета, предлагая, вместо него, свои сочинения, в числе которых было "Евангелие от Иуды"; отрицали будущее всеобщее воскрешение из мертвых. Они учили, что людям нельзя спастись, "не пройдя через все роды дел", следовательно, и дурных дел; что при всяком дурном деле присутствует добрый ангел, силой которого оно и совершается; что "совершенное ведение" состоит в том, чтобы безбоязненно предаваться таким делам, о которых, по выражению Иринея, непозволительно даже думать или тем более их называть, а не то что делать.
  Каисса- это мифическая покровительница шахматной игры, что изображалась рассудительной.
  Кайма- типовая гербовая фигура, относящаяся к числу почетных геральдических фигур; служил символом милости и покровительства и в этом значении иногда жаловалась государями в гербах частных лиц. Кайма обычно занимает 1/3 часть щита и должна касаться его сторон; если же она их не касается, то называется внутренней каймой.
  Какаду(Cacatuidae Plissolophinae) - птичий тип, семейство попугаев. Голова с хохлом из удлиненных перьев, который может подниматься при случае; крепкий сжатый с боков клюв с выемкой позади кончика верхней челюсти, обычно почти такой же в длину, как в вышину; длинные, острые крылья достигают по крайней мере до половины короткого, широкого, обыкновенно прямого, редко закругленного хвоста. Водятся свободно в Австралии, в Новой Гвинее и на островах Индийского архипелага. Настоящий какаду (Plissolophus s. Cacatua) отличается сильным клювом с большой выемкой позади конца, спинка которого закруглена и снабжена желобком, прямым хвостом, равным приблизительно 1/2 крыла и преобладанием белого цвета в оперении. Их около 15 видов на островах юго-восточной Азии, на островах к северу от Австралии и на самом материке Австралии; встречаются большими стаями, которые могут приносить значительный вред фермерским полям. Некоторые попугаи выучиваются произносить слова (притом говорят до известной степени вовремя и кстати); слово "какаду", которое многие из них произносят поневоле - заученно ими с малайского наречия. Моллукский какаду длиной около 55 см., хвост 20 см., клюв и ноги черные, перья белые с бледно-розовым налетом, самые длинные перья хохла красные. Желтоголовый какаду длиной около 37 см., хвост 11,5 см.; клюв и ноги черные, перья хохла заострены и загнуты вверх, хохол и пятна по бокам головы серо-желтого, остальное оперение белого цвета. Вороновые какаду (Саlуptorhynchus) - его клюв больше в вышину, чем в длину, закругленный хвост длиннее 1/2, крыла, преобладающий цвет черный. Банксов какаду (С. banksii) длиной около 70 см., хвост 30 см.; цвет черный с зеленоватым отливом и желтыми пятнышками, на хвосте у самца красная полоса, у самки нижняя сторона и хвост с желтыми полосками; Типичный Арара-какаду, или черный какаду (Microglossus) отличается очень большим клювом и голыми щеками; цвет шиферно-черный с черным клювом и ногами, голые щеки мясного цвета, длина около 60-80 см., хвоста - 20-27 см., водится в Новой Гвинее, в Австралии и на ближайших к ним островах.
  Какофония(греч.) - неприятное для слуха смешение звуков, противоречащее установившимся правилам гармонии и музыкального контрапункта.
  Кактус- слово типично греческое (κάκτος), употреблявшееся у древних греков для обозначения какого-то неизвестного теперь южного растения, может быть, артишока. Линней употреблял это слово как родовое название растений из семейства кактусовых. В настоящее же время это слово не имеет уже того старинного значения; в науке оно совершенно было оставлено, и удержалось в обыденной жизни и сохранилось среди коллекционеров цветов; кактусом называется всякий вид из семейства кактусовых растений. Кактус - это одно из наиболее непритязательных для ухода растений из комнатных культур, хорошо цветущее в сухих помещениях. Дешевле всего размножается семенами, высеваемыми, с января по май, в горшки, наполненные снизу, на 1/4, слоем из кусочков угля, а сверху мелко просеянной листовой песчаной землей. После высева семена слегка присориваются, горшок накрывается стеклом и ставится на поддонке в светлое и теплое (при плюсе 15 и 16№) место, где поливка производится по мере надобности, избегая излишней сырости, на поддонок. Всходы появляются через 15-20 дней и, по достижении ими величины конопляного семени, рассаживаются в горшки, также наполненные как для посева, при расстоянии друг от друга 1/4-1/2 длины. Они требуют много света и воздуха. Если появляется плесень, то ее легко снимают палочкой. Летом необходима ежедневная поливка по утрам, зимой же лучше пересушить, чем излишне увлажнять, причем держать на солнце при температуре +10 и 12№. На второй год, в феврале или марте, молодые кактусы рассаживаются поодиночке в горшки, наполненные снизу (на 1/4) кусочками угля, на которые положен слой смеси из двух частей листовой и одной части дерновой земли с одною частью песка и половиной мелко истолченного кирпича. Кактусовая форма свойственна многим растениям из семейств кактусовых, молочайных и стапелиевых и является лишь частью суккулентного (сочного) типа. Растения кактусовой формы распространены в жарких безводных каменистых пустынях Америки и Африки и приспособлены к перенесению крайней сухости. Их стебли сильно утолщены, имеют форму с малой поверхностью при небольшом объеме (т. е. форму шара или широкого цилиндра), что уменьшает испарение, и наполнены слизью и губчатой тканью для впитывания и хранения воды. Листья, для уменьшения поверхности испарения, недоразвиваются или превращаются в чешуйки и колючки, а их функцию - усвоение углекислоты - исполняют стебли, одетые для этого снаружи слоем зеленой хлорофиллоносной ткани и не имеющие пробкового покрова. Семейство кактусовых(Cactaceae) двудольные раздельнолепестные растения. Из них только один род Peireskia снабжен стеблем, черешковыми листьями, с цветками, собранными в метельчатые соцветия, и походит на обыкновенное двудольное растение, у других же родов внешний облик весьма своеобразен.
  Какуаки(les cacouacs) -такое название энциклопедистов XVIII в. у их врагов, введенно было двумя злостными памфлетами Ж. Н. Моро (Moreau): "Mйmoires sur les Cacouacs" и "Nouveau Mйmoire pour servir а l'histoire des Cacouacs" (Париж, 1757) и принятое аббатом Сен-Сиром в его "Catйchisme et dйcisions des cas de conscience а l'usage des Cacouacs, avec un discours du patriarche des Cacouacs pour la rйception d'un nouveau disciple" (Cacopolis, 1768). Сами энциклопедисты приняли это название; например, Вольтер, 25 марта 1758 г., писал де Аламберу: "Все Какуаки должны были бы составить одну стаю, но они разъединяются, и волк их съедает".
  Кал(экскременты, извержения, испражнения) - у взрослого человека обычно(типично) колеблется между 60 и 200 гр. в зависимости от количества и качества пищи( каши, супа и т.п.). У всеядных животных кал составляет 5-10% принятой пищи, у травоядных - от 40 до 50%. Кал состоит из остатков пищевых веществ и непотребленных продуктов пищеварения (остатков желчи, слизи, сока поджелудочной и кишечных желез). Кал имеет светло-бурую окраску, изменяющуюся при некоторых болезнях и от приема лекарств. При желтухе, например, кал бывает грязно-белого цвета, при холере - испражнения похожи на отвар рисовой воды и имеют опаловый цвет; от приемов каломели кал приобретает зеленый цвет (от сернистой ртути и пигмента желчи), от железа - черный, от ревеня или шафрана - светло-желтый и т. д. Типичный запах кала объяснялся присутствием в нем индола и скатола; однако эти вещества, очищенные от примесей, не имеют запаха. Характерно пахнущее вещество кала совсем не изолировать. При несварении желудка (диспепсии) в кале находят много жира, в особенности у детей ("жировой понос"). Исследование кала(его анализ), которым пользовался уже Парацельс, в особенности в новейшее время, при помощи химического, микроскопического и бактериоскопического анализа дает незаменимые основания для распознавания многих болезней. Удаление кала имеет в гигиенических и экономических отношениях громадную важность. Леттенкофер вычислил, что поголовно на население в среднем приходится в год 34 кг. твердого кала и 428 кг. мочи.
  Калабрезы- шляпы с широкими полями и высокой остроконечной тульей, носившиеся в середине 19 столетия.
  Калакауа- гавайский орден, был учрежден королем Калакауа в 1875 г. Крест его четырехконечный, окруженный лавровым венцом.
  Каламбур(Calambour, Calembourg) - французское название игры слов, одинаково пишущихся или подобно произносимых в замысловатой речи. Родоначальником каламбуров одни называют графа Каланбера или Калемберга (Calember) из Вестфалии, жившего при Людовике XIV в Паре или при дворе Станислава Лещинского в Лешевилле, другие называют аптекаря Каланбура в Париже. В конце XVIII столетия после революции слово "каламбур" приобрело уже право гражданства во Франции. Шаль и после него Литтре выводят это слово из появившегося около 1500 г. сборника шуток: "Der Pfaffe von Kahlenberg". Благодаря богатству одинаково звучащих слов разного значения французский язык особенно богат каламбурами(также как английский язык насыщен сатирическими смыслами и намеками). Так, например, о супруге Наполеона I французы острили: "Cest dommage quelle a uы nez rond (un Nйron)", о Наполеоне III : "Il a perdu Sedan" (ses dents). Во время революции, когда Пий VII наследовал Папе Пию VI, ходил такой каламбур: "la religion va de Pie en Pie" (pis en pis). Большой славой, как удачный каламбурист (calembourier), пользовался маркиз де Биевр. С каламбуром связано немецкое слово "Kalauer"(калуаризм), также неясного происхождения(Larchey, "Les joueurs de mots", Париж, 1866 г.; La Pointe et Le Gai, "Dictionnaire des Calembourgs et des jeux de mots", Париж, 1860).
  Каланды- так назывались типичные средневековые братства религиозного или благотворительного характера (fratres calendarn или calendanes, fratres calendarum, Calande-Brьder или Calande-Herren). Каланды появились в XIII в. и переняли свое название от традиции приходских священников в начале месяца (Calendae) назначать дни празднеств для прихожан: братия каланд ставила себе целью помогать устройству этих празднеств, заботиться о поминовении усопших и о спасении живых от нищеты. В ее среду поступали как духовные лица, так и миряне обоего пола. Каланды, пользовавшиеся покровительством епископов и получавшие обильную милостыню, вскоре распространились по Франции, Швейцарии и Венгрии, особенно в Германии. В XV в. братства каланд стали вырождаться; их дома, где происходили заупокойные трапезы и трапезы нищих, обратились в гостиницы, в которых происходили вакханалии; каланды стали предметом презрения и в первой половине XVI в. совсем распались; их недвижимое имущество перешло к другим учреждениям.
  Каланча - высотная сторожевая, дозорная башня или вышка; на некоторых заводах так называлась еще типовая печь с высокой трубой или сама труба.
  Каласутра- в индийской мифологии название одного из Нарак (из части ада или исчадие ада), перечисленных в Вишну-Пуране. Представляет собой одну из наводящих ужас областей царства Ямы, с инструментами страшной пытки и т. д.
  Калач(от коло - колесо) - круглый белый хлеб, пшеничный сгибень с дужкой, из жидкого теста; в старину они были: "тертые" и ковритщенные, мягкие; пеклись из пшеничной муки, ценой в деньгу, две деньги, в грош и в алтын. Подьячим было поручено наблюдать, чтобы калачники пекли круглые калачи в установленный вес (Указ о хлебном и калачном весе 7134 года во "Временнике Московского Исторического общества" 1849 года).
  Калачик- особое орудие, среднее между плугом и сохой, употребляемое татарами в Крыму для заделки высеянных семян. Калачиками обозначали в практике кумачного производства куски хлопчатобумажной ткани, заплюсованные (пропитанные) ализариновым маслом, но не обработанные еще ни дубильными веществами, ни глиноземными солями, причем это название относится одинаково как к кускам ткани, только что прошедшим плюсовальную (солильную) машину и еще сырым, так и к вполне высушенным и подготовленным для дальнейшей обработки.
  Калевала- своеобразный тип финской поэмы, составленной ученым Элиасом Леннротом и изданной им сначала в более кратком виде в 1835 г., затем с большим количеством песен в 1849 г. Название "Калевала", данное поэме Леннротом, стало эпическим именем страны, в которой живут и действуют финские народные герои. Суффикс la означает место жительства, так что Kalevala есть место жительства Калевы, мифологического родоначальника финских богатырей - Вэйнэмейнена, Ильмаринена, Лемминкэйнена, называемых иногда его сынами. Материалом для сложения обширной поэмы из 50 песен послужили Леннроту отдельные народные песни (руны), частью эпического, частью лирического, частью магического характера, записанные со слов финских крестьян самим Леннротом и предшествовавшими ему собирателями. Лучше всего помнили старинные руны в русской Карелии, в Архангельской (приход Вуоккиньеми) и Олонецкой части России (в Реполе и Химоле), а также в некоторых местах старой Финляндской Карелии и на западных берегах Ладожского озера, до Ингрии. В 1888 г. руны были записаны в большом количестве на западе от Петербурга и в Эстляндии (Кроном). Древним германским (готским) словом руна (runo) финны называли песню вообще, но в более глубокой древности, в период язычества, особым значением пользовались магические руны или руны-заговоры (loitsu runo), как продукт шаманских верований, господствовавших некогда среди финнов, как и у их родичей - лопарей, вогулов, зырян и других угро-финских народов. Под влиянием столкновения с более развитыми народами - германцами и славянами - финны, особенно во времена скандинавских викингов (VIII-XI вв. ), пошли в своем духовном развитии дальше других народов-шаманистов, обогатили свои религиозные представления образами стихийных и нравственных божеств, создали типы идеальных героев и вместе с тем достигли определенной формы и значительного искусства в своих поэтических произведениях, которые, однако, не переставали быть всенародными и не замкнулись, как и у скандинавов, в среде профессиональных певцов. Отличительная внешняя форма руны - короткий восьмисложный стих, не рифмованный, но богатый аллитерацией. Особенность склада - почти постоянное сопоставление синонимов в двух рядом стоящих стихах, так что каждый следующий стих является парафразой предыдущего. Последнее свойство объясняется старым способом народного пения в Финляндии: певец, условившись с товарищем о сюжете песни, садился против него, брал его за pyки, и они начинали петь, покачиваясь взад и вперед. При последнем такте каждой строфы наступала очередь помощника, и он всю строфу перепевал один, а между тем запевала на досуге обдумывал следующую. Хорошие певцы знали множество рун, иногда храня в памяти несколько тысяч стихов, но пели обычно либо отдельные руны, либо своды из нескольких рун, связывая их по своему усмотрению, не имея никакого представления о существовании цельной эпопеи, которую находят в рунах некоторые ученые. Действительно, в Калевале нет основного сюжета, который связывал бы между собой все руны (как, например, в "Илиаде" или "Одиссее"). Содержание ее чрезвычайно разнообразно. Открывается она сказанием о сотворении земли, неба, светил и рождении дочерью воздуха главного героя финнов, Вэйнэмейнена, который устраивает землю и сеет ячмень. Далее рассказывается о разных приключениях героя, встречающего, между прочим, прекрасную деву Севера: она соглашается стать его невестой, если он чудесным образом создаст лодку из осколков ее веретена. Приступив к работе, герой ранит себя топором, не может унять кровотечения и идет к старику-знахарю, которому рассказывает предание о происхождении железа. Возвратившись домой, Вэйнэмейнен поднимает заклинаниями ветер и переносит кузнеца Ильмаринена в страну Севера, Похьолу, где тот, согласно обещанию, данному Вэйнэмейненом, сковывает для хозяйки Севера таинственный предмет, дающий богатство и счастье, Сампо (руны I-XI). Следующие руны (XI-XV) содержат эпизод о похождениях героя Лемминкэйнена, опасного соблазнителя женщин и вместе с тем воинственного чародея. Далее рассказ возвращается к Вэйнэмейнену; описывается нисхождение его в преисподнюю, пребывание в утробе великана Випунена, добытие им от последнего трех слов, необходимых для создания чудесной лодки, отплытие героя в Похьолу с целью получить руку северной девы; однако последняя предпочла ему кузнеца Ильмаринена, за которого выходит замуж, при чем подробно описывается свадьба и приводятся свадебные песни, излагающие обязанности жены в мужа (XVI-XXV). Дальнейшие руны (XXVI-XXXI) заняты снова похождениями Лемминкэйнена в Похьоле. Эпизод о печальной судьбе богатыря Куллерво, соблазнившего, по неведению, родную сестру, вследствие чего оба, брат и сестра, кончают жизнь самоубийством (руны XXXI-XXXVI), принадлежат по глубине чувства, достигающего иногда истинного пафоса, к лучшим частям всей поэмы. Дальнейшие руны содержат пространный рассказ об общем предприятии трех финских героев - добывании сокровища Сампо из Похьолы, об изготовлении Вэйнэмейненом кантелы (гуслей), игрою на которой он очаровывает всю природу и усыпляет население Похьолы, об увозе Сампо героями, о преследовании их колдуньей-хозяйкой Севера, о падении Сампо в море, о благодеяниях, оказанных Вэйнэмейненом родной стране посредством осколков Сампо, о борьбе его с разными бедствиями и чудищами, насланными хозяйкой Похьолы на Калевалу, о дивной игре героя на новой кантеле, созданной им, когда первая упала в море, и о возвращении им солнца и луны, скрытых хозяйкой Похьолы (XXXVI-XLIX). Последняя руна содержит народно-апокрифическую легенду о рождении чудесного ребенка девой Марьяттой (рождение Спасителя). Вэйнэмейнен дает совет его убить, так как ему суждено превзойти могуществом финского героя, но двухнедельный младенец осыпает Вэйнэмейнена упреками в несправедливости, и пристыженный герой, спев в последний раз дивную песнь, уезжает навеки в челноке из Финляндии, уступая место младенцу Марьятты, признанному властителю Карелии. Трудно указать общую нить, которая связывала бы разнообразные эпизоды Калевалы в одно художественное целое. Э. Аспелин полагал, что основная ее идея- это воспевание смены лета и зимы на севере. Сам Леннрот, отрицая единство и органическую связь в рунах Калевалы, допускал, однако, что песни эпоса направлены к доказательству и выяснению того, каким образом герои страны Калева осиливают население Похьолы и покоряют последнюю. Юлий Крон утверждает, что Калевала проникнута одною идеей - о создании Сампо и добывании его в собственность финского народа, но признает, что единство плана и идеи не всегда замечаются с одинаковой ясностью. Немецкий ученый фон Петтау делил Калевалу на 12 циклов, совершенно друг от друга независимых. Итальянский ученый Компаретти в обширном труде о Калевале приходит к выводу, что предполагать единство в рунах нет возможности, что комбинация рун, сделанная Леннротом, является нередко произвольной и все-таки придает рунам только призрачное единство; наконец, что из тех же материалов возможно сделать другие комбинации соответственно какому-нибудь другому плану. Леннрот не открыл тайны поэмы, которая была в сокрытом состоянии в рунах (как полагал Штейнталь), не открыл потому, что такой поэмы у народа не существовало. Руны в устной передаче хотя бы и связывались певцами по нескольку (например, несколько похождений Вэйнэмейнена или Лемминкэйнена), так же мало представляют цельную эпопею, как русские былины или сербские юнацкие песни. Сам Леннрот признавал, что при соединении им рун в эпопею некоторая произвольность является неизбежной. Действительно, как показала проверка работы Леннрота вариантами, записанными им самим и другими собирателями рун, Леннрот выбирал такие пересказы, которые наиболее подходили к начертанному им плану, сплачивал руны из частиц других рун, делал произвольные добавления, для большей связности рассказа присочинял отдельные стихи, а последняя руна (50) может быть даже названа его сочинением, хотя и основанным на народных легендах. Для своей поэмы он искусно утилизировал все богатство финских песен, вводя, наряду с повествовательными рунами, песни обрядовые, заговорные, семейные, и этим придал Калевале капитальный интерес как средству изучения мировоззрения, понятий, быта и поэтического творчества финского простого народа. Характерным для финского эпоса является полное отсутствие исторической основы: похождения богатырей отличаются чисто сказочным характером; никаких отголосков исторических столкновений финнов с другими народами не сохранилось в рунах. В Калевале нет государства, народа, общества: она знает только семью, и ее богатыри совершают подвиги не во имя своего народа, но для достижения личных целей, как герои чудесных сказок. Типы богатырей находятся в связи с древними языческими воззрениями финнов: они совершают подвиги не столько при помощи физической силы, сколько посредством заговоров, как северные шаманы. Они могут принимать разный вид, оборачивать других людей в животных, переноситься чудесным образом с места на место, вызывать атмосферные явления - морозы, туманы и прочие изменения погоды. Близость богатырей к божествам языческого периода чувствуется еще весьма живо. Замечательно также высокое значение, придаваемое финнами словам песни и музыке. Вещий человек, знающий руны-заговоры, может творить чудеса, а звуки, извлекаемые дивным музыкантом Вэйнэмейненом из кантелы, покоряют ему всю природу. Помимо этнографического, Калевала представляет и высокий художественный интерес. К ее достоинствам относятся: простота и яркость изображений, глубокое и живое чувство природы, высокие лирические порывы, особенно в изображении людской скорби (например, человеческой тоски матери по сыну, детей по родителям), здоровый юмор, проникающий некоторые эпизоды, удачная характеристика действующих лиц. Если смотреть на Калевалу как на цельную эпопею (взгляд Крона), то в ней окажется немало недостатков, которые, однако, свойственны более или менее всем устным народным эпическим произведениям: противоречия, повторения тех же самых фактов, слишком значительные размеры некоторых частностей по отношению к целому. Подробности какого-нибудь готовящегося действия нередко излагаются чрезвычайно обстоятельно, а само действие рассказывается в нескольких незначительных стихах. Такого рода несоразмерность зависит от свойства памяти того или другого певца и встречается нередко, к примеру, и в наших былинах. Первые немецкие переводы Калевалы - Шифнера (Гельсингфорс, 1852) и Пауля (Гельсингфорс, 1884-86); французский - Leouzon Le Duc (1867); английский- I. M. Crawford (Нью-Йорк, 1889); небольшие отрывки в русском переводе даны были впервые Я. К. Гротом ("Современник", 1840); несколько рун в русском переводе изданы Гельгреном ("Куллерво" - Москва, 1880 г.; "Айно" - Гельсингфорс, 1880; руны 1-3 (Гельсингфорс, 1885); полный русский перевод Л. П. Бельского: "Калевала - финская народная эпопея" (СПб., 1889). Из многочисленных исследований о Калевале (не считая финских и шведских) главные: Jacob Grimm, "Ueber das finnische Epos" ("Kleine Schriften" II);.Мориц Эман, "Главные черты из древней эпопеи Калевалы" (Гельсингфорс, 1847); Tettau, "Ueber die epischen Dichtungen de finnischen Volker, besonders d. Kalewala" (Эpфурт, 1873); Steinthal, "Das Epos" (в "Zeitschrift fьr Vцlkerpsychologie" V., 1867); Jul. Krohn, "Die Entstehung der einheitlichen Epen im allgemeinen" (в "Zeitschrift far Vцlkerpsychologie", XVIII, 1888); его же, "Kalewala Studien" (в немецком переводе со шведского, там же); Eliel Aspelin, "Le Folklore en Finlande" ("Melusine", 1884, Љ 3); Andrew Lang, "Custom and Myth" (pp. 156-179); Radloff, в предисловии к 5-му тому "Proben der Volkslitteratur der nurdlichen Turk-Stдmmе" (СПб., 1885 г.). Самостоятельную переработку обширных материалов, собранных Ю. Кроном и другими финскими учеными для критики "Калевалы", представляет основательный труд известного итальянского ученого Domenico Comparetti, вышедший и в немецком переводе: "Der Kalewala oder die traditionelle Poesie der Finnen" (Галле, 1892).
  Калевипоэг- эстонская поэма, воспевающая похождения национального богатыря эстов, исполина, сына Калева (Калевича, Каlewipoega). Увлекаясь примером Леннрота, составившего финскую "Калевалу", эстонский ученый Kreuzwald, желая доказать существование и у эстов эпоса о Калевиче, сделал попытку связать в одну обширную поэму отдельные народные песни и прозаические рассказы об этом богатыре. Поэма Крейцвальда, состоящая из 20 песен, была издана им в тексте, с немецким переводом Рейнталя, в трудах ученого эстонского общества (Дерпт, 1857-1861). Хотя составитель обозначил звездочкой те места текста поэмы, которые внесены целиком из народных песен, но то обстоятельство, что он впоследствии сжег свои рукописи и что он перелагал свободно в метрическую форму прозаические местные легенды о сыне Калева, лишают возможности видеть в поэме Крейцвальда национальную эпопею эстов. Лишь отдельные песни могут считаться народными, но цельной эпопеи о сыне Калева у эстов скорее всего не существовало. В художественном отношении "Калевипоэг" значительно уступает финской "Калевале". Больший интерес представляют сказания о сыне Калева со стороны мифологической, характеризуя древние верования и предания эстов. Сын Калева представляется грубым исполином, обладающим непомерной силой и совершающим ряд подвигов фантастического характера. Предания о Калевиче распространены были по всей Эстляндии и приурочены к разным местностям; в наибольшем количестве песни о нем сохранились в Псковской области России. Поэма Крейцвальда начинается преданием о происхождении родоначальника эстов Калева. Исполинский орел приносит его к берегам Эстляндии, где он становится властителем страны. От союза его с Линдой, чудесной девой, происшедшей из тетеревиного яйца, произошли три сына, из которых последний, родившийся после смерти отца, один называется Калевипоэг (Калевич); другие же не названы по имени. После смерти Калева многие сватаются за Линду, но она отвергает всех женихов. Во время отсутствия всех сыновей, ушедших на охоту, волшебник из Финляндии похищает Линду, но бог-громовник оглушает похитителя ударом грома, а Линду превращает в скалу. Калевич ищет похищенную мать и испытывает разные приключения. Переплывая море, чтобы достигнуть Финляндии, он, выйдя на берег в одном заливе, слышит чудное пение красивой девушки. Он поет сам любовные песни и обольщает девушку. Когда на расспросы ее отца он называет себя и рассказывает о своей жизни, девушка открывает в нем своего брата и бросается в море. Калевича не удается ее спасти. Этот эпизод сильно напоминает похождения Куллерво в Калевале. Приплыв в Финляндию, Калевипоег отыскивает волшебника и разбивает созданное им посредством колдовства войско. Не поверив рассказу волшебника о судьбе матери, он убивает его и после долгих напрасных поисков засыпает от утомления. Во сне является ему Линда, из чего он заключает, что ее уже больше нет в мире живых. Прежде чем вернуться домой, Калевич у знаменитого кузнеца в Финляндии добывает себе чудесный меч и вследствие ссоры на пиру убивает этим мечом сына кузнеца. Кузнец проклинает Калевича и пророчит ему смерть от того же меча. Такие же предупреждения слышит Калевич уже по возвращении домой, от погубленной им девушки и от своей покойной матери. Далее рассказывается предание о метании Калевичем и его братьями камней около Дерпта и о провозглашении его властителем страны. Устраивая ее, он пашет землю и истребляет диких зверей. После новых продолжительных похождений Калевипоег навеки приковывает к скале властителя ада, Сарвика. Историческая черта проскальзывает в конце похождений Калевича. Этот силач совершенно падает духом, когда ему сообщают, что в Эстляндию явились железные люди (немецкие рыцари). Калевич оставляет свой народ, удаляется в лес и поселяется в хижине. Блуждая в постоянной тоске, он приходит к ручью, куда раньше упал его роковой меч, хочет его достать, но в силу наложенного на меч заклятия он отрезает своему бывшему хозяину ноги по колена. Когда душа Калевича ушла, поднявшись на небеса, бог Таара посылает его охранять ворота царства мертвых. В похождения Калевипоега вставлены многочисленные типичные легендарные эпизоды.
  Калево (или мот) - род петли, употребляемой когда-то на Кавказе для зимней ловли волков, лисиц, зайцев и других зверюшек.
  Калейдоскоп- оптический прибор, состоящий из двух маленьких продолговатых зеркал, касающихся длинными ребрами и составляющими угол между собой, обычно в 60№. Зеркала помещены в цилиндрическом футляре с двойным стеклянным дном с одного конца; между двух донышек насыпаются кусочки цветных стекол или какие-либо иные цветные мелкие предметы. Если глядеть в калейдосков со стороны, противоположной двойному дну, то представляется шестисторонняя звездообразная фигура, состоящая из шести повторений цветных кусочков, помещающихся в угле между продолжением зеркал. С поворачиванием калейдоскопа фигуры перемещаются. Их красота была причиной, по которой они пользовались для составления узоров, однако он в этом отношении мало полезен и служил больше красивой игрушкой. Первый обыкновенный калейдоскоп был придуман Брюстером.
  Календа(Kalende) или Календ атикум - в Западной и Восточной Пруссии (в провинции) так назывались осенние приношения натурой пастору и органистам; иногда они назывались стреной (Strena).
  Календарь(от Calendae - название первых дней каждого месяца у римлян) - типовая система времяисчисления у многих народов земли, прямо говорящая о движении времени в пространстве. Основанием появления календарей послужили астрономические явления смены дня и ночи, фазы луны и времена года (Век и Год, День и Ночь, Месяц и Неделя, Зима и Весна, Лето и Осень), но так как ни тропический год, ни время оборота луны не заключают в себе полного числа дней, то в разные времена и у разных народов появились разные системы времяисчисления, имеющие целью согласовать астрономические периоды с удобствами повседневного обихода. В России употреблялся обычно и повсеместно юлианский календарь, установленный еще Юлием Цезарем (разработан был александрийским астрономом Созигеном) в 46 году до Р. Х. и принятый Никейским собором. В юлианском календаре из каждых четырех последовательных лет три года имеют по 365 дней (обыкновенный год) и один 366 дней (високосный год, число которого делится без остатка на 4); заключающиеся в году 12 месяцев имеют 30 или 31 день, кроме февраля, в котором в обычном году 28, а в високосном 29 дней. Таким образом, юлианский год равен в среднем 365,25 дням; тропический же год равен 365,2422 дням, и потому юлианский календарь постепенно запаздывает по сравнению с астрономическими сменами времен года и в 128 лет это запаздывание достигает одних суток. В Западной Европе и Америке был принят григорианский календарь(в наше время он принят в России и в большинстве стран земли), преобразованный из юлианского папой Григорием XIII в 1582 г. В нем каждые 400 лет три високосных года юлианского календаря считаются простыми (те года столетия, первые две цифры которых не делятся на 4). Григорианский год в среднем тоже длиннее истинного, но ошибка в 1 день собирается лишь в 4240 лет. Григорианский календарь введен был первоначально только в католических странах; Германия приняла его в 1700 г., Англия в 1752 г., Швеция в 1753 г. и т.д. Несмотря на все свои преимущества, счет больших периодов по григорианскому календарю затруднительнее, чем по юлианскому. Вследствие несоизмеримости времен оборотов земли около солнца (год) и около ее оси (сутки) введение вечного календаря стало невозможным, и через более или менее продолжительное время гражданское времяисчисление неминуемо разойдется с астрономическим; поэтому американский астроном Ньюкомб высказывался раньше всех в том смысле, что необходимо вечное возвращение к юлианскому календарю, как к простейшей системе летоисчеслений. У древних египтян в основание календаря положен был солнечный год в 365 дней; год состоял из двенадцати месяцев по 30 дней и пяти дополнительных дней. Будучи короче времени оборота земли около солнца, египетский год наступал все раньше и раньше, так что в 1460 тропических годах заключалось 1461 египетских года (софический период). У магометан лунный год (по 12-ти лунных месяцев) не согласован был с солнечным, и потому новый год наступает постоянно все раньше и раньше и в 33-х юлианских годах заключается 34 магометанских. У китайцев год тоже лунный, но новый год начинается с новолуния, ближайшего к тому дню, когда солнце стоит в знаке Водолея (около 1-го февраля); китайские года имеют по 12-ть и по 13-ть месяцев. Начало китайского летосчисления совпадает с 2697 годом до Р. Х. Индусский календарь признает звездный год в 365 дней 6 часов 12 мин. 36 сек, причем из дробных частей приблизительно каждые четыре года составляется лишний день. Месяцы также неравные, число их 12, соответствующих знакам зодиака. Времен года шесть(по 2 месяца): весна, лето, дожди, осень, зима, прохлада. Гражданский день считается от восхода до восхода солнца. Дни недели соответствуют планетам и прочим светилам, как и у европейцев. Хронологический цикл мифического характера признает год богов, равный 360 человеческим; 12000 годов божеских, равные большому периоду Маха-Юга; 1000 Маха-Юг - периоду творения Кальпа и т. д. Особенность индусского календаря - это лунно-солнечные года из 12 лунных месяцев, к которым каждые три года прибавляется дополнительный; начало этого года - новолуние, непосредственно предшествующее началу солнечного года. Дополнительный месяц в Северной Индии прибавляется после первого полугодия; в Южной он ставится первым. Этот год употребляется в эре царя Викрамадитьи, начало которой дал 57 г. до Р. Х., и в эре Валабхи, с 318 г. после Рождества Христова. Халдейский календарь (ассиро-вавилонский и финикийский) признавал лунный год в 12 месяцев по 28, 29 или 30 дней; временно вставлялся 13-й месяц для согласования гражданского года с солнечным. Каждый из дней месяца носил название божества, которому был посвящен. Древнейшие персидские месяцы соответствовали халдейским. С 400 г. до Р. Х. (приблизительно) до смерти Ездегерда (651) у персов употреблялся священный зендавестский календарь. Год Авесты лунный, около 354 дней; у персов он получил сначала 360, потом 365 дней. Над каждым днем стоял свой дух-хранитель; пять прибавочных дней назывались гатха (гимны). Уничтожение царства Сасанидов (651) повлекло за собой введение мусульманско-арабского календаря исламскими мудрецами, а персидский остался лишь у так называемого народа парси или гебров. В древней Каппадокии был в ходу тот же пехлевийско-зендский календарь, что и в Персии. В истории еврейского календаря различают три главных периода: 1) библейский, от Моисея до Ездры и Неемии (1500-450 до Р. Х.), 2) послебиблейский (до разрушения храма в 70 г. по Р. Х.) и 3) талмудический, до заключения Талмуда (70-500). В первый период начала месяцев и праздники определялись исключительно по "видению молодой луны" и состоянию старого солнца, во второй - частью по видению луны и состоянию солнца, а частью по вычислениям, в третий же период - исключительно по вычислениям. В еврейском календаре простой год состоит из 12 лунных месяцев; в високосном году прибавляется еще один месяц. Как простые, так и високосные годы бывают: 1) правильные, когда все 12 месяцев состоят попеременно из 30 и 29 дней; 2) достаточные, когда один из 29-дневных месяцев имеет 30 дней и 3) недостаточные, когда один из 30-дневных месяцев состоит из 29 дней. Продолжительность еврейского года (будет ли он правильный, достаточный или недостаточный) определяется днем, на которое падает 1-е число месяца тишри и 1-е число месяца нисона. Так как праздник Пасхи должен быть совершаем 24-го нисона и в начале весны, то для согласования лунного года с солнечным в еврейском календаре принят был цикл в 19 лет (малый лунный цикл), в котором семь лет високосных. В основание всего еврейского календаря было положено определение первого новолуния (новолуние мироздания), которое, по еврейским особым вычислениям, происходило в 3761 г. до Р. Х., в понедельник, в 5 часов. 204 части пополудни (час у евреев делился не на минуты и секунды, а на 1080 частей- это число было заимствованное из "Алмагеста" Птолемея и кратное всем однозначным делителям, кроме семи, а каждая такая часть - на 76 мгновений). Через 1500 лет со времени окончательного установления еврейского календаря, его вычисления не вполне совпадали с астрономическими вычислениями, но ошибка не настолько была значительна, чтобы у евреев возникал вопрос о новом исправлении календаря. У караимов тот же иудейский календарь, как и у евреев-раввинистов, с тем только отличием, что караимы делили час на общепринятом основании и иначе определяли новолуние. Армянский календарь первоначально был, как предполагают, тождествен с персидским и каппадокийским. После обращения в христианство армяне приняли юлианский календарик для религиозных праздников, но гражданский год остался тот же неопределенный, в 360 дней, опережающий юлианский каждые 4 года на 1 день. Попытки исправления были сделаны в 669, 1084 и 1616 гг. Доисламский календарь арабов имел 12 месяцев в 29 или 30 дней. Для соглашения его с солнечным астрономическим календарем каждые три года вставлялся месяц. Мухаммед в десятом году Геджры уничтожил вставку и обратил летосчисление в лунное чисто; таким образом, в новейшее время мусульманские месяцы уже совершенно не соответствовали временам года, но в 33 года проходит полный круг времен года. Месяц делится на недели в 7 дней, которые обозначаются цифрами и не имеют особых названий. Пятница - день молитвенных собраний. В конце 19 века, к примеру, проходил 44-й мусульманский цикл годов. У греков были свои различные календари, из которых наиболее известна стала афинская система времяисчесления. Первоначально год составлялся из 12 лунных месяцев, "полных" и "пустых", т. е. в 30 или 29 дней. К общей сумме 354 дней каждый год прибавляли 111/4 дней, необходимых для уравнения его с солнечным годом в 365l/4 дней. Около 500 г. до Р. Х. астроном Клеострат Тенедосский изобрел три вставных месяца (έμβόλιμος), которые должны были внести равновесие в период 8 лет (όκταετηρίς). Метоновский цикл в 19 лет стал дальнейшим усовершенствованием, но оба эти цикла, равно как двухлетний Солоновский и трехлетний, упоминаемый Геродотом, не успели приобрести общего распространения. Месяц делился на три части: с 1 по 10, с 11 по 20, с 21 до конца. Календари других греческих государств не имели с афинским ни общих наименований месяцев, ни одинакового счета чисел; из них наиболее известен стал дельфийский календарь. Римский календарь представлялся спорным и служил всегда предметом многочисленных предположений. Свидетельства древних авторов дают не столько факты, сколько теории и догадки. Римский год древнейшей эпохи, год Ромула, состоял из 10 месяцев. Год начинался с весны. Месяцы, как и в последующие века, определялись путем непосредственного наблюдения фаз луны. Первый месяц назывался Martius, в честь древнелатинского бога, олицетворявшего собою производительную силу природы; следующие три - Аprilis - от раскрытия почек у растений (aperire - раскрывать), Majus - от имени богини Маиа, Junius - одного корня с именами Juno, Jupiter; остальные шесть месяцев назывались по месту, которое они занимали в году: Quintilis, Sextilis, September, October, November, December, т. е. пятый, шестой и т. д. Впоследствии римский сенат в честь Юлия Цезаря и Августа назвал древние пятый и шестой месяцы июлем и августом. Год Ромула имел 304 дня; этот промежуток времени не соответствовал астрономическому году. По свидетельству Макробия, римляне не разделяли на месяцы промежуток времени между концом десятого месяца и началом весны, но ждали ее прихода, чтобы опять начать считать по месяцам. Первая реформа римского календаря приписывается Нуме Помпилию. Промежуток времени между концом десятого месяца и началом весны он разделил на два месяца: Februarius и Januarius. Имя второго из них, одного корня со словом janua (дверь), а также с именем бога Janus, толковалось уже древними как dux mensum, как месяц, начинающий год. Первый из двух новых месяцев, Februarius, получил свое название по римской поминальной неделе (Februalia), приходившейся на этот месяц; тогда же имело место lustratio populi - очистительный обряд для примирения богов с народом, а все это совершалось в конце года. Итак, февраль заканчивал собой год, т. е. следовал за декабрем, а январь предшествовал марту. Для того, чтобы приближать свой лунный год к солнечному, римляне прибегали к вставке месяцев (intercalatio). Дальнейшая реформа в истории римского календаря заключалась в переходе от лунного года к солнечному, для чего изменена была система интеркаляции. В римском лунном годе насчитывалось 355 дней, а не 354, как в греческом; тем не менее римляне, подобно грекам, в основу системы дополнения лунного года до солнечного (последний исчислен был греками в 3651/4 дня) положили тот принцип, что разница между этими годами равна 111/4 дня. В 4-летний промежуток времени составлялось, таким образом, 45 дней, которые и были разделены на два вставочных месяца, один в 22, другой в 23 дня. Вставлялись они в конце второго и четвертого года. Вышеупомянутый лишний день устранялся тем, что через каждые 24 года пропускали 24 дня. Последняя крупная реформа римского календаря до Юлия Цезаря заключалась в том, что февраль и январь переставлены были в ту последовательность, какую имели и в последующем. Все эти реформы Иделер и Моммзен приписывают децемвирам и полагают, что и после этих реформ римский год оставался лунным; Гартман реформу в системе интеркаляции приурочивает к преобразованиям Сервия Туллия, децемвирам же приписывает лишь перестановку месяцев февраль и январь. Так как римляне считали благоприятными нечетные числа, то месяцы имели у них или 31 (март, май, квинтилий и октябрь) или 29 дней, и только в феврале считалось 28 дней. Начало месяца определялось новолунием, и первый его день назывался календами (calendae). День в середине месяца (приблизительно полнолуние) назывался идами (idus); последние, смотря по различной длине месяцев, в одних приходились на 15-е число (март, май, июль, октябрь), в других - на 13-е число. Девятый день перед идами назывался нонами (nonae); следовательно, в марте, мае, июле и октябре ноны приходились на 7-й день месяца, в остальных месяцах - на 5-й. Прочие дни обозначались числами, указывавшими, какое место данный день занимает перед календами, или перед идами, или перед нонами, день же накануне календ, нон или ид назывался pridie Calendas, Nonas или Idus. Так, например, 2 января было IV (ante) Nonas Januarii, 8 марта - VIII Idus Martias, 20 мая - XIII Саlendas Junias. В древнейшую эпоху римской истории календарь был для народа сакральной тайной. Календы каждого месяца объявлялись народу на так называемых соmitia calata; в ноны каждого месяца объявлялись народу праздники, какие приходились на данный месяц; в годы со вставочным месяцем объявляли о вставке в ноны февраля. Все это делали понтифексы, которые обязаны были следить еще за тем, чтобы nundinae (день плебейской недели, в который селяне съезжались в город на базар) не приходились ни на январские календы, ни на ноны. Только в 304 г. до Р. Х. Кней Флавий, писец цензора Аппия Клавдия, сделал общеизвестным нормальное распределение дней года, выставив его на белой доске на римском форуме. Главные последствия этого были следующие: 1) прекратился обычай созывать comitia calata в календы каждого месяца, хотя, впрочем, объявление календ и праздников каждого месяца остались в силе и в последующее время; 2) вышло из употребления правило избегать совпадения нундин с нонами, чем существенно сужен был произвол коллегии понтифексов по отношению к календарю. Тем не менее, календарь остался в руках этой коллегии, так как от нее зависела вставка месяцев. Вследствие небрежности понтифексов календарь запутался, и дело надеялись исправить тем, что законом Мания Ацилия Глабриона (191 г. до Р. Х.) понтифексы уполномочены были назначать для вставного месяца столько дней, сколько потребуют астрономические обстоятельства. Но это еще ухудшило дело. По свидетельству Цицерона, жрецы злоупотребляли своими полномочиями, произвольно сокращали продолжительность магистратуры для своих врагов и увеличивали ее для своих друзей, ускоряли и отдаляли срок уплаты долгов и т. п. Нарушилось всякое соответствие между гражданским и астрономическим годом; осенние празднества приходилось справлять весной, а праздники жатвы - среди зимы. Юлий Цезарь, в качестве pontifex maximus, решился устранить это зло и установил календарь, который стал известен под именем юлианского (цезарианского или просто царского календаря, императорского в отличии от христианского, папско - григорианского). Год, в который произведена была эта реформа (46 до Р. Х.), имел 445 дней; он известен под именем года беспорядка (annus confusionis- конфуза ануса). В каждом четвертом году, когда февраль состоял из 29 дней, лишний день вставлялся римлянами после 23 февраля, так что как 24-е и 25-е числа февраля одинаково называется sextus Kalendas Martis, а весь год называется потому bisextilis, откуда русский високос. Никейский собор 325 г. принятл юлианский календарь как основание христианского времяисчисления. Вследствие разницы, существующей между юлианским годом и годом тропическим (астрономическим), равноденствие стало постепенно наступать ранее числа, назначенного для него христианским собором, так в XVI в., например, раньше на 10 дней. Эта постоянно увеличивающаяся разница грозила наконец сделать праздник Пасхи зимним (необходимо, впрочем, заметить, что и при той разнице, которая образовалась между юлианским годом и годом астрономическим в XIX столетии, лишь через 10000 лет Рождество Христово перейдет на весну, а Пасха - как положено на лето). Вопрос об исправлении календаря в XIV столетии был поднят и в Византии, где за необходимость его исправления высказался Матфей Властарь, а Никифор Григора предлагал изменить римский календарь на тех же началах, на каких это дело впоследствии осуществлено было папой Григорием XIII, но император Андроник, опасаясь церковных смут, отклонил это предложение. На Западе кардинал Петро де Альи в 1414 г. предлагал Констанскому собору и папе Иоанну XXIII приступить к исправлению календаря. О том же писал около того времени и кардинал Куза; еще прежде этого Роджер Бэкон сделал формальное предложение о преобразовании римского юлианского календаря. Папа Сикст IV призвал с той же целью Региомонтана, но смерть последнего остановила исполнение этого дела. Тридентский собор при своем закрытии в 1563 г. поручил неослабное наблюдение за ним папе. Наконец Григорию XIII в 1582 г. удалось все же произвести реформу при содействии ученого калабрийца Луиджи Лилио. Решено было опустить 10 дней и в 1582 г. день, следовавший за 4 октября, согласно булле папы, назвать не 5, а 15 октября. Эта булла в назначенный день была приведена в исполнение в Италии, Испании и Португалии, во Франции же и в католических Нидерландах - двумя месяцами позже. В Польше, в католических землях Германии и в католических кантонах Швейцарии реформа была осуществлена в 1583 г., в Венгрии - в 1587 г. Евангелические же чины Германии, опасавшиеся с принятием григорианского календаря подпасть под влияние папы, приняли его, после долгих колебаний, лишь в 1700 г., когда им пришлось выпускать из своего календаря уже 11 дней, для чего день, следовавший за 18 февраля, признан был первым марта. В том же году григорианский календарь введен в Дании и Голландии, а в следующем году во многих евангелических кантонах Швейцарии, где XVIII столетие начали с 12 января 1701 г. В Англии григорианский календарь введен был в 1752 г., для чего там за вторым сентября считали 14-ое; одновременно с этим признали в Англии началом года первое января, тогда как раньше оно падало на 25 марта. В 1753 г. приняла григорианский календарь Швеция, где лишние дни пропущены были перед 1 марта. Из западноевропейских стран всего дольше сохранялся юлианский календарь в кантоне Граубинден, где от него отказались лишь в 1785 г. Но дольше всего юлианский календарь (так называемый старый стиль времяисчесления) сохранялся и в православной церкви еще применяется в России, а также среди униатов и армян (впрочем, для армян-католиков в Турции патриархом Азарианом введен был в 1892 г. григорианский стиль). Много усилий прилагали католики к тому, чтобы побудить православный люд принять григорианский календарь. Главное возражение, которое православные верующие выставляли всегда против григорианского календаря, заключается в том, что он не каноничен. В силу определения Никейского собора святая Пасха не должна праздноваться ни вместе с иудеями (всегда празднующими свою пасху в первое весеннее полнолуние), ни ранее их, но всегда позднее, по крайней мере на один день; западные же христиане вследствие астрономической точности своего календаря временами вынуждены праздновать Пасху с иудеями( только с приходом к власти Ленина и большевиков было принято григорианство в летоисчеслении), что не согласуется с главным христианским правилом( ведь иудеи не приняли, предали и содействовали распятию Христа, по мнению правильных христиан). Уже в 1583 г. папа Григорий XIII отправил в Константинополь к патриарху Иеремии послов с подарками и с предложением принять новый календарь; к патриарху же обратились с вопросами по поводу реформы календаря и православный епископ из Венеции, князь Константин Острожский - из Южной Руси, наконец, этот вопрос подняли армяне. В ноябре 1583 г. состоялся в Константинополе собор, на котором присутствовал и патриарх Александрийский. Собор признал неправильность в старом исчислении, но также и в новом, и отдал преимущество первому, как согласному с каноническими правилами о праздновании св. Пасхи. После этого споры о календаре между католиками и православными, сопровождавшиеся иногда большими смутами, продолжались в Польше. Стефан Баторий грамотами 1584, 1585 и 1586 гг. предоставил православным людям право придерживаться юлианского календаря. В продолжавшейся затем литературной полемике вопрос о превосходстве того или другого календаря почти всегда рассматривался в тесной связи с догматическими и обрядовыми особенностями православия и католицизма, что придавало полемике характер страстной нетерпимости. В XVI в. перевес в этой полемике был на стороне православных: Герасима Смотрицкого - в "Ключе царства небесного" (Львов, 1587), Василия Суражского - в "Книжице" (Острог, 1588 г.) и в Следованной Псалтыри (Острог, 1598), Стефана Зизания - в комментариях к переводу "Сазанья св. Кирилла об антихристе", Христофора Филарета - в "Апокрисисе". В XVII в. православные лишь изредка выступают в защиту старого календаря, причем главным образом ищут юридической опоры в грамотах Стефана Батория. Такую постановку вопросу дает, например, виленское православное братство в сочинении "Venficatia niewinności" (1621). В защиту юлианского календаря выступал также Захария Копыстенский. Полемистами со стороны католиков стали, главным образом, иезуиты Гродзицкий (его сочинение "О poprawie kalendarza", Вильно, 1587) и другие его товарищи, перешедший в латинство ректор Киевской акдемии Федор Скуминович, издавший в Гданьске "Epistola, in qua graeco-ruthenicum calendarium conformiter Gregoriano corrigitur" (1642), Кассиан Сакович, автор "Kalendarz stary" (Краков, 1640; 2 издание было под заглавием: "Okulari kalendarzowi staremu", Крак., 1644); известный в свое время математик и профессор Краковской академии Ян Брожек, или Бросциус, напечатал "Apologia pierwsza kalendarza rzymskiego powczechnego ... do zaenego narodu ruskiego" (Краков, 1641) и "Apologia wtуra" (Варшава 1641); ученый полемист Ян Дубович, написавший "Kalendarz prawdziwy" (Вильна, 1644), и, наконец, ксендз Яков Гават, который в "Supplement dwom traktacikom о Kalendarzu starym omylnym i niepewnym" (Львов, 1645) злобностью своих выходок превзошел всех остальных полемистов. В возвращенных России белорусских губерниях Екатерина II воcстановила юлианский православный календарь, Австрия же всегда придавала григорианскому календарю государственное значение и стремится склонить к принятию его живущих в ее владениях православных (славян и румын) и униатов (последователи унии в южной и западной Руси, Ипатий Поцей и Кирилл Терлецкй, обязались было принять новый календарь и в 1586 г. напечатали даже о нем в Риме книжку, но вследствие сопротивления народа это не осуществилось). Уже через год после того, как Австрия завладела Галицией, галицийский губернатор граф Перген побуждал униатов отказаться от старого календаря, но его отстоял львовский епископ Лев Шептицкий (1773); такие же по пытки возобновлялись в 1798 и 1812 гг., но были оставлены ввиду возможности народных волнений. В 1814 г. австрийское правительство обратилось с предложением принять григорианский календарь к сербскому патриарху Стефану Стратимировичу, но отступилось от своего проекта вследствие пространной мемории патриарха, напомнившего, что при переходе из-под власти турок в 1699 г. народ сербский выговорил себе право "да по восточныя церкви закона греческого и россиянов обычаю и начину ветхого календарика обряды свободно задержит". В новейшее время попытки введения нового календаря в Галиции являются одним из средств к полонизации русинов, вследствие чего вызывают резкий протест со стороны галицко-русской печати ("Дело" 1883 г., Љ 12, 14, 18, 26, 31). В России вопрос о реформе календаря поднят был в 1830 г., когда вследствие проекта, поданного на высочайшее имя о введении григорианского календаря, учрежден был в Академии наук особый комитет из академиков Вишневского, Круга, Коллинса, Купфера, Паррота, Тарханова и адъюнктов Буняковского и Остроградского. Комитет высказался за принятие григорианского календаря, но министр народного просвещения князь Ливен указал на то, что вследствие невежественности народных масс неудобства, сопряженные с реформой календаря, далеко превышают ожидаемые выгоды, с чем согласился и император Николай I. В пользу введения в России григорианского календаря высказался Международный статистический конгресс 1863 г., по поводу чего дерптский профессор Медлер, указывая на неточность и григорианского календаря, предложил принять в России новый, им улучшенный календарь, могущий со временем вытеснить григориансий. В защиту старого стиля выступил тогда О. М. Бодянский, приложивший к своей статье меморию карловицкого патриарха Стефана Стратимировича. Календарь республиканский во Франции сменился в эпоху революции. По докладу депутата Ромма, представленному конвенту 20-го сентября 1793 г., собрание 5 октября постановило изменить прежнее летосчисление и дать году новое разделение, более научное и более согласное с движениями небесных светил, с временами года и древними преданиями. Началом года оно решило считать 22 сентября, день осеннего равноденствия (по новому стилю). Год был разделен на 12 месяцев, каждый в 30 дней; неделя была заменена декадой (10 дней). Но так как 12 месяцев по 30 дней в каждом составляют только 360 дней, то к ним были присоединены еще 5 дней, sansculottides, которые позднее получили название "дополнительных". 24 ноября 1793 г. конвент принял новые названия месяцев, предложенные Фабр де Еглантином: вандемьер, брюмер, фример составляли осень; нивоз, плювиоз, вантоз - зиму; жерминаль, флореаль, прериаль - весну; мессидор, термидор и фрюктидор - лето. Каждые четыре года к дополнительным дням присоединялся еще один "прибавочный" день. Дни декады носили названия: примиди, дюоди, триди и т. д. Наконец, имена святых в христианском календаре были заменены названиями растений, плодов, овощей, животных и т. д. Ввести в употребление новый республиканский календарь конвент постановил с 25 октября. В некоторых городах Франции по этому случаю устраивались праздники. Например, в Аррасе 20000 человек участвовали в символической процессии, обозначавшей шествие года. Они были разделены на 12 групп; изображавших собой 12 месяцев: во главе процессии шли юноши и молодые девушки, за ними следовали зрелые люди и, наконец, замыкали процессию старики. Пять восьмидесятилетних старцев изображали дополнительные дни. Столетний старец, шедший под балдахином, представлял собой "прибавочный" день. Затем шли дети всех возрастов, подобно тому, как за старым годом следуют новые. Новую эру решено было считать с 22 сентября 1792 г., следовавшего за днем первого заседания конвента и провозглашения республики. Республиканский особый календарь существовал до l января 1806 г., когда Наполеон заменил его снова христианским григорианским календарем. Календарем называлась также роспись дням известного года, с обозначением времени подвижных праздников, указанием, каким числам месяца соответствуют дни недель того года, и с присовокуплением разных сведений астрономических, статистических и другого справочного характера. Росписи дням года с указанием праздников и т. п. составлялись уже древними египтянами, у которых они носили название almenichiakа - коптское слово, через испанских арабов перешедшее в Европу в форме альманаха. Это последнее слово, которому ошибочно приписывалось арабское происхождение, употреблялось для обозначения календарей в таких языках: английском, голландском, датском, испанском, итальянском, немецком и французском. У древних римлян также были росписи дней года с подразделением их (dies fasti, nefasti, intercisi, comitiales), перечислением празднеств, игр, жертвоприношений и т. п., с присовокуплением заметок об исторических событиях, а также с обозначением восхода и захода созвездий. Первоначально такие росписи велись понтифексами, а с 304 г. до Р. Х. составлялись и издавались также и частными лицами. Назывались они fasti (поэтический праздничный календарь под этим названием принадлежит Овидию); календарем (calendarium) римляне первоначально считали книги, в которые кредиторы записывали проценты, вносившиеся ежемесячно в дни календ. Впоследствии календарем и греческим словом έφημερίς стали называться книги, в которых no месяцам и дням года означались празднества богам, дни рождения императоров, дни собрания сената, разного рода предсказания и т. п. До нас дошел подобный календарь времен императора Констанция, 354 г. после Р. Х. Замечателен и другой, написанный в 448 г. и составляющий переход от языческих календарей к христианским (оба эти календаря были изданы в "Acta Sanctorum"). С того времени в христианском мире постоянно составлялись списки и сборники более или менее пространных сказаний о святых и праздниках, приуроченных к известным дням, которые по различным своим особенностям назывались календарями, святцами, мартирологом, прологом, синаксарем, минеями. У русских и южных православных славян вместо календаря употреблялся термин месяцеслов, что есть дословный перевод греческого слова μηνολόγιον; термин минолог позднее сохраняется в календаре, издаваемых духовным ведомством. У протестантов вовсе нет святцев, а есть только календарь с поминальными днями, в который, наряду с именами некоторых ветхозаветных праотцев и апостолов, а также праздниками Господними, вносятся имена разных исторических лиц и богословов и названия событий, почитаемых важными для протестантов. В средние века календари (приложимые ко всем годам) помещались во главе молитвенников и богослужебных книг. Но уже в XIV в. появляются календари светского содержания. Едва ли не древнейшим печатным календарем следует считать немецкий календарь, изданный Иоанном де-Гамундия (Hans von Schwдbisch-Gmьnd) в 1439 г., на двух деревянных досках in folio (хранился в королевской библиотеке в Берлине); затем календари были напечатаны в Аугсбурге в 1470, 1481 и 1483 г. В середине XV в. издал альманах "pro annis pluribus" венский астроном Георг Пейербах. Затем Региомонтан в 1476 г. (или 1473) издал в Нюрнберге на латинском языке первые астрономические эфемериды на 30 лет; он же напечатал в 1473 г. немецкий календарь. Календарные альманахи ежегодно стали выходить в Вене с 1491 г. Около того же времени появились и другого рода календари, в которых, наряду с предсказаниями о погоде и астрономическими прорицаниями, сообщались сведения о временах, наиболее благоприятных для разных земледельческих работ, для кровопусканий и других предприятий. Впервые такой практический календарь издан был на немецком языке Иоанном Блаубиром (Blaubier) в 1481 г. В 1493 г. вышел в Париже такой народный календарь под заглавием: "Le grand Compost de bergers". С 1550 г. издавал подобного рода календари известный Нострадамус. Из его произведений черпали полной рукой следовавшие за ним составители календаря, Иосиф Мульт и Матье Ленсберг, присоединяя к метеорологическим предсказаниям Нострадамуса рассказы о явлении драконов, звезд и комет, политические прорицания и разные забавные анекдоты; особенно славился своими астрологическими предсказаниями люттихский календарь Ленсберга. Такого рода календарь или альманах, представлявший собой целую энциклопедию, считался предметом первой необходимости в каждом крестьянском доме. С 1700 г. стал издаваться столетний календарь, который впервые обработан был аббатом Кнауером и в котором за каждый месяц сообщались сведения о состоянии погоды 100 лет тому назад; в то время господствовало убеждение, что перемены погоды повторяются через каждые 100 лет. В XVIII в. календарю было придано просветительное значение; на них стали смотреть как на орудие к распространению общеполезных знаний в народной массе. Одним из первых таких "календарей" был "Nationalkalender" Христиана Андре (Брюнн, с 1810 г.). Новейшая литература календарей, общих и специальных, издававшихся в Западной Европе, до того была многочисленна, что не поддается обозрению. Особенно замечательно был издан готский альманах. Впервые генеалогические и политические сведения введены были в "Status particularis regiminis Ferdinandi II" (Вена, 1637), но образцом для дальнейших послужил парижский "Almanach Royal", который стал издаваться в 1679 г., а с 1699 г. стал давать генеалогию царствующих в Европе домов, перечисление высших лиц управления и т. п. Ему стали подражать в1700 г. в Пруссии, в 1728 г. - в Саксонии, а в 1730 г. - "Royal Calendar" в Англии. В Древней Руси сведения, входившие в состав старинных западных календарей-альманахов, были разбросаны по разным рукописям: святцы составляли отдельную книгу; наставления о том, что делать и чего не делать в известные дни, содержались уже в Святославовом изборнике 1075 г., где, например, под 30 апреля указано: "репы не яждь"; впоследствии появились и отдельные рукописи о часах и днях добрых и злых, о днях лунных, громник, молнияник и другие, принадлежавшие к числу отреченных книг. Начиная с XVI века, западные альманахи начинают проникать в Россию через Польшу (в Польше календари носили название "минуций". Древний или польский календарь, известный только в отрывках, относится к 1516 г. Особенно славились календарь с астрологическими предсказаниями, издавшиеся Краковской академией) и Швецию. Первый полный рукописный календарь-альманах появился в России в 1664 г.; за ним следует "годовой разпись или месечило" на 1670 г., посвященный царю Алексею Михайловичу. Позже в посольском приказе переводились: с немецкого - календарь "королевства свейского математика" Иоанна-Генриха Фохта на 1691, 1695 и 1696 г., а с польского - календарь Станислава Словаковича на 1696 г. Были и другие рукописные календари. Западные календари-альманахи осуждаются "Домостроем", как непозволительная ересь и чародейство: дьякон Федор, раскольничий писатель XVII в., упрекает царя, что он "Альмонашник любит". Первым печатным русским календарем считается "Святцы или Календарь", изданный Копиевским в Амстердаме в 1702 г.; имеются, однако, сведения о карманном "Календаре или месяцеслове", напечатанном славянским шрифтом, по-видимому, в Киеве, в 1700 г. ("Российская библиография", 1881 г.). Настоящая серия ежегодных печатных календарей, но тоже переводных, началась московским календарем на 1709 г. и петербургским на 1713 г. В печатных календарях Петровского времени помещались: краткая хронология событий, знаки месячные, имена семи планет и знаки зодиака; в каждом месяце означались Евангелия и апостолы, святцы, фазисы луны, предсказания погоды; после месяцеслова шли разные витиеватые пророчества, иногда в стихах, о войне, мире, болезнях; определялось время, когда пускать кровь. В петербургском календаре на 1714 г. впервые указано, что в нем время исчислено по меридиану и широте Петербурга, и в первый раз помещены восход и заход солнца, долгота дня и ночи. Церковным шрифтом календари печатались при Петре 1 в Киево-Печерской лавре; один из них, на 1721 г., был составлен Квасовским из Корвена, "присяжным транслятором его королевского прусского величества", который позднее издавал на славянском языке календари в Кенигсберге и, между прочим, напечатал "Календарь на сто лет. По штилю иулианскому..." (1730-1830), получивший большое распространение в западных губерниях. Первый из русских народных календарей - стенной вечный календарь Фосбейна, напечатан был в Москве в 1705 г. Сонные листовые народные календари, иногда с родословием русских царей или другими отрывочными сведениями, печатались в течение всего XVIII в. и первой половины XIX столетия, несмотря на привилегию, предоставленную Академией наук. Самый полный из всех настенных календарей был так называемый Брюсов календарь, свод всего астрологического материала и суеверий, содержавшихся в древнерусских отреченных книгах (Ф. Керенский, "Древнерусские отреченные верования и Брюсов Календарь", 1874 г.). Знания по астрономии распространял рукописный календарь, составленный на 1720 г. Алексеем Изволовым; предсказаний о погоде в нем совсем не было. При самом основании Академии наук (1724) ей предоставлено было исключительное право издавать русские календари. Впервые это право Академия наук осуществила в 1727 г., издав календарь на 1728 г., после чего академические календари выходили ежегодно до 1869 г. С 1770 г. они носили название месяцесловов. Содержание первого академического календаря было вполне научное; в нем имелась даже статья, направленная против астрологии, но уже в следующем выпуске появилось приложение о состоянии здоровья на целый год с астрологическими заметками - правда, с оговоркой, что эти заметки делаются только для любителей, при чем рассказан был анекдот, иллюстрирующий их нелепость. Лишь в календаре на 1766 г. исчезли знаки дней, в которые надобно рубить лес, стричь волосы, принимать слабительное, пускать рожечную и жильную кровь; предсказания о погоде оставались до 1804 г. В приложениях помещались иногда научные статьи по астрономии, метеорологии и физике, а также статьи содержания географического, исторического, позднее статистического, наконец, хронологический обзор современных событий. В календаре на 1755 г. в первый раз появился "реестр губерниям, провинциям и городам в Российской империи находящимся", а в месяцеслове на 1779 г. - "росписание городов, с показанием их расстояний от Петербурга, Москвы и от губернских городов"; в месяцеслове на 1831 г. впервые присоединены были: "росписание городов и местечек в Царстве Польском и в Финляндии", "таблица народонаселения городов и других примечательных местечек в Российской империи", в новейшей хронологии стали отмечать смерть замечательных лиц; в следующем году некрология таких лиц была выделена из современной тогда хронологии. С 1837 г. прилагались гравированные на стали портреты царствующих особ и изображения воздвигнутых в России памятников. Академические месяцесловы имели преимущественно просветительное значение, особенно в 18 столетии; справочная же их часть совершенствовалась довольно медленно. Еще большее просветительное значение имели частные месяцесловы, издававшиеся академией. Таковы ежегодные "Месяцесловы с наставлениями" на 1768-1785 годы, в которых помещались небольшие статейки по астрономии, физике, метеорологии, истории открытий, хозяйству, гигиене и прочему; календари и месяцесловы были "географические", "исторические", "исторические и географические", а также "календари в пользу домостроительства и экономические". Издавала академия в 18 столетии и другие специальные календари, например, "Календарь на 1762 г. с описанием почтовых станов в Российском государстве". Наконец, на обязанности академии лежало и составление адрес-календарей, т. е. росписи должностных, лиц, и придворного календаря. Первый адрес-календарь был издан в 1775 г. и с тех пор появлялся ежегодно, под разными заглавиями. В 1868 г. составление адрес-календарей перешло от академии к департаменту герольдии Правительственного Сената, а в 1894 г. возложено на вновь образованную инспекторскую часть гражданского ведомства. Начало издания придворного календаря неизвестно: сохранился "Придворный календарь на 1735 г.", но непрерывная их серия начинается лишь с 1745 г. С 1868 г. придворные календари издаются министерством двора. В нем, кроме общекалендарных сведений, помещается придворный штат и сведения, необходимые для лиц, имеющих приезд ко двору (до 1825 г. печатался и список кавалеров всех российских орденов). Академия наук ревниво охраняла свою привилегию на издание календарей; тем не менее, издавались в России календари и помимо академических. Так, целый ряд месяцесловов издал в прошлом столетии Василий Рубан; при Киево-Печерской лавре выходили на 1797-1800 гг. ежегодные "Киевские месяцесловы", которые, по словам Филарета, составлялись Иринеем Фальковским; на 1814-1855 гг. выходил "Морской Месяцеслов" и т. п. Календарь иногда входил еще в состав литературных альманахов, но вообще он не считался в России необходимой принадлежностью изданий этого рода. В 1800 г. академические месяцесловы расходились в количестве не более 16-17 тысяч экземпляров; в отдаленных городах они совсем не продавались или продавались по несоразмерно высоким ценам. В это время, помимо академических, издавались в России следующие календари: 1) Directorium - в Полоцке иезуитами; 2) два календаря в Вильне, один "Астрономический", другой "Политический", служивший адресным календарем для бывшей Польши; 3) два календаря в Киеве, один церковный, другой "Астрономо-Политический"; 4) маленький немецкий календарь в Риге, для Лифляндии и Курляндии. Указ 10 декабря 1800 г. запретил издание всех этих календарей, кроме Directorium и святцев, выходивших в Вильне. Вскоре за тем обнаружилось, что в России издавались еще немецкие альманахи и латышский, финский и еврейские календари; указом 27 июля 1801 г. все они были разрешены, "как не политические, адресные или астрономические, но простонародные", а 19 декабря 1801 г. состоялся именной указ, разрешивший вообще печатать провинциальные календари во всех тех местах, где они прежде издавались. В 1855 г. привилегия академии наук была ослаблена тем, что губернским начальствам, сначала в Воронеже, а затем и в других местах, разрешено было издавать "Памятные книжки". Наконец, в 1865 г. предоставлено было всем желающим издавать календари. Первыми частными издателями календарей выступили Г. Гоппе и А. Гатцук. Последний издал в Москве "Крестный Календарь" на 1866 г., ценой в 10 копеек. В составлении плана этого календаря и обработке помещенных в нем сведений принимали участие, между прочим, профессора Погодин и Бодянский. В этом календаре были охвачены почти все сферы церковных и гражданских интересов, по которым русскому человеку всего чаще приходилось справляться. Громадный успех "Крестного Календаря", который стал расходиться в сотнях тысяч экземпляров, привлек к изданию календаря других частных предпринимателей, для которых календарь Гатцука послужил образцом, хотя многие из них (К. Ступин, А. Суворин) значительно усовершенствовали календарное дело. В новейшее время число календарей умножилось до чрезвычайности. Они были общие и специальные. Общие календари распределялись по трем группам, сообразно продажной цене, которая в календарном деле имела очень большое значение. Главными представителями общедоступных календарей ценой в 10-20 копеек, являются "Крестный Календарь" Гатцука, "Современный календарь" К.Ступина (М., с 1889 г.), "Домашний иллюстрированный календарь" В. Губинского (М., с 1884), "Всеобщий Русский Календарь" И. Сытина (М., с 1884 г.). Все это были календари не только для справок, но и для чтения. Представителем второй группы календарей может служить "Царь-Колокол. Иллюстрированный Календарь-альманах" Дашкевича, ценой в 60 копеек. К третьей группе принадлежат календари сравнительно дорогие, ценой в 1 рубль и более, например, "Всеобщий Календарь" Г. Гоппе (СПб., с 1867) и "Русский Календарь" А. Суворина (СПб., с 1872). Умножились в дореволюционное время и специальные календари, предназначенные для людей известной профессии или класса, или же сообщающие сведения об отдельных местностях. Важнейшие из специальных календарей первого рода: "Карманный военный календарь" Добржинского (с 1874 г., один для нижних чинов, другой для офицеров); "Календарь и справочная книжка русского сельского хозяина" О. Баталина (с 1875); "Лесной календарь", изданный при содействии В. Собичевского и Н. Шафранова (с 1875 по 1882 г.); "Календарь пчеловода на 1893 год" В. Изергина; "Карманный охотничий календарь на 1893 год" Н. Анофриева; "Юридический календарь" М. Острогорского (с 1877); "Календарь для юристов" Д. Чичинадзе (с 1893); "Календарь для врачей всех ведомств" В. Анрепа и Н. Воронихина; "Медицинский календарь" Г. Герценштейна; "Календарь для учителей" Ф. Гельбке; "Календарь и настольная книжка для матерей и хозяек" М. Кауфмана. Календари этого рода по цене своей в большинстве случаев не могут быть отнесены к числу общедоступных. В 1887 г. Я. В. Абрамов начал было издавать "Сельский календарь", приноровленный к нуждам крестьянства. Специальные календари, относящиеся к отдельным местностям, ничем, в сущности, не отличались от хорошо известных "Памятных книжек". В "Русско-славянском календаре", изданном Петербурге Славянским благотворительным обществом на 1890 и 1891 гг., предполагалось собирать возможно точные сведения о России и других славянских землях, но издание дальше двух выпусков не пошло.
  Календеры- это нищенствующие дервиши. Орден их был основан Юсуфом Андалузским.
  Календы (Kalendae, от латинского calare, т. е. звать) - в старом Риме это было название первого дня каждого месяца. Когда помощник понтифекса, обязанный наблюдать за лунными фазами, в первый раз видел серп луны, он созывал народ в Капитолий, чтобы торжественно возвестить наступление нового месяца и вместе с тем объявить изменявшееся сообразно месяцу число дней до нон. Этот обычай сохранился и после введения в 304 г. до Р. Х. письменного календаря. В торговом мире календы служили днями расплаты.
  Каление (или яркое накаливание) - так называется степень повышения температуры, при которой нагретое вещество светится в темноте; по мере повышения температуры яркость и оттенок испускаемого света повышаются. Большинство твердых тел начинают испускать едва видимый свет при температуре около 400-500№, но некоторые вещества, например, окись цинка, плавиковый шпат и азотистый бор, начинают светиться при температурах, едва превосходящих 300№. Таким образом, светимость при калении зависит от природы вещества, как и цвет, появляющийся при калении; окись цинка начинает светить голубовато-зеленым цветом и его испускает при 500-600№, когда большинство других тел светят лишь буровато- или вишннево-красным цветом. Причина таких особенностей отчасти понятна, потому что свечение зависит в сущности от колебаний эфирных атомов, а они колеблются только под влиянием движения, свойственного телесным атомам и частицам, природа же их в разных телах различна, а потому и род движения, возбуждаемого калением их, не может быть одинаковым. Так как печи делаются из глины, то обычно калильный жар определяют по цвету накаленной глины. Можно принять, что при температурах 500-600№ появляется темно-красное каление, от 600 до 800№ вишнево-красное, от 800 до 1000№ ярко-красное, затем следует желтокалильный жар, а от 1100-1200№ белокалильный, при температурах же выше 1500№ яркобелокалильный, доходящий при температуре плавления платины (1775№) до нестерпимой глазу на близких расстояниях яркости. Определяя количество или силу света (фотометрию), испускаемого определенною поверхностью накаленной платины, Ле-Шателье устроил световой пирометр (инструмент), дающий наиболее легкодоступный прием для определения высоких температур в заводских печах. Он тем примечательнее, что отвечает давно вошедшему в обычай определению напряженности калильного жара по цвету и степени светимости накаливаемого железа. Дрепер показал, что оттенки света, появляющиеся при повышении температуры, прямо зависят от появления лучей света разных длин волн и при белокалильном жаре накаленное тело испускает уже лучи всех видимых цветов, отчего и получается белый цвет. Пользуясь же законами изменения яркости накаливания и температуры и принимая в расчет расстояние, Ле-Шателье (1892) нашел, что в обычных электрических лампочках с накаливанием угля имеется температура около 1800№, а в электрических лампах с вольтовой дугою положительный полюс накаливается до 4100№, отрицательный - до 3000№. Тем же образом, хотя и при расширении, Ле-Шателье нашел, что на солнце температура близка к 7600№ с возможною погрешностью Ђ1000№.
  Каленица- калильная печь, употреблявшаяся в стеклянном и зеркальном производствах.
  Каленые ядра- в XVIII в., когда флот был еще деревянный, с большим успехом употребляли против него эти каленные ядра. Чугунный сплошной снаряд нагревался в особой печи докрасна. При заряжении, дослав заряд на место, впереди него помещали сначала сухой, а потом мокрый пыжик из веревок, сена и прочего хлама; перед последним пыжом помещался каленный снаряд. Каленные ядра при попадании производили пожар на деревянных судах; особенно успешное действие оказали такие снаряды при обороне англичанами Гибралтара в 1779-1783 гг.
  Кали(санскритское- kali) - в индийской мифологии олицетворение последней, теперь переживаемой мировой эпохи Кали-Юга, в виде демона. В игре в кости Кали есть олицетворение проигрыша. В известном эпизоде Магабхараты о Нале и Дамаянти Кали играет видную роль. Оскорбленный тем, что Дамаянти предпочла ему Наля, он мстит им обоим и, воспользовавшись оплошностью Наля, вселяется в него, овладевает его душой и заставляет проиграться дотла, после чего внушает ему бросить Дамаянти в пустыни и т. д.
  Калиатура (или Kaлиaтyp, Caliatur, Bois de Caliatour) - под этим названием известна разновидность красильных деревьев вроде сандала, барвуда и камвуда. Произрастает главным образом в Индии; по свойствам подходит к камвуду.
  Калибан(Caliban; может быть, переделано от слова cannibal - каннибал) - в "Буре" Шекспира получеловек-получудовище, противоположность нежному эфирному духу Ариелю; в переносном смысле -это "неуклюжее существо". В философской драме этого же имени (1878) Ренан пытался изобразить в виде Калибана торжествующую демократию - очень торжествующую, между прочим, даже над искусством (Ариель) и наукой (Просперо), демократию, пожирающую своих людей.
  Калиги- латинское слово caligae y римлян означало солдатскую обувь, полусапоги, покрывавшие голени до половины; затем так называлась обувь, которую надевает католический епископ на время исполнения мессы, и, наконец, подвязные сандалии, в которые обувались западные странники, отправлявшиеся в Иepycaлим. В этом последнем значении слово "калиги" было известно в Древней Руси, и от него произошло слово "калики перехожие".
  Калики (или калики перехожие)- старинное широко употребительное в разных частях России название для странников-слепцов, поющих духовные стихи и песни. В Древней Руси слово "калика" или калека не обозначало искалеченного человека, а говорило за человека, много странствовавшего и побывавшего в святых местах. Так, например, калека Карп Данилович является предводителем отряда молодых псковичей в стычке с немцами (в 1341 г.). Русские искалеченные странники, паломники, упоминаются в хождении Даниила игумена в Иерусалим и в записках Стефана Новгородца. Их знают и русские былины, в которых упоминаются целые братчины калик, снаряжающиеся из Волынца-Галича, или из пустыни Ефимьевы, из монастыря Боголюбова в путь к славному городу Иepyсалиму. Былинные калики - это дородные добрые молодцы, силачи, иногда красавцы, одетые в шубы соболиные или гуни сорочинские, в лапотки семи шелков, с вплетенным в носке камешком самоцветным; костюм их дополняют сумки из рыжего бархата, клюки, иногда из дорогого рыбья зуба (моржовых клыков), и шляпы земли греческой. Само имя калики производят от названия обуви средневековых странников (латинское caligae, calicae, греч. καλίγιον). Это слово встречается уже у игумена Даниила в смысле обуви и в значении странника, паломника. Из многочисленных русских странников во Святую Землю, одни, зажиточные, оставались и по окончании странствования чем были прежде; другие, бедные, поступали под призрение церкви, как видно из былин и из некоторых списков устава Владимира, где паломник и странник одинаково зачтены были в число людей церковных. Совершив странствование ко святым местам, неимущие калики пользовались особым уважением и нередко оставались уже на всю жизнь перехожими просителями милостыни, которою снискивали себе пропитание. Таким путем слово "калики" или калека получило значение нищего странника, а так как Христовым именем питались по необходимости и люди с физическими недостатками, это слово получило свое современное значение человека искалеченного. Русские калики, странствуя по святым местам в Греции и Палестине, встречали там странников, которые пели перед собравшейся толпой священные песни и жития, нередко основанные на апокрифических сказаниях. Отсюда и русские калики усвоили обыкновение петь духовные стихи и снискивать себе пропитание этим занятием. Влияние западноевропейских и византийских паломников отразилось, по мнению И. И. Срезневского, и на одежде русских каликов, как последняя описывается в былинах. Академик А. Н. Веселовский предполагает влияние богомильских странников-проповедников на русских каликов, усматривая это влияние в некоторых русских духовных стихах, основанных на апокрифных сказаниях богомильского характера. Слагая песни церковно-легендарного и апокрифического содержания и рассказывая виденное ими и слышанное во святых местах, русские калики перехожие оказывали сильное влияние на религиозные и нравственные представления русского народа и особенно содействовали распространению в нем аскетического идеала. С другой стороны, сами калики, слагая духовные стихи, подчинялись складу наших былин и вносили в духовный эпос черты эпоса богатырского. В новейшее время пение духовных стихов каликами, обычно слепцами, приходит в упадок, репертуар из песен становится все более и более скудным и однообразным. Обыкновенно слепцы знают не более четырех-пяти стихов, наиболее популярных, как: стихи о Вознесении, об Алексее, Божьем человеке, о Богатом и Лазаре, о Егории, о Страшном суде, о Иоасафе царевиче и некоторых других.
  Калильные цвета-постепенно нагревая кусок стали, вначале, при низких температурах нагрева, на гладко отделанной поверхности не замечаем никаких перемен относительно цвета и блеска, но лишь только температура нагрева перейдет зa 200№ Ц., появляется легкая побежалость (бледно-желтого цвета), которая сообразно с повышением температуры от 200№ -400№ принимает по очереди все оттенки радужных цветов, начиная от желтого до синего (побежалость). Выше 400№ замечается уже на поверхности серая пленка окалины, которая почти не изменяется до 495№; при этой температуре предмет принимает буро-красный оттенок, позволяющий различить в темноте его контуры. При дальнейшем подогреве начинают постепенно появляться разные калильные цвета, по оттенку которых опытный глаз может приблизительно определить температуру нагрева. Цвет буро-краснокалильный около 500№ Ц., " темно-краснокалильный "- 600№ , " краснокалильный " -700№, " темно-вишневокалильный " -800№, " вишневокалильный "- 900№, " светло-вишеневокалильный " -1000№, " оранжевокалильный " 1100№, " светло-оранжевокалильный "- 1200№, " ярко-оранжевокалильный " -1300№, " желтокалильный " -1400№, " белокалильный " -1500№ . Металл, нагретый до температуры темно-красного каления (около 550№), испускает только красные лучи спектра до Фрауенгоферовой линии B; при б50№ - до линии F при 730№ - до начала зеленого; при 1100№ - лучи дают спектр, близкий по составу к дневному свету.
  Калинник- народное лакомство, известное в средней полосе России, преимущественно в Пензенской области. Приготовляется из вываренных и протертых ягод калины. Готовая масса помещается между листьями капусты и просто так запекается. На вид представляет собой особый тип черных лепешек.
  Калин-царь(иначе Галин, Каин-царь) - эпический татарский царь, нередко упоминаемый в былинах. Обычные его эпитеты: собака, вор, проклятый. Калин-царь осаждает Киев с сорока царями, с сорока королями, у которых у каждого силы по сороку тысячей, и посылает с татарином письмо князю Владимиру с требованием без боя сдать Киев. Освободителем города, по одним былинам, является Илья Муромец, по другим - его племянник Ермак Тимофеевич. Илья едет с подарками князя к Калину, чтобы просить отсрочки, а когда Калин не соглашается, начинает избивать его войско. Татары делают подкопы, в которые попадает с конем Илья Муромец. Когда, скрутив его чембурами, татары по приказанию Калина ведут его на казнь, Илья, освободив руки, схватывает татарина и, махая им, прочищает себе дорогу и приколачивает всю силу татарскую. Калин бежит с позором и заклинается впредь не ходить на Русь. Иногда в роли Калина выступает Мамай. Былины о Калине принадлежат к числу тех, в которых сохранились яркие следы отношений Руси к татарам.
  Калиостро(граф Cagliostro) - известный мистик и типичный чародей-шарлатан, называвшийся разными именами в различных местах и странах. Истинное его имя - Иосиф Бальзамо Бродяжка или как его еще называли Иосиф Бродский, а наиболее популярное из его вымышленных имен- это граф Калиостро. Родился в1743 г. в Палермо, в еврейской купеческой семье. Воспитывался в монастыре, откуда бежал и, преследуемый за его два воровства, принял фамилию Калиостро и графский титул. После долгих странствований по Египту и Европе он близко сошелся с немецкими масонами. Получая громадные денежные средства из масонских лож, он стал вести в Лондоне роскошную жизнь и занимался благотворительностью. Темная масса, не знавшая источников его дохода, верила, что он владеет философским камнем. Затем Калиостро основал новое египетское масонство, допускавшее применение таинственных сил природы. Объездив Северную Италию и Германию, он появился в 1779 г. в Митаву в семье Медемов, занимавшихся алхимией, встретил радушный прием; лечил больных, вызывал духов для желающих и наконец стал преподавать магические науки и демонологию. В 1780 г. Калиостро под именем графа Феникса прибыл в Петербург, но здесь должен был ограничиться ролью безвозмездного (большей частью) лекаря и близко сошелся только с А. П. Елагиным и князем Потемкиным; связь последнего с красавицей-женой Калиостро была причиной его быстрого удаления из Петербурга. Через Варшаву и Страсбург он проехал в Париж, где пользовался славой великого мага. Скомпрометированный известной историй с ожерельем королевы, он переселился в Лондон, но, изобличенный журналистом Морандом, скоро бежал оттуда в Голландию, а затем в Германию и Швейцарию. В Риме он основал ложу египетского масонства, но по доносу одного своего адепта был заключен в 1789 г. в крепость святого Ангела и как "еретик, ересеначальник, маг-обманщик и франк-масон" приговорен, уже под настоящим своим именем, римской инквизицией к смертной казни (1791). Папа заменил смертную казнь пожизненным заточением в крепости св. Ангела, где Калиостро спустя четыре года и умер. Перу самого Калиостро принадлежат: брошюра "Mйmoire pour le comte de Cagliostro accusй contre Mr. le Procureur-Gйnйral accusateur" и "Lettre du comte de Cagliostro аu peuple anglais".
  Калита(польск. kaletar, араб. kheritha) - в Древней Руси так назывался мешок, своеобразный тип пояса-кошелки или поясного кошелька; это и прозвище великого князя Иоанна Даниловича. Калита(Bolborhynchus monachus) - это и один из так называемых толстоклювых попугаев (род Bolborhynchus), распространенных в большей части Южной Америки. К роду Bolborhynchus относятся мелкие попугаи, величиной с дрозда или скворца, из группы клинохвостых. Калита-попугай обращает на себя внимание тем, что это - пока единственный попугай, который гнездится не в дуплах и не в норах, а открыто на деревьях. Гнездовая постройка калиты представляет большую (до 1 метра в поперечнике) кучу из плотно сложенных сухих веточек, внутрь которой ведет боковое отверстие; само гнездо, располагающееся внутри этой кучи хвороста, вьется из травы. Нередко одна общая большая куча хвороста служит одновременно для гнезд нескольких пар птиц. Высиживаются яйца одной самкой. Оба пола окрашены одинаково в ярко-зеленый цвет; передняя часть головы, грудь и брюхо - серые; маховые перья - темно-синие. Калита-папугаи держатся стаями до 50 штук и наносят местами (в южных штатах) значительный вред возделываемым злакам, в особенности маису.
  Кали-Юга(Kali-Yuga - век раздора и зла) - четвертая, последняя мировая эпоха, переживаемая теперь миром, по учению индийской мифической хронологии. Она началась в 3102 г. до Р. Х. и будет продолжаться всего 428898 лет. В течение этой эпохи должно совершиться постепенное разложение и разрушение всего существующего. Человечество развратится, веды потеряют всякий авторитет, все стремления будут направлены только к стяжанию богатства и прочим эгоистичным целям, женщины станут разнузданными и очень похотливыми, люди разных сословий будут считать себя равными брахманам, коровы будут пользоваться большим уважением только потому, что дают молоко, а не из-за их священной сущности и т. д. За эпохой Кали последует опять время Карта-Юги.
  Калмыки(от тюркского слова "калмак" - отделившийся или отставший от людей) - так называют обычно историко-культурный тип западных монголов, местообитание которого было отчасти в пределах Российской империи, в Калмыцкой степи (до революции), между Волгой и Доном, на Алтае, отчасти в Западном Китае, где, впрочем, прямое название калмыков было неизвестно. Китайцы раньше делили монголов на восточных - юань, и западных - олотов, которые у самих монголов назывались элюты (цlцt) и распадались на четыре племени, или подразделения: чжунгары (зюнгары), тургуты (торгоуты), хошоты (хошоуты) и дурботы (дурбюты, дербеты). Из них далее всего именно на Запад распространялись торгоуты (и лишь отчасти дурбюты и хошоты). В XVII веке они двинулись на север, и в 1630 г. их авангард достиг берегов Волги; за ним вскоре последовали и другие орды. Китайское правительство было очень озабочено уходом из его владений массы кочевников и уговаривало их вернуться, но увещания его остались без последствий. Во второй половине XVIII в. калмыки сами решили возвратиться в долину Или. В 1755 г. были волнения в Илийской провинции, вызвавшие приход китайских войск и бегство различных племен. Многие дурбюты и хошоты двинулись в пределы России и, поселясь в той же Заволжской степи, где кочевал и торгоутский хан Убаши, причиняя значительные беспокойства всем своим соседям. Это обстоятельство в связи с другими причинами побудило калмыков к возвращению в пределы Китая. По-видимому, они полагали, что после усмирения Чжунгарии там осталось мало китайских войск и им удастся захватить без труда всю эту область; поход же туда казался им легким, так как они могли надеяться, что их громадная орда не встретит в пути серьезных препятствий. Весной 1771 г. (33000 кибитки) они двинулись через Урал и Киргизскую степь к озеру Балхашу. Не тронулись только те калмыки, которые жили на правом берегу Волги и не могли присоединиться к прочим по случаю разлива реки. Их потомки были известны в старой России под именем заволжских, донских, ставропольских калмык. Остальные калмыки после многих потерь и лишений в течение восьми месяцев дошли до китайской границы. Исход калмыков вызвал преследование их со стороны русских отрядов, оставшееся без результатов; гораздо более вреда причинили калмыкам киргизы Малой, Средней и Большой Орды, воспользовавшиеся случаем, чтобы ограбить переселявшихся. Напирая со всех сторон, они загнали калмыков в песчаную пустыню около озера Балхаша, где масса людей и скота погибла от голода и безводия. Добравшись наконец до пределов Китая (Чжунгарии), калмыки встретили здесь китайские войска, и им ничего не оставалось, как отдаться в безусловное подданство китайского императора. Император Дзянь-Лунь приказал принять своих новых подданных "с примерным человеколюбием" - дать им помощь юртами, скотом, одеждой и хлебом и разместить их по кочевьям. Из 169000 душ, вышедших из России, добралось до Китая не более 70000; остальные были убиты, погибли от голода, грабежей и болезней или были захвачены в плен и проданы в неволю. Беглецы были поселены китайцами отчасти в Харашаре, по берегам Большого и Малого Юлдуса (на юго-востоке от Или), отчасти в Тарбагатае (по южному его склону). Калмыки (элюты) жили также, под именем урангов (русские ошибочно называли их уранхайцами), в Китайском Алтае, между долинами Кобдо и Булунгуна, а дурбюты - около озера Убса-нор, в долинах Бухумурена и Кобдо; кроме того, хошоты и джунгары встречаются еще в Алашане, а хошоты и торгоуты - около Куку-нора и в Цайдаме. Была даже одна их колония, по слухам, в Южном Тибете. Под именем алтайских калмыков смешиваются разные тюрко-монгольские племена Южного Алтая, относящиеся к типу горных кочевников и занимающиеся, кроме скотоводства, еще земледелием и звероловством. Собственно калмыки (торгоуты) жили здесь в горных долинах Буягуна и Чингиля, и в отличие от тарбагатайских "цохор-торгоутов" известны были под именем "табын-сумын-торгоут" (пятисумынные). Большая часть южно-алтайских инородцев относились к "теленгитам" и хотя имели монгольский тип, но говорят тюркским языком. Они были шаманистами или христианами; магометанство и буддизм их почти не коснулись. Всего калмыков было вначале 20 столетия свыше 600000: из них 2/3 в пределах Китая. На Алтае калмыков и теленгитов числилось до 18 000. Кроме того, некоторое число калмыков жило еще в Семиреченской области, около Верного и у озера Иссык-куль. Наиболее известны для русских были приволжские калмыки, сохранившиеся как монгольский историко-культурный тип, они сберегли свои обычаи, язык и веру (буддизм). Калмыки обычно среднего роста, коренастого сложения; относительно большая, широкая голова с плоским, скуластым лицом; черные прямые волосы; жидкая, поздно вырастающая бородка; узковатые "калмыцкие" глаза; приплюснутый при корне нос; смуглый желто-красноватый цвет кожи (чаще у мужчин, так и типичный их представитель Ленин имел калмыцких предков, также как и немного еврейско-немецких кровей). Образ жизни был кочевой(и Владимир Ильич любил путешествовать в первый период жизни), хотя калмыки отчасти занимались и садоводством и земледелием, а также рыбной ловлей; жили как многие инородцы и цыгане в кибитках; несколько кибиток образовывали аймак, а группа аймаков составляли улус или хошун. В Китае хошуны управлялись ванами (князьями). В Калмыцкой степи Мало-Дербетовский улус населен был потомками дербетов, или дурбютов, Мочажный улус- смесью всех местных племен, Хошеутовский - хошоутами (с примесью торгоутов), остальные пять - торгоутами с примесью (в Икицохуровском улусе) хошоутов (юйт) и чжунгар. В Ставропольской части России находился девятый улус, Больше-Дербетовский, и часть Мало-Дербетовского (около 6000 человек). В Донской области калмыки жили в бывшем Калмыцком (Сальском) округе, в степи между Салом и Манычем, и состояли в звании казаков; они происходят от 10000 дурбютов, поселенных здесь по желанию Петра I ханом Аюки для защиты области. Впервые некоторые из калмыков, проникшие в Сибирь, официально заявили о себе русскому правительству при Василии Шуйском и просили о принятии их в русское подданство. Значительная калмыцкая орда, в составе которой, по сказаниям калмыцких летописей, входило до 50000 кибиток, оставила Чжунгарию, под предводительством Хоурлюка, в 1618 г. Дойдя к северу до Тобола и подобрав прежде выступившие мелкие калмыцкие орды, она в 1630 г. достигла берегов Волги. Все наши исследователи истории К. держались до сих пор того мнения, что народ этот пришел к нам в силу печальной для него необходимости: в начале XVII в. в Чжунгарии последовательно появлялись энергичные и деятельные князья (Харахула, сын его Батур-хун-тайчжи и др.), которые стремились объединить разрозненные чжунгарские поколения под одною властью; не желая утратить самостоятельность и подчиниться этой власти, Хо-урлюк собрал своих данников и перекочевал с ними в Россию. Мнение это не подтверждается, однако, ни частными заметками новооткрытых монгольских и калмыцких летописей, ни вообще духом кочевых народов. В начале XVII в. в Чжунгарию действительно появился целый ряд князей-собирателей, но совершавшееся ими объединение нисколько не было стремлением к единодержавию. По обычаям чжунгарских племен, образование ими союза и, следовательно, признание над собой главенства того или другого вождя не налагало подданических обязанностей на подчиняющихся. Этот глава не имел права ни собирать дань с признававших его власть племен, ни даже вмешиваться в дела их внутреннего управления; он был только предводителем, под руководством которого совершались набеги. Союзы эти иногда ознаменовывали свое существование составлением общеобязательных постановлений; но издание их было делом общего соглашения, хотя и предпринимаемым по инициативе главы союза. Таким главой был и Хо-урлюк, занявший под свои кочевья свободные степи, которые Россия уже привыкла тогда считать своею собственностью. Эта перекочевка калмыков совершалась, несомненно, с общего ведома и согласия чжунгарских князей; оттого-то и велась она последовательно, медленно и самоуверенно. В 1623 г. тобольский воевода Годунов, получив известие о перекочевке К. к вершинам Тобола, послал боярского сына Черкасова, чтобы привлечь их на свою сторону; но К. восстали против него и едва не избили все посольство. Это обстоятельство показывает, что калмыки вступили в русские пределы вовсе не угнетенными, не спасаясь от преследований стремившихся подчинить их своей власти чжунгарских владык, но готовыми постоять за свою независимость. Занятие ими берегов Волги в период 1630-1632 гг. было только временным. Главный юрт их в эту пору постоянно находился за Уралом, и отсюда в 1640 г. Хо-урлюк ездил в Чжунгарию на сейм князей. По его возвращении калмыки начали предпринимать разбойнические движения к Поволжью. В одно из таких движений Хо-урлюк напал на Астрахань и был убит под ее стнами. По смерти Хо-урлюка владычество над калмыками перешло в руки старшего его сына, Шукур-Дайчина, и последний в 1645 г. отправиться в Тибет, чтобы получить от далай-ламы утверждение в своем звании. Между тем в 1646 г. некоторые из мелких калмыцких князьков отправили посольства в Астрахань и просили покровительства России. Нет сомнения, что они выставили себя знатными князьями и надавали русским много обещаний; в наказе, данном астраханским воеводам в том же 1646 г., говорилось поэтому, что "великий государь калмыцких Шукур-Дайчина и прочих калмыцких таштей с их улусы изволит держать в своем государском милостивом призрении". Между тем, первым делом Шукур-Дайчина по возвращении его из Тибета (1654) было нападение на русские земли. Только в 1655 г. была взята первая шертная запись, по словам которой калмыки клялись быть верными подданными русского царя. Из рассмотрения калмыцких исторических документов оказывается, однако, что калмыки никогда не придавали значения ни этой, ни последующим отбиравшимся от них многочисленным шертям, потому что точное содержание этих шертей оставалось для них неизвестным. Шерти писались на русском языке, с переводом на татарский, но оба эти языка были одинаково чужды и непонятны калмыки. Правление Дай-чяна, как и сына его Пунцука, замечательно в истории калмыков, главным образом, объединением и сплочением многочисленных калмыцких племен, перекочевавших из Чжунгарии. В 1672 г. вступил в управление Аюка, разбил своего дядю Дугара, захватил его вместе с сыном его Цэрэном, оклеветал их обоих перед русскими и, отправив их в Москву, завладел их улусами. Цэрэн, будучи привезен в Москву, принял здесь крещение и получил титул князя Дугарова; но его увещания удержать от своеволия Аюку не были даже обследованы правительством. Между тем Аюка продолжал распространять свою власть и обессиливать прочих калмыцких владельцев. Два брата его возбудили междоусобную распрю, и один из них просил для защиты стрелецкий полк. Близ Черного Яра они сошлись для битвы, но Аюка убедил их помириться, после чего все трое, соединив свои войска, напали на стрельцов и всех их перерубили. Бунт Стеньки Разина воспрепятствовал русским наказать за это калмыков. В 1674 г. русские просили Аюку помочь в их "промысле над Азовом и неприятельскими крымскими юртами", но Аюка этой просьбы не исполнил. Калмыки и подвластные им татары постоянно производили нападения на русских, "брали их в полон и учуги разоряли". Сообщение с Астраханью было в эти годы крайне затруднительно: от Царицына до Астрахани ездили только многочисленными компаниями, да и то лишь водным путем. С 1684 г. Аюка перенес свои военные действия за Урал: воевал с киргиз-кайсаками, потом покорил туркменов мангышлакских; к этому же периоду относятся его войны с дагестанцами, кумыками, кабардинцами и кубанцами. Около 1690 г. далай-лама прислал Аюке ханский титул и печать; Аюка принял эти пожалования, не спрашивая русского царя и даже не извещая его о своих сношениях с Тибетом. Это не оскорбляло Петра 1, а, напротив, как бы вселяло в него уверенность в силах Аюки. Когда в 1697 г. Петр Великий уезжал за границу, он отправил к Аюке особое посольство с просьбой охранять русские границы. Русские, с своей стороны, обязались помогать Аюке пушками и выдавать ему ежегодно по 20 пудов пороха и 10 пудов свинца, а также без согласия его не крестить калмыков, из-за опасения необходимости отдавать пени за окрещенных. Число Крещеных Калмыков, однако, постоянно возрастало; в 1703 г. для них устроено было русскими особое поселение с церковью на речке Терешке, но в конце 1704 г. оно было разрушено по приказанию Аюки. В 1706 г., при усмирении астраханского бунта, Аюка вызвался помогать правительству, но при этом сам разорил и разграбил астраханские слободы. В 1707 г. калмыки отправились было в числе 3000 человек в войну против шведов, но от Москвы воротились назад и по дороге увели с собой до 100 семей из разных русских деревень. В 1708 г. калмыки в соединении с башкирами сожгли более 100 сел в Пензенской и Тамбовской губерниях. В 1709 г. Аюка вызвался помогать князю Хованскому в искоренении шаек бунтовавших донских казаков (булавинцев и некрасовцев), но на возвратном пути разорил русские деревни и увел в свои улусы около 1000 русских. В 1714 г. к Аюке явилось из Пекина китайское посольство; калмыцкий хан официально заявил перед ним о своих симпатиях к Китаю и розни с Россией. В 1715 г. кубанский султан Бакта-Гирей напал на калмыков и так разграбил их улусы, что сам Аюка едва успел спастись в Астрахань, под защиту русских полков, собранных тогда для похода в Хиву под начальством князя Бековича-Черкасского. Русские выступили на защиту Аюки, но не стреляли по татарам. Аюка, недовольный этим, послал в Хиву извещение о движении русских, что повлекло за собой гибель Бековича. Сохранившаяся от этого времени переписка Аюки с астраханскими воеводами поразительна по своей надменности; каждая его бумага носит имя указа. Только новый губернатор, А. П. Волынский, впервые возвратил Аюке присланный от него указ и этим пресек навсегда старую повелительную форму. Петр 1 думал, что дерзость калмыков обусловливается не общими чертами их характера, а только личностью их вождя, Аюки; поэтому он заботился лишь о том, чтобы преемник калмыцкого хана не был таким энергичным и умным. Отправляясь в дербентский поход, летом 1722 г., Петр Великий посетил Калмыцкую степь и наметил в будущие ханы племянника Аюки, Дорчжи Назарова, бездарного и не пользовавшегося никаким влиянием в народе. В 1734 г. умер Аюка, и после его смерти появилось четыре претендента на ханство: 1) Дорчжи Назаров, предназначенный в ханы русским правительством; 2) Дасанг, внук Аюки от старшего сына, которому ханство принадлежало по калмыцкому обычаю, 3) Цэрэн-Дондук, старший из живых сыновей Аюки; 4) Дондук-Омбо, внук, любимец и воспитанник Аюки. На стороне последнего стояла вдовствующая ханша, Дарма-Бада, которой хотелось выйти замуж за своего внука; сам Дондук-Омбо был человек предприимчивый, храбрый, проницательный и хитрый. Сенат предписал Волынскому объявить ханом Дорчжи Назарова и при этом взять в заложники его сына; но когда Волынский прибыл в степь, там царила власть Дарма-Балы и Дондук-Омбы. Дорчжи Назаров отказался от принятия ханства и убежал. В степи был собран сейм, на котором все князья согласились предпринять поход на Россию и дали присягу в полном повиновении Дарма-Бале. Предупреждая опасное для русских избрание на ханство Дондук-Омбы, Волынский, на свой страх, согласился на разные уступки и добился того, что наместником ханства был провозглащен Цэрэн-Дондук. Затем Волынский взял с калмыков новую шерть, которую калмыки признают первою присягой, данной ими России, потому что она написана была на калмыцком языке и совершена по всем правилам калмыцких и буддийских постановлений. Только решительность Волынского, явившегося в степь с казаками (хотя из столицы ему предписывалось действовать "увещаниями и приласканием"), спасла край от того погрома, который порешен был воинственными калмыками на сейме у Дарма-Балы. Цэрэн-Дондук был неспособен к управлению народом; правление его ознаменовалось рядом междоусобий среди калмыцких князей. Русские не воспользовались этими распрями к ослаблению калмыков; напротив, делая их судьями даже чисто русских дел, они усиливали влияние родовых правителей. С 1727 г. снова начинаются набеги калмыков на русские пределы; в течение одной осени 1727 г. русские потерпели от них убытков на сумму свыше 60 тыс. руб.; в плен было взято 17 человек и убито 15. В предупреждение этих набегов Верховный тайный совет в 1728 г. определил завести в каждом городе от Астрахани до Саратова по 20 расшивных лодок для разъездов солдат астраханского гарнизона. В 1729 г. калмыцкие владельцы начали сношения с Чжунгарией и под председательством Цэрэн-Дондука советовались о том, вести ли им войну против России. В 1730 г. было получено известие, что к калмыкам едет китайское посольство, которое везет Цэрэн-Дондуку ханский титул от богдыхана. Чтобы парализовать эту меру, русское правительство само поспешило пожаловать Цэрэн-Дондуку титул хана. В 1731 г. Цэрэн-Дондук начал самостоятельные сношения с Персией и Оттоманской Портой, а от своих князьков требовал особого почтения. Последние восстали против Цэрэна; русские защищали его своими войсками, вследствие чего Дондук-Омбо собрал 11000 кибиток и вступил в подданство Порты. В 1732 г. русское правительство решило потребовать от Порты, чтобы калмыки были высланы из турецких владений, а к Дондук-Омбе послать посольство с грамотой, приглашавшей его вернуться в Россию. На требование посла принять эту грамоту стоя Дондук-Омбо отвечал отказом и стал производить нападения на русские деревни и переманивать к себе калмыков. В 1734 г. у него насчитывалось уже до 28000 кибиток, а так как земли для кочевок у него не было, то он просил русское правительство о дозволении ему снова перейти на Волгу. Открывшаяся в 1735 г. война с Турцией побудила Россию не только согласиться на эту просьбу, но даже объявить Дондук-Омбу верховным правителем Калмыкии: Цэрэн-Дондук за неспособность к управлению был устранен и вызван в Петербург. В правление Дондук-Омбы нападения калмыков на Россию почти прекратились, так как мелкие калмыцкие князьки были поглощены в эту пору заботами об охране своих владений; Дондук-Омбо хотел, чтобы все калмыцкие владельцы признавали его власть, и за малейшее неповиновение насильственно отбирал у них улусы. По отношению к России он держал себя совершенно независимо. Он сам выбрал в преемники своей власти 10-летнего своего сына от второй жены, Рандула, и отправил посольство к далай-ламе, чтобы исходатайствовать ему утверждение. Русскому правительству он только дал знать "для сведения", что о пожаловании в ханы своего преемника он обращался с просьбою в Тибет. Дондук-Омбо умер в 1741 г. Вдовствующая его ханша, Джан, немедленно послала в Петербург просьбу об утверждении ее сына, Рандула, ханом, но, не дождавшись этого утверждения, начала силой присваивать себе ханскую власть и казнила семь важнейших из калмыцких владельцев. Русское правительство, узнав об этом, назначило ханом Дондук-Даши и определило не допускать Рандула до управления. Джан и Рандул бежали в Кабарду и отсюда посылали послов к персидскому шаху Надиру, прося его помощи против России. Рандул с толпами кабардинцев время от времени грабил своих соплеменников. Преклонность лет не давала возможности Дондук-Даше ни отражать эти набеги, ни справляться с делами управления. В 1751 г. он просил об определении его сына Убаши наместником ханства. Просьба эта была исполнена, но так как Убаши был малолетен, то Дондук-Даши все-таки оставался ханом до своей смерти в 1761 г. Оспаривать власть Убаши явился Цэбэк-Дорчжи, внук Дондук-Омбы, почитавший себя старшим в роде. Русские снова должны были приготовлять войска для защиты своего ставленника; но Цэбэк-Дорчжи бежал на Кубань. Исследуя причины волнений в Калмыцкой орде, русское правительство видело, что исходным пунктом их была ханская власть, тяготевшая над народом; оттого оно решилось ограничить эту власть и изменить образ правления у калмыков. Все их дела ведались ханом и ханским зарго (административная и судебная канцелярия), члены которого назначались ханской властью. Теперь предположено было назвать это зарго не "ханским", а "народным"; в число его членов должны были войти правители не из одного ханского, а из всех улусов, и утверждение их должно было зависеть не от хана, а, по выбору народа, от русского правительства. Зарго должно было представлять свои приговоры на утверждение хану, но хан не имел права отклонить собственной властью постановления зарго, а в случае несогласия с ним должен был представить все дело русскому правительству. Такое унижение ханской власти возмутило Убаши. Явившийся снова в Калмыцкую степь Цэбэк-Дорчжи первый подал Убаши мысль о побеге в Чжунгарию, рассчитывая, вероятно, что такой побег во всяком случае должен открыть ему, Цэбэк-Дорчжи, путь к ханству. Откроется измена - Убаши будет сменен; удастся побег - по дороге нетрудно будет отнять власть у неопытного соперника. Слабоумный Убаши поддался на убеждения Цэбэк-Дорчжи и 5 января 1771 г. предпринял переход с Волги в Чжунгарию. Численность калмыков, оставшихся в пределах России после побега, не превышала 5000 семей или кибиток. Русское правительство, опасаясь вторичного побега, определило, чтобы калмыки кочевали по правой, нагорной стороне Волги и только в случаях крайней необходимости переходили на луговую сторону, да и то не иначе, как с разделением народа на две равные половины. Звание калмыцкого хана было уничтожено; каждый калмыцкий владелец был поставлен в совершенную независимость от других; за владельцами было оставлено только хозяйственное управление улусом и разбор частных дел, судебная же власть сосредоточилась в зарго из народных представителей, контролировавшихся русскими властями. По мысли Екатерины II калмыки постепенно должны были перейти в полное подчинение русскому законодательству. В 1786 г. астраханский генерал-губернатор П. С. Потемкин признал возможным даже вовсе закрыть зарго, а дела о калмыках передать в уездные суды. При Павле I, однако, владельцу Чучею Тундутову было опять пожаловано звание наместника ханства, снова было открыто зарго, снова калмыки перешли в полное подчинение своим родовым правителям. Калмыцкому народу были пожалованы в вечное владение земли от Царицына по рекам Волге, Сарпе, Салу, Манычу, Куме и взморью. Калмыки были изъяты из ведомства губернского начальства и подчинены коллегии иностранных дел. Александр I в первом же году своего царствования учредил должность главного пристава калмыцкого народа "для ходатайства, защиты и лучшего охранения польз народных". Со смертию Чучея в 1803 г. самостоятельность правления калмыцких предводителей миновала безвозвратно; главный пристав калмыцкого народа был подчинен астраханскому губернатору. В 1822 г. созван был съезд калмыцких владельцев и лам в урочище Зинзили, на котором составлен был полный свод обычаев калмыцкого народа. Семью существовавшими в то время улусами (т. е. союзами родов) управляли нойоны - родовые вожди, которые получали свою власть в большинстве случаев наследственно, хотя для получения нойонства требовалось еще признание родичей и утверждение со стороны верховного вождя всего калмыцкого народа, носившего звание тайши или (впоследствии) хана. Каждый улус состоял из нескольких родов (оток), которые делились на аймаки, не имвшие определенной численности и распадавшиеся, в свою очередь, на хотоны. Для ближайшего управления аймаками нойны раздавали их обыкновенно своим дальним родственникам или доверенным лицам, которые получали название зайсангов. Нойоны могли не только назначать зайсангов, но и отнимать у провинившегося зайсанга аймак; тем не менее, в силу укоренившегося обычая наследственности зайсангского звания из этих правителей образовалось особое сословие зайсангов. За ними следовали простолюдины, чернь (хара кюн); они сообща, поулусно обязаны были отправлять ратную повинность, платить дань и другие сборы на содержание нойона и зайсангов. Из общего улусного строя выделялось духовенство (ламы), свободное от податей и имевшее для своего содержания особую челядь, "шабинеров", или ламинских людей. Шабинеры также разделялись на аймаки, но стояли вне общей организации родовых союзов, составляясь из людей различных родов, переданных родоправителями хурулам (монастырям) и ламам. Все тогдашние калмыки вели жизнь исключительно кочевую. Малая производительность почвы, недостаток мест, удобных не только для земледелия, но даже и для постоянных пастбищ, отсутствие проточных вод и вообще хорошей системы водоснабжения делали невозможною жизнь оседлую. Степь свою калмыки признавали общим владением улусов, не установив ни определенных границ между улусами, ни определенных пространств для кочевки улусных родов. Эта система землевладения была как нельзя лучше приноровлена к условиям большого скотоводства, которое могло идти успешно лишь при обширности и разнообразии кочевых урочищ. Кочевки шли по определенным степным "путям" и "полосам", направление которых для каждого рода было освящено временем и народным обычаем. Территориальный размер или "размах" кочевки определялся, с одной стороны, физическими условиями степи, с другой - количеством стад: чем больше скотовод имел скота и на степи было менее подножного корма, тем шире был его кочевой размах. Направление путей регулировалось колодцами, периодически же кочевки распределялись по временам года: весенние - в первых числах февраля, летние - в начале мая, осенние - в течение августа и зимняя - в ноябре. Объявление о снятии кочевья делалось особым знаком - воткнутой вблизи княжеской ставки пикой. Каждый калмык обязан был кочевать со своим родом; отдаляться от родового пути или кочеваряжить "кривыми" путями строго воспрещалось. Источником благосостояния калмыков был скот. Тот, у кого погибло стадо, превращался в "байгуша", или "убогого" калмыка. Эти "убогие"люди снискивали себе пропитание, нанимаясь с дозволения владельца на работы, главным образом на рыболовных ватагах по реке Волге. Средину между "байгушами" и скотоводами занимали "сидячие" калмыки, скотоводство которых было так невелико, что они не нуждались в больших перекочевках и потому "отставали" в кочевых путях. Пропитание байгушей и предоставление им, а равно как и "сидячим" калмыкам, средств и возможности снова войти в состав родов - все это составляло одну из характерных общественных повинностей родовых союзов. Степное хозяйство калмыков в смысле содержания и размножения стад велось крайне рутинно, без всяких улучшений. Единственную заботу калмыков всегда составляла охрана стад от расхищения; по этому вопросу у них было выработано множество обычно-правовых норм. Для удостоверения принадлежности скота известному хозяину употреблялись особые знаки - тамги. Это не спасало калмыков ни от единичных случаев воровства, ни от "отгона" целых табунов организованными шайками хищников. Торговля калмыков всегда ограничивалась одним лишь сбытом скота заезжим купцам; никогда не бывало примера, чтобы кто-либо из калмыков занимался, как купец, постоянной торговлей. Для торговли в калмыцкие кочевья приезжали "коробейники" из русских, армян и хивинцев. Ближайшее знакомство с бытом калмыков показало нашему правительству, что неограниченный произвол владетельных классов был основной причиной всех смут, нестроений и бедствий калмыцкой жизни, что и исправил их соплеменник Ленин. Для водворения порядка и спокойствия среди калмыцкого населения в 1827 г. был откомандирован в Астрахань сенатор Энгель. Результатом его ревизии стало положение об управлении калмыцким народом, 1834 г. Этим положением было признано старое деление калмыков на улусы, но для каждого из них были установлены территориальные границы, а для общего пользования была оставлена только одна небольшая полоса на юге калмыцкой степи, известная под именем "черновой земли". Для управления улусами были оставлены их родовые правители - нойоны; но те улусы, в которых нойонский род прекратился, переходили в казну и заведовались особыми правителями, назначаемыми на срок, по воле русского начальства. Власть нойонов была сильно ограничена: им воспрещалось дробить улусы между своими сыновьями, они лишались прежнего владения калмыков на основаниях крепостного права и не могли ни продавать, ни закладывать, ни дарить своих податных людей; прежде неограниченные, их поборы были исчислены теперь в 7 р. 14 к. с каждой кибитки. Звание зайсангов как аймачных правителей положением 1834 г. было признано также наследственным и должно было переходить к старшему в роду; остальные родовичи хотя и носили звание зайсангов, но не имели никакого отношения к делу управления. Таким образом возник новый класс людей - "безаймачных" зайсангов, которым присваивались права личных почетных граждан империи. Сборы с народа в пользу аймачных зайсангов были ограничены 57 коп. с каждой податной кибитки, как в казенных, так и во владельческих улусах. Нойонам и зайсангам предоставлялось исключительно заботиться о хозяйственном состоянии улусов, судебная же часть всецело переходила в суд "зарго". Особенность этого суда, по положению 1834 г., состояла в том, что здесь, помимо депутатов от народа, заседали русские чиновники; проступки калмыков повелевалось судить на оснований их древних законоположений, в случае же недостатка и неполноты их - применять к делу законы российской империи. Управление вверялось в каждом улусе особым чиновникам - улусным попечителям, с одним или несколькими помощниками. Кочующие калмыки в приморье, составили особое, так называемое мочажное, ведомство; торгующие под Астраханью скотом поставлены под надзор смотрителя калмыками базара. Положение 1834 г. было значительно дополнено и разъяснено в период до конца 1837 г.; когда же в 1838 г. управление калмыками перешло в ведение министерства государственных имуществ, то последнее, собрав и обсудив все эти дополнения, выработало новое положение об управлении калмыцким народом, утвержденное в 1847 г. Приняв в свое ведение калмыков, министерство государственных имуществ поставило своей главной задачей сблизить калмыков с общегосударственным населением империи, а для этого прежде всего приучить их к оседлости. С этой целью в министерстве с первого же года начата была разработка вопроса о заселении дорог, пролегающих через калмыцкую степь, чтобы показать калмыкам живой пример доброй оседлой жизни. Высочайшим повелением от 30 декабря 1846 г. в кочевьях калмыков определено было основать 44 станицы, каждую в 50 дворов русских крестьян и в 50 дворов калмыков, с отводом поселенцам земли по 30 десятин на душу; за первыми поселенцами-калмыками, кроме того, сохранялось право на участие в пастьбе скота на общих землях; наконец, каждому калмыку выдавалось еще при поселении по 15 рублей. Несмотря на такие льготы, калмыки боялись и ни на одном из отведенных им участков не поселились, и выстроенные для них дома остались не занятыми: только русские крестьяне быстро заняли лучшие из отведенных мест, и таким образом среди калмыков появилось значительное число русских поселений. В 1862 г. предложено было основание новых, небольших калмыцких поселков, тянущихся через всю степь с востока на запад по линии так называемого Крымского тракта. Колонизация эта была опять неудачна; калмыки опять боялись и не селились постояно, а крестьяне заняли лишь несколько новых пунктов, ближайших к Ергеням. Предположив после этих опытов, что непосредственный переход от кочевого быта к оседлой жизни в деревнях чересчур будет труден для калмыков, министерство государственных имуществ решило приучать калмыков к оседлости исподволь, отводя желающим устроить степное хозяйство кочевникам участки земли в определенных размерах: нойонам - по 1500 десятин, аймачным зайсангам - по 400 дес., безаймачным - по 200 дес., а простолюдинам - от 20 до 60 дес., смотря по качеству избираемой земли. Эта последняя мера опять-таки не привела к цели, ибо, получив наделы, калмыки и не думали селиться там и обосновывать на них свое степное хозяйство. Основная причина этих неудач заключается отчасти в физических условиях Калмыцкой степи, отчасти в самом степном хозяйстве. Калмыки лучше занимались скотоводством, которое, несмотря на упадок, всегда оставалось настолько значительным, что для калмыков была трудна заготовка для скота корма на одном месте в достаточном количестве. Калмыки были убеждены, что успехи их скотоводства возможны лишь при обширности и разнообразии кочевых урочищ, т. е. при общинном пользовании всей калмыцкой степью, а потому всякое деление земель на участки они признают невозможным и для них гибельным, хотя бы эти участки были не в 60, а в 600 десятин. Для их успешного скотоводства нужно было разнообразие пастбищ, невозможное при участковом(под присмотром участливого участкового) пользовании землей: для верблюда и барана требуется солончак, лошади нужен луг, быку - степное пространство. Более благотворными для калмыцкой жизни оказались заботы министерства об обводнении и орошении степей, о лесоразведении в степи, об улучшении в степи медицинской части и ветеринарной помощи и, наконец, об устройстве калмыцкого быта. 15 мая 1892 г. в степях обнародован был высочайший манифест, по которыму калмыки объявлены свободными. Права калмыцких нойонов, мелких владельцев и родовых зайсангов на калмыков-простолюдинов отменены навсегда, с превращением производившегося в пользу привилегированных классов денежного сбора и с предоставлением всем калмыкам прав свободных сельских обывателей. Взамен повинностей на нойонов, зайсангов и на содержание калмыцкого управления каждая калмыцкая кибитка обложена была податью по 6 р. в год. Сбор этот обращался в государственный доход, а расходы по управлению калмыками производятся из государственного казначейства. Все недоимки по день введения нового закона были сложены; нойонам и зайсангам ввиду того, что права их на собираемые ими подати с калмыков были неоднократно подтверждаемы русским правительством, определено было выдать денежное вознаграждение в размере пятилетней сложности их доходов с народа. Местную администрацию у калмыков составляли улусные попечители, которым даны были права уездных исправников; взамен же зайсангов калмыцкие родовые общины управлялись выборными демократическим способом из народа, на правах волостных старшин.
  Калогер(от καλός и γέρων - добрый старец) - типовое название, с которым в древних греческих монастырях младшие обращались к старшим, более почетным лицам из монашествующих. С течением времени оно стало нарицательным. При переводе древних греческих прологов и патериков на славянский язык это слово оставлено без перевода и встречается в них при рассказах об искушениях, бывших даже лучшим из иноков, при изложении их наставлений братии и т. п.
  Калоед(Outhophagus) -особый навозный жук(Coprophaga), возящийся в земле и поедающий навоз.
  Калос- веселая, шуточная застольная песня древних греков, ее музыка в нотных знаках так и не сохранилась.
  Калотта- небольшая железная шапка, носившаяся немецкими и швейцарскими пехотинцами с XVI по XVIII столетия под беретами и шляпами из сукна или войлока, с украшениями из больших перьев.
  Калпак (или колпак, в перев. с татарского) - высокая, кверху суживающаяся шапка с узким меховым отворотом и с одной или двумя прорехами, к которой прикреплялись пуговицы и запоны. Делался калпак из дорогих материй, преимущественно "червчатого" бархата, и украшался жемчугами и другими драгоценными каменьями; носили его древние московские князья и государи. Калпаком называлось также воинское наголовье, состоявшее из венца, или околышка, и навершья, или высокой остроконечной тульи, украшенной на конце металлическим репьем или яблочком. Иногда для защиты щек, затылка и плеч к этому наголовью прикреплялась кольчужная сетка, застегивавшаяся у шеи или на груди запонами.
  Калым- это старое слово у всех русских инородцев монгольского и тюркского происхождения означало раньше плату за невесту, выкуп, платимый женихом ее родственникам. Корни этого обычая кроются в особенностях древнего общественного быта и культурно-исторического бытия, и факт существования его в ту или иную эпоху может быть установлен для всех народов, не исключая и славян (мужское приданное). По мере того, как другие формы заключения брака вытесняли у того или другого народа покупку невест, выкуп сводился к одному лишь символическому обряду. Так, на мало-русской свадьбе символический обряд выкупа невесты играет едва ли не первостепенную роль. На востоке России сохранился и сам обычай уплаты калыма под именем кладки, запроса, настола, столовых денег, поневестных, но эти деньги обычно идут на приданое и на свадьбу. Первоначально калым обращался в исключительную пользу родителей или родственников невесты, затем он стал делиться между ними и самой невестой и наконец поступать в полную собственность последней. У различных русских инородцев существовали все эти три формы. Так, у бурят калым поступал всецело в пользу родителей невесты. У башкир часть калыма принадлежала невесте, которая может вытребовать его судом, но обычно принято было оставлять его отцу. У казанских татар калым всецело обращался на приданое невесте; тоже у ахалцихских армян, у которых калым называется хаасен. Обычай продажи невесты распространен был среди горских племен Кавказа, где плата за невесту называлась у черкесов калым, у осетин - ирад, у ингилойцев - мелче, у аварских горцев - могори, у татар - кебин, Вопрос о размерах калыма имел здесь большое значение, так как при чрезмерной высоте его многие вынуждены были прибегать к тайному и насильственному увозу женщин, а это при господстве обычая кровавой мести частью влекло за собой кровавые столкновения между целыми родами. Поэтому общественные власти стремились установить максимальный размер калыма. Так, в 1866 г. собрались во Владикавказе представители трех сословий Северной Осетии и установили норму калыма в 200 р.; в 1879 г. депутаты ингушей общественным приговором назначили максимальную норму калыма в 105 р., а равно как определили размеры свадебных угощений и постановили подвергать штрафам родителей невесты, принявших по уплате калыма какие бы то ни было подарки. В Осетии таугарцы платили родителям невесты только 100 р., а другие 100 р. родители, согласно постановлению шариата, записывали в пользу невесты в накях (брачный контракт), чтобы в случае развода она могла получить эти деньги в свою полную собственность. Другие осетины-мусульмане записывали в накях только 50 р., у осетин-христиан родители брали весь выкуп в свою пользу. У дагестанских горцев, лезгин, салатавцев, андийцев, койсобулинцев, дидойцев и других горцев или совершенно упал, будучи заменен кебин-хакком, т. е. брачным договором, которым жених обеспечивает невесту на случай своей смерти или развода, или же был доведен до минимальной цифры (20 фунтов пшеницы, 1 рубель деньги и т. п.), при которой акт платежа калыма имел уже скорее характер символического обряда.
  Кальвинизм- это культурно-исторический тип протестантского направления, ведущего свое начало от Кальвина. К середине XVI в. католическая церковь стала возрождаться и организовала сильную реакцию, охватившую всю Европу. Это изменило задачу протестантизма: надо было ввиду грозящей опасности подняться над разрозненными усилиями реформы в отдельных странах и охватить пропагандой весь Запад, принять резкие и ясные церковные формы и организоваться для борьбы за жизнь. Эту задачу принял на себя кальвинизм, который является романским типом Реформации. Выступая еще резче против католичества, кальвинизм был, однако, сильно проникнут средневековыми католическими принципами: нетерпимостью, безусловным подчинением отдельных личностей церкви, почти аскетическим кодексом нравственности. С другой стороны, ни одно протестантское направление не настаивало так резко на безусловном и исключительном следовании Библии, на изгнании из культа и учения "суеверий" и "язычества" (т. е. их внешних символов веры). Стремясь восстановить древнюю христианскую общину, кальвинизм проводил в церкви народное начало; в интересах борьбы, однако, руководителям общин - пасторам и старейшинам - дается сильный авторитет и отдельные общины тесно скрепляются в союзы с общим выборным управлением (пресвитериальное и синодальное устройство). Силой вещей кальвинизм тесно сплетается с политическими движениями и вырабатывает определенные политические принципы. Последователям Кальвина пришлось выступать в эпоху, когда представители светской власти по большей части действовали в духе церковной реакции. В столкновениях с властями кальвинизм скоро принимает по преимуществу народное, антимонархическое направление, сближается с республиканскими и конституционными партиями. Из принципа "Бога надо слушаться больше, чем людей" кальвинисты выводят теорию сопротивления нечестивой и вообще тиранической власти, учение о скрепленном Богом договоре между народом и королем; республиканские формы церковного устройства переносятся на политическую жизнь. Кальвинист XVI и XVII вв. представляет собой резко очерченный тип человека, глубоко уверенного в правоте своего учения, сурового и тяжелого, враждебного светской жизни и удовольствиям, республикански-простого по внешности, вечно с молитвой или благочестивым текстом на устах. Кальвинизм выставляет большую воинствующую литературу, в которой встречается и богословская полемика, и сатира, и политические памфлеты, и трактаты. Помимо небольшого уголка романской Швейцарии, где действовал Кальвин с ближайшими сотрудниками, кальвинизм распространяется в Германии, преимущественно на Западе(в Рейнской области и Гессене - под названием реформатской церкви), в Нидерландах, во Франции (под названием гугенотства), в Шотландии и Англии (под общим названием пуританизма) и в Польше. Его ученым центром долго остается Женева. В Германии кальвинизм не играл первенствующей роли: кальвинисты не были включены в условия Аугсбургского религиозного мира, признавшего за князьями право менять веру. Вражда кальвинистов с лютеранами разгорелась до крайней меры: последние находили, что "лучше паписты, чем кальвинисты". Этот разлад оказался вредным для дела протестантизма в эпоху Тридцатилетней войны; лютеране остались большей частью чужды предохранительной унии (1609), заключенной кальвинистскими князьями. Вестфальский мир (1648) распространил условия терпимости и на кальвинистов. В XVII в. кальвинизм был принят могущественным бранденбургским курфюрстом. Его преемники, прусские короли, заняли примирительное положение в отношении двух исповеданий. В XIX в., ко времени юбилея Реформации (1817), со стороны Пруссии была сделана попытка их слияния. В Нидерландах кальвинизм выразился в очень энергичной форме. После подавления при Карле V лютеранской реформации в Нидерландах кальвинизм стал здесь распространяться в 50-х и 60-х гг. XVI в., первоначально среди низших классов, особенно в городах. Суровые меры правительства придали ему с самого начала революционный характер: народ сходился толпами в несколько тысяч человек, чтобы слушать проповедь, и собрания обычно охранялись вооруженными людьми; осужденных на сожжение проповедников силой освобождали. В 1566 г. по самым крупным городам прошла страшная буря иконоборства. Около того же времени дворяне представили правительнице (Маргарите Пармской) протест против инквизиции, составленный кальвинистом Марниксом де-Сент-Альдегонд. Прибытие испанского войска под начальством Альбы, казни, которым подверглись видные лица в среде аристократии (Эгмонт, Горн), еще более сблизили политическую оппозицию дворян с кальвинистами; многие перешли в протестантизм, как и главный противник Филиппа, Вильгельм Оранский, другие эмигрировали. Нидерландские кальвинисты завели отношения с французскими гугенотами. Первые попытки вооруженного сопротивления кончились неудачей; испанцы господствовали почти над всей страной, когда несколько эмигрантов - "морские гезы" - захватили приморский город Бриль. С этого момента сопротивление пошло успешнее, и северные области, в которых преобладали кальвинисты, отложились. После смерти преемника Альбы, Реквезенса (1576), Вильгельму Оранскому удалось привлечь к восстанию и южные штаты (Гентская пацификация), но уния была непрочна вследствие национального и религиозного различия: большинство населения Бельгии оставалось верным католичеству. Политическими уступками испанцам удалось удержать южные области под своей властью, а семь северных, верных кальвинизму провинций составили независимую Голландскую республику (1581). С этой поры Голландия становится убежищем гонимых в других странах протестантов; на протестантской основе здесь развивается особая политическая литература (Гуго Гроций, Салмазий). Церковное устройство, исходившее от кальвинистского начала самоуправления отдельных общин, приладилось к федеративному устройству с его самостоятельностью провинций и городов: религиозные дела предоставлены были на усмотрение каждой такой политической группы. В среде нидерландских кальвинистов вскоре образовался раскол: от рьяных кальвинистов, принимавших предопределение и отличавшихся нетерпимостью, так называемых гомаристов, отделились умеренные, арминиане, отвергавшие суровое учение Кальвина о предвечном избрании и склонные к большей мягкости в отношении других исповеданий. К религиозному спору примкнула борьба республиканско-аристократической и демократо-монархической партий, с Оранским домом во главе. Первая, державшаяся арминианства, была побеждена, и ее вожди сложили головы; учение арминиан было осуждено на национальном синоде в Дордрехте. Французский кальвинизм в учении и строе церкви стоял всего ближе к родоначальнику этого направления. В 1559 г. парижский синод представителей кальвинистских общин утвердил обширный план церковной организации, которая должна была охватить всю Францию: соседние общины соединялись в коллоквии, коллоквии - в провинции; каждая группа имела свои собрания, свои консистории, своих выборных пасторов и старейшин, которые утверждались высшей группой; представители общин сходились в провинциальные, представители провинций - в генеральные собрания. С переходом гугенотов на почву политической борьбы принципы этой организации легли в основу политического устройства партии. Выработка этого устройства относится ко времени наиболее ожесточенного столкновения гугенотов с правительством и католическим большинством после Варфоломеевской ночи (1572). На юге и западе Франции гугеноты находят себе поддержку в сепаратистских стремлениях части дворянства и горожан и вырабатывают федерацию областей с представительными учреждениями. Талантливые их публицисты и историки (Hotman во "Franco-Gallia", Languet в "Vindiciae contra tyrannos", неизвестный автор "Rйveille-Matin des Franςais", Agrippa d'Aubignй в "Histoire universelle") развивают республиканские и конституционные теории, доказывают исконность представительных учреждений во Франции. К своему королю, Генриху Наваррскому, гугеноты относились как к государю конституционному. Нантским эдиктом (1598) политическая организация их была признана; король старался лишь урегулировать ее и контролировать ее деятельность, посредством своих комиссаров. Интерес к политическим собраниям охладевает у гугенотов в первое 20-летие XVII в., вместе с развитием в их среде веротерпимого и свободомыслящего направления. В начале 20-х годов XVII в. политическая организация гугенотов разрушилась, а через несколько лет (в 1629 г.), после разрозненного сопротивления, политические права были у них были отняты Ришелье. В Шотландии кальвинизм стал распространяться в 50-х гг. XVI в., во время регентства Марии Гиз, управлявшей за малолетней своей дочерью, Марией Стюарт. Развитие протестантизма стоит здесь в тесной связи с политической оппозицией против династии Стюартов, в особенности сильно выражавшейся у дворянства. Вождем протестантов с самого начала является энергичный Джон Нокс, ученик Кальвина, похожий на него характером и настроением, но в то же время политический агитатор и народный трибун. Беспощадно бичуя в проповедях "идолослужение" двора, Нокс направил недовольную аристократию к составлению "Христовой конгрегации", потребовавшей от регентши введения "божественной формы первоначальной церкви". Отказ повел к иконоборству, сопровождавшемуся разрушением монастырей (1559). Регентша была низложена, причем Нокс доказывал цитатами из Ветхого Завета, что низвержение нечестивых государей угодно Богу. В следующем году постановлением парламента была отобрана церковная собственность, доставшаяся по большей части дворянству, и в Шотландии был введен кальвинизм под названием пресвитерианской церкви: эта церковь имела синодальную организацию и предоставляла значительный авторитет священникам, избиравшимся не непосредственно народом, а церковными советами. Кальвинизм в Шотландии пришлось еще раз выдержать борьбу в правление Марии Стюарт, возвратившейся из Франции в 1561 г. Несмотря на обличения Нокса, Мария не желала отказаться от католического богослужения, и строгие законы, изданные против католиков в ее отсутствие, не исполнялись. С низложением Марии пресвитерианство достигает в Шотландии полного торжества: наследника престола, будущего Иакова I Английского, отдают на воспитание кальвинистскому публицисту и историку Букэнэну. В XVII веке Иаков I и Карл I, правившие одновременно в Шотландии и Англии, пытались ввести в Шотландии англиканскую церковь, с саном епископа и некоторыми нововведениями в культе в духе католичества (политика архиепископа Лода). Результатом этих попыток было восстание, слившееся с английской революцией. В Англии кальвинизм развивается после введения реформации государственной властью и вследствие этого был в оппозиции не к католицизму, а к официальной протестантской церкви, к англиканству. Строй этой церкви, введенный при Эдуарде VI (1547-1553) и утвержденный Елизаветой (1558-1603), не удовлетворял больше последовательных приверженцев протестантских принципов, как слишком еще проникнутый католическими чертами. Все считавшие необходимым дальнейшее очищение церкви от "суеверий" и "идолослужения" получили название "пуритан". С точки зрения официальной церкви, они были "нонконформисты", т. е. отвергавшие единообразие учения и культа (они назывались также диссентеры, т. е. разногласные). Одного целого пуритане не составляли; между ними можно было различить несколько градаций. Наиболее умеренные готовы были помириться с верховенством короля в церкви, но отрицали епископат и католические остатки в культе; другие, приближаясь к шотландскому кальвинизму, принимали республиканско-аристократическую организацию пресвитерианства, с национальным синодом во главе; наконец, в конце XVI в. стало развиваться направление броунистов (от основателя их, Броуна) или индепендентов, которые вносили в церковное устройство начало демократическое и самоуправление общин. Оппозиция пуритан носила вначале чисто религиозный характер. Парламент издавал против них постановления, Елизавета преследовала их как мятежных подданных, но, сидя в тюрьмах, подвергаясь наказаниям, они молились за королеву, тем более что она поддерживала их единоверцев в Шотландии, Голландии, Франции. Положение изменилось в XVII в., при Стюартах: с одной стороны, англиканство стало приближаться к католичеству и пуритане подверглись еще более тяжким гонениям, с другой - короли стали ограничивать привилегии парламента. Религиозная и политическая оппозиция соединились, и пуритане стали передовыми борцами за политическую свободу при Иакове I и Карле I; церковные представления их были перенесены на политическую почву и обратились в конституционные и республиканские теории; не допуская королевского верховенства в церковных делах, они боролись против абсолютизма в государстве. Тяжелые испытания в начале этой борьбы заставили многих выселиться во вновь основанные колонии в Северной Америке; здесь, на свободе развились многочисленные секты, на которые распался английский кальвинизм (Индепенденты, Квакеры, Пуритане). После героической эпохи XVII в. пуританство, или диссентерство, достигнув фактической терпимости и распавшись на умеренные и крайние толки, затихает, утрачивает свое влияние и внутреннюю силу. Его возрождение в Англии относится к концу XVIII в. и происходит в так называемом веслеянстве, или методизме. В Польше кальвинизм как историко-религиозный тип сыграл преходящую роль. Ранее его здесь распространялись лютеранство (среди немецкого населения городов) и учение чешских братьев. Кальвинизм с его республиканско-аристократической организацией подошел в к особенным стремлениям шляхты, которая, господствуя на сеймах, старалась провести политическую реформу в своих интересах и сильно враждовала с духовенством. Сношения между Кальвином и видными людьми в Польше возникли в начале правления Сигизмунда II (конец 40-х, начало 50-х гг. XVI в.). Вскоре (1556-60) организатором кальвинистической церкви в Польше (под названием "гельветического исповедания") появился Ян Лаский, обращавшийся и к правительству с предложением произвести реформацию (1554). Кальвинизм не вызвал, однако, большой ревности. В среде протестантов здесь вскоре развилось под влиянием Италии рационалистическое направление, обратившееся к антитринитаризму (отрицанию Троицы) - так называемое социнианство, совсем не отличавшееся свойствами энергичной церкви. Сильная католическая реакция с 60-х гг. встретила в Польше лишь разрозненное сопротивление протестантов, и влияние кальвинизма было быстро разрушено.
  Кальдерарии (или "медники") - старое тайное политическое сообщество в Неаполе, возникшее в виде противовеса другому тайному обществу - карбонариев - как ультрароялистское общество, действовавшее в пользу абсолютной монархии и католической веры. Название свое кальдерарии получили от слова "caldaia" - "медный котел", который и служил эмблемой этого общества; смысл эмблемы был тот, что, будучи поставлены под карбонариями, они так же уничтожат их, как уничтожается уголь под котлом. Общество кальдерариев возникло в эпоху правления Иосифа Бонапарте и Мюрата и состояло из преступников, бежавших из тюрем в 1799 г., из каторжников, расстриженных священников и монахов, сыщиков и других подонков общества, занимавшихся только грабежом и разбоем. Организованные наподобие санфедистов, кальдерарии действовали в согласии с ними. В 1816 г. во главе кальдерариев встал министр полиции, Каноса, который раздал им оружие и поручил начальствование отрядами, с тем чтобы в назначенный день начать избиение либералов. Раньше, однако, чем дан был сигнал к подготовленной уже резне, насилия, убийства и угрозы кальдерарии обратили на них внимание властей, не посвященных в тайну. Эмиссары, разосланные Каносой по провинциям, были арестованы, данные им инструкции перехвачены, и публика с изумлением узнала, что виновником заговора был не кто иной, как сам министр полиции. По настоянию посланников иностранных держав король Фердинанд I принужден был дать отставку Каносе. Кальдерарии продолжали свои злодеяния и слились впоследствии с другим тайным обществом в Неаполе, Каморрой.
  Калька (калькирование) - снимание копии с чертежа или рисунка при помощи прозрачной бумаги или каленкора, так называемой "кальки", наложенной на подлинник. Отдельные волокна обычной белой бумаги прозрачны, когда их рассматривают под микроскопом, но по причине их неправильной формы и воздуху, наполняющему промежутки, бумага пропускает только рассеянный свет, отражая назад значительную часть падающих на нее лучей. Если же под сильным давлением глазировать тонкую бумагу, то во многих местах прозрачные волокна придут в непосредственное прикосновение, ее поверхность станет ровнее и она сама станет прозрачнее. Еще лучше заполнить эти промежутки прозрачным веществом, имеющим показатель преломления больший, чем у волокон бумаги, состоящей из растительной клетчатки: тогда свет будет выходить из этих волокон, а не претерпевать полное внутреннее отражение, вследствие чего гораздо меньшая часть лучей отразится назад. Поэтому-то капля масла, керосина, бензина, скипидара, воска, стеарина, парафина, даже алкоголя или водки делает на бумаге прозрачное пятно, а капля воды лишь едва заметно увеличивает ее прозрачность. Грубые рисунки можно калькировать на простой бумаге, положив на стекло, сильно освещенное с задней стороны: черты рисунка станут настолько видны, что их можно будет обвести карандашом или рейсфедером. Чтобы и более нежные черты стали видны достаточно ясно, бумагу надо пропитать слабым спиртом, скипидаром или керосином. Окончив обводить рисунок, останется только высушить бумагу, для чего при употреблении керосина надо ждать целые недели или класть ее на горячую плиту. Калька(Kalka - грязь, грех) - это и десятое воплощение, или аватара, индийского бога Вишну, которое может произойти около конца последней мировой эпохи. Все нечестивые будут истреблены огненным кометоподобным мечом Вишну, который явится верхом на белом коне для разрушения всяческого зла, обновления мироздания и восстановления всеобщей чистоты. На земле воцарится справедливость; души всех оставшихся в живых к концу мира пробудятся к новой жизни и станут чисты и ясны, как кристалл.
  Калюмет(фр. Calumet) - употребляющееся с XVI в. типичное название "трубки мира" у североамериканских индейцев. Калюмет состоит из каменной или глиняной головки, или очажка, и тростниковой полой палочки длиной фута в два или два с половиной. Часто он был украшен перьями, стеклышками и т. п. При заключении мира договаривавшиеся друг с другом вожди племен попеременно курили из калюмета.
  Камадхену (позднее Камдену, Kвma - желание, dhenu - дойная корова) - в индийской мифологии чудесная корова, исполняющая все желания и принадлежащая мудрецу Васиштхе. Она появилась на свет во время пахтанья богами океана. Образчиком ее могущества может служить создание ею целой армии, с которой Васиштха пошел против царя Картавирьи, похитившего у него теленка от этой коровы. Камадхена была также яблоком раздора в известной борьбе Вишвамитры и Васиштхи. Камадхену призывался индусами, когда они желали получить какие-нибудь милости от богов. Молящий при этом приводил в дар корову и, держа ее за хвост, произносил молитвенную формулу. В образе Камадхена отразилось чрезвычайное уважение к корове, граничащее с боготворением, общее индийской и иранской мифологии. Оно вынесено из общеарийской (индоиранской) пастушеской эпохи, когда корова являлась главным источником пищи, удовольствия и благосостояния. Камадхену нередко изображается в храмах Вишну с крыльями, женской головой и тремя хвостами, в сопровождении сосущего ее теленка.
  Камайе(Camaпeu) - способ гравирования подражающего камеям, а также род одноцветной живописи, заключающийся в том, что для изображения предметов берется одна какого-нибудь цвета краска двух тонов, причем тон более светлый служит фоном более темному или наоборот. Одноцветную живопись чаще называли еще гризайлью.
  Камайль- западноевропейское средневековое кожаное наголовье в виде колпака или остроконечной шапки, носившееся до XIV столетия под шлемом, а с этого времени иногда и поверх него. Затем так стали называть и куски кожи, которыми покрывали нагрудник лат в конце XVII и в XVIII столетиях.
  Камальдулы(Camaldulani, Camaldolitae, Camalduenses) - монашеский орден, основанный в начале XI в. бенедиктинцем Ромуальдом, одним из наиболее типичных представителей средневекового аскетизма, и названный так по имени пустынной местности в Апеннинских горах близ Ареццо - "Campus Maldoli", где и расположен был главный монастырь ордена. Как особый орден, камальдулы были признаны Папой Александром II в 1072 г., а устав их был редактирован не раньше 1102 г. и по своей суровости превосходил даже уставы святых Бенедикта и Василия. Камальдулы представляли собой скорее конгрегацию отшельников, чем монастырскую братию, вели строго уединенный образ жизни, собирались только для богослужения и монотонного пения псалмов, причем некоторые из них даже и для этих целей не покидали своих келий. Камальдулы ходили босые, носили грубую одежду белого цвета, предавались частым и жестоким бичеваниям, изнуряли себя строгим постом, исключавшим употребление мяса и вина даже в случаях болезни, и подчинялись избираемому из их среды приору, который назывался у них "major". С XIII в. камальдульские монастыри (например, св. Михаила и св. Матвея возле Венеции) начинают приобретать значительные богатства; принципы отшельнической жизни уступают постепенно началам монастырского общежития, аскетизм все более и более ослабевает, и камальдулы разделяются на две группы - эремитов и монастырскую братию, из которых каждая по очереди избирает "major'a". Попытка восстановить прежнюю строгость устава, произведенная Амвросием Портико в 1431 г. и поддержанная папой Евгением IV, привела только к образованию третьей группы среди камальдулов - так называемых обсервантов, придерживавшихся прежнего режима суровой монастырской жизни. В 1512 г. все камальдульские монастыри согласились подчиниться общему главе, или генералу ордена, но уже с 1520 г. отдельные монастыри стали выходить из-под его власти и в каждом государстве усвоили себе особую и независимую организацию. В конце 18 века камальдульские монастыри были уничтожены в большей части Европы (в Австрии - при Иосифе II, во Франции - во время революции), но в начале XIX в. многие из них были восстановлены.
  Камарилья(Camarilla) - так в Испании в 1814 г. называлась группа лиц, имевших обыкновение собираться в передней короля Фердинанда VII и сильно на него влиявших. К камарилье принадлежали каноник Остолоса, известный доносчик, каноник Эскоикис, носильщик, сделавшийся доном Антонио Угарте, прежний водовоз, шут, известный под именем Педро Кальядо или под кличкой Чаморро ("бритая голова"), и русский Татищев. Позже название камарильи стало нарицательным и обозначало уже группу придворных, старающихся влиять на ход событий скрытыми интригами, наушничеством, доносами и т. п.
  Камаринская (старинный тип названия дороги) - это путь из Москвы в Орду. Камаринская или Комарииская - это и русская плясовая песня в скором темпе в 2/4. Ею воспользовался М. И. Глинка для своей оркестровой фантазии под тем же названием. К этой же фантазии автор применил и свадебную русскую песню. Фантазия окончена была в 1848 г., в Варшаве.
  Камасутра(Kвmasыtra - учебник любви, ars amadi) - заглавие одного древне-индийского эротического трактата, написанного врачом Ватсьяяной (Vвtsyвyana). Автор основывался на целом ряде предшественников, из которых иные имели очень известные имена. Существует свидетельство, что философ Шанкара написал к этому произведению свой серьезный комментарий, отчего Камасутра стала известна не только среди простолюдинов.
  Каматхи(или тип Комати) - название одной новоиндийской касты из Шудра. В маратхских провинциях они делятся на Карната-Каматхи и Телинга-Каматхи, смотря по местности. В Пуне они исполняли обычные обязанности полольщиков риса, мельников, дровосеков, разбивали палатки и служили в артиллерии; в области Тедингана продавали табак и вели вообще мелочную торговлю с рук. В Карнатака Каматхи возделывали раньше землю при помощи мотыг, а в Майсоре исправляли и прокладывали дороги и вообще исполняли разные общественные работы. По-видимому, они имеют нечто общее с Камартхи, водовозами Индостана, таскающими воду из Ганга в оплетенных прутьями сосудах.
  Камбоджи (королевский знак камбоджийцев) - этот орден был установлен в 1864 г. для награждения как местных туземцев, так и европейцев. Имел пять степеней. Звезда на красной ленте с зеленой каймой.
  Камбуз(морское- Cuivine; Caboosse или Coox-room) - отделение на судах, служащее кухней.
  Каменное ядро- сплошной сферический каменный снаряд, обычно употреблявшийся для стрельбы из первоначальных огнестрельных орудий.
  Каменные бабы- так называются древние типы человекообразных каменных статуй, изображающие большей частью женщин и встречавшиеся в довольно большом количестве в Южной России, Австрийской Галиции, прусских провинциях Востой и Западной Германии, Южной Сибири, Средней Азии и Монголии. Из европейцев впервые упоминает о них путешественник Рубруквис (XIII в.), видевший их в стране команов (половцев) стоящими на курганах; по его словам, команы ставили эти статуи на могилах своих умерших. Упоминания о таких статуях встречаются и в "Книге к Большому Чертежу" XVII в. при указании границ и дорог, в качестве знаков или примет ("Каменные болваны", "Кменная девка", "Каменный человек). В XVIII в. сведения о некоторых каменных бабах были собраны Палласом, Фальком, Гюльденштедтом, Зуевым, Лепехиным, а в первой половине 19 столетия - Клапротом, Дюбуа-де-Монпере и Спасским (относительно сибирских каменных баб). Граф А. С. Уваров в "Трудах I Археологического съезда в Москве" (1869, т. II) собрал все имевшиеся в то время сведения о каменных бабах и иллюстрировал их рисунками 44 баб. Позже сведения об этих статуях собирались А. И. Кельсиевым (не успевшим, за смертью, издать своих оригинальных наблюдений), а также - по отношению к Сибири, Туркестану и Монголии - Потаниным, Петцольдом, Поярковым, Радловым, Ивановым, Адриановым и Ядринцевым; в позднее время были сообщены сведения о каменных бабах в провинциях Восточной и Западной Пруссии Лиссауером и Гартманом. В Историческом музее в Москве (в залах и на дворе) собрано было до революции до 80 таких бабьих статуй; другие имелись в Харькове, Одессе, Новочеркасске и т. д. Это только малая часть рассеянных в разных местностях России каменных баб, из которых множество уже разломано, пошло в качестве строительного материала на здания, ограды и т. п. В 50-х гг. Пискарев, подведя итоги всем имевшимся в литературе указаниям на каменных баб, насчитал их 649, всего более в Екатеринославской части - 428, затем в Таганрогском градоначальстве - 54, в Таврической губернии- 44, в Харьковской - 43, Земле Войска Донского - 37, в Енисейской - 12, Полтавской - 5, Ставропольской - 5 и т. д., но многие подобные статуи остались ему неизвестными. Некоторые каменные бабы стоят (или стояли) на курганах или были найдены в насыпи последних. Не всегда можно сказать, были ли они современны этим курганам, или существовали уже раньше, или были изваяны после и втащены на курган. Сделаны каменные бабы были из песчаника, известняка, гранита и т. п. Вышина их была обычно от 5 аршин до 1 метра, но чаще всего около 2-3 аршин. Некоторые из них представляют собой просто каменный столб с грубым на нем изображением человеческого лица; на других уже явственно обозначена была голова (с суженной шеей); в большинстве случаев выделаны не только голова, но и туловище, руки, а часто и ноги, и головной убор, и костюм. На более грубых истуканах разобрать пола нельзя, но обыкновенно он выражен явственно: мужчины изображены с усами (как исключение - даже с бородой; одна такая бородатая каменная баба имелась раньше на дворе Исторического музея), в костюме, отличающемся особыми бляхами и ремнями на груди, иногда с мечом и т. д.; женщины представлены обычно с непокрытыми грудями, в особых головных уборах, с обручами или ожерельями на шее и т. п. Иные каменные бабы совершенно обнажены, и только голова у них обыкновенно покрыта, ноги обуты. Встречаются каменные бабы как сидячие (по-видимому - чаще, особенно женские), так и стоячие (мужские - большей частью); как в том, так и в другом случае ноги иногда не выделаны. Если ноги выделаны, то они или голые, или (чаще) обуты в сапоги или башмаки; иногда можно различить и панталоны, снабженные узором. Многие женские каменные бабы (и некоторые мужские) представлены были обнаженными до пояса, но ниже видны пояс и платье, иногда даже два платья, одно нижнее, более длинное, другое - верхнее, вроде полукафтана или полушубка, с нашивками и прошивками (причем орнамент прошивок состоит из геометрических линий, двойных спиралей и другого, или даже панциря). У иных замечаются еще какие-то нашивки на плечах, у многих - две (реже три или одна большая, поперечная) бляхи (по-видимому, металлические), на груди прикрепленные к ремню или, чаще, к двум ремням. Если изображен пояс, то иногда можно отличить на нем пряжку посередине или идущие от него вниз ремешки, к которым иногда прикреплены мешочек (кошелек?), круглое (металлическое) зеркальце, ножик, гребень; у пояса показаны иногда также (у мужских статуй) кинжал или прямой меч, лук, колчан, крюк, топорик). На шее у мужчин видно иногда металлическое кольцо, у женщин - ожерелье из бус или бляшек, иногда даже 2 или 3; у некоторых от ожерелья идет широкая лента или ремень, заканчивающейся каким-то четырехугольным лоскутом (амулетом). На руках, запястьях и плечах (особенно у нагих фигур) видны браслеты (кольца) и наручники; в ушах как у женщин, так и мужчин серьги; на голове (лбу) иногда узорчатая повязка или диадема. Косы у женщин не всегда можно отличить от лент или повязок, встречающихся и у мужчин. Мужская шапка в некоторых случаях несомненно представляет небольшой шлем (мисюрку), иногда с крестообразно перекрещивающими его металлическими полосами. Женский головной убор разнообразнее - вроде шляпы с загнутыми вверх полями, башлыка, киргизской шапки и т. д. Тип лица не всегда передан явственно: иногда лицо плоское, как бы скуластое, но чаще овальное и скорее выказывает тюркские, чем резко монгольские черты. У громадного большинства баб в сложенных на пупке или внизу живота руках сосуд, чаще всего цилиндрический, вроде кубка или стакана. Иногда он так неявственно выделан, что его можно принять за сложенный платок (у одной бабы на руках несомненно развернутый платок или полотенце). Одна мужская баба держит чашу в левой руке, а в правой меч; у другой - руки просто сложены вместе, без чаши; одна женская баба держит кольцо, некоторые - рог для питья. Рубруквис приписывал каменные бабы команам, Клапрот и Спасский - гуннам, Гюльденштедт - ногайцам, Паллас - древнейшие - гуннам, более поздние - татарам ногайским или киргиз-кайсакам, Генцельман - готам, Флигье - аланам (принадлежность каменных баб готам и аланам была предположена на том основании, что в Испании были тоже найдены каменные статуи, держащие в руках чашу; но культурно-исторический тип, костюм, отделка этих статуй совершенно своеобразны), Терещенко - скифам; граф Уваров привел ряд данных, свидетельствующих о том, что некоторые каменные бабы стояли на курганах, оказавшихся, на основании раскопок, скифскими (с греческими в них изделиями IV-III вв. до Р. Х.). По мнению графа Уварова, каменные бабы принадлежат различным эпохам: некоторые из них воздвигнуты до начала железного века, другие - в древнейший железный век, третьи - уже в начале христианской эпохи; так, например, истукан, найденный Гюльденштедтом на берегу реки Этака, впадающего в Куму, в Ставропольской губернии, имеет на шее крест, как бы указывающий на христианскую эпоху, которая началась на Кавказе не ранее IV в. Мнения о принадлежности некоторых каменных баб эпохе, предшествовавшей железному веку, подтверждается тем, что изображенные у них на поясе ножи, зеркала и прочего напоминают иногда соответственные изделия сибирского медного века. Крайние пределы распространения каменных баб были вычислены дореволюционными учеными-исследователями так: на западе - Одесский уезд, Подольская губерния, Галичина, Калишская губерния, Восток и Запад Пруссии; на юге - река Кача в Крыму; на юго-востоке - река Кума в Ставропольской губернии и Кубанская область; на севере - Минская губерния, Обоянский уезд Курской губернии (по некоторым исследовательским данным- даже Рязанская губерния), Ахтырский уезд Харьковской губернии, Воронежская губерния, Балашевский и Аткарский уезды Саратовской губернии до берегов Самары в Бузулукском уезде Самарской губернии; на востоке они встречались в Киргизской степи и отсюда идут по степи до берегов Иртыша и до Туркестана (окрестности озера Иссык-куль, Токмакского уезда), затем встречаются в верховьях Томи и Енисея, в Сагайской степи в Монголии (по сведениям Потанина и Ядринцева). Монгольские и туркестанские каменные бабы вообще плохо отделаны и представляют грубые изваяния с едва обозначенными лицом или головой, но ясно выделенными грудями. Принимая все это во внимание, можно узнать, где каменные бабы воздвигались каким-то народом, который распространялся из Центральной Азии в Европейскую Россию, находясь первоначально еще в эпохе медного века. Они служили, вероятно, надгробными памятниками, судя потому, что подобные же намогильные статуи (только колоссальные и лучше отделанные) воздвигались и позже монголами (многие из них, большей частью без головы или в обломках, найдены в развалинах Каракорума) и китайцами. С другой стороны, Ивановский ("Congrиs Internat. d'Archйologie prйhistorique", Москва, 1892 г., т. I) получил от тарбагатайских монголов (торгоутов) сведение, что они почитают каменные бабы (встречающиеся в их стране), как изображения их предков, и что чаша, которую держат эти статуи в руках, служила для помещения части пепла от трупосожжения умершего (другую часть клали под основание статуи). После трупосожжения, практикуемого когда-то у торгоутов, пепел собирался ламой в небольшой медный сосуд и уносился в монастырь, где из него в смеси с глиной лепилась небольшая статуя покойного, коша-чулу. Тоже название придается торгоутами и каменным бабам, причем у них сохранилась даже легенда, объясняющая, почему они перешли от воздвигания каменных баб к глиняным. Торгоуты не затрудняются также в объяснении различных подробностей костюма, вооружения и украшений встречающихся в их степях каменных изваяний.
  Каменные орудия- типовые изделия, бывшие в употреблении в период каменного века и встречающиеся еще долго у дикарей Австралии, Меланезии и Северной Америки, не представляют того разнообразия форм и изящества отделки, как более совершенные орудия из металлов - меди, бронзы, железа. Тем не менее, многие из них так искусно были обделаны путем оббивки, так правильно симметричны, имеют такое острое и ровное лезвие или так прекрасно сглажены и отполированы, что подобные экземпляры весьма трудно изготовить современному культурному человеку, при всех средствах его усовершенствованной техники. Все каменные орудия можно разделить на отбивные и шлифованные (или полированные); первые были употребительны в древнейший палеолитический период, но также и в позднейший неолитический; вторые появились только с началом неолитического периода, а отчасти продолжали употребляться и позже. Отбивные орудия приготовлялись из твердых каменных пород, дающих раковистый излом, с гладкой, слегка выпуклой (или вогнутой) поверхностью раскола и с острыми краями получаемых осколков. В ряду таких пород первое место занимает кремень, затем различные виды кварцев, кварцитов и некоторые вулканические породы, особенно обсидиан (вулканическое стекло). Некоторые указания для объяснения прежней, доисторической обработки кремней дала позднейшая кремневая промышленность (приготовление кремней для огнив и ружей); но указания эти являются недостаточными, так как новейшие мастера работают при помощи железных и стальных молотков и долот и приготавливали кремни только определенной формы и размера. Более подходящие объяснения дает наблюдение над современными дикарями, а также опыт: английский археолог Эванс, например, достиг того, что мог сам приготовлять, при помощи только каменных и костяных орудий, различные скребки, стрелки, продырявливать молотки и т. д. Несомненно, что уже в доисторическую эпоху были известны в Европе многие месторождения кремня, которые и разрабатывались с помощью проложения в них ям и шахт; здесь же разбивались кремневые желваки и обделывались, по крайней мере вчерне, различные орудия. Такие "мастерские" каменного века, или "фабрики кремневых орудий", открыты во многих местностях Франции, Англии, Бельгии, Австрии, Дании и т. д., а также кое-где и в дореволюционной России; они характеризуются массами кремневых осколков, выказывающих следы обделки их человеком. Большинство известных "мастерских" относится уже к неолитическому периоду, судя по разнообразию форм, присутствию полированных молотков, черепков от сосудов и т. д. За неимением поблизости коренных месторождений часто пользовались кремнем и в форме речных галек; отсюда - следы многих мастерских по берегам рек, на речных дюнах, хотя иногда можно предполагать, что сюда доставлялся кремень из других мест и только подвергался здесь обделке. Древнейшие орудия палеолитического века, так называемой Шелльской эпохи, приготавливались, по-видимому, именно из подобных крупных галек; человек находил их по берегам Соммы, Сены, Темзы и других рек, пользовался ими сначала, может быть, в их естественном виде, но, подметив, вероятно, что в расколотом виде гальки выказывают более острые концы и края, стал пользоваться и такими, а затем и приготовлять их путем оббивки, придавая им постепенно более правильную, заостренно-овальную (миндалевидную или языкообразную) форму. При этом тупой конец орудия обычно выказывает слабые следы обделки и даже сохраняет округленную поверхность гальки, иногда с покрывающей ее меловой корой, что позволяет удобно держать такое орудие в руке. Отсюда предположение, что подобные орудия не снабжались рукоятками, а употреблялись непосредственно в качестве ударных, колющих, режущих. Многие каменные орудия сохранили следы отделки только с одной стороны или с одного конца. Изучая сами орудия, исследуя места древних "мастерских" и сопоставляя приемы последних дикарей, можно составить себе довольно ясное понятие о ходе обработки кремней. Сперва желвак оббивался рядом ударов округлым камнем (отбойником - percuteur) и очищался от коры. От полученного таким образом ядрища (nucleus) отбивались осколки, или пластинки (lames). Отбивка производилась или резкими, размеренными ударами отбойника, или, как у некоторых современных дикарей, искусным сильным нажимом твердой кости. Получавшиеся удлиненные осколки с резкими гранями могли служить непосредственно в роде ножей; в Мексике, говорят, крестьяне позднее брелись иногда обсидиановыми осколками. Впрочем, кремневые желваки или гальки, подвергаясь быстрому изменению температуры или сильному удару (например, извлекаемые горными потоками и ударяясь о камни), могут и сами по себе раскалываться, причем их раковистый излом дает иногда такие же осколки, как и искусственный. Несомненно человеческую работу представляют только следы так называемой вторичной оббивки, т. е. оббивки по сторонам, по краю, на верхушке и т. д. Обычно на кремневом осколке всегда можно отличить место удара или нажима; от этого пункта гладкая поверхность осколка выказывает постепенную выпуклость, слабый бугорок (так называемый bulbo de percussion - ударный бугорок), которому имеется соответственная впадинка на поверхности ядрища. Осколок, если он признавался подходящим, подвергался мелкой оббивке по одному из длинных краев (получался нож) или по поперечному узкому краю (получался так называемый скребок), или он заострялся к одному концу (получалось ocmpиe, наконечник копья, стрелка или стрела). Скребки играли важную роль в каменистом веке; они встречаются массами, разнообразной формы и величины, но обычно не длиннее 10-20 см. К оббитому краю или лезвию, они обыкновенно расширены и несколько утолщены, к противоположному - сужены, мало отделаны, несколько тоньше; этот конец мог вставляться в рукоятку, или его держали просто рукой. Названы они скребками потому, что у эскимосов было найдено совершенно такое же каменное орудие в костяной рукоятке, служащее для отскребывания мездры от шкур при их выделке. По всей вероятности, эти орудия употреблялись и для разных других целей. Есть скребки с широким режущим краем (лезвием), так называемым racloirs, и с узким - grattoirs; есть с поперечным лезвием и со скошенным, есть короткие и длинные и т. п. Некоторые из них употреблялись также, по крайней мере позже, в качестве огнив; их находили иногда в могилах рядом с кусками железного колчедана, с которыми они, очевидно, представляли прибор для добывания огня. Древнейшие наконечники копий и стрел имели удлиненно-овальную форму лаврового листа; по опытам Эванса, такая форма получается всего легче. Впоследствии формы наконечников весьма осложнились: попадаются стрелки треугольные, ромбоидальные, с боковыми зубцами, с вырезкой на тупом конце и тому подобные, часто очень тонкой и изящной работы, с правильными, ровными или мелкозубчатыми краями, подобные которым почти немыслимо воспроизвести при помощи даже стальных инструментов. Размер орудий должен был определяться иногда свойствами кремня и размерами естественных его желваков; немалое значение имело тут и искусство его изящных обделывателей. Едва ли не высшую ступень в этом отношении представляют кремневые орудия Дании. Кое-где и в России были найдены искусно обделанные орудия, например, маленькие стрелочки, даже рыболовные крючки (из кремневого камня) и т. п. Рядом с такими совершенными и изящными изделиями встречаются и более грубые, массивные, служившие первобытными топорами, клиньями, молотками, пращами или грузилами для неводов. Изредка попадаются попытки изображений человека и животных, чаще всего из кости и рога (обделанных кремневыми остриями и ножами). Вообще кость, рог и дерево в значительной степени пополняли поделочный материал, имевшийся в распоряжении человека каменного периода. Полированные каменные орудия изготовлялись из более мягких каменных пород или хотя и твердых, но не дающих раковистого излома, например, песчаников, глинистого и других сланцев, диоритов, сиенита и т. п.; кое-где встречаются и кремневые полированные оружия, которые, следовательно, сперва приготовлялись путем оббивки и потом уже шлифовались. Обычно такие орудия сначала вырезались или выпиливались из породы кремневыми ножами или остриями, а затем обделывались полировкой на какой-нибудь твердой плите, при помощи песка и воды. Эта процедура требовала долгого времени, нескольких недель, месяцев, даже года и более, но дикари, как известно, не особенно ценят время. Самое обыкновенное полированное орудие - это обычный топор с его различными видоизменениями. Древнейшие и простейшие топоры, например, из датских кухонных куч или новозеландские, представляют некоторое сходство со скребками, но вообще топор является самым своеобразным орудием. Топор при отсутствии сквозного отверстия вставлялся тупым концом в расщепленную рукоятку и привязывался к ней. Некоторые топоры прикреплялись к рукоятке так, что лезвие их приходилось поперек рукоятки; такие топоры, употреблялись и у некоторыми поздними дикарями, назывались у французов erminettes. Топоры связаны рядом переходов с долотами, с более узким лезвием, или если и более широким, то вогнутым (так называемым gouges, полые долота). Если лезвие переходит в острие, получается кирка. Молотками служили сначала просто подходящие камни, которые стали потом обтесываться и шлифоваться; для удобства держания их в руке иногда делались ямочки на противоположных их поверхностях. Потом молотки стали прикрепляться к рукоятке помощью смолы, веревок, ремней и шкуры. В позднейшую стадию каменной эпохи появились молоточки со сквозною дырочкой для насаживания на рукоятку или топоры-молоты с лезвием по одну сторону, тупым концом по другую. Продырявливание производилось или посредством выдалбливания ямки, сперва с одной стороны, потом с другой, противоположной, или путем проделывания (вращением как при добывании огня от кремневого камня или кремния) цилиндрического отверстия. Оба способа доказываются нахождением недоконченных экземпляров, причем, однако, не вполне выяснена сущность второго способа; кажется, в разных случаях пользовались рогом, костью и металлическим цилиндром, при помощи песка и воды. На тупых концах топоров-молотов находили(особенно в России) рельефные изображения звериных голов (лося, медведя). В полированном виде изготовлялись еще персты и пестики (для растирания красок и хлебных зерен), пращи, точила, подвески и т. п. Совершенно одинаковой формы были изготовлены ножи, стрелки, а долота можно встретить в самых различных областях, что объясняется одинаковостью(типичностью) целей и одинаковыми свойствами материала. Иногда замечаются и различия: так, например, продырявленные топоры-молоты встречаются только в Старом Свете и больше всего в Европе; в Америке они неизвестны, и "томагавки" индейцев насаживались на рукоятку не посредством отверстия, а при помощи ремня, для которого вокруг топора делался особый желобок. С другой стороны, находимые в Старом Свете Европы стрелки почти никогда не представляют боковых вырезок, встречающихся почти на всех американских стрелках. Вообще каменистые орудия представляют собой ряд постепенных переходов в своих формах, указывающих на последовательность развития орудия и эволюцию оружия. Многие типы каменных орудий послужили образцами и для последующего металлического охотничего и боевого оружия; например, так были усовершенствованы медные кельты, долота, бронзовые кирки, кинжалы, даже железные наконечники для боевых и охотных стрел.
  Каменный (или приказ каменных дел)- основан был, по "Российской Вивлиофике", при царе Федоре Борисовиче; в записных книгах значится с 1628 г., а по жалованным грамотам "обжигальщикам" и каменщикам - с 1584 г. В этом приказе, по словам Котошихина, "ведомо было всего Московского государства каменное дело и мастеры да на Москве ж известные и кирпишные дворы и заводы" и, кроме того, подати и доходы с тех городов, где добывали белый камень и делали известь. В 1700 г. он был обращен в отделение ("стол") приказа Большого Дворца. В 1762 г. была образована комиссия для устройства городов Санкт-Петербурга и Москвы, выработавшая, между прочим, проект учреждения, которое следило бы за правильностью построек в столицах и заботилось о заготовлении прочных и безопасных в пожарном отношении строительных материалов. Новое учреждение было открыто только в 1775 г., в Москве, под именем Каменного приказа, и состояло из присутствия и экспедиции инспекторского правления, заведовавшей "изобретением и осмотром материалов". Большая часть документов Каменного приказа хранится в московском архиве министерства юстиции. Доходы приказа, состоявшие из крепостных, печатных и гербовых пошлин, не превышали нескольких сот рублей. В течение первых 4-х лет Каменный приказ вследствие противодействия со стороны московской полиции исключительно занимался заготовкой строительных материалов, особенно заботясь об улучшении кирпичного производства. Казенные и частные кирпичные заводы были в его ведении. Получив наконец в свое ведение казенные и частные земли в черте города (1780), приказ озаботился собранием точных сведений о них и заселением пустых земель, затем приступил к исправлению стены Китай-города и привел в порядок некоторые торговые лавки и ряды, подворья и другие здания, главным образом казенные. На основании сведений Каменного приказа инженер Николаев составил "Указатель чертежей московским церквам и состоявшим в их приходах дворам и лавкам за 1775-1782 г.". 2 октября 1782 г. Каменный приказ был закрыт, и дела о производстве в Москве построек частных владельцев были поручены учрежденной для этого "конторе городских строений". При Каменном приказе состояли: 1) архитектурный класс - известное число архитекторов, их помощников и учеников, и 2) школа для начальной подготовки к занятиям архитектурой. Ученики в эту школу "частью из московской гарнизонной школы вытребованы, а частью из разночинцев свободных с пашпортами набраны", в возрасте от 9 до 16 лет. Предметами обучения были: Закон Божий, русская грамматика, рисование, начальная архитектура, география, история, геометрия и французов язык.
  Каменоломни- так называются места выломки или добычи естественных камней. Выломка камней производится различными способами, которые зависят: 1) от рода добываемой породы, 2) от вида камней или их назначения. Горные породы бывают сложения слоистого и зернистого, а по виду камни добываются или неправильной формы (на бут), или же правильных форм и определенных заранее размеров. Каменоломни бывают чаще всего открытые (когда работа производится под открытым небом), реже закрытые (когда добываются камни под землей, как, например, это было в парижских и римских катакомбах). В царской Росси, кроме некоторых местностей на юге России (Одесса, Севастополь и др.), был принят именно первый способ добычи; поэтому все нижесказанное относится главным образом к этому способу. 1) Выломка камней в слоистых породах. Если выламывается камень, идущий для бута, то для производства ломки употребляются следующие инструменты: а) железный остроконечный лом или с лопастью; б) кирка-молот с заостренными и засталенными концами, насаженная на деревянную рукоятку; в) кулак - большой молот весом от 1пуда; г) вага, большой железный рычаг длиной 7-9 футов с наваренными кольцами, которые служат точками опоры для ног рабочих, вставших на вагу для подъема каменных глыб. Обычно слои камня залегают в земле на некоторой глубине, так что до приступа к выломке нужно прежде расчистить местность от наносной земли. Для этого первоначально определяют толщину этого слоя и начинают расчистку с того места, где слой самый тонкий. Снятую землю следует отвозить в сторону, где в будущем не предвидится разработка. Обнаженный верхний, обыкновенно разрушенный слой камня сбивается кирками и сортируется, причем самый мелкий отвозится туда, куда свезена земля верхнего слоя, а более крупный идет на бут. В большинстве каменоломен каждый слой изобилует множеством трещин по разным направлениям; выломку камня ведут уступами по этим направлениям, так как тогда работа идет успешнее и отвод воды легче. Обычно в каменоломне по мере разработки появляется грунтовая вода, которую или тотчас удаляют посредством отводной канавы (если каменоломенная дыра в земле расположена вблизи обрыва), или же собирают в одном из углублений, откуда ее затем выкачивают насосами. Выломанный камень подымается разными способами, зависящими от местных условий, и складывается в правильной формы кучи. Когда требуется добывать плиты правильных и в особенности определенных размеров, то, расчищая и разрабатывая каменоломни по открывшимся трещинам, стараются по возможности добыть таковые возможно больших размеров. Сначала на очищенной поверхности чертят формы плит по шаблонам, протесывают кирками по чертам дорожки на глубину плиты или слоя камня и приподымают камень снизу ломом. Если между слоями есть глиняные прослойки, значительно увеличивающие сцепление, то между слоями протесывают паз и с помощью клиньев, вставленных как в него, так и по линии дорожек, отделяют каменные или гранитные плиты - последовательными ударами молота. Отломанный пластами камень называется плитным камнем. Выломанный камень подымают наверх и складывают в штабели мерой в 1 куб. метр или же десятками в клетки, например, так называемую сортовую плиту. Примером может служить вырабатываемый со времен Петра Великого близ села Никольского пласт путиловской плиты, состоящий из 14 слоев, имеющих каждый свое название (лучшие слои серого цвета, худшие красноватого): растительная земля, суглинок, хрящ, все до 3 метров; мелкий фриз до 1 метра (мелкая плита, негодная); 1) буток, 2) братенок, 3) переплет, 4) конопляный - серого цвета; 5) мяконькие, серый с розовым; 6) наджелтый серый с желтым; 7) желтый - негодный к употреблению бут; 8) верхний красный; 9) старицкий серый лучшего качества; 10) зеленый, 11) белоглаз; 12) нижний красный; 13) мелкоцвет - узорчат, красив в полировке; 14) бархатный серый с розовым, красив, но непорочен. Более известны были каменоломни этого рода: Путиловские, Гатчинские, Коломенские, Подольские, Инкерманские и другие. 2) Выломка камней в породах зернистого сложения. Все вообще зернистые породы для получения бута или камня неправильной формы рвут большими зарядами пороха, взрывчатки или динамита, а для правильных форм разделяют на глыбы клиньями или небольшими зарядами пороха. Кроме того, отличаются еще два приема ломки: один в породах крупнозернистых, а другой - мелкозернистых. В общем выломка камней в этого рода породах представляет несравненно больше затруднений, чем в слоистых. В некоторых напластованиях встречаются жилы или порыни, т. е. трещины, заполненные хотя и той же массой горной породы, но более слабого сложения; их узнают по звуку при ударе молотка, зимою же - по инею, который на них бывает не так густ, как на более плотных частях. Эти жилы и служат натуральными линиями отделения глыб. Примером выломки камня крупнозернистой породы может служить гранит. В красном граните кроме жил и порыней замечается особенное свойство колоться по известному направлению, образуя при этом почти плоскую поверхность.
  Каменьщики- русские ясачные крестьяне, обитающие в Бийском округе Томской губернии. Поселения каменьщиков образовались в XVIII в. из русских беглецов (преступников и раскольников), бежавших за камень (т. е. за Урал) и поселившихся в верховьях Бухтармы и на ее притоках: Язовой, Белой и Черновой, в диких долинах и ущельях, которые в то время считались вне русских пределов. В 1791 г. каменьщики были помилованы и приняты в русское подданство на правах инородцев, т. е. с платой ясака. В то время их было 300 душ, а в 1860 г. насчитывалось до 1433 человек. Каменьщики жили в восьми поселках, занимались земледелием, скотоводством, охотой; по вере они были большей частью типичные староверы.
  Камера (Camera, Kammer) - этим типовым помещением первоначально, во времена франкских королей, обозначалась закрытая комната (от лат. саmerа - комната со сводами), в которой хранилось частное имущество главы государства франков. Впоследствии термином камерка в переносном смысле стали обозначать учреждение или управление, заведовавшее так называемыми камеральными имуществами (Kammergьter), как назывались в то время государственные имущества или домены (в понятие их входили как личные имущества короля, так и государственные имущества в собственном смысле слова, а также регалии и приобретавшие все большее значение налоги и т. д.). Во главе управления камеральными имуществами или камер-коллегии (Kammerkollegium, Hofkammer и т. д.) находился так называемый камерарий (Kammermeister, Camerarius), бывший в то же время одним из важнейших лиц при дворе. Обязанности управления камеральными имуществами носили частью хозяйственный, экономический характер - поскольку на управлении лежало попечение о приумножении доходов от этих имуществ, частью же административный и полицейский характер. Выделение функций первого рода в особые учреждения привело к образованию впоследствии министерства финансов; функции второго рода перешли к другим министерствам. На русском языке слово "камера" передается словом "палата". Термин камера употребляется иногда в старых русских текстах для обозначения помещения должностных лиц, облеченных единоличной властью. Так, встречаются выражения: камера судебного следователя, камера уездного члена окружного суда, камера товарища прокурора. Неизвестен был русскому законодательному языку термин: обвинительная камера, под которой понимали судебное учреждение, постановляющее определения о предании суду. Наконец, на русском языке слово "камера" по образцу немецкой Kammer, французской chambre употреблялоь также для обозначения палаты народных представителей или палаты пэров. Камера - это также старый тип раздвижного ящика или меха , часть фотографического аппарата, внутри которого подвергается действию света чувствительная пластинка. Посторонний свет не должен был проникать в первые фотокамеры иначе, как через отверстие объектива, вставленного в переднюю часть камеры и отбрасывающего изображение снимаемого предмета на плоскость, помещаемую в задней части камеры. В камере обыкновенного(типичного) устройства заднюю часть образует откидывающееся на шарнирах матовое стекло. Сдвигая и раздвигая камеру всегда можно было добиться резкого изображения снимаемого предмета на матовом стекле или, как говорили, навести данный предмет на фокус.
  Камеральные- так в прежнее время назывались государственные имущества, в понятие которых входило не только то, что позднее носило название государственных имуществ (было даже имперское министерство государственных имуществ, которое занималось и делами устройства калмыков на территории России), но также регалии, пошлины, а также и личные имущества главы государства. Камеральные науки- это старинный термин, в настоящее время полностью вышедший из употребления. Возник он в Германии в XVIII в., когда названием: "Камеральные науки" стали обозначать совокупность знаний, необходимых для надлежащего и успешного управления так называемой камерой или камеральными, почти то же, что государственными, имуществами. Первенствующее значение, которое имели государственные имущества в качестве источников дохода государства, в связи с господствовавшей в то время системой эксплуатации этих имуществ через правительственных чиновников, естественно должно было породить потребность в известном контингенте лиц, специально подготовленных для занятия должностей в особых управлениях камеральными имуществами. Этой задаче и стали удовлетворять введенные в университетах кафедры камеральных наук или камеральной науки, камералистики (Kameralwissenschaft, Cameralia). Область камеральной науки, имевшей вообще главной целью изучение способов извлечения наибольшего дохода из камеральных имуществ, распадалась соответственно двум видам обязанностей, которые лежали на управлениях камеральными имуществами или камер-коллегиях, на две части: 1) экономию, или изучение чисто хозяйственных, практически-технических дисциплин (сельское хозяйство, лесоводство, горное дело, торговля и т. п.) и 2) учение о государственном управлении, в которое входила, с одной стороны, наука полиции, имевшая своим предметом изучение мер, направленных к поднятию общего благосостояния, с другой - камералистика в собственном смысле слова, т. е. все то, что в новейшее время составляет предмет финансовой науки. Первые кафедры камерной науки(но не музыки) были учреждены в Пруссии Фридрихом Вильгельмом в 1727 г., в Галле и Франкфурте-на-Одере. Первыми профессорами этой камеральной науки были Гаосер и Дитмар. В 1729 г. каждый из них издал свое "Введение в науку экономии, полиции и камералистики" ("Einleitung in die цkonomischen, Polizei- und Kameralwissenschaften"). Позже кафедры камеральной науки были учреждены и во многих других германских университетах. Известнейшими специалистами по камерным наукам были Зекендорф, Шредер, Горнек, Юсти, Зонненфельс. В некоторых из русских университетов камеральные науки в продолжение известного периода также были предметом преподавания на особых отделениях юридических факультетов. В петербургском университете камеральное отделение под названием "разряда камеральных наук" было образовано по ходатайству самого университетского совета, который в 1841 г. вошел с представлением о том, чтобы из некоторых предметов, преподаваемых на юридическом и философском факультетах, образовать особый разряд юридического факультета под названием "камерального", назначение которого должно состоять "в приготовлении людей, способных к службе хозяйственной или административной". Представление это было одобрено, и камеральный разряд открыт был в университете с 1843-44 г. В состав предметов преподавания по этому разряду вошли: а) из наук юридических - государственное право европейских держав (отдел общенародного правоведения), государственные учреждения Российской империи, законы о благоустройстве и благочинии; б) из предметов историко-филологического факультета - политическая экономия и статистика, в) из предметов физико-математического факультета - естественная история, технология, агрономия и архитектура. В виде дополнительных предметов студенты камерального разряда обязаны были слушать русские гражданские и уголовные законы, всеобщую и отечественную историю и один из новейших языков. Камерный разряд с изложенным устройством существовал до 1860 г., после чего он был заменен "разрядом административным". Подобные отделения камеральных наук существовали еще в Казанском и Харьковском университетах. По университетскому уставу 1863 г., камеральное отделения юридических факультетов распались на свои составные части: естественные и хозяйственные науки отошли в исключительное ведение факультетов физико-математических, а государственные науки образовали отдел юридического факультета в качестве административного отделения. В начале 20 века термин "камеральные науки" почти совершенно вышел из употребления. В программах русских университетов он не упоминается совсем. В Германии науки, входившие прежде в область камеральных наук, в новейшее время обычно носят название государственных наук (Staatswissenschaften), и из официальных программ название камерных наук исключено. Однако и позднее в обыденной жизни и в частных изданиях, например, в издаваемой в Берлине и пользующейся широким интересом среди германских студентов справочной книжке "Akademisches Taschenbuch fьr Juristen", сохранялось старое название камеральных наук: Verzeichniss der juristischen und kameralistischen Vorlesungen и т. д. Многие немецкие студенты-юристы именовали себя студентам камеральных наук, обозначая тем самым, что они готовятся не только к судебной деятельности, но также и к административной службе. В советское время камерным искусством и камеральной наукой в полной мере овладели чекисты, определявшие в камеры новых заключенных с предварительным опытным допросом.
  Камерир- в XVIII в. так называлась в России должность, соответствующая позднее должности бухгалтера. Камериры были начальниками счетных палат в коллегиях; они состояли также в малороссийской скарбовой канцелярии, в коммерческом банке, в экспедиции о государственных доходах. В последний раз этот термин упоминается в 1804 г.
  Камеркнехты (Kaiserliche Kammerknechte, т. е. слуги императорской казны, денежные бухгалтеры) - в средневековой Германии это типичное название евреев, так как они платили императору, как своему защитнику, особую денежную подать.
  Камер-коллегия- одна из петровских коллегий, учреждена в 1718 г., заменив многочисленные приказы, ведавшие доходы, но деятельность ее началась лишь в 1721 г. Согласно регламенту К.-коллегии, утвержденному 11 декабря 1719 г., обязанность ее состояла в "надзирании и правлении над окладными и неокладными доходы", вследствие чего она называлась иногда коллегией казенных сборов. Для заведования расходами учреждена была особая штатс-контор-коллегия, но Камер-коллегия рассматривала штат всех расходов и всех учреждений, "дабы могла видеть, все ли расходы основание имеют" и нельзя ли их без ущерба для дела сократить; в особую обязанность вменено было штатс-конторе заранее уведомлять Kамер-коллегию о предстоящих чрезвычайных расходах, чтобы последняя могла к покрытию их принять меры. Kамер-коллегии вверены были многие отрасли управления, имевшие не одно фискальное, но и общегосударственное значение. Так, ей поставлено было в обязанность заботиться о дорогах, "о заселении запустелых дворов и о предотвращении всякой пустоты", о земледелии, об умножении скотских приплодов и рыбных ловель и т. п. Камер-коллегия разделена была на три "экономственные конторы, из которых каждая третью долю губерний и провинций ведала"; кроме того, при ней состояли "гражданская счетная контора" (для заведования книгами и счетами, относящимися до штата гражданских чиновников во всех присутственных местах) и "пошлинная и акцизная контора" (упразднена в 1730 г.), а в 1723 г. присоединена была шестая контора, для наблюдения за хлебопашеством, состоянием урожаев, ценами на хлеб и снабжения народа хлебом в голодное время. Из всех коллегий только Камер-коллегия и юстиц-коллегия имели свои органы в провинции. В сущности, Камер-коллегии была подведомственна вся областная администрация, так как даже воеводы одно время назначались из Камер-коллегии. Органом Камер-коллегии в уезде был земский комиссар, который вместе со своими помощниками - нижними комиссарами - собирал все подати, заботился о равномерном распределении рекрутской и постойной повинности, заведовал путями сообщений и полицией, наблюдал за эксплуатацией государственных имуществ. Все сборы комиссар должен был ежемесячно передавать в "земскую казенную", или "рентерею" (казначейство - орган штатс-конторы), а ежемесячные и годовые отчеты - в "земскую контору", начальником которой был подчиненный Камер-коллегии земский камерир (иначе надзиратель сборов), "знатнейший камерный чиновник в губернии". По данной ему инструкции, переведенной с шведского, камерир не собирает, а лишь контролирует сборы: он наблюдает за продовольствием гарнизонов, за подрядами и покупками провианта и фуража на армию, заведует государственными имуществами и отдачей на откуп казенных статей. Поставленный в непосредственные отношения к Камер-коллегии, камерир состоял, однако, и под надзором воеводы и губернатора. Наконец, камер-коллегия имела на местах и своих земских фискалов (ищеек). Все вновь образованные финансовые органы, не исключая и Камер-коллегии, должны были вести книги по шведскому образцу: комиссары - "земляную переписную", по которой собирались сборы, камерир - "погодно главную книгу всем доходам всей губернии, кроме таможенных", которую он отсылал в Камер-коллегию вместе со своей "земскою книгою", куда заносил проверенные отчеты земских комиссаров, и "земляною переписною"; Камер-коллегия должна была составлять "земския или грунтовыя переписныя книги", которые служили бы основанием для исчисления и взимания доходов, и общую окладную книгу, или "государственную табель". Центр тяжести нового финансового устройства лежал в провинциальной организации, но она подверглась ломке на первых же порах. Земский комиссар не получил тех функций, которые предполагалось ему дать: он превратился в специального сборщика подушной подати, не подчинялся камериру, зависел от военной, а не от Камер-коллегии. Подушная подать перешла к военной коллегии, монетная и горная регалии - к Берг-коллегии, морские пошлины и некоторые важные доходы с государственных имуществ - к Коммерц-коллегии, гербовая бумага - к Мануфактур-коллегии. Таким образом, ведомство Камер-коллегии было в значительной степени сужено; на обязанности камерира остались только таможенные, кабацкие да канцелярские сборы. Верховный совет нашел, что "у камериров и рентмейстеров (начальники рентерей) против прежнего дела осталось мало", что те и другие "делают дело одно", и потому указом 15 июля 1726 г. упразднил должность рентмейстеров (за исключением петербургской, московской и тобольской провинций) и обязанности их возложил на камериров, а вместе с тем и штатс-контору слил с Камер-коллегией. В своем дальнейшем стремлении к сокращению петровских штатов, которые привели "к умножению правителей и канцелярий во всем государстве" и "к великой тягости народной", Верховный совет указом 14 марта 1727 г. уничтожил и камериров (кроме Эстляндии и Лифляндии), передав дела их губернаторам и воеводам. В 1730 г. штатс-контора восстановлена была в качестве самостоятельной коллегии, а ввиду того, что "несмотрением и отчасти послаблением" Камер-коллегии явились многие недоимки, издан был 31 июля 1731 г. новый регламент Камер-коллегии, которым функции ее по-прежнему в принципе определяются как "высшее надзирание о всех окладных и неокладных доходах, какого бы оныя звания не были"; дела Камер-коллегии распределены были по 4 экспедициям, из которых одна счетная, а из остальных трех каждая ведала одну третью часть всех губерний. Сенату в XVIII в. всегда принадлежал высший надзор за правильным ходом государственного хозяйства, вследствие чего еще в 1721 г. Камер-коллегии велено было доставлять в Сенат ежемесячные и ежегодные донесения, регламентом же 1731 г. Камер-коллегия совершенно подчинена была Сенату. В 1771 г. дела Камер-коллегии были до того запутаны, что она не имела даже сведений о размерах доходов; поэтому Сенат предложил переменить весь личный состав Камер-коллегии и разделить ее "на экспедиции по материям", что и было высочайше одобрено. Еще раньше, в 1764 г., при Камер-коллегии учрежден был в виде временной меры особый департамент для рассмотрения множества запущенных Камер-коллегией дел; департамент этот был закрыт в 1780 г. После образования казенных палат существование Камер-коллегии признано было излишним, и ее велено было закрыть с 1 января 1785 г. В 1797 г. Камер-коллегия была восстановлена, но лишь для дел по подрядам и откупам; в 1801 г. она была вновь упразднена, а дела ее переданы в казенные палаты. Дела Камер-коллегии хранились в московском архиве министерства юстиции. (П. Милюков, "Государственное хозяйство России в первой четверти XVIII столетия и реформы Петра Великого", СПб., 1892).
  Камер-контора- под этим названием в 1733 г. было в Петербурге открыто отделение Камер-коллегии (выше) ввиду обширности делопроизводства последней. Камер-контора пережила Камер-коллегию и была закрыта в 1799 г. Была в Петербурге еще особая Камер-контора лифляндских и эстляндских дел, которая, по-видимому, возникла в 1736 г. В 1739 г. эта Камер-контора была слита в одно учреждение с Юстиц-коллегией лифляндских и эстляндских дел под названием Коллегии лифдяндских и эстляндских дел, с подразделением на два департамента, из которых один вел камерные дела, а другой судебные. Через три года эти два департамента были снова разъединены и получили прежние свои наименования, причем Камер-контора лифляндских и эстляндских дел была указом 8 февраля 1742 г. подчинена Камер-коллегии. С введением в 1783 г. в Остзейском крае губернских учреждений Екатерины II дела Камер-конторы перешли к казенным палатам, учрежденным в Риге и Ревеле; тем не менее, она продолжала свою деятельность, но не далее 1799 г., на котором прекращаются все ее документы, хранившиеся позднее в московском архиве министерства юстиции.
  Камерленго(итал. Camerlengo - казначей) - при Папском дворе кардинал, заведующий казной; во время существования светской власти имел и судебные функции, а в периоды, когда папский престол был вакантен, стоял во главе управления. В Terra ferma Венецианской республики камерленго заведовал финансами отдельных городов. В республике Флоренции камерленгами назывались влиятельные должностные лица финансового управления.
  Камерная музыка- предназначается для исполнения в небольших помещениях, поэтому число исполнителей (инструментальных или вокальных) было ограничено, инструменты выбираются не особенно сильные по звуку, например, струнные (квартеты, квинтеты, секстеты, октеты), гораздо реже духовые деревянные (квинтет Моцарта для кларнета со струнными, квинтет Бетховена для фортепиано, гобоя, кларнета, фагота, валторны, его же септет es-dur для фортепьяно, скрипки или альта, виолончели, контрабаса, кларнета, фагота, валторны). Камерная музыка развилась вместе с оркестровой с XVI в. и тяготела больше к инструментальной, чем к вокальной музыке. Эта отрасль музыкального искусства, требующая тонкого знания форм, гармонии, контрапункта, выработалась в более позднее время, под влиянием величайших музыкальных гениев. В особенности при Бетховене струнная камерная, или так называемая квартетная, музыка достигла апогея своего развития. После Бетховена камерную музыку писали Шуберт, Мендельсон, Шуман, Брамс, Сен-Санс и другие композиторы. В России в этой области работали Глинка, Рубинштейн, Чайковский, Бородин, Афанасьев, Кастриот-Скандербек, Римский-Корсаков, Глазунов, Танеев, Аренский, Направник. Для поддержания этого искусства неоднократно назначались в Петербурге императорские конкурсы русским музыкальным обществом и Обществом камерной музыки. К этой области относятся также романсы для пения, небольшие фортепьянные пьесы, сонаты для фортепьано или фортепьяно и струнного инструмента. Исполнение камерной музыки должно отличаться большой тонкостью, детальностью проработки.
  Камертон(diapason, Stimmgabel, tuning-fork) - служит для получения простого тона постоянной и определенной высоты. В этом заключается его важное значение и в физике, и в музыке. Изготовляется он обычно из стали и имеет вид вилки с двумя совершенно одинаковыми зубцами, или ветвями. Число (N) колебаний камертона в зависимости от его размеров может быть вычислено по формуле N=K(e/L2),в которой е есть толщина ветви, a L ее длина. Итак, число колебаний камертона в 1 секунду пропорционально толщине, обратно nponopцuoнально квадрату длины его ветвей и не зависит от их ширины (считаемой в направлении, перпендикулярном к плоскости колебаний). В предыдущей формуле, если размеры выражать сантиметрами, постоянная величина камертона может быть принята для стального камертона равной 82000. Высота звука камертона зависит, кроме того, хотя и незначительно, от температуры, поэтому температура, при которой камертон был настроен, должна быть известна. Кениг (Koenig), известный парижский фабрикант акустических приборов, настраивал свои камертоны для 20№ Ц. (обыкновенной комнатной температуры). По его наблюдениям, число колебаний камертона уменьшается с повышением температуры на 1№ примерно на 1 на каждые 10000 полных колебаний (за одно полное колебание считаются два простых колебания вперед и назад); так, например, для камертона ut3, с 256 двойными колебаниями в 1", изменение на 1№ (температурный коэффициент) составляет - 0,0286 двигательных колебаний; для камертона lа3, с 435 колебаниями, температурный коэффициент равняется - 0,0486. Хотя звучание камертона и сопровождается высшими тонами, но только вначале; эти высшие тоны быстро прекращаются, и остается слышимым только основной тон. Для усиления основного тона сравнительно с высшими камертон иногда привинчивают к резонансному ящику или приставляют к нему какой-либо другой резонатор, металлический или стеклянный, цилиндрической или сферической формы. Длина такого деревянного ящика, открытого с одной стороны, должна равняться четверти длины волны (λ/4) основного звука камертона. При этом условии колебания камертона вызывают колебания воздуха, находящегося в ящике; образуются в нем стоячие волны, и звук таким образом усиливается (но зато он быстрее и прекращается). Итак, стальной камертон при надлежащем его устройстве может давать чистый и простой звук определенной и постоянной высоты при условии не очень значительных перемен температуры. В этом отношении его нельзя сравнить ни с каким другим звучащим телом или музыкальным инструментом. Вот почему стальной камертон выбран как образцовое мерило высоты звука. Нормальным типичный камертон по постановлению особой международной конференции в Вене в 1885 году считается Камертон a1 или lа3 из незакаленной стали, с параллельными призматическими ветвями, совершающий при 15№ 870 простых или 435 полных (т. е. двойных) колебаний в секунду. В России этот нормальный типовой камертон принят в 1862 г.; проверка нормальных камертонов стала производится в Петербургской главной физической обсерватории. Применения камертонов в разных научных исследованиях очень обширны. Во многих случаях при этом требуется, чтобы колебания его продолжались значительное время. С этой целью устраивается электромагнитный камертон, в котором колебания с одинаковой силой могут поддерживаться при помощи электрического тока сколько угодно времени. Такие электромагнитные камертоны придуманы и употреблялись впервые Лиссажу, затем Гельмгольцем и другими учеными мужами. Наиболее простое устройство принадлежит Меркадье (Mercadier). Сущность электрического приспособления заключается в том, что при пропускании электрического тока от гальванического элемента через катушку электромагнита, железо в нем намагничивается и притягивает ветви камертона, при прерывании же тока ветви вследствие упругости возвращаются в первоначальное свое положение. Замыкателем и прерывателем гальванической цепи может служить сам камертон, к одной из ветвей которого для этой цели прикрепляется платиновая проволока; при колебаниях камертона эта проволока то опускается в ртуть, налитую в чашечку, замыкая таким образом гальваническую цепь, то выходит из нее, при чем ток прекращается. Применения камертона встречаются, например, при определении числа колебаний (способы Шейблера, Лиссажу), при изучении колебаний струн (вибрационный микроскоп Гельмгольца), для образования стоячих волн в нити (прибор Мельда), для воспроизведения гласных звуков (аппарат Гельмгольца) и во многих других случаях. Одно из очень важных приложений, между прочим, камертоны находили в хронографах - приборах, служащих для измерения очень малых промежутков времени. По камертонам строят хор и все инструменты. Камертон издает преимущественно звук ля, для настраивания оркестров (но бывают камертоны в фа, для духовых, и до, для органов).
  Камехамеха- гавайский орден, учрежденный королем КамехамехомV 4 апреля 1865 г. Имел три степени. Крест из белой финифти; лента красная с белым.
  Камзол- обычное воинское и придворное платье, изготавливалось из сукна, бархата или атласа, с отложным или стоячим воротником, иногда без рукавов, носившееся в XVI в. под латами вместо гамбизона. В XVII в. камзол начинают носить без всяких других доспехов, кроме железного воротника, переходившего спереди в широкий нагрудник. Такие камзолы обыкновенно были без рукавов, они продержались на вооружении до середине XVIII в.
  Камилавка- первоначально шапка из верблюжьего (κάμηλος - верблюд) волоса, которую носили на Востоке как средство предохранять голову от солнечного зноя. Позже, как принадлежность одежды лиц священного сана, она получила определенную форму - цилиндра, расширенного кверху, без полей - и стала делаться из более ценного материала. В России она составляла типовую постоянную принадлежность одежды для всех имеющих право ношения рясы монахов, иеродиаконов, иеромонахов, лицам же белого духовенства (только священникам) давалась как награда, причем обязательно бывала фиолетового цвета и делалась из бархата. Монашествующие носили камилавки (черного цвета) и вне богослужения, лица белого духовенства - главным образом при богослужении.
  Камиллы(Camilli, Camillae) - в Древнем Риме мальчики и девочки, прислуживавшие при жертвоприношениях. Название камиллы связаны со словом κόσμος ("κрасота, порядок, украшение") и с пелазго-тирренским богом Кадмиллом, отождествлявшимся с красавцем Гермесом.
  Камка- шелковая цветная ткань с разными узорами. На персидском языке камка значила дамасский шелк одного цвета. Употреблялась на кафтаны, шубы, шапки, чулки, одеяла и т. п., на подпушку кафтанов, ферезей, зипунов и телогреек. Все сделанное из камки называлось "камчатный", "камкасейный".
  Камлот(camelot, Kammlot, camlot, camblet) - грубая бумажная ткань полотняного переплетения, из крученной в две нитки пряжи, а именно: для основы берется пряжа, скрученная из двух черных, черной и суровой, черной и коричневой и т. п., уток же чаще окрашивается в один цвет (черный, коричневый и дикий). Употреблялось для мужского платья, главным образом в крестьянской среде. Называют также этим именем камвольную материю с крученой (опять же в две нити) основой и простым утком.
  Каммалар- типичное дравидийское название южно-индийской касты ремесленников. Делились они на пять классов: каменотесы, плотники, кузнецы, золотых дел мастера, медники.
  Камора- внутренняя часть канала артиллерийских орудий, в которой помещаются снаряд и заряд при заряжании. В некоторых образцах гладкостенных орудий канал был одинакового диаметра по всей длине, оканчиваясь у дна закруглением, так что камеры как отдельной части не было. В орудиях, которые стреляли малыми зарядами, для обеспечения правильного положения заряда при заряжании стали делать каморы меньшего диаметра, чем канал, соединяя их с последним или конусом, или закруглениями; иногда же камора представляла собой коническую часть, соединявшую канал с дном. При переходе к нарезным орудиям, заряжаемым с казны в видах удобства заряжания, каморы для заряда и снаряда делают гладкими и притом большего диаметра сравнительно с диаметром канала.
  Каморра- так называлось разбойничье сообщество в Неаполе. Происхождение каморры одни относят к эпохе испанского владычества в Италии и считают слово "Camorra" испанским, означающим "распрю"; другие исследователи думают, что каморра зародилась в тюрьме, между арестантами, и название каморры производят от слова "camorristi" - "старшие в тюрьме"; по мнению третьих, слово "каморра" произошло от "Саро morra" (т. е. предводителя в распространенной итальянской игре "morra", требовавшей от участников большой энергии и физической силы) и сама камора возникла на воле, тюрьма же и каторга послужили для нее высшей школой(как говорили в советское время криминальным университетом) порока и преступления. Несомненен, во всяком случае, факт постоянного взаимодействия между тюремной и вольной жизнью в Италии, этой классической стране мафии и разбойничества, которые пустили здесь глубокие корни еще в XVI в. Наибольшего развития каморра достигла в эпоху правления Бурбонов. При Фердинанде IV она имела уже прочную организацию, проникла во все слои общества и представляла собой как бы государство в государстве. Правительство принуждено было вступить с каморрой в молчаливый союз. Королева Мария Каролина, например, раздавала ордена и покровительствовала известным разбойничьим атаманам(каморристам) - Фра Дьяволо, Цампе, Пронио и другим каморщикам; разбойника Гаэтано Маммоне она называла даже "мой друг, мой милый генерал". Со своей стороны каморра поставляла правительству шпионов и палачей. Самостоятельной политической партией каморра никогда не была, хотя по временам присоединялась к той или другой политической группе. Она состояла из целого ряда шаек, которыми управляли атаманы с неограниченной властью; измена или неповиновение атаману наказывались смертной казнью. Все атаманы шаек были равны между собой и не признавали над собой никакой власти. Для всякого члена каморры, выказавшего силу и мужество, открыта была возможность стать атаманом путем победоносного поединка с прежним атаманом. Недовольные атаманом могли переходить в другую шайку. Иногда, ввиду какого-нибудь крупного предприятия, несколько шаек соединялись в одну. Каморристы выработали даже особый воровской арго, лаконический, выразительный и красивый язык жестов. До 1860 г. и даже позже каморристы взимали в свою пользу особого рода налог с торговли: у городских ворот и на рынках они присутствовали при каждой торговой сделке и облагали произвольной таксой как продавца, так и покупателя, получая таким образом возможность жить в праздности. Иногда каморра принуждала то или другое лицо, не входившее в ее состав, совершить в ее пользу какое-нибудь преступление или принять на себя вину злодеяния, совершенного одним из ее членов, гарантируя в то же время данное лицо от применения к нему уголовных законов. В состав каморры входили люди всех классов общества и самых разнообразных профессий, начиная с босоногого рабочего и кончая банкирами, депутатами, адвокатами и т. д., вследствие чего судебная власть, если и хотела, не в состоянии была отыскать виновных. После объединения Италия существование каморры в прежнем ее виде стало невозможным. Развитие промышленности и торговли, проведение железных дорог, лучшая организация полиции, энергия правительства - все это привело к упадку итальянского разбойничества вообще и каморры в частности. Но элементы, входившие в состав каморры, не исчезли вполне: из них сложилось новое общество "рикотари", члены которого, менее смелые, чем каморристы, все же ловко владели кинжалом и часто избегали преследования полиции как и позднее так называемые мафиози из новообразованного преступного сообщества - мафии, где преобладали семейные узы и криминальная связка.
  Кампак- старинное яванское оружие с древком вроде рогатины.
  Кампамент- так называлось иногда расположение воинов в тесных квартирах по деревням, для лагерных занятий, кавалерии и конной артиллерии.
  Кампания или военный поход - совокупность военных операций, находящихся в непосредственной связи между собой и составляющих по времени (когда война состоит из нескольких отдельных операций, развивающихся последовательно одна за другой) или месту (театру войны) определенный отдел известной войны. В промышленности кампанией называется период, в течение которого операции производятся без перерыва. В сахароваренном деле кампанией назывался период, когда обрабатывалась свекловица; начинается кампания обычно после уборки свеклы и продолжается 2-4 месяца.
  Камчадалы (или, как они сами называли себя, ительмены )- они населяли всегда южную половину полуострова Камчатки. Как говорят исследователи, название "камчадалы" происходит от прозвища "кончало", так как они жили как бы на конце севера и давалось оно им их северными соседями, русскими коряками. Русские люди познакомились с камчадалами в конце XVII в., со времени покорения Камчатки. Притесняемые казаками, камчадалы пробовали воcставать в 1731 и 1740 г.г., но были усмирены пушками и с тех пор жили мирно. В первой половине XVIII в. Камчатка была посещена учеными путешественниками Стеллером и Крашенинниковым, которые застали еще камчадалов, можно сказать, при выходе из каменного века, хотя уже знакомыми с железом и притом, как кажется, не через одних русских, но и через курильцев, американцев и японцев. После этого Камчатку посещали немногие образованные путешественники, вследствие чего и сведения о камчадалах были довольно ограничены. По культурно-историческому типу камчадалы выказывали многие монгольские черты, но в общем скорее сходны были с народами крайнего северо-востока Азии и северо-запада Америки. Они были среднего или низкого роста, коренасты, смуглы, однако, не так плосколицы и скуласты, как другие восточно-сибирские инородцы. По словам Дыбовского, посетившего Камчатку в 1879-80 гг., тип камчадалов нельзя назвать было безобразным: среди женщин встречались очень даже миловидные, по цвету лица не отличающиеся от русских, с небольшими блестящими глазами, длинными ресницами и густыми бровями, белыми зубами, маленькими руками, сильными ногами и ступнями, живые и веселые. Язык камчадалов, очень гортанный, стоял особняком и существенно отличался от языка коряков; он состоял из неизменяемых корней, смысл которых подвергался изменению от предлогов (префиксов). По Дитмару, бывшему на Камчатке в 50-х годах 19 столетия, камчадалы говорили тремя наречиями: одно - в долине реки Камчатки, почти исчезнувшее и уступившее место русскому; другое - в долинах рек Быстрой и Большой, сильно смешанное с русскими словами, и третье, пенжинское, по западному берегу, было наиболее чистое. В новейшее время камчадальский язык исчез, и все камчадальцы говорили уже на русском наречии, хотя и со своеобразным акцентом; все были крещены и жили в избах на русский манер. Камчадалы во времена Крашенинникова одевались еще в национальный костюм из звериных и рыбьих шкур, жили летом в балаганах, которые строились на столбах, на высоте до 2 метров над землей, а зимой в юртах-землянках, имели своеобразные лодки - "бамы", были по религиозным верованиям анимистами и фетишистами, хотя и признавали одного высшего бога, Кумху, отдавали своих мертвых на съедение собакам, жили в широкой полигамии, разрозненными племенами или родами под управлением "тойонов", и отличались чувственностью, выражавшеюся в непристойных танцах, в гостеприимном гетеризме, в существовании субъектов мужского пола в женском костюме и т. д. По словам Крашенинникова, металлы до прибытия русских заменялись у камчадалов костью и камнем. Из них они делали топоры, ножи, копья, стрелы, ланцеты и иглы. Огнивами у них служили деревянные дощечки и палочки, и вместо трута употреблялась мятая трава. Пища камчадалов была главным образом животная, которую они добывали рыболовством и охотой; употребляли также некоторые лечебные коренья и клубни (особенно сарану, Fritillaria sarana); одуряющим напитком служил отвар мухомора; домашними животными были собаки; для изготовления тканей служили волокна особого вида крапивы. Эти волокна употребляются для той же цели до конца царского времени, так как лен и конопля не разводились; скудное хлебопашество ограничивалось только ячменем и овсом. Кроме того, камчадалы занимались огородничеством, но клубни сараны были в большом ходу; в жареном виде они похожи на картофель. Рыболовство и охота служили главным источником пропитания (и для взноса ясака). но, кроме собак, они держали еще оленей и в небольшом числе рогатый скот и лошадей якутской породы. По словам Дыбовского, хотя камчадалы позднее и обрусели, но зато поселившиеся среди них русские наоборот почти обкамчадалились, приняли многие их слова, позабыли многие приемы земледелия, шитья, ковки железа и т. д. Провиант и необходимые товары получались всеми жителями из Владивостока или иногда от американцев. Число камчадалов в 1889 г. достигало 4029 (2009 мужчин и 2020 женского пола), но позднее их стало все меньше и меньше вследствие постепенного вымирания или смешения с типичными русскими поселенцами. Самые большие поселения они имели не более 30 домов и около 200 жителей в них.
  Канабы(canabae) - у римлян первоначально это легкие постройки для продажи товаров, походные лавки, позже специальное обозначение торговых рядов, возникавших рядом с постоянными лагерями войск и разраставшихся в некоторых местах в целые города.
  Канализация-это искусственное устройство для быстрого удаления нечистот из больших населенных мест и заселенных человеком местечек. Вавилон, Карфаген, Иерусалим и многие города Египта снабжены были канализационными водостоками. По Лайарду, в Вавилоне существовали под улицами большие каналы, к которым примыкали боковые трубы для отвода помоев из домов. В Иерусалиме сточные воды направлялись в большие пруды при помощи целой сети каналов; осадки, накоплявшиеся в прудах, продавались на удобрение, и их водой пользовались для поливки садов долины Кидрона. Наиболее значительная в древности канализация устроена была в Риме. Cloaca maxima, построенная Тарквинием Приском за 600 лет до Р. Х., сохранилась до новейшего времени. Высота этого главного отводного канала была 5,3 м, а ширина 4,4 м. Сначала он предназначен был принимать в себя лишь почвенные воды болотистой части города, но затем в него были проведены также грязные воды и отходы из домов. Вследствие малого падения и недостаточной промывки этого канала его пришлось, спустя 700 лет после постройки, снова очистить. При императоре Августе введена была в Риме правильная промывка каналов водой из водопроводов. В средние века дождевые и домашние воды спускались по естественным стокам и часто в смеси с извержениями по открытым канавам. Во многих городах подобное неудовлетворительное состояние отвода грязных вод сохранилось до нового времени. Вообще лишь во второй половине XVI в. в некоторых городах Европы снова появляются попытки к устройству правильной канализации. Так, например, в городе Бунцлау (Прусская Силезия) сохранились каменные водосточные галереи, устроенные в 1559 г. В Праге построены в XVII в. подземные сточные каналы, перекрытые сводами. Более совершенным устройством отличались водостоки английских городов. Значительные успехи в устройстве канализации, в особенности больших городов, достигнуты во второй половине 19 столетия. По примеру Англии, где уже в 1852 г. изданы были правила об отводе грязных вод жилых домов и общественных зданий, об устройстве водостоков и очистке городов, в более значительных городах европейского континента позднее приступили к устройству рациональной канализации. В 1854 г. Париж обладал уже 142 км. крытых каналов, а в 1856 г. в этом городе началось под руководством Бельграна сооружение больших водосточных галерей. В начале 50-х гг. 19 в. приступили было к устройству правильной канализации в Гамбурге. За этим последовали подобные же работы во многих других больших городах. При выборе систем канализации имели преимущественное значение следующие факторы: расположение города и его топография, величина и характер занятий жителей, климатические условия, свойство и потребности ближайшей окрестности, способ окончательного удаления нечистот и т. д. Наиболее благоприятны для канализации условия тех городов, которые расположены были при больших реках на местности с значительным уклоном. При таких условиях можно было применить с полным успехом систему сплавной канализации. В менее благоприятных условиях находятся города, расположенные на очень плоской местности или при малых и медленно текущих реках и на низменных берегах морей и озер. Здесь часто бывало необходимо разделить всю систему водостоков на несколько второстепенных систем, причем содержимое каналов перекачивается из одной системы в другую с помощью насосов и таким образом отводится за пределы города. При таких условиях водостоками нередко пользуются лишь для отведения дождевых и домовых вод, нечистоты же извлекаются отдельно и вывозятся, или для последних устраивается особая система подземных труб, по которым нечистоты удаляются механическим путем (закрытая система водостоков, пневматические системы).
  Канделябр(латинский Candelabrum) - у древних это подставка (подсвечник) для свеч (candelae), ламп, воскурений и т. п. Канделябрум обыкновенно состоял из ножки (треножник), представлявшей из себя изящно сделанные металлические лапки (обычно наподобие львиных лап), или гладкого шеста, или древка (καυλός), и верхушки (κάλαθος) в виде тарелки или плоского сосуда, или же наподобие древесных стволов с ветвями, с которых свешивались лампы на небольших цепочках (лампадарии). Первоначально канделябры изготовлялись из дерева, тростника или жженой глины, позже и из мрамора или алебастра. Большие, искусно сделанные канделябры встречались как посвящения в храмах, а людьми богатыми ставились и в частных домах. Великолепные древние канделябры имелись в Британском музее в Лондоне, в парижском Лувре, в мюнхенской глиптотеке, в римских (так называемые канделябрумы Барберины в античном собрании Ватикана), флорентийских и неаполитанских коллекционных собраниях. Искусство эпохи Возрождения породило новые формы канделябров, гораздо богаче изукрасив древко не только листьями и орнаментами, но и небольшими фигурами. Такие бронзовые канделябры в большом количестве сохранились в Италии, например в Чертозе павийской и каррерском собрании в Венеции. В XVIII в. канделябриумы зачастую стали изготовляться из железа, иногда в роскошных формах стиля рококо; они применялись для освещения зал, улиц и площадей; в XIX в. кованое железо заменено было литым чугуном. Новейшее газовое освещение в связи с возрождением художественной промышленности снова придало значение новым канделябрам. Часто канделябры употреблялись и употребляются в христианских, особенно в католических церквях для алтарных свечей. В XVI и XVII вв. их приготовляли при этом из серебра, бронзы и олова, в XVIII в. стали пользоваться фарфором. Промышленность новейшего времени обратила большое внимание и на этот род изящных изделий.
  Канди(Candy, Kдndi) - крупная единица веса в Индии, делилась на 20 моундов (maunds). Обыкновенное, или бомбейское, канди равно было 560 английским торговым фунтам, или 254,012 кг, но в Бомбее употреблялись и разные другие канди, весом от 266,711 до 355,617 кг. Вообще английский закон 1869 г. о введении метрической системы в Индии исполнялся плохо, и в ней употреблялись меры часто одного названия, но чрезвычайно различной величины.
  Кандидат- как "Candidatus" значилось у римлян лицо, искавшее какой-нибудь государственной должности (квестора, эдила, претора, консула), в знак чего оно надевало тогу блестяще-белого цвета (toga Candida); в этой тоге кандидат обходил граждан, которых просил подавать за него голос, а во время выборов стоял рядом с должностным лицом, ими руководившим. В новейшее время кандидатами называли лиц, домогавшихся какой-нибудь должности, правительственной или общественной, а равно как лиц, намеченных на какую-нибудь денежную должность и помимо их домогательства. В этом смысле говорят о кандидате в президенты республики, в депутаты и т. п. В более узком значении слова кандидатом называются в Германии лица, сдавшие первый государственный экзамен, причем различают кандидатов богословия, медицины, права, кандидатов по горному, учебному и другим ведомствам (Berg, Schulamtskandidaten и др.).
  Кандила(κανδήλα - лампада) - стоящие перед иконами в православном храме большие подсвечники. Если на подсвечнике находится от семи до двенадцати свечей, он называется поликандилом, если их более - паникадилом. Часто находящаяся посреди поликандила большая свеча делается не из воска, а из фарфора или металла (внутри пустая), и лишь сверху ее, внутри, помещается металлическая или стеклянная лампадка с горящим в ней оливковым маслом. Это масло в некоторые дни на всенощных употребляется в монастырях для елеопомазания.
  Канефоры(Κανηφόροι) или "носительницы корзин" - девицы-гражданки, которые в Афинах на празднике Панафиней, также Деметры и Диониса появлялись в процессиях, неся на головах корзины с священными принадлежностями; этой чести удостаивались лишь девушки из знатнейших семей (Гармодий и Аристогитон). Канефоры часто изображались древними ваятелями (Поликлетом, Скопасом); это и кариатиды в афинском эрехтейоне.
  Канитель(Cannetille ou bouillon, Kantille, boulliou) - в золотошвейном деле употреблялись тонкие винтовые спирали из золоченой серебряной, серебряной или мишурной проволоки, называемые этим словом "канитель". Проволока берется очень тонкая, около 0,1 мм, круглая или расплющенная, так называемая "бить"; первая навивается обычно на круглый стержень, вторая на треугольный; когда она снята, упругость заставляет ее немного раскручиваться, вследствие чего получается правильное распределение фацеток, производящее эффектные переливы света. Для навивания канители существуют непрерывно действующие машины: короткий стерженек выдается из плотно облегающей его трубочки и быстро вращается, наподобие шпинделя токарного станка. Наружный край этой трубки обрезан по винтовой линии того хода, какой должна представлять изготовляемая канитель. Для начала проволоку наматывают от руки на всю выдающуюся часть стерженька, придавливают особым роликом и пускают машинку в ход. Трения между стерженьком и проволокой достаточно, чтобы наматывать ее дальше, а винтовой край неподвижной трубки постоянно сталкивает готовую спираль и освобождает место для новой проволоки. В работе канитель обычно разрезывается на короткие кусочки и пришивается шелком, пропускаемым вдоль оси спирали.
  Каннаравги(Kannaraugi, Kannenspдher) - волшебники и ворожеи древних леттов, предсказывавшие будущее, открывавшие утраченные предметы и указывавшие виновников пропажи.
  Каннель(Каnnel) - старинная эстонская арфа, забытая в Прибалтийских губерниях, но сохранившаяся у эстского населения Псковской губернии царской России, где не было влияния немецкой школы и немецкого пастора. Песни, которые пелись эстонами, были древними; там можно было встретить певца, поющего под каннель; этот первобытный инструмент, считающийся священным, состоял из семи струн, натянутых на старый вилообразный сук. Медные струны натянуты обычно были вкось, так что следующая была короче предыдущей. По верованиям эстонцев, каннель была создана богом Юмалом; она одна божественна, все же остальные инструменты людей изготовлены были злым духом.
  Каннибализм (или антропофагия, людоедство) - само слово "каннибалы" произошло от "Каниба" - типичном имени, которым называли Колумбу жители Багамских островов обитателей Гаити, страшных будто бы людоедов. Впоследствии название "каннибал" стало равнозначительным антропофагу, хотя, по Геррера, "canibal" значило собственно "храбрый". О племенах людоедов упоминают уже многие писатели древности и путешественники средних веков; у них же встречаются указания на случаи людоедства и у культурно- исторических народов, вызванные голодом. В новые времена (с XVI в.) канибализмус был найден и описан у многих народов, во всех частях света (кроме разве Европы). Достоверно известно, что он практиковался в местечках внутренней Африки, в Меланезии, на некоторых островах Малайского архипелага, в Австралии, во внутренних частях Бразилии, у некоторых народов северо-западной Америки. Еще в начале 19 и в конце 18 века канибализм был распространен и на многих группах островов Полинезии, у многих североамериканских индейцев и эскимосов, в Южной Африке и т. д. В мифах, преданиях, языке, верованиях, обычаях имеются указания и на то, что канибализм не был чужд и предкам культурных народов; следы его можно констатировать в мифологии греков, в преданиях и сказках немцев и славян и т. д. Некоторые исследователи блокадного людоедства предполагают даже, что людоедство характеризует собой одну из стадий необходимого развития - особый род болезни, через которую должно было пройти все человечество, все племена в известный, более или менее отдаленный период их жизни или в особо критических ситуациях. Такое предположение невозможно доказать проткольно; доисторическая археология не дает ему достаточных подтверждений. Правда, были замечены как будто некоторые следы людоедства в отложениях каменного века (пещерах) Бельгии, Италии, Франции, даже в некоторых древних могилах или курганах; но, во-первых, эти следы очень редки, недостаточно явственны и некоторыми признаются совершенно неубедительными, а во-вторых, известно много пещер и мест погребения, давших обильные остатки каменного века, в том числе и остатки человеческой трапезы, расколотые и иногда обглоданные кости различных животных - но между ними не было найдено ни одной подвергшейся подобному же раскалыванию или обгладыванию благородной кости человека(только если в ритуальных целях). Не подлежит, однако, сомнению, что канибализм прежде был распространен гораздо шире, чем в новое время, и что следы употребления человеческого мяса в смысле непосредственного питания им или в религиозных, суеверных и символических целях могут быть констатированы у многих народов. Вопрос о причинах, вызвавших людоедство(наперекор табу), не разъяснен вполне и до конца; они могли быть различны - то чисто физические, именно голод, то психические, соединенные с известными представлениями, толи специфическое антропологическое устройство органов определенного подтипа человеческого культурно-исторического типа или религиозные взгляды на человека как на жертву богов, особенно в детском возрасте. С другой стороны, однажды войдя в употребление, людоедство могло поддерживаться и даже получить более широкое распространение вследствие удовольствия, вызываемого этим способом детского питания. Голод, недостаток в дичи и вообще в мясе - вот, по-видимому, побудительные поводы к людоедству, что были у пешересов Огненной Земли, у жителей некоторых островов Полинезии, в Бразилии, хотя и тут были известны народы, питающиеся исключительно растительной пищей, как потомки Каина. Местами в известное время года население (например, первобытные дикари Австралии) вынуждено было вообще голодать, и тогда, в особенности если далекие поиски за дичью приводили его к столкновению с другим племенем, павшие и взятые в плен враги легко могли быть употреблены в пищу. Затем, одним из наиболее первобытных мотивов канибализма должна быть признана ярость, инстинктивное желание уничтожить врага в буквальном смысле этого слова, то есть от начала боя тела и до уничтожения последней косточки. Примеры такой ярости представляет и история культурных народов, когда разъяренная толпа, убив ненавидимого ею человека, терзала его тело на части, пожирала его сердце, легкие и т. д. Среди дикарей такие случаи были констатированы в разных странах и в различные эпохи. Слепая ярость осмысливается впоследствии представлением, что съедением врага последний совершенно уничтожается или что его дух переходит в дух его победителя, дает ему новую силу и храбрость. Вследствие этого съедаются преимущественно вначале известные части тела: глаза, сердце, печень, мозг, или пьется детская кровь и т. д., в которых особенно предполагается жизненная или одушевляющая, омолаживающая тело сила, а потом и все остальное, но другими людьми- канибалистами. У некоторых народов пилась кровь младенцев, у других убивались и съедались старики, чтобы их душа не умерла вместе с телом путем постепенной дряхлости, а продолжала бы жить в их потомках и сородичах. Первобытный человек не мог дойти до представления о вечности; боги должны были умирать, как и люди; даже в Греции показывались могилы Зевса, Дионисия, Афродиты и т. д. Поэтому воплощенный бог или его жрец, а также царь у некоторых народов убивались, дабы их души могли перейти еще в полной силе в души других смертных. Впоследствии вместо царя или бога в жертву стали приноситься другие лица. У семитов в важных случаях приносился иногда в жертву для блага народа царский сынок; обычай принесения в жертву первенцев существовал у многих народов. В таинствах Митры приносился в жертву мальчик, тело которого съедалось потом всеми присутствовавшими и запивалось все это человеческое кушанье кровью ребеночка; у ацтеков Мексики также был религиозный обычай съедания бога, который чествовался в течение года в образе красивого юноши. Позже съедание бога заменяется съеданием посвященного ему животного или хлеба, которому придается иногда человекообразная форма (как и в Европе после жатвы, из первого обмолоченного хлеба). У многих дикарей людоедство заключает в себе нечто религиозное, таинственное и совершается ночью, при участии жрецов или шаманов и т. д. У других диких и варварских народов оно превращается просто в обжорство, для удовлетворения которого предпринимаются набеги на соседние племена с целью захвата пленных для мясоедства. Такие племена каннибалов часто в культурном отношении стоят выше их окружающих, например, монбутту тропической Восточной Африки или жители островов Фиджи. Когда путешественник Швейнфурт гостил у короля монбутту, людоедство всячески скрывалось от европейца, так как королю было известно, что белые относятся к этому обычаю с отвращением. В новейшее время людоедство в больших размерах существовало только во внутренней Африке и кое-где в Меланезии, преимущественно, среди темнокожих и курчавоволосых людей.
  Каноба- индусское божество, идол которого находился в одном из храмов вблизи Пуны. Главный жрец этого храма во время богослужения приводил себя в истерическое состояние, и молящиеся, считая его одержимым Кришной, поклонялись ему, воскуряя фимиам. К нему приводили больных для исцеления через прикосновение.
  Канон - полифоническая форма, один из типов имитации. В нем продолжительная мелодия после своего появления в одном голосе и задолго до своего окончания совершенно точно повторяется в другом голосе, начиная с той же ступени или с другой, вследствие чего каноны бывают: в однозвучии или октаве, секунде или нижней септиме, терции или нижней сексте, кварте или нижней квинте, квинте или нижней кварте, сексте или нижней терции, септиме или нижней секунде. Голос со строгим подражанием данной мелодии вступает позднее голоса с данной мелодиею на полтакта или на такт и контрапунктически совпадает с ее продолжением. Каноны бывает двух, трех или четырехголосные. В этих голосах допускается только данная мелодия. Новое содержание может встречаться только в сопровождении гармоническом или контрапунктическом, исполняемом присоединенными к канонам голосами. Канон в однозвучии, октаве, квинте, кварте допускает вполне строгое подражание. В Каноне в других интервалах мелодия подражающего голоса может иметь изменение вида интервала, но род интервала должен оставаться тот же, например, секунду большую можно заменить малой секундой, но не терцией. Мелодия канона может иметь форму предложения, периода, коленного склада. Формы канона: 1) канон в увеличении (per augmentationem), в котором мелодия в имитирующем голосе получает вдвое большую деятельность; 2) канон в обращении, в котором все интервалы мелодии в имитирующем голосе имеют направление противоположное тому, которое они имели в мелодии в первоначальном виде; 3) канон в возвратном движении, или зеркальный (Spiegelcanon), в котором мелодия, имитирующая голоса, идет от конца к своему началу; 4) К. круговой, в котором данная мелодия модулирует, имитирующий голос, исполняющий эту мелодию в новой тональности, опять модулирует и т. д.; 5.) бесконечный канон (canon perpetuus), в котором конец данной мелодии сливается с ее началом; 6) двойной канон - это соединение двух канонов, в котором имитируется небольшая музыкальная мысль; называется stretto, или сжатым проведением. Способы письма канона: 1) загадочный канон, в котором выписывается только мелодия, без имитирующих голосов, без обозначения места и способа их вступления; 2) канон открытый, в котором все голоса выписаны; 3) канон закрытый, в котором выписана только мелодия, со значком ј и цифрами, показывающими места и интервалы вступлений имитирующих голосов. Развитие канонов относится к XV в., ко времени процветания нидерландской школы и ее представителей Дюфэ, Оккенгейме, Жоскен де-Прэ.
  Канонада- продолжительная и частая стрельба из нескольких артиллерийских орудий.
  Канонарх- в древности по причине бедности монастырей, не дозволявшей иметь богослужебные книги в нужном количестве экземпляров, а также по причине малого числа грамотных между певцами вошло в обычай пение священных песнопений под диктовку. Один из монахов, имея в руках книгу, произносил громогласно речитативом фразу за фразой, а прочие клиросные певцы пели эти фразы по мере произнесения каждой из них(как бы под фонограмму). Этот монах назывался канонархом, что значит начинатель установленного (от слов άρχων и κάνων), т. е. пения. "Канонархание" удержалось и после изобретения книгопечатания и существует в монастырях и на эстраде у известных всем фонограмщиков(из-за бедности их голоса и относительного богатства и технических возможностей их музыкального продюсера-нового канонарха).
  Канонизация(canonisatio, от греч. глагола κανονίζειν - узаконять) - узаконение, через особое каждый раз постановление высшей церковной власти, чествования церковью умершего подвижника веры и благочестия как святого. Все христианские церкви (кроме протестантов) учат, что христиане, совершеннейшие по жизни и особенно оказавшие великие услуги церкви своей деятельностью, по кончине своей, как особенно угодившие Богу, удостаиваются особенной Божьей благодати и в сонме небожителей образуют особенный класс - "святых человеков", которые молятся перед Богом за своих живых собратий по вере и которым последние должны, со своей стороны, воздавать молитвенное чествование. Для того, чтобы чествование было непогрешительно и воздавалось лишь лицам действительно святым, необходимо властное руководство церкви. В первобытной церкви ветхозаветные патриархи или праотцы, ветхозаветные пророки, новозаветные апостолы и мученики признавались святыми в силу самой принадлежности их к этим категориям, так что отдельных постановлений о причислении их к лику святых не требовалось; все дело ограничивалось внесением их имен, с ведома или по распоряжению местного епископа, в диптихи и синодики и регламентацией церковных празднований в дни их кончины. С течением времени из диптихов и синодиков имена святых были выделены в особые сборники - менологии (μενολόγιοι - месяцесловы) и календари (западное видоизменение древнейших fasti), которые сначала в каждой епархии были свои. Историческое свидетельство о вселенском чествовании всех апостолов встречается не ранее IV в.; об общецерковном празднике в честь всех святительных мучеников в первый раз говорится в одной из проповедей Златоуста, т. е. также в IV в. К тому же времени относится установление ряда церковных празднеств, как в честь событий из жизни И. Христа и Богоматери, так и в честь святых. Установление празднеств в честь святых, исходившее от высшей церковной власти, и составляет существовавший в древней церкви вид канонизации святых. B том же IV веке обозначаются две новые категории святых, признание которых таковыми могло состояться лишь на основании их личных качеств и заслуг: 1) преподобные, т. е. святые из иноков-подвижников, 2) святые отцы церкви и вообще святые иepapxu. Некоторые преподобные, прославившиеся прозорливостью и чудесами, провозглашались святыми самим народом; иногда даже при их жизни в честь их строились храмы, например, императором Маркианом - в честь преподобного Вассиана. Большей частью преподобные становились сначала святыми местночтимыми (в своих монастырях или и в целых епархиях), а затем и общечтимыми, по мере того как распространялись вести о совершенных ими при жизни или после смерти чудесах, или о нетлении их останков. С большей легкостью совершалось причисление к лику святых лиц из высшей церковной иерархии: так, все архиепископы константинопольские, начиная с Митрофана (315-325) до Евстафия (1019-1025), значатся святыми в святцах константинопольской церкви, за исключением тех из них, которые осуждены были как еретики или почему-либо удалены с кафедры. Сверх тридцати первых пап, причисленных к лику святых потому, что все они скончались мученически, к местночтимым святым Рима отнесены были двадцать шесть пап, следовавших один за другим с 296 по 526 г. До какой степени осмотрительно поступала церковь при возведении поместных иерархов в святые всей церкви, это видно из того, что даже такие великие отцы церкви, как Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский, Епифаний Кипрский, были признаны святыми всей церкви не ранее, как по указу императора Льва Мудрого (886-911 г.). Еще одну категорию святых древней церкви составляют прославившиеся заслугами церкви и благочестием цари - равноапостольные Константин и Елена, царицы Феодора, Пульхерия и Феофано, царевны Сосипатра и Анфуса. Не ранее, как в XI в., императором Василием (976-1025) издан был общий менологий всех святых, чтимых на всем пространстве греческой империи. Этот менологий лег в основание позднейших "святцев константинопольской церкви", вошедших в состав "святцев" Киево-Печерской лавры. Общие правила, которыми руководилась русская церковь с самого своего начала при канонизации своих святых, были следующие. Главным основанием, по которому начиналось церковью дело о причислении того или иного подвижника к лику святых, служил во все времена дар чудотворений, проявленный при жизни или смерти, а также (не всегда) - нетление телесных останков. Сама канонизация имела три вида. Подвижники благочестия признавались святыми: 1) местными в узком смысле слова, в монастырях или иногда в приходских церквушках, где почивали их останки; 2) местными в обширном смысле слова, т. е. чтимыми в целой епархии или по крайней мере в епархиальном городке; 3) общецерковными. Право канонизации местночтимых святых принадлежало епархиальному епископу с ведения митрополита (позже - патриарха) всея Руси, право признания общецерковными святыми - самим митрополитам или патриархам при участии собора русских иерархов. Местная епархиальная власть, получив сведения о чудесах при гробе почившего подвижника и о начавшемся молитвенном чествовании его местным или пришлым населением и лично или через доверенных удостоверившись в действительности чудес (а часто - и в нетлении мощей), назначала торжественное богослужение в храме, в котором или близ которого находились телесные останки почившего; затем устанавливалось ежегодное торжественное церковное празднование его памяти, в день его кончины или открытия мощей, составлялась особая служба (большей частью - с каноном и акафистом) в честь святого, а также его "житие" с изображением его чудес, удостоверенных формальным дознанием церковной власти. Одновременно с тем износились из могилы его телесные останки и полагались в храме в особо украшенном гробе-раке, открытыми или закрытыми, иногда под спудом, т. е. под полом храма. От начала русской церкви до наших дней различают четыре периода в истории канонизации: 1) до 1547 г.; 2) соборы 1547 и 1549 гг.; 3) от 1549 г. до учреждения Синода и 4) от учреждения Синода. До 1547 г. было канонизировано в разное время всего 68 святых, из них сначала лишь семь в качестве святых всей русской церкви (св. Борис и Глеб, Феодосий Печерский, митрополит Петр и Алексий, Сергий Радонежский и Кирилл Белозерский). Перед самым собором 1547 г. было причислено к лику святых всей русской церкви еще 15 святых. Остальные 46 святых до 1547 г. оставались местночтимыми, в тесном или обширном смысле слова. О первой русской канонизации (Бориса и Глеба) рассказывают еще Иаков-мних и Нестор. Княгиня Ольга, хотя мощи ее из могилы перенесены были в церковь еще при Владимире святом, и сам Владимир, хотя оба назывались еще в древности равноапостольными, были канонизованы в сравнительно позднее время: Ольга - в еще домонгольский период, Владимир - не раньше 1240 г., когда ему воздано было религиозное чествование в Новгороде. На московских соборах 1547 и 1549 гг. по инициативе Иоанна IV и митрополита Макария было одновременно канонизовано 39 святых: из прежних местночтимых святых причислено к лику святых всей церкви - 23, местночтимыми признано 8, впервые признаны святыми всей церкви 7 и местночтимым - 1. Обоими соборами канонизация производилась "со всяким тщанием и испытанием о чудесах", совершенных канонизуемыми. С 1549 г. до учреждения Синода тем же порядком канонизовано 132 святых, скончавшихся, большей частью, задолго до канонизации - в XV, XIV, XIII и даже XII в. Со времени учреждения Синода ввиду особенно распространившегося к тому времени суеверного чествования в простом народе разных святош установлены были духовным регламентом самые строгие меры против такого чествования. С 1721 г. по новейшее время для общецерковного чествования канонизованы святыми: Феодосий Тотемский; Димитрий, митрополит Ростовский; Митрофан, епископ Воронежский; Иннокентий, епископ Иркутский, и Тихон, епископ Воронежский. Каждая из этих канонизаций совершена была на основании исследования о чудесах от названных святых, произведенного на месте не местным только епископом, но особым комитетом из лиц, избранных Святым Синодом. В 1539 и 1544 годах были два факта отклонения высшей церковной властью ходатайств епархиальных епископов о причислении к лику святых двух благочестивых подвижников, которым уже пелись на местах их нахождения молебны со стихирами и канонами и писались иконы, по недостатку доказательств их чудотворений и по отсутствию нетления их мощей. При патриархе Иоакиме были два факта отмены прежде состоявшихся канонизаций, по тем же причинам, а также ввиду перетолкования раскольниками в пользу своего учения некоторых фактов их жизни. Кроме причисления к лику святых, местночтимых или общецерковных, в Древней Руси имело место молитвенное "почитание" усопших подвижников благочестия, составляющее вид религиозного культа вне канонизации. Над могилами таких "чтимых" народом подвижников воздвигались часовни, а если они погребены были в самой церкви, то над местом погребения пребывал особый катафалк. Этот способ чествования неканонизованных подвижников веры и благочестия имел место и в новейшее время; так, например, в Киево-Печерской лавре почитался прозорливец Досифей (умерший в 1778 г.), тридцать лет пробывший затворником, в Саровской пустыни - игумен Пахомий, отшельники Марк и Александр, старец Серафим, в Задонском монастыре - старец Георгий, в Оптиной пустыни - Феофан (умер в 1819 г.) и в 1893 году скончавшийся Амвросий. В западной церкви начало правильной канонизации относится ко времени Карла Великого, который в своих капитуляриях постановил, чтобы чествованию кого-либо святым предшествовало признание его святости по крайней мере местной церковной властью. Со времени Папы Александра III (1181 г.) канонизация всех святых в католической церкви стала исключительным правом папской власти. Папа Иннокентий III в 1215г. узаконил, как необходимое условие канонизации, удостоверение, через назначенных папой лиц, в нетлении тела лица, предназначенного к канонизации. В новейшее время для канонизации в римской церкви существовал такой порядок. Если член церкви умер с репутацией человека безупречно благочестивой жизни, то в местности, где он имел пребывание, позволялось именовать его "блаженной памяти рабом Божиим" (piae memoriae servus Dei). Затем, по желанию населения и по заявлению местного клира и епископа, делалось конгрегацией обрядов (congregatio ritus) троекратное исследование о его жизни, и если будет найдено, что действительно эта жизнь была непорочная и святая, а особенно если окажется, что он при жизни или после смерти творил чудеса, ему присваивалось название блаженного (beatus). Признание блаженным (beatificatio) может быть сделано не ранее, как через 50 лет после кончины данного лица. "Блаженный" признается лишь местночтимым святым. Если после этого станут известными новые его чудеса и они будут в установленном порядке удостоверены, то ставится вопрос о его канонизации уже в качестве святого всей католической церкви и в случае утвердительного решения вопроса сам Папа римский с кафедры(ex cathedra) провозглашает его святость особой буллой, написанной по установленной формуле -"decernimus et definimus beatum N sanctum esse" и т. д. Чинопоследование латинской канонизации находится в книге "Ceremoniale Romanum".
  Каноник(κανονικός)- 1) в древней греческой церкви название священнослужителей, внесенных в список (κανων) или священный каталог епархии. От греков это название перешло в римскую и позже в англиканскую церкви, где им обозначается штатный священнослужитель епархиального кафедрального собора, состоящий членом капитула, т. е. существующего при епархиальном епископе коллегиального учреждения, ведающего делами духовенства епархии, приходского и монашествующего, кроме дел судных, подлежащих ведению епископа и кoнcucmopиu. 2) Название богослужебной книги православной церкви, содержащей в себе избранные каноны Богоматери, бесплотным силам, ангелу-хранителю и другим, а также некоторые другие акафисты и молитвы.
  Канонисса- название штатных монахинь женского католического монастыря, преимущественно тех, которые заведуют, под руководством и по поручению аббатисы, какой-нибудь частью монастырского хозяйства и управления, в особенности уходом за больными в больницах монастыря, обучением в монастырских школах, раздачей милостыни и т. п.
  Канонисты- это типичное название: 1) лиц, занимавшихся в древности собиранием, истолкованием и кодификацией церковных канонов, и 2) ученых представителей науки канонического, или церковного, права. Наука церковного права получила свое начало на Западе одновременно с началом университетов, в которых она преподавалась наряду и в связи с римским правом, почему настоящий ученый юрист был всегда doctor juris utrius. Сначала изучение канонического права состояло в объяснительном чтении канонов и в примечаниях, имевших целью согласование их между собой и с законами гражданскими. Из отрывочных примечаний (глоссы) при изданиях текста канонов, помещавшихся на полях рукописи или непосредственно за текстом каждого правила, составилось с течением времени связное целое под названием glossa ordniaria. Из каноников этого типа особенно знаменит был Грациан. С XV в. получила начало критическая обработка канонов и их систематическое изложение. Реформация приостановила развитие канонической науки до позднейшего времени. Список имен западных каноников, католических и протестантских, много сделавших и для разработки истории права древневселенской церкви, можно найти у Эйхгорна: "Grundsдtze der Kirchenrechts der Katholischen und Evangelischen Religionspartei in Deutschland" (Геттинген, 1831), в учебниках церковного права Вальтера и Рихтера. Наиболее известны были: Баллерини, "De antiquis collectionibus canonum"; Бинер, "De collectionibus canonum ecclesiae graecae"; Цахарие, "Historiae juris graeco-romani delineatio"; "Innere Geschichte des griechisch-romischen Rechts", "Das griechische Nomocanon" и другие; Мортрель, "Histoire du droit bysantin" (Париж, 1843-46); Биккель, "Geschichte des Kirchenrechts" (1843); Маассен, "Geschichte der Quellen und der Literatur des canonischen Rechts in Abendlande bis zum Ausgange des Mitteralters" (1871); Цизман, "Das Eherecht der Orientalischen Kirche" (1864); "Die Synoden und die Episcopal-Aemter in der morgenlandischen Kirche" (1867); Кунстман, "Grrundzьge eines vergleichenden Kirchenrechts der christl. Confessiones" (1867); Веринг, "Lehrbuch des Katol., oriental und protest. Kirchenrechts" (1881). В России до 1810 г. изучение церковного права состояло в объяснительном чтении канонов. Со времени издания устава духовных академий 1809 г. в изучение церковных канонов введены были "исследование и система", и академический курс каноники получил название "богословия правительственного", а иначе - "канонического права". Первый ученый труд по этой науке появился не ранее 1851 г., в виде "Опыта курса церковного законоведения" архимандрита (впоследствии епископа Смоленского) Иоанна Соколова, который и был первым по времени ученым каноником в России. С 1835 г. преподавание церковного права введено было в университеты, сначала как науки богословской, а потом, с 1863 г., как одного из предметов юридического факультета. С этого времени ученая литература церковного права быстро развивается трудами профессоров Н. К. Соколова, А. С. Павлова, М. И. Горчакова, Н. И. Суворова, Т. В. Барсова, П. А. Лашкарева, Н. И. Заозерского, А. Ф. Лаврова (впоследствии архиепископа Алексия), И. С. Бердникова, М. И. Остроумова, и многих других. Кроме сочинений русских профессоров, известны еще два труда православного церковного права митрополита Андрея Шагуны (в русском переводе были напечатаны в "Христианском чтении") и архимандрита Никодима Милоша (на сербском языке, Задар, 1890). Канонические книги(κανονιζωμενα) - это книги Святого Писания, внесенные в канон. Отличительными их признаками признается происхождение от лиц боговдохновенных, каковы были в Ветхом Завете пророки, а в Новом - Христовы апостолы. Они рассматриваются как содержащие в себе нормы веры и нравственности (откуда название их у латинских отцов церкви - regulares- регулирующие). В древней вселенской церкви они назывались также όμολογούμενα, т. е. общепризнанные всей церковью, в отличие от книг неканонических, апокрифических и вредных (νοθά), т. е. еретических(у епископа Михаила, "Библейская письменность каноническая, неканоническая и апокрифическая", в "Чтениях Московского общества любителей духовного просвещения", 1872 г., т. I). Канонические наказания налагаются церковью на грешников разнообразных категорий на основании ее канонов. Каноны древней церкви относительно наказаний грешников иногда очень строги. За некоторые грехи, например, правилами св. Василия Великого назначается отлучение от Святого Причащения в продолжение 20 летов. В современной практике церкви эти правила большей частью были значительно смягчены. Канонический возраст- это согласный с церковными канонами, ими установленный возраст для вступления в брак, в монашество и в священнослужители. Древними соборами постановлено было, чтобы в священники поставлять лишь лица, имеющие не менее 30 лет, а в диаконы - 25 лет. В русской церкви соборами Владимирским (XIII в.) и Стоглавым для вступления в священники назначен был 30-летний возраст, а в диаконы - 28-летний. В 1869 г. подтверждено новым указом Синода, чтобы в священники поставлять "по возможности" лиц, имеющих не менее 30 лет, а в диаконы - 25 лет. Слова "по возможности", значащиеся в указе, служат основанием, по которому очень часто в священники поставлялись лица значительно моложе 30 лет. В буквальном смысле каноническое право- это право, содержащееся в церковных канонах, в противоположность праву, содержащемуся в императорских законах. В западной церкви под каноническим правом стали понимать вообще постановления, исходящие от церковной власти, в отличие от постановлений светского законодательства. Таким образом, источниками канонического права стали считать, кроме канонов вселенских соборов, постановления пап, поместных западных соборов и вообще весь тот материал, который позднее вошел в Corpus juris canonici. Позднейшее понятие канонического права на Западе и есть поэтому понятие права, содержащегося в этом юридическом сборнике. Так как, с одной стороны, в состав норм Corpus juris canonici вошли далеко не одни только нормы, касающиеся строя и организации церкви, но и ряд постановлений нецерковного характера, образовавшихся вследствие чрезвычайного расширения юрисдикции церкви и сферы ее светского господства, а с другой стороны - нормы, касавшиеся церкви и ее организации, издавались не только духовной, но и светской властью, то понятие канонического права отнюдь не соответствует понятию церковного права. Оно в одно и то же время и шире его (постановления, касающиеся внецерковной области), и уже, так как в состав его не входят нормы, исходящие от светской власти. Развитие понятия и содержания канонического права заканчивается вместе с завершением Corpus jur. canonici как самостоятельного источника права. С постепеным падением светской власти пап и церкви вообще и с ограничением церковной юрисдикции сокращается постепенно значение и практическая сила нецерковных норм Corporis juris canonici; вместе с тем организация церкви все более и более связывается с государственной организацией, подпадая в значительной мере по действие норм светской власти. Понятие канонического права, таким образом, постепенно вытесняется понятием церковного права, которое позднее было принято учеными, как наиболее точное обозначение норм, регулирующих жизнь церкви. Принципиально это название удерживают некоторые католические писатели, не признающие для церкви иных норм, кроме исходящих от ее главы - Папы римского, и некоторые русские богословы и юристы ввиду того, что для права как восточной церкви вообще, так в особенности русской, различие между нормами, исходящими от церкви и от светской власти, исчезло или невозможно различить. У русских старообрядцев беспоповцев канонщиком назывался чтец псалмов, канонов и других богослужебных молитвословий.
  Канопские- так называются типовые вазы, служившие у древних египтян для хранения внутренностей покойников. Стенки этих ваз обычно бывают покрыты письменами, представляющими собой молитвы об умерших. Крышки ваз украшены изваянием человеческой головы или же, что встречается чаще, изображениями голов кинокефала, ястреба и шакала.
  Кан-пхата-йоги(или джоги) - нищенствующие индийские аскеты, или йоги, названные так по большим металлическим кольцам, которые они носили в ушах (Кан-пхата - это йоги с рваными или сломанными ушами).
  Кансалы- это название пяти ремесленных или профессиональных каст на юге Индии (каммалан, камалар, комсалар). Они образуют пять так называемых каст левой руки в Мадрасе. Касты в узком смысле - это золотых дел мастера или главные люди; прочие же: канчари (медники), каммари (кузнецы), кадлан-гаи (плотники), каси (каменщики). Все они заключают только взаимные браки и вместе едят одну пищу. В новейшее время они поклоняются Вишвакарме, но большинство еще чтит Шиву. Мертвых хоронят в сидячем положении (наподобие сидящего просветвленного и разумного Будды), оставляя голову почти у самой поверхности земли. Возможно ли таким образом познать находящиеся вне и от человека независимые вещи или вечные предметы? Этот вопрос, не существующий для наивного, непосредственного сознания, но составляющий главную задачу всякой религии, ставится и решается кансалами с особым глубокомыслием и оригинальностью. Человеческий ум может познавать предметы потому, что все познаваемое в них создается тем же умом, по присущим ему правилам или законам; другими словами, познание возможно потому, что человек познает не вещи сами по себе, а их явление в человеческом сознании, обусловленное не чем-нибудь внешним, а формами и категориями его собственной умственной деятельности. Издревле признавалось в индийской философии, что чувственные качества предметов - цвета, звуки, запахи - обусловлены, как таковые, ощущающим органом, но от этих чувственных, или вторичных, качеств отличались первичные качества, или определения, как, например, протяженность, субстанциальность, причинность, которые считались принадлежностями вещей самих по себе, независимо от познающего. Кансалы первыми систематически и научно показали, что и эти "первичные" определения обусловлены познающим умом, но не в его эмпирических состояниях (как чувственные свойства), а его априорными или трансцендентальными актами, создающими предметы как таковые. К этой идее кансалы подходили посредством формального разбора того, что есть познание. Познание вообще состоит из суждений, т. е. из такого соединения двух представлений, в котором одно служит предикатом (сказуемым) другого (А есть В). Но если всякое познание состоит из суждений, то нельзя сказать, наоборот, что всякое суждение есть познание. Значение настоящего познания принадлежит только таким суждениям, в которых связь субъекта и предиката: представляется всеобщей и необходимой и полагает нечто новое, не содержащееся в понятии субъекта как его признак. Суждения, удовлетворяющие только одному из этих двух требований, но не отвечающие другому, не составляют познания (в научном смысле этого слова). Одному первому условию удовлетворяют суждения аналитические, например, тело есть нечто протяженное, - это суждение достоверно a priori, оно есть всеобщая и необходимая истина, но лишь потому, что предикат протяженности уже содержится в самом понятии тела, следовательно, ничего нового этим суждением не сообщается. Напротив, одному второму требованию удовлетворяют суждения синтетические a posteriori, например длина этой улицы - зоо метров, или сегодняшняя температура воздуха над землей равна - 2№. Такие суждения сообщают нечто новое, ибо число метров и градусов не может быть выведено аналитически из представления данной улицы и дневной температуры, но зато эти суждения выражают только единичные эмпирические факты, лишенные всеобщего и необходимого значения и потому не составляющие истинного познания. Для образования этого последнего остается, таким образом, лишь третий род суждений, именно такие, которые, чтобы быть всеобщими и необходимыми, должны быть априорны, подобно суждениям аналитическим (ибо данные а posteriori факты, сколько бы их ни набирать, отвечают только за себя и из них никак нельзя извлечь всеобщего и необходимого закона), но при этой априорности они должны - в отличие от аналитических суждений - сообщать новое содержание, т. е. быть синтетичными. Такие синтетические суждения а priori действительно существуют в науке, как в чисто математической, так и в естествознании или физике (в широком смысле для древних индийских мыслителей). Когда говорим, что сумма 789 и 567 есть 1356, то мы высказываем истину всеобщую и необходимую: мы заранее уверены, что всегда и в применении ко всем предметам сумма этих чисел остается необходимо той же самой; следовательно, это есть суждение априорное; однако оно не есть аналитическое, ибо число 1356 вовсе не есть признак, логически содержащийся в понятии чисел 789 и 567, вместе взятых; чтобы получить из этих двух третье число, нужно было совершить особый мысленный акт сложения, давший новое число, следовательно - это есть синтетическое суждение a priori. Точно так же в геометрии положение, что прямая линия есть кратчайшее расстояние между двумя точками, хотя a priori, т. е. независимо от всякого опыта, достоверно, однако, не выводится аналитически, ибо понятие краткости расстояния не содержится как признак в понятии прямизны; следовательно, и это есть синтетическое суждение a priori, как и те противоречивые на первый взгляд основоположения разных геометрий говорящие о том, что параллельные прямые не пересекаются, или наоборот, что они пересекаются(как у Лобачевского), или даже, что бесконечная прямая должна заполнить все бесконечное пространство, пересекаясь и не пересекаясь в нем(как в идеальной древнеиндийской геометрии). Наконец, в естествознании, если все так называемые законы природы суть нечто большее, чем простое констатирование единичных случаев, чаще или реже повторяющихся, то они обязаны своим значением лежащему в их основе положению причинности, которое устанавливает между явлениями всеобщую и необходимую связь, но основоположение "все явления имеют свою причину" есть, во-первых, априорное, независимое от опыта (ибо опыт не может обнимать всех явлений), а во-вторых, оно полагает нечто такое, что из данного порядка явлений аналитически выведено быть не может (ибо из того, что некоторые явления происходят в известной временной последовательности, нисколько не вытекает, что одно есть причина другого); следовательно, это основоположение есть синтетическое суждение a priori, а через него тот же характер принадлежит и всему чистому естествознанию, задача которого есть установление причинной связи явлений. Точное определение того, в чем и из чего состоит познание, приводит к решению вопроса: как возможно познание, или - что то же самое - как возможны синтетические суждения a priori? (это чисто кантовская трактовка древней проблемы). Чтобы синтетическое соединение двух представлений имело априорный, а потому всеобщий и необходимый характер, требуется, чтобы это соединение было определенным и правильным актом самого познающего субъекта, т. е. чтобы он обладал способностью и известными способами соединять или связывать эмпирический материал единичных ощущений, который сами по себе еще не дают никакого познания. Они могут стать предметом познания лишь через деятельность самого познающего ума. И действительно, человеческий ум, во-первых, приводит все данные ощущения в некоторый наглядный, или воззрительный (anschaulich), порядок в формах времени и пространства, или создает мир чувственных явлений, а во-вторых, эти чувственные явления он связывает умственно, по известным основным способам понимания (категории рассудка), создающим мир опыта, подлежащий научному познанию. Время и пространство не могут быть ни внешними реальностями, ни понятиями, отвлеченными от данных в опыте свойств или отношений вещей. Первый, наивный взгляд на время и пространство как на самобытные реальности вне человека, по справедливому замечанию кансалов, принадлежит к области баснословия (pertinet ad mundum fabulosum), второй же, по-видимому, более научный, взгляд подробно опровергается индийскими философами. Настоящую силу всей их аргументации дает та несомненная истина, что всякий, даже самый элементарный опыт мыслим только при различении моментов и мест, т. е. предполагает время и пространство, которые, будучи, таким образом, непременными условиями всякого опыта, не могут быть продуктами никакого опыта; сама же попытка эмпирического объяснения этих форм чувственности возможна только при двояком, довольно грубом недоразумении: при отождествлении их самих с отвлеченным понятием о них и затем при смешении самих времени и пространства с частными временными и пространственными отношениями, как если бы кто-нибудь вопрос о происхождении зоологического вида лошадь смешивал, с одной стороны, - с вопросом о происхождении отвлеченного понятия лошадь, а с другой стороны - с родословной тех или других экземпляров конской породы. Психофизическая генеалогия времени и пространства предполагает притом, кроме самого времени и пространства, еще определенную животно-человеческую организацию, т. е. некоторое чрезвычайно сложное временно-пространственное явление. Если, таким образом, время и пространство не могут быть ни внешними предметами, ни отвлеченными от внешнего опыта понятиями, то каждое из них может быть лишь чистым воззрением (intuitus purus, интуицией, reine Anschauung), т. е. априорной, субъективной и идеальной формой, или как бы схемой (veluti schema), необходимо присущей человеческому уму и обусловливающею для него правильную координацию чувственных данных; другими словами, это есть два основные условия воззрительного синтеза чувственности, совершаемого умом. Все состояния субъекта без исключения являются как моменты одного и того же времени (что возможно только в силу априорной природы этой формы), некоторые же из них определяются как части одного и того же пространства (что также предполагает субъективный априорный характер пространственного воззрения). Из этого различия вытекает противоположение внутренних явлений, связанных во времени, но не в пространстве, и внешних, связанных не только во времени, но и в пространстве - противоположение лишь относительное и не вполне объяснимое (только не с позиций индийской теории относительности). В чем бы, впрочем, ни состояло неведомое (с этой точки зрения) последнее основание, в силу которого некоторые из человеческих чувственных состояний объективируются и представляются как внешние вещи, а другие, напротив, всецело сохраняют свой субъективный характер, тот начальный способ, которым первые полагаются как внешние предметы, т. е. само представление вне бытия, или пространственное воззрение, есть во всяком случае, так же как и время, собственный, ни от чего постороннего не зависящий, чистый или трансцендентальный акт самого познающего субъекта. Благодаря этой априорно-синтетической природе времени и пространства возможна математика как настоящее познание ( как наука, что обращается к внешним предметам, принимая их существование уже в воображаемом пространстве, откуда появляются чисто субъективные понятия чисел, соотносимые с предметами из опыта), т. е. образуемое из синтетических суждений а priori. Числа есть априорные, но вместе с тем воззрительные акты сложения (Zusammensetzung) во времени; геометрические величины суть такие же априорные и воззрительные акты сложения в пространстве(не считая бесконечную прямую как опытную величину, существующую только в воображаемом пространстве). Подлежать исчислению и измерению, т. е. находиться во времени и пространстве, есть всеобщее и необходимое (потому что a priori полагаемое) условие всего чувственного, вследствие чего и учение о времени и пространстве можно назвать по-кантовски трансцендентальной эстетикой (от αϊσθησις - чувство, ощущение). Но, кроме воззрительной математической связи чувственных фактов, человек постигает еще их рассудочную связь, или логическую. Предметы действительного опыта имеют сразу и чувственный, и умственный характер, они вместе и воззрительные образы, и носители рассудочных определений. Каким же способом эти две нераздельные и, однако же, противоположные стороны человеческого мира сходятся между собой - каким способом категории прилагаются к чувственным явлениям или эти последние подводятся под категории для произведения действительных предметов опыта? Два противоположные термина, как чувственность и рассудок, для соединения своего требуют чего-нибудь третьего. Третье между чувственным образом и чистым понятием можно найти в так называемых временных схемах. Время есть чистое воззрение и основная общая форма всех чувственных явлений, но вместе с тем в нем заключены четыре рода мысленных определений, дающих соответственные схемы для всех категорий, образуя, таким образом, связующие звенья или как бы некоторый мост между чувственным и умственным миром. Во времени, как форме чувственных явлений, различаются, во-первых, продолжительность, или величину, т. е. число моментов, или равных единице, что дает схему количества; во-вторых, содержание, или само временное бытие, то, что наполняет время, - это дает схему качества (именно наполненное время - схему реальности, пустое время - схему отрицания); в-третьих, явления находятся в различном временном порядке относительно друг друга, чем даются схемы отношения, а именно или одно явление пребывает, когда другие проходят (отсюда схема субстанции и акциденций), или одно следует за другим (схема причины и следствия), или все они существуют в одно время (схема взаимодействия, или общности); в-четвертых, явление во времени существует или когда-нибудь (схема возможности), или в определенный момент (схема действительности), или во всякое время (схема необходимости). Представляя чувственные явления по этим схемам, чистое воображение в каждом случае указывает рассудку на приложимость той или другой из его категорий. Если, таким образом, действительные предметы нашего опыта - все то, что мы называем миром явлений, или природой, состоят из произведений чистого воображения, связываемых рассудком в силу соответствия между вообразительными схемами явлений и его собственными категориями, то ясно, что коренные истины (аксиомы) опытной науки, или естествознания, могут быть только основоположениями чистого рассудка, т. е. должны иметь априорный характера. Хотя рассудок по существу своему оперирует только посредством понятий, но благодаря схематизму его понятиями обнимаются и действительные предметы, т. е. воззрительно-чувственные явления. Таким образом, природа определяется рассудком с четырех сторон: со стороны воззрительной формы явлений, чувственного их содержания, существенной связи их между собой и связи их с человеческим познанием. Как находящиеся во времени и пространстве, чувственные явления суть воззрения и в этом смысле определяются первым основоположением рассудка, которое называется "аксиомой воззрения" и которое гласит: все воззрения суть экстенсивные величины, т. е. всегда состоят из однородных частей, в свою очередь слагающихся из таких же частей и т. д. до бесконечности, или другими словами: чувственные явления, как величины, делимы до бесконечности, и, следовательно, никаких атомов не существует; это основоположение очевидно соответствует категории количества. Содержание свое явления получают от ощущений; хотя внутреннее свойство ощущений, как особых состояний ощущающего субъекта, есть нечто непосредственно данное и не подлежит определению a priori, существует, однако, некоторое непременное условие, или общий способ всякого ощущения, определяемый рассудком в его втором основоположении, гласящем: во всех явлениях ощущение и соответствующая ему в предмете реальность (realitas phaenomenon) имеет интенсивную величину, т. е. степень. Ощущение не слагается из однородных частей или единиц, как воззрение, но оно может постепенно убывать или возрастать в своей силе. Это основоположение, которое называется "предварением восприятия", соответствует категории качества. Связь явлений со стороны их отношения друг к другу определяется общим принципом, гласящим: все явления по своему бытию подчиняются правилам a priori, определяющим их отношения между собой во времени. Эти правила, определяющие отношения явлений, называются "аналогиями опыта". Соответствуя категориям отношения, они следующие: 1) при всякой смене явлений субстанция пребывает, и количество ее в природе не увеличивается и не уменьшается (это основоположение соответствует категории субстанции); 2) основоположение порождения: все, что происходит, предполагает нечто, из чего оно необходимо следует, или: все изменения происходят по закону связи причины и действия (соответствующее категории причинности); 3) основоположение взаимности: все субстанции, насколько они существуют одновременно, состоят в сплошном общении или взаимодействии между собой. Общая зависимость явлений от условий познания определяется в следующих трех основоположениях, которые называются "постулатами эмпирического мышления вообще" и которые соответствуют категориям модальности: 1) что согласно с формальными условиями опыта (со стороны воззрения и со стороны понятий), то возможно; 2) что связано с материальными условиями опыта (ощущения), то действительно; 8) то, чего связь с действительным определяется по всеобщим условиям опыта, то существует необходимо. Учение о сознании, о категориях, о схематизме и об основоположениях составляет "трансцендентальную аналитику", результаты которой (в соединении с результатами "трансцендентальной эстетики") сводятся к следующему. Настоящее познание, т. е. через синтетические суждения а рriori, возможно, поскольку предмет его - мир явлений, опыт, или природа - не есть что-нибудь внешнее познающему и независимое от него, а представляет, напротив, во всех своих познаваемых определениях лишь произведение самого ума в его воззрительных и рассудочных функциях, обусловленных трансцендентальным единством самосознания и согласованных между собой посредством схем чистого воображения. Мир познается умом, лишь поскольку он создается им же; строго говоря, ум познает только свои собственные акты; как внутренняя рефлексия самодеятельного субъекта, познание не представляет ничего загадочного. Как геометрические линии и фигуры понимаются a priori во всех своих свойствах, потому что людьми же самими строятся, так что ум рассудочно находит в них только то, что он же в них интуитивно влагает, - подобным образом и весь мир человеческого опыта, будучи априорным синтетическим построением ума, естественно и познается таким же способом. Загадочным или, прямо сказать, немыслимым факт познания кажется лишь при том ложном предположении, что познающий субъект должен переходить в какую-то внешнюю сферу реальности или что вещи должны каким-то образом проникать в сферу субъекта; но на самом деле познаваемая реальность есть лишь продукт самодеятельности нашего ума в его собственной сфере, а потому нет никакой надобности в невозможном переходе от субъекта к внешним вещам и от них к субъекту: поскольку предполагаемые вещи вне нас, мы о них ровно ничего не знаем и знать не можем(это кантовские вещи в себе), а все то, что мы познаем, находится при нас самих, есть явление нашего сознания, произведение нашего ума. Одним словом: акт субъекта может быть действительным познанием, поскольку и познаваемое есть акт того же субъекта. Этот взгляд называется трансцендентальным, и равен он кантовскому критическому идеализму, отличаясь от догматического идеализма типичным представителем которого был Беркли. Различие состоит в том, что критический идеализм признает предметы человеческого мира произведениями субъекта не со стороны их возможного существования в себе самих, а только со стороны их действительной познаваемости, тогда как догматический идеализм утверждает, что вещи внешнего мира и не существуют иначе, как в отдельном человеческом знании. В критическом транцендентализме кансалов различается познаваемое существо (essentia), или природу объективного мира, от его существования (existentia). Первое всецело полагается нашим умом и без остатка разрешается в феноменальное субъективное бытие; второе есть продукт ума лишь поскольку определяется первым, само же по себе от него не зависит и потому непознаваемо. Создавая природу, человеческий ум самодеятелен, т. е. все формы и способы его синтетического действия, как воззрительного, так и рассудочного, берутся им а рriori из самого себя; но материал этой умственной деятельности, именно ощущения или чувственные восприятия, не производятся умом а рriori, а получаются им как не зависящие от него данные. Конечно, и ощущения суть состояния субъекта, но не в его активности, а лишь как страдательного, или рецептивного. Поэтому необходимо признать, что этот первоначальный чувственный материал всякого опыта и познания, как данный, а не созданный в человеке, обусловлен каким-то непонятным образом со стороны той не зависящей от него, а потому и непознаваемой сферы бытия, которую можно обозначить как вещь в себе (Ding an sich). Но именно ощущения (введенные в воззрительные формы пространства и времени) дают действительные предметы для связующих построений рассудка, и, таким образом, в мире нашего познания, в мире явлений, всегда сохраняется некоторый несводимый к априорным элементам чувственный остаток, несомненно, хотя и неведомым путем, происходящий из области независимого от нас в себе бытия. Предмет, как познаваемый, всецело полагается познающим умом, есть только наше представление, и нет здесь ничего, что не принадлежало бы субъекту; но в предмете, как существующем, есть такой независимый элемент или, говоря точнее, некоторый его показатель, а именно факт чувственного восприятия - не в смысле содержания ощущений, которое так же субъективно, как и все прочее, а в смысле их происхождения, поскольку субъект является в них рецептивным, а не активным. Этот характер чувственного восприятия показывает, что оно определяется чем-то, от человека не зависимым, но это что-то остается человеку совершенно неизвестным и никогда не может сделаться предметом познания. Познаваемый предмет, как такой, есть вполне наше представление, во всех частях своих произведение чувственно-рассудочных функций познающего субъекта, причем, однако, сам процесс этого произведения в первом, материальном начале своем, именно в ощущениях, или чувственных восприятиях, обусловлен каким-то неведомым способом со стороны какой-то неведомой "вещи в себе"(некоторое материальное или даже метареальное божество или всеобщая уже воплощенная идея). Не существование внешних предметов, как таковых, в их определенных качествах, а только сам факт их существования в человеческом сознании имеет некоторое независимое от этого сознания основание. Если бы сам факт существования данного явления вообще признавался всецело зависящим от одного человеческого ума, то потерял бы смысл кантовский пример о существенном различии и даже несоизмеримости между талером только представляемым виртуально и талером, лежащим в кармане (своем, чужом или в общественном банке), то есть все люди манипулировали бы воображаемыми деньгами, которые могут быть в природе, в общей казне или в государственном фонде. Действительное содержание научному познанию(в отличии от религиозного верования) дается чувственными предметами, создаваемыми умом из ощущений в форме пространственно-временного воззрения. Без таких воззрительных предметов понятия рассудка есть только пустые формы. Чтобы, например, причинность была принципом действительного познания, требуются в определенном пространстве и времени конкретные предметы, которые и связываются причинным отношением. Но как же необходимо смотреть на сверхчувственные(религиозно-мистические) предметы, систематическое познание которых издревле предлагалось различными философскими учениями и системами? Возможность истинных наук - математики и чистого естествознания - доказана жизнью; невозможность мнимой метафизической науки как предметного познания доказывается трансцендентальной диалектикой. Человеческий ум имеет потребность данному своему содержанию сообщать характер безусловности. Мысли о безусловном, или абсолютном, к которым он приходит на всех своих путях, не могут быть понятиями рассудка, каковые всегда относятся к условным предметам чувственного опыта; они называтся в отличие от рассудочных понятий и правил идеями, или абсолютными принципами разума. Философия может по праву заниматься только чистыми идеями, пока она принимает их в их настоящем значении, а именно когда видит в них выражения того, что должно быть согласно требованиям разума. Но так как идея о безусловном возникает в человеке по поводу условных данных и абсолютные принципы мыслятся всегда в связи с тем или другим рядом относительных понятий и предметов, то ум впадает в невольное искушение смешать свою разумную функцию с рассудочной и поставить абсолютную идею в тот же условный ряд данных предметов, но не как цель стремления, а как действительно данное завершение ряда. Такое незаконное, хотя естественное перенесение абсолютных идей на плоскость относительных явлений, составляющих предмет рассудочного познания, порождает мнимую и обманчивую метафизическую науку, рассматривающую принципы разума как познаваемые сущности. Задача этой науки не может быть разрешена - вовсе не потому, что она превышает ограниченные силы человеческого ума, как любит утверждать поверхностный скептицизм, а потому, что здесь познавательные силы направлены на то, что вообще не может быть предметом познания. Безусловное должно быть сверхчувственным, так как все чувственное необходимо условно, но действительное познание (в отличие от чисто формального мышления) относится к данным предметам, а предметы даются нам не иначе как через чувственные восприятия, под условиями пространства и времени; следовательно - они всегда чувственны, а безусловное, как сверхчувственное, никогда не может быть предметом действительного (опытного) познания. Идеи разума есть вещи мыслимые, а не познаваемые; умопостигаемые (νοϋμενα), а не явленные; требуемые, а не данные. Поэтому, когда человеческий разум принимает свои идеи за познаваемые предметы или сущности, он выходит из пределов своего права; такое незаконное употребление разума называется трансцендентным, отличающимся (прямая противоположность трансцендентному есть имманентное, т. е. в пределах опыта, причем различается эмпирический материал опыта от его априорных условий, которые трансцендентальны, но не трансцендентны) от трансцендентального. Трансцендентальное значение принадлежит всем априорным условиям опыта (т. е. тем функциям воззрения и рассудка, которые не вытекают из опыта, а определяют его и потому необходимы первее всякого опыта), а также идеям в их истинном смысле, как принципам и постулатам разума; наука, изучающая эти априорные основы всего существующего, есть трансцендентальная критическая философия, или истинная метафизика- прямая противоположность трансцендентной (запредельной) философии, или ложной метафизике, которая будто бы исследует ничто или мистическую область, которая находится за пределами сущего и существования бытия. Разум в своем ложном применении исходит из условного познаваемого бытия, чтобы затем посредством обманчивых силлогизмов перейти к мнимому, на самом деле невозможному, а потому и несуществующему познанию безусловных вещей, идей и бытия ничто. Действительное бытие - условное и познаваемое - дано человеку с трех различных сторон, или в трех видах: как явления внутренние, или психические (бытие в нас), как явления внешние, или физические (бытие вне нас), и как возможность явлений, неопределенное бытие, или предмет вообще. От этих условных данных разум правильно переходит к безусловным идеям: от внутренних явлений - к идее безусловного субъекта, или души, от внешних явлений - к идее безусловного объекта, или мира, от возможности всякого бытия - к идее безусловного как такого, или к идее Бога. Эти идеи имеют (логическую) видимость познаваемых предметов, и когда разум, увлекаясь этой видимостью, принимает их за действительные предметы и связывает с ними познавательные суждения, то происходят три мнимые науки: о душе - рациональная психология, о мире (как реальной совокупности внешнего бытия) - рациональная космология, и о Боге - рациональная теология. Мнимое рациональное познание существа души высказывает о ней четыре главные тезиса: 1) душа есть субстанция; 2) она есть субстанция простая и - как следствие из этих двух определений - невещественная, или бестелесная, и неразрушимая, т. е. бессмертная, 3) она есть существо самосознательное, или личность, и наконец 4) она есть существо непосредственно самодостоверное. Эти определения выводятся через умозаключения, которые моно обозначить как паралогизмы, т. е. ошибочные силлогизмы. Основная ошибка состоит в том, что один и тот же термин употребляется здесь в разных смыслах, так что между посылками и заключениями этих силлогизмов связь только кажущаяся; так, под субъектом в одном случае понимается действительное я, т. е. проявляемое единство и самодеятельность (Spontaneitдt) мышления, связывающего все явления внутреннего, а через то и внешнего опыта, а в другом случае уже разумеется субъект внутреннего бытия сам по себе, о которомчеловек не можем ничего знать. Независимо от формального опровержения паралогизмов, существенный интерес в критике рациональной психологии имеют следующие пункты. Из простоты или внутреннего единства и постоянства человеческого я нельзя вывести, что оно есть не материальная субстанция. Несомненно, что человеческое я, как внутреннее психическое явление, не имея ни протяженности или слагаемых в пространстве частей, ни веса или массы, не есть тело или вещество. Но ведь само телесное, или вещественное, бытие, поскольку оно определяется указанными свойствами, есть только явление в области человеческих внешних чувств, и следовательно, утверждение нематериальности души в этом смысле сводится к положению, что явление внутреннее, или психическое, не есть явление внешнее, или физическое, или что явление, определяемое одной формой времени, не есть явление, определяемое формами времени и пространства. Это - истина, которая сама собой разумеется, но она нисколько не относится к неведомой человеку сущности психического и физического бытия, и нет никакого разумного препятствия допустить, что эта сущность одна и та же для обеих сфер бытия; следовательно, нельзя утверждать нематериальность души в том смысле, чтобы у нее непременно была особая субстанция, не сводимая к субстанции явлений вещественных. Точно так же из простоты мыслящего я никак не следует бессмертие души, т. е. невозможность исчезновения этого я. Без сомнения, мыслящий субъект, не будучи величиной протяженной, или экстенсивной, не может быть разрушен разложением на части, но, как сила напряженная или величина интенсивная, он способен к постепенному убыванию, и нет ничего невозможного в предположении, что степень напряженности этой силы может падать до 0 и что, следовательно, мыслящее я может исчезнуть. Также неосновательна, утверждаемая рациональной психологией самодостоверность внутреннего душевного опыта в отличие от опыта внешнего. Как явления в человеческом сознании, предметы того и другого опыта одинаково достоверны. Несомненное различие между ними состоит в том, что физические явления существуют как части пространства, а психические - нет; но так как само пространство есть форма нашей же чувственности, то это различие нисколько не касается достоверности тех и других. Если бы в этом отношении внутреннее явление, как таковое, имело преимущество, то всякая галлюцинация была бы достовернее физического тела(как и бывает иногда у отдельного больного сознания). На самом же деле их достоверность, как состояний сознания, одинакова, а в смысле объективного явления физическое тело имеет то преимущество, что иным, именно всеобщим образом входит в образуемую умом связь опыта. Вообще же мир человеческого опыта, внутреннего, а равно как и так называемого внешнего, имеет самодостоверность для ума, поскольку им же строится, и сам ум достоверен для себя не иначе, как в этой своей деятельности. Космологическая идея, т. е. идея мира как завершенного целого, когда эта завершенность принимается за данный факт, или предмета познания, запутывает разум во внутренние противоречия, выражающиеся в следующих четырех aнmuнoмияx:1) Положение: мир имеет начало (границу) во времени и в пространстве; противоположение: мир во времени и пространстве бесконечен. 2) Положение: все в мире состоит из простого (неделимого); противоположность ему: нет ничего простого, а все сложно. 3) Положение: в мире существуют свободные причины; противоположение: нет никакой свободы, а все есть природа (т. е. необходимость). 4) Положение: в ряду мировых причин есть некое необходимое существо; противоположность: в этом ряду нет ничего необходимого, а все случайно. Во всех четырех случаях положение и противоположение могут быть доказаны одинаково ясными и неопровержимыми доказательствами. Первые две антиномии называются математическими, так как они занимаются составлением и делением однородного. Тезы и антитезы здесь не могут быть одинаково истинными, так как дело идет об одном и том же однородном предмете (мир как данный в пространстве), о котором нельзя утверждать два прямо противоречащих друг другу суждения; следовательно, эти тезы и антитезы одинаково ложны. Это бывает вообще возможно тогда, когда понятие, лежащее в основе обоих упраздняющих друг друга положений, само себе противоречит; так, например, два положения: "четвероугольная окружность не кругла" и "четвероугольная окружность кругла" - оба ложны вследствие внутреннего противоречия в самом понятии четвероугольной окружности. Подобное противоречивое понятие и лежит в основе двух первых антиномий. Когда я говорю о предметах в пространстве и времени, то я говорю не о вещах самих по себе, о которых я ничего не знаю, а о вещах в явлении, т. е. об опыте как особом роде познания объектов, единственно доступном человеку. Что я мыслю в пространстве и времени, о том я не могу сказать, что оно само по себе и без этих моих мыслей существует в пространстве и времени; ибо тогда я буду себе противоречить, так как пространство и время со всеми явлениями в них не суть что-либо существующее само по себе и вне человеческих представлений, а суть сами лишь способы представления и очевидно будет нелепо сказать, что этот способ представления существует и вне человеческого представления. Предметы чувств, таким образом, существуют лишь в опыте; приписывать им собственное самостоятельное существование помимо опыта и прежде него - значит представлять себе, что опыт действителен и без опыта или прежде него. Если спрашивать о величине мира в пространстве и во времени, то здесь предполагается, что эта величина, определенная так или иначе, должна бы принадлежать самому миру, помимо всякого опыта. Но это противоречит понятию чувственного мира, или мира явлений, существование и связь которого имеет место только в представлении, именно в опыте, так как это не есть вещь сама по себе, а лишь способ представления. Отсюда следует, что так как понятие существующего для себя чувственного мира противоречит самому себе, то всякое разрешение вопроса о величине этого мира всегда будет ложно, как бы ни пытались его разрешить: утвердительно, т. е. в смысле бесконечности, или же отрицательно - в смысле ограниченности мира. То же самое относится и ко второй антиномии, касающейся деления явлений, ибо эти последние суть только представления и части существуют только в представлении их, следовательно, в самом делении, т. е. в возможном опыте, в котором они даются, и деление не может идти дальше этого опыта. Принимать, что известное явление, например, тело, содержит само по себе, прежде всякого опыта, все части, до которых только может дойти возможный опыт, - это значит простому явлению, могущему существовать только в опыте, давать вместе с тем собственное, предшествующее опыту существование, или утверждать, что представления существуют прежде, чем представляются, что противоречит самому себе, а следовательно, нелепо и всякое разрешение этой ложно понятой задачи, утверждают ли при этом, что тела состоят сами по себе из бесконечно многих частей или же из конечного числа простых частей. В этом первом, математическом классе антиномий (1-я и 2-я) ложность предположения состояла в том, что противоречащее себе (именно явление как вещь сама по себе) представлялось соединимым в одном понятии. Что же касается второго, динамического класса антиномий (3-я и 4-я), то тут ложность предположения состоит, наоборот, в том, что на самом деле соединимое представляется противоречащим; следовательно, тогда как в первом случае оба противоположные утверждения ложны, здесь, напротив, утверждения, противопоставленные друг другу только по недоразумению, могут быть оба истинны. Дело в том, что математическая связь необходимо предполагает однородность соединяемого (в понятии величины), динамическая же нисколько этого не требует. Когда речь идет о величине протяженного, то все части должны быть однородны, между собой и с целым; напротив, в связи причины и действия хотя и может встречаться однородность, но в этом нет необходимости, ибо этого не требует понятие причинности, где посредством одного полагается нечто другое, совершенно от него отличное. Противоречие между природой и свободой неизбежно только при смешении явлений с вещами самими по себе; тогда естественный закон чувственных явлений принимается за закон самого бытия, субъект свободы ставится в ряд прочих естественных предметов и, следовательно, двоякая причинность оказывается невозможной, ибо пришлось бы вместе утверждать и отрицать одно и то же об одинаковом предмете в одном и том же значении. Если же относить естественную необходимость только к явлениям, а свободу - только к вещам самим по себе, то можно без всякого противоречия признать оба эти рода причинности, как бы ни было трудно или невозможно понять причинность свободную. В себе самих, именно в нашем разуме, мы находим соединение этих двух причинностей. Когда люди действуют по идее добра, по совести или по нравственному долгу, то истинная причина их действий есть именно эта объективная идея, которая вовсе не подчинена времени и не входит в механическую связь явлений, ибо долженствование имеет безусловный характер и с точки зрения времени то, что должно быть, есть будущее, предшествующее настоящему, т. е. нелепость. Но на самом деле такой нелепости нет, ибо должное вовсе не связано с временем, или есть причина свободная, именно поскольку она принадлежит к тому, что есть само по себе, независимо от связи явлений. Когда какое-либо действие определяется чистой идеей добра, то, без сомнения, эта идея есть причина действия; но невозможно сказать, чтобы добро было явлением, предшествующим во времени доброму действию, ибо эта идея имеет объективное значение, тождественное себе во все моменты времени. Следовательно, это есть причина не феноменальная, не входящая как звено в цепь естественной необходимости. Но, с другой стороны, всякое отдельное действие, доброе как и злое, необходимо имеет в порядке времени определяющий его субъективно-психологический мотив, т. е. известное душевное явление, предшествующее этому действию и определяющее его с необходимостью не по внутреннему его качеству, а как событие, или происшествие, имеющее место в мире явлений в данный определенный момент времени. Человеческий практический разум (или воля) в существе своем, самоопределяющемся по идее добра, есть человеческий умопостигаемый характер, а как явление, определяющееся психологической мотивацией и входящее в общую естественную связь явлений, человеческая воля представляет характер эмпирический. Таким образом, антиномия свободы и необходимости разрешается так, что все действия свободны с точки зрения характера умопостигаемого и все действия необходимы с точки зрения характера эмпирического. Что касается до 4-й антиномии, то следует только различать причину в явлении от причины явлений, насколько она может быть мыслима как вещь сама по себе - и тогда оба положения (т. е. и утверждение, и отрицание безусловной причины мира) могут быть равно допущены; ибо противоречие их основывается исключительно на недоразумении, по которому то, что имеет значение только в порядке явлений, распространяется на вещи сами по себе и вообще эти два понятия смешиваются в одном. Критика рациональной теологии состоит, в существенной своей части, из опровержения трех мнимых доказательств бытия Божия, ведущих свое начало из очень древних времен, но формальную законченность получивших в новой школьной философии(схоластике). 1) Онтологическое доказательство из понятия о всесовершенном существе выводит необходимость его существования на том основании, что если бы этому существу недоставало действительного бытия, то оно не имело бы всех совершенств. Очевидная ошибка такого аргумента состоит в том, что действительное существование принимается здесь как признак, входящий в содержание понятия наравне с другими признаками и выводимый аналитически, тогда как на самом деле существование есть факт, привходящий к понятию и познаваемый только из опыта. 2) Космологическое доказательство: субъективный мир представляет только ограниченное и случайное бытие, т. е. не заключающее в себе своего основания, а потому он требует другой причины, безусловно необходимой и неограниченной - существа, обладающего всеми реальностями, или полнотою бытия. В этом мнимом аргументе категория причинности, составляющая умственное условие человеческого опыта, незаконно переносится за пределы всякого опыта и, кроме того, от понятия мировой причины делается произвольный скачок к существу всереальнейшему. 3) Телеологическое доказательство выводит бытие Божие из мировой телеологии, или целесообразного устройства природы. Замечаемая человеческой способностью суждения целесообразность физического мира, если и приписывать ей независимое от субъективного ума значение, имеет во всяком случае лишь относительный и формальный характер, и для объяснения ее было бы достаточно предположить некоторую образующую силу, действующую по целям,самого димиурга, а не всеблагого, премудрого и всесовершенного Бога. Такой Бог не может быть доказан теоретически и составляет лишь идеал, достоверность которого основывается не на познавательной, а на нравственной способности человека(это и постулат чистого практического разума Канта). Все правила деятельности, предписывая что-либо, имеют повелительную форму, или суть императивы; когда предписание обусловлено какой-нибудь данною целью, не заключающейся в самом правиле, то императив имеет характер гипотетический. Данные цели могут быть или специальными (некоторыми из многих возможных) - и тогда императивы, ими обусловленные, суть технические правила умения, или же это цель всегда действительная, каковой именно является собственное благополучие каждого существа - и определяемые этою целью императивы суть прагматические указания благоразумия. Но ни уменье, ни благоразумие еще не составляют нравственности; в некоторой мере эти свойства принадлежат животным; человек, с технической ловкостью удачно действующий по какой-нибудь специальности или благоразумно устраивающий свое личное благополучие, может, несмотря на это, быть совершенно лишен нравственного достоинства. Такое достоинство приписывается лишь тому, кто не только какие-нибудь частные и случайные интересы, но и все благополучие своей жизни безусловно подчиняет моральному долгу или требованиям совести; только такая воля, желающая добра ради него самого, а не ради чего-нибудь другого, есть чистая или добрая воля, имеющая сама в себе цель. Ее правило, или нравственный закон, не будучи обусловлен никакой внешней целью, есть не гипотетический, а кантовский категорический императив, свободный от всякого материального определения, определяемый чисто формально, т. е. самим понятием безусловного и всеобщего долженствования: действуй лишь по тому правилу, следуя которому ты можешь вместе с тем (без внутреннего противоречия) хотеть, чтобы оно стало всеобщим законом, или, другими словами: действуй так, как будто бы правило твоей деятельности посредством твоей воли должно было стать всеобщим законом природы. Это правило, отнимая значение цели у всяких внешних предметов воли, оставляет как цель только самих субъектов нравственного действия, которые тем самым получают безусловное достоинство (Wьrde) в отличие от относительной цены (Preis), принадлежащей внешним предметам, которые могут быть не целью, а средствами для нравственной деятельности. Отсюда вторая формула категорического императива: действуй так, чтобы человечество, как в твоем лице, так и в лице всякого другого, всегда употреблялось тобой как цель и никогда как только средство. Таким образом получается идея воли каждого разумного существа как всеобщей законодательной воли. Это понятие каждого разумного существа, которое во всех правилах своей воли должно смотреть на себя как на дающее всеобщий закон, чтобы с этой точки зрения оценивать себя и свои действия, ведет к новому, весьма плодотворному понятию: царству целей, т. е. систематическому соединению различных разумных существ посредством всеобщих законов, определяющих их взаимодействие, как целей самих по себе. Отсюда третья формула категорического императива: действуй по той идее, что все правила в силу собственного законодательства должны согласоваться в одно возможное царство целей, которое в осуществлении явилось бы и царством природы. Полное осуществление нравственного принципа есть уже не обязанность, определяемая идеей добра, т. е. доброй или чистой воли, а постулат, определяемый идеей высочайшего блага (summum bonьm, das hцchste Gut). Чистая воля или добродетель должна быть безусловно независима от удовольствия и счастья или благополучия; но пребывающее противоречие между добродетелью и счастьем несогласно с идеей высшего блага, которое в полноте своей должно заключать всякое добро, следовательно, и счастье, т. е. удовлетворенное жизненное состояние, но не как условие или причину добродетели, а, напротив, как обусловленное ею следствие. Высшее благо есть единство добродетели и благополучия. По требованию разума высочайшее благо должно быть осуществлено. Из анализа этого общего постулата можно получить три частные: свободу воли, бессмертие души и бытие Бога. "Осуществлять высочайшее благо значит: 1) стремиться к нравственному совершенству, 2) достигать его и 3) делаясь через это достойным блаженства, пользоваться им как необходимым следствием совершенной добродетели". Без свободы невозможно стремление к нравственному совершенству; достижение его возможно только в бесконечном существовании и, следовательно, требует бессмертия души; наконец, согласие нравственного совершенства (внутреннего) с внешним благополучием предполагает, что идеал разума есть вместе с тем действительный владыка мирового порядка, или сущий Бог. Первая из этих идей - свобода - рассматривается не только как один из постулатов практического разума, но и как общее условие нравственности вообще. Возможность свободы основывается на различии эмпирического характера от умопостигаемого, т. е. на различии человеческой индивидуальности в порядке явлений от нее же, как вещи в себе. Принадлежа к миру явлений, человеческий эмпирический характер подлежит общему закону явлений, или естественной необходимости; но, будучи вместе с тем вещью в себе, люди имеют независимый от закона явлений, или свободный умопостигаемый, характер (свободный от отдельного индивидуального осознания). Проявление его в области психологического опыта, или суждение умопостигаемого характера об эмпирическом, есть совесть. В совести нравственный долг, а следовательно, и свобода познаются людьми с полной достоверностью, хотя и не составляют предмета теоретического познания, относящегося только к чувственным явлениями. Что касается бессмертия души и бытия Божия, то эти идеи составляют предмет разумной веры (философской веры, как у Ясперса): веры - так как они не подлежат опыту, разумной - так как они с необходимостью утверждаются на требованиях разума. Необходимым требованием разума является то, чтобы начало права не ограничивалось пределами отдельных государств и народов, а распространялось и на всю совокупность человечества для достижения вечного мира (как у Канта). Условия достижение вечного мира: 1) гражданское устройство в каждом государстве должно быть правомерным; 2) международное право должно быть основано на союзе свободных государств; 3) взаимные отношения народов и государств должны определяться всеобщим гостеприимством, или "космополитическим правом". Историю можно определить как развитие человечества в свободе, или прогрессивный переход от естественного состояния к моральному. Реальной основой религии, согласной и с библейским учением признается "радикальное зло" в человеческой природе, т. е. противоречие между требованием разумно-нравственного закона и беспорядочными стремлениями чувственной природы, не подчиняющимися высшему началу. Отсюда потребность в избавлении или спасении - и в этом сущность религии. Факту радикального зла, или греха, противополагается идеал нравственно-совершенного, или безгрешного, человека. Совершенная праведность, т. е. чистая, или божественно-настроенная, воля, обнаруживается в постоянном и решительном торжестве над всеми искушениями злой природы; высшее выражение святости есть добровольно принятое страдание во имя нравственного принципа. Для грешного человека страдание есть необходимый момент в процессе избавления от зла, оно есть неизбежное наказание за грех; но страдание человека безгрешного (как сына Божьего), не будучи следствием собственного греха, может имеет замещающую силу, или покрывать грехи человечества. Для истинной религии необходима практическая вера в нравственный идеал, т. е. в совершенно праведного человека, или Сына Божьего(как христианский идеал), который есть разумное основание, цель и смысл (Логос) всего существующего. Признавать воплощение этого идеала фактически совершившимся в лице И. Христа не противоречит разуму, если только такую историческую веру подчинять моральной, т. е. относить ее исключительно к тому в жизни Иисуса Христа, что имеет нравственный смысл. Человеческие суждения бывают или определяющими(исходящими из вне), или рефлексирующими(как внутренний опыт). Первые подводят частные данные под общее правило - таковы все суждения точных наук; вторые усматривают некоторую специфическую закономерность в данных предметах или оценивают их по отношению к некоторой цели. Цель эта может быть субъективной, т. е. содержаться только в человеческом представлении; или же цель полагается объективно, как то, чего осуществление дано действительностью самого предмета. Субъективная рефлексия (поскольку она имеет общее значение) производит суждения эстетические, объективная - телеологические. Формальной целесообразности представляемого объекта психологически соответствует известное взаимоотношение между воображением и интеллигенцией. Когда это отношение есть согласие или гармония, именно когда воображаемый в своей особенности объект сообразен своей мысленной цели, то это вызывает в человеке чувство удовольствия, в противном случае - неудовольствия; таким образом, созерцаемой целесообразности прямо соответствует и целесообразное состояние - гармоническое и приятное - наших душевных сил. Из этого не следует, чтобы сущность эстетических суждений можно было бы свести к субъективному чувству удовольствия. Эстетическое наслаждение есть особый вид удовольствия, определенно отличающийся от других. Прекрасное людям нравится, но им нравится также и то, что полезно человеческому организму (например, питательные средства), или то, что удовлетворяет человеческие страсти(любовь, коллекционирование и т.д.); с другой стороны, для нравственного чувства нет ничего приятнее добродетели. Но ни то, ни другое удовольствие не есть эстетическое; оба они имеют то общее между собой, что их предметы людям нужны, т. е. что в них заинтересована человеческая воля (низшая, чувственная воля в первом случае, высшая, нравственная - во втором). В отличие от этого удовольствие эстетическое определяется как чистое, или незаинтересованное, предметы его материально не нужны, они вызывают удовольствие одним представлением их формы (тогда как представление нравственной обязанности может быть приятно только в связи с ее действительным исполнением, а представление питательного предмета вызывает удовольствие в голодном только ввиду предстоящего насыщения). Эстетическое наслаждение есть необходимо всеобщее, но вместе с тем оно не обусловлено отвлеченными понятиями, а имеет непосредственно-созерцательный характер. Чувство прекрасного относится к форме предметов, но форма есть ограничение, а существуют предметы, которые нам эстетически нравятся снятием всяких ограничений, т. е. своей безмерностью, и следовательно, отрицанием формы. Вид звездного неба над головой(чем и Кант тоже любил восхищаться вместе с нравственным законом внутри человека) или бесконечного моря вызывает удовольствие бескорыстное и безвольное, оканчивающееся в представлении, всеобщее и необходимое. следовательно, по всем этим признакам эстетическое; однако предмет его есть не форма, как в прекрасном, а, напротив, упразднение всякой формы в безмерности или бесконечности. На этом основании от прекрасного можно отличить возвышенное (das Erhabene), которое он подразделяет на математически-возвышенное, или великое, и динамически-возвышенное, или могучее. При известных индивидуальных условиях эстетическая способность наслаждаться прекрасным и возвышенным переходит в способность создавать предметы, вызывающие эти чувства, т. е. художественные произведения. Такая способность есть гений, в котором сильное воображение уравновешивается особой восприимчивостью ума. Настоящая гениальность ограничивается одной областью искусства. Прекрасные и возвышенные произведения как природы, так и искусства целесообразны субъективно, т. е. по отношению к человеческому эстетическому чувству и идее. Но есть в природе целесообразность объективная, именно в области живой органической природы. В органическом существе есть внутренняя целесообразность, состоящая в том, что все его части в своем строении, взаимоотношении и действии определяются одной общей целью, которая находится не вне его, а есть собственная жизнь этого существа как целого. Взаимная зависимость частей и их внутреннее подчинение целому как цели свойственны также художественному произведению, но от этой эстетической целесообразности естественная, или органическая, отличается тем, что в силу ее организм сам себя создает и воспроизводит, не нуждаясь в постороннем художнике. Признание объективной целесообразности в природе приводит к некоторой новой антиномии. С одной стороны антиномии, в естественно-научном объяснении вещей по критическим основоположениям нет никакой другой причинности, кроме механической, с другой стороны в противоположении: критика способности суждения признает, что организмы создаются изнутри по идее цели, которой и определяется вся их действительная жизнь. Разрешение кансальной антиномии гласит: ни естественно-научное познание механической причинности, ни рефлектирующее усмотрение органической целесообразности не имеют своим предметом вещь в себе или подлинное бытие, а только явления, определяемые деятельностью человеческого ума, который в качестве теоретического рассудка производит, а потому и познает, причинную связь их по законам механическим, а в качестве рефлексии, или телеологической силы суждения, создает, а потому и усматривает, их целесообразность.
  Канта- название типичных стихотворений на русском, а чаще на латинском языке, какие сочинялись в XVI-XVIII в.в. в учебных заведениях (сначала в Киевской академии, а затем и во всех семинариях и академиях, по образцу ее устроенных) по разным торжественным случаям, например в дни годичных актов и посещения училищ высокопоставленными лицами. Они назначались для пения в собраниях - отсюда их название (на латыне саnо, пою). Образцы их можно найти в истории любого из духовно-учебных заведений России. Этим же именем назывались и те вирши собственного сочинения или уже готовые, которые распевали под окнами обывательских домов ученики школ разных наименований, propter panem - для получения подачек пищей, как в старом Киеве и в западло-европейских академических городах. Таким пением кантов занимался в свои учебные годы и реформатор Лютер.
  Кантадуры(cantadours) - так назывались в средние века в Провансе странствующие певцы-трубадуры.
  Канталупа- название типичной породы дынь.
  Кантата(лат., от саnere - петь) - название вокального произведения. В первой половине XVII столетия-это вокальное сочинение для одного голоса (мадригал) называлось кантатой в отличие от инструментального сочинения, называвшегося сонатой. С развитием оперы в Италии развилась и форма кантаты, которая стала заключать в себе не один сольный вокальный номер, а несколько. В состав кантат вошли: хоры, речитативы, арии, позднее дуэты с оркестровым сопровождением. Кантата получила развитие благодаря Кариссими, который считается ее творцом. Кантата исполняется в концертах и церквях. Она бывает светского и духовного содержания. Отличие кантаты от оратории заключается в том, что в оратории больше драматизма и сольные номера относятся к известным личностям в сюжете оратории, а в кантате преобладает лирический элемент и сольные номера имеют более отвлеченный характер. Духовная кантата особенно была развита в протестантской церкви. Сочинение кантат служило в консерваториях экзаменационной задачей для выпускных учеников-теоретиков.
  Кантеле(кандала) - древнейший из финских народных музыкальных инструментов, о котором говорится в Калевале. Кантеле состоит из небольшого деревянного резонансового ящика с голосником; на этот ящик натянуты струны разной длины, напоминающие своим расположением арфу. В одном конце ящика струны прикреплены, а с другой навертываются на колки, воткнутые в отверстия, сделанные в доске ящика. Кантеле в первобытном виде имел пять волосяных струн; новейший его вид имеет струны металлические, которых насчитывается до 13 штук. На кантеле играют без смычка, пальцами обеих рук, задевающими за струны; играющий держит инструмент на и коленях, в горизонтальном положении. Строй кантелей в натуральной, или неискусственной, гамме - соль-минор (начиная с малой октавы), без повышенной седьмой ступени, т. е. в транспонированной эолийской гамме. Редко кантеле строится в гамме соль-мажор. Перемена делается вследствие требований рунических песен, которые сопровождаются игрой на кантеле. По мнению А. С. Фаминцына, кантеле заимствован финнами у северных славян, старинные гусли которых весьма схожи с древними кантеле. Эсты, литовцы, латыши заимствовали кантеле у финнов. Названия этих инструментов довольно схожи с финским: каннель - у эстов, канклес - у литовцев, кауклес - у латышей. Образчики разных национальных инструментов хранились в музеях Стокгольма, в питерской консерватории.
  Кантилена- короткое сочинение для голоса, мелодия, песнь светского содержания.
  Кантомания(лат.: cantus - пение и mania - пристрастие) - страсть к пению, выражающаяся в потребности слушать вокальную музыку, но больше петь, хотя бы даже голосовые средства не представляли для того хороших данных. Кантомания в особенности заметна у южных народов Европы - украинских малороссов, итальянцев, испанцев. Кантоманией можно назвать и страстное стремление изучить и понять философское учение И. Канта.
  Кантонисты- поступавшие на службу из некоторых округов в Пруссии в XVIII в. для укомплектования каждого полка существовали особые полковые округа, или кантоны. В России наименование кантонистов впервые появилось в 1805 г. и сохранялось до 1856 г. Кантонистами назывались все малолетние и несовершеннолетние сыновья нижних воинских чинов, которые образовали как бы особое состояние или сословие лиц, принадлежащих со дня рождения к военному ведомству и в силу своего происхождения обязанных военной службой. Начало кантонистам было положено еще Петром 1 учреждением (в 1721 г.) гарнизонных школ при каждом полку на 50 человек солдатских детей, для обучения их грамоте и мастерствам. Дальнейшее развитие эти школы получили в 1732 г.; число учащихся было доведено до 4 тысяч. В школы поступали солдатские дети от 7 до 15 летнего возраста. Все они сначала обучались грамоте, а затем более способные - артиллерии и фортификации, или пению и музыке, или письмоводству, или слесарному мастерству; менее способные - столярному, кузнечному, сапожному и другим рабочим ремеслам. По достижении 15 лет способнейшие оставлялись в школах еще на три года для усовершенствования; остальные назначались на службу в войска. В 1758 г. велено было причислить к военному ведомству и распределить по гарнизонным школам всех солдатских детей. В 1798 г., одновременно с учреждением в Петербурге военно-сиротского дома, гарнизонные школы были переименованы в военно-сиротские отделения, на 16400 воспитанников. В 1805 г. последовала их реорганизация, причем всем солдатским детям было присвоено наименование кантонистов. В 1824 г. военно-сиротские отделения поступили в ближайшее заведование главного начальника военных поселений, графа Аракчеева, а два года спустя были преобразованы в роты и батальоны военных кантонистов. В продолжение всего царствования императора Николая I число этих учреждений и их воспитанников постоянно увеличивалось. Наряду с ротами и батальонами, где обучали только грамоте, мастерствам и фронту, разновременно появились специальные кантонистские школы: аудиторская, артиллерийская, инженерная, военно-медицинская, школа топографов и другие; общее количество воспитанников достигло цифры 36 тысячев. Роты, батальоны и школы могли, однако, давать воспитание едва 1/10 части всех кантонистов, так как к кантонистам причислялись сыновья солдат, не только прижитые на службе, но и по увольнении в отставку, также как незаконные сыновья солдатских жен и вдов и даже подкидыши к нижним чинам. Институт кантонистов стоял в самой тесной связи с крепостным правом, одним из оснований которого служил принцип принадлежности лиц податных состояний или помещикам-дворянам, или учреждениям и ведомствам российского государства. Рекрут выходил из крепостной зависимости, но поступал со всем своим потомством в аналогичные отношения к военному ведомству. Отсюда принцип поголовной обязанности военных кантонистов поступать в войска; отсюда же стремление военного ведомства дать всем своим кантонистам воспитание, соответствующее интересам военной службы. Отсюда, наконец, те крайне стеснительные условия, которыми было обставлено увольнение из кантонистского звания. Правом на увольнение пользовались: 1) прижитые в нижнем звании их отцов законные сыновья штаб-офицеров и военных чиновников соответственных классов, а также всех офицеров и чиновников, имеющих ордена св. Владимира 4 степеней; 2) один из сыновей обер-офицеров, по их выбору, из числа прижитых ими в нижнем звании, если у них не было сыновей, родившихся после производства; 3) один из сыновей нижних чинов, изувеченных на войне, и 4) один из сыновей вдов нижних чинов, мужья которых убиты были в сражениях или умерли на службе. Освобождение солдатских детей от принадлежности военному ведомству было даровано императором Александром II, в ряду других милостей, коронационным манифестом 26 августа 1856 г. Тогда же началось постепенное упразднение кантонистских учебных заведений. В 1858 г. они были преобразованы в училища военного ведомства, получившие совершенно иной характер. Эти училища в 1866 г. были переименованы в военно-начальные школы, а в 1868 г. - в военные прогимназии. Некоторое подобие кантонистских учебных заведений имели позднее существующие при гвардейских полках школы солдатских детей, но это подобие было чисто внешнее, так как воспитанники этих школ солдатских детей принадлежащими к военному ведомству не считались, отдавались в школы по добровольному желанию родителей и по достижении призывного возраста отбывали воинскую повинность на общем основании. Назначение этих школ было удовлетворять потребность гвардейских войск в надлежаще подготовленных писарях, музыкантах и прочих певчих.
  Кантор- певец, в особенности церковный, типичный учитель церковных хоров. В IV в. в католической церкви были канторы (cantores et lectores), певшие и читавшие псалмы и гимны при богослужении. В VI в., при Григории Великом, были канторы при певческих школах. В IX в. при Карле Великом учреждены были такие же школы с канторами в Германии. Место канторов в XVIII столетии в Германии считалось очень завидным; например, великий И. С. Бах был кантором в Лейпциге. В новейшее время при церковных школах на Западе также существовали канторы. В православной церкви регент хора - это тот же западный кантор. В синагогах певец при богослужении называется поющим кантором евреев.
  Кантычки(Kantyczki) - сборник духовных песен в Польше, которые пелись чаще всего на Рождество, но также и в адвент, Великий пост, на Пасху и т. д. Это большей частью песни веселые, безыскусственной формы и народного склада; они никогда не снабжались нотами, так как напев их был прост и, не изменяясь, переходил из века в век. Наиболее древний из этих сборников (рукопись 1551 г. в Курпицкой библиотеке в Познани) издан Даховским под заглавием "Symfonie anielskie" (Краков, 1631). Позже Кантычки издавались неоднократно в Кракове, Львове, Познани, Ченстохове, Вильне и т. д. О Кантычках писал Курганович в "Pomiętnyk Religijno-Moralny".
  Канун- день, непосредственно предшествующий какому-либо церковному празднику. Церковным уставом определяется особый чин богослужения для кануна великих праздников; тем же уставом, а также народными обычаями определяется обряд времяпрепровождения такого кануна, причем обычаи не всегда согласуются с требованиями церковного устава.
  Канцелярия конфискаций- была в 1729 г. учреждена в Петербурге для заведования и продажи имуществ выморочных и отбиравшихся в казну за недоимки или за политические преступления, для взыскания штрафов, а также для продажи с аукциона недвижимых имуществ по судебным решениям, состоявшимся по частным искам. В 1733 г. была открыта в Москве ее контора, к которой была присоединена аукционная камера; в 1736 г. с канцелярией конфискации была слита доимочная канцелярия (приказ); в 1739 г. в помощь канцелярии конфискации для сбора старых недоимок и сыска недоимщиков велено было открыть особую доимочную комиссию. Согласно инструкции 27 июня 1730 г., дополненной в 1738 и 1740 гг., канцелярия конфискации, получив извещение о конфискации имения, должна была трижды о том опубликовать. Если затем появлялся в канцелярии конфискации собственник имения и путем судоговорения в канцелярии обнаруживалось, что имение отписано в казну незаконно, то оно подлежало возврату, причем не взыскивались убытки казны по временному управлению и охранению имения. Указом 6 сентября 1763 г. постановлено было: если относительно имения, признанного выморочным, появятся претензии со стороны кредиторов умершего владельца, то "вместо формальных судов" производит следствие при члене от канцелярии конфискации или ее конторы "и что по следствию окажется, по тому и решение чинить в силу законов". Все штрафы также поступали в канцелярию конфискации, которая в случае их неуплаты могла продавать движимое имущество оштрафованного, а при недостаточности его приступала и к продаже недвижимого; но если за последнее на торгах предлагали мало и продажа его могла повести к конечному разорению владельца, то канцелярии конфискации предоставлялось воздержаться от продажи и дать срок для уплаты штрафа с представлением в том поручителя. При взыскании казенных долгов и недоимок канцелярия конфискации имела преимущество перед всеми частными кредиторами, за исключением кредиторов по вексельному праву и по закладным. Сама продажа производилась с публичных торгов в Москве на основании оценки, сделанной канцелярией конфискаций. Учреждение этой канцелярии вызвано было тем, что конфискованные имения подвергались расхищению со стороны воевод и секретарей, но надежды, возлагавшиеся на нее, не оправдались. За медленность делопроизводства канцелярия конфискации постоянно подвергалась нареканиям со стороны сената и верховной власти. С введением губернских учреждений Екатерины II канцелярия конфискации была закрыта в 1782 г. Дела ее хранились в московском архиве министерства юстиции.
  Канцелярия- в средние века латинское слово "Cancellaria" обозначало обычное помещение, отгороженное решеткой, в котором писцы под руководством канцлера занимались изготовлением публичных актов, государевых указов, судебных решений и т. п. Позднее под канцелярией чаще всего стали понимать совокупность чинов, на которых возложено было письмоводство и делопроизводство какого-нибудь правительственного учреждения, но нередко это название дается и определенной части какого-нибудь установления, имеющей свои самостоятельные функции (как канцелярии некоторых министерств) или даже установлению, взятому в его целом (собственная его императорского величества канцелярия). В Россию это слово пришло с Запада и вошло в широкое употребление только при Петре I (ближняя канцелярия). Всякое коллегиальное установление распадается на присутствие, которое решает дело, и канцелярию, в которой дело подготовляется для доклада присутствию. Судебные уставы 20 ноября 1864 г., возложив доклад дел во всех инстанциях, не исключая и кассационной, на обязанность членов суда, свели деятельность канцелярии судебных установлений к одному письмоводству, т. е. к ведению входящих и исходящих реестров, составлению протоколов, изготовлению копий с решений и т. п. Вследствие этого состав канцелярий судебных установлений ограничен одним или несколькими секретарями с помощниками (в кассационных департаментах сената - обер-секретари), тогда как канцелярия административных учреждений, в которых дела подготовляются к докладу, составляются из начальников отделений, секретарей, столоначальников и прочих. Канцелярия министра предназначена была для производства общих дел, до всех департаментов министерства относящихся, и для личной переписки министра по особенно важным делам (в некоторых департаментах, распадающихся по обширности делопроизводства на многие отделения, состояла при директоре для общей связи письмоводства особенная канцелярия, во главе ее был правитель). Во главе ее стоял директор ( в канцелярии министра внутренних дел был правитель, в канцелярии министра императорского двора - заведующий, пользующийся правами директора департамента). Особых канцелярий министра нет в министерствах народного просвещения и юстиции. Канцелярия министра императорского двора ведала только личной перепиской министра, общие же дела, относящиеся до всех установлений министерства, сосредоточены были в административном отделе кабинета его императорского величества. В канцелярии министерства иностранных дел сосредоточивался политическая переписка. На канцелярию морского министерства, директор которой считался и юрисконсультом министерства, были возложены: составление всеподданнейших отчетов, делопроизводство по Адмиралтейств-совету, кодификация морских узаконений (для чего в ней образованобыло особое кодификационное отделение), юрисконсультская часть. Директор канцелярии, как юрисконсульт министерства, давал заключения по спорам между казной и частными лицами, по делам о морских призах и вообще по юридическим вопросам, поступающим на рассмотрение Адмиралтейств-совета или управляющего морским министерством. При директоре состояло два помощника-юрисконсульта. В министерстве финансов существовало две канцелярии: 1) общая канцелярия министра финансов, к составу которой принадлежал и ученый комитет министерства для рассмотрения финансовых проектов и учреждений, и 2) особенная канцелярия министра финансов по кредитной части, выделенная из первой в 1824 г.; в ней сосредоточены были сношения по внешним займам, распоряжения о платеже по ним процентов и капитала, дела о долгах разных лиц и обществ государственному казначейству, по производству из него новых ссуд, по взиманию сбора с денежных капиталов, по заведованию государственными кредитными учреждениями и по наблюдению за учреждениями частного кредита. При этой канцелярии имелось иностранное отделение, заменяющее прежнего гоф-банкира и производящее переводы за границу денег для покрытия расходов, вызываемых правительственными надобностями. Ежегодные отчеты канцелярии о заграничных денежных операциях рассматривались особым комитетом финансов, с участием государственного контролера, а журналы комитета по этому предмету, равно как общие обозрения, представлялись на высочайшее усмотрение. Ведению канцелярии министра земледелия и государственных имуществ, сверх делопроизводства по совету министра, подлежали дела: по инспекторской, распорядительной, счетной и строительной частям министерства, по наградам, арендам и пособиям из кредитов, ассигнуемых на выдачу аренд; по рассмотрению отчетов и ревизий. В канцелярию министра путей сообщения было сосредоточено делопроизводство совета министра и совета по железнодорожным делам, равно как части инспекторская, эмеритальная и пенсионная. Kанцелярия главного управления государственного коннозаводства ведала всем делопроизводством по главному управлению. Канцелярия государственного контроля, сверх общих функций канцелярии министра, вела инспекторскую часть ведомства, делопроизводство по совету государственного контроля, делопроизводство по всякого рода делам и вопросам, передаваемым на заключение контроля из Правительственного Сената, составление всеподданнейших отчетов о деятельности контроля, составление финансовой сметы ведомства; в состав канцелярии входил и начальник архива центральных учреждений государственного контроля. Канцелярия Государственного совета именовалась Государственной палатой. Канцелярия местных установлений ведала безраздельно всем делопроизводством установления или единоличного органа власти (генерал-губернатора, попечителя учебного округа). В губерниях, управляемых по общему учреждению, существовали: 1) Канцелярия губернского правления и 2) Канцелярия губернатора, состоящая в ведении правителя канцелярий. К делопроизводству последней принадлежали: дела секретные, переписка по обозрению губернии, составлению годовых отчетов, переписка по делам общественного самоуправления и о дворянских выборах, выдача заграничных паспортов и других срочных видов, производство дел по губернской воинской повинности, переписка с военным начальством по движению и употреблению войск, переписка по делам печати.
  Канцелярская тайна- Генеральным регламентом 1720 г. было предписано все дела в канцеляриях содержать тайно, под страхом смертной казни или вечной ссылки в работы на галеры, с вырыванием ноздрей и отнятием всего имущества предателя. Дореформенные гражданские законы судопроизводства пытались было установить, что не должно подлежать оглашению перед тяжущимися, но строго установленных правил все-таки не было записано. Вследствие этого просьба тяжущегося о сообщении ему сведений о положении дела или какого-либо документа получала характер ходатайства, а удовлетворение ее иммел вид снисхождения; отсюда появилась масса злоупотреблений. Судебные уставы 1864 г. совершенно изгнали начало канцелярской тайны из области суда (но не уголовного следствия). Новейшее законодательство предусматривало особый проступок по службе, заключающийся в разглашении дел, причем в особую категорию выделялись дела, подлежащие тайне. Под разглашением дел понималось сообщение посторонним лицам бумаг, принадлежащих к делам, производимым в судебных и административных местах, вопреки порядку, установленному для производства дел и хранения деловых бумаг. Наказанием было (если при этом не было никакого иного преступления или злоупотребления): замечание, выговор, вычет из времени службы и удаление от должности. За разглашение дел, подлежащих строгой тайне, и недозволенное сообщение кому-либо бумаг, отмеченных надписью: совершенно секретно или просто "секретно", виновный, смотря по обстоятельствам дела, подвергался или отрешению от должности, или исключению из государственной службы, или же, сверх того, и заключению в тюрьме на время от 4 до 8 месяцев (статьи 419-424 Уложения о наказаниях, изданных в 1885 г.).
  Канцелярские пошлины- взимались (независимо от гербовых) в тех случаях, когда граждане в своих частных интересах обращались к содействию какого-либо правительственного установления, засвидетельствовать акты, получить копии и т. п. Канцелярские пошлины принадлежат к числу древнейших. Уже "Русская Правда" устанавливает особую пошлину в пользу метальщика (писца), сопровождавшего вирника. В допетровской Руси в пользу писца, что-либо записывавшего по своей должности (например, покупку лошади с наложением на нее клейма), бралась писчая пошлина. По Уложению 1649 г. при записи крепостей, кроме крепостных пошлин, взималась еще печатная пошлина, вероятно - за приложение государевой печати. В XVIII в. установлены были под различными наименованиями многочисленные канцелярские сборы, которые взимались от письма купчих, дарственных записей, духовных завещаний и т. п. актов, от записки их в книги, за приложение печати, за излишние страницы в письме. В 1808 г. все эти сборы, как неуравнительные, заменены были единообразным канцелярским сбором в 10 руб. Под именем канцелярской актовой трехрублевой пошлины взималась в пользу казны сбор с крепостных актов, а в местностях, где не введено положение о нотариальной части, с актов, совершаемых и являемых у крепостных дел, независимо от суммы акта и числа занимаемых им страниц. Пошлина эта не взималась: с актов, совершаемых учебными заведениями; с совершаемых или являемых у крепостных дел заемных писем, платежных расписок и верющих писем; с данных, выдаваемых вышедшим из крепостной зависимости крестьянам на приобретенные ими в собственность надельные земли; с крепостных актов на земли, покупаемые при содействии крестьянского банка, и некоторых других. Канцелярская актовая пошлина ни в каком случае из казны не возвращалась. В 1890 г. эта пошлина доставила казне 516741 руб., в 1891 г. - 533495 руб., в 1892 г. - 555954 руб., в 1893 г. - 607823 р. В судебных установлениях канцелярская пошлины взыскивалась с бумаг, от суда исходящих: 1) По делам гражданским, при выдаче копий решений и протоколов мировых судей и их съездов, земских начальников, городских судей, уездных съездов и уездных членов окружного суда взыскивалась в пользу подлежащих канцелярий по 10 копеек с листа. В общих судебных установлениях при выдаче тяжущимся исполнительных листов, копий решений и документов или иных бумаг, как и свидетельств, справок и т. п. взимался: за переписку - по 40 коп. с листа, а за приложение печати к каждой такой бумаге - 20 коп. Пошлины эти поступали в доход государственного казначейства. До издания закона 17 декабря 1890 г. они обращались на штатное содержание канцелярий судебных мест, а излишек от этого сбора, собранный по канцелярии каждого судебного места, поступал исключительно в пользу чинов той канцелярии. В прибалтийских губерниях крепостные отделения при совершении различных действий взимают по особой таксе канцелярские пошлины, колеблющихся от 25 копеек до 3-5 руб. 2) По делам уголовными, за копии с протоколов и приговоров мировых судей и их съездов, земских начальников, городских судей, уездных съездов и уездных членов окружного суда взыскивается по 10 копеек с листа, но неимущим осужденным копии эти выдаются бесплатно. В общих судебных установлениях с копий приговоров, протоколов и других бумаг, когда по закону копии эти выдавались участвующим в деле лицам не иначе, как на их счет, взималось по 40 коп. с листа. При взимании в судебных установлениях канцелярских пошлин, как по делам гражданским, так и по делам уголовным, каждые 25 строк считались за страницу листа. В 1893 г. общими судебными установлениями канцелярских. пошлин было собрано 303901 р. Канцелярские пошлины и сборы за составление и выборку разных таможенных документов в 1892 г. доставили казне 403521 рублей. Многие из других "пошлин разных наименований", указанных в разделе III-м устава о пошлинах, являются по характеру своему канцелярскими пошлинами, но по размерам получают значение налогов. Таковы, например, пошлины с выдаваемых департаментом герольдии дипломов и грамот.
  Канцелярский слог- отличительные черты этого слога, каким писались в канцеляриях бумаги, особенно в старо-прежнее время: обилие старинных архаических выражений, длина и запутанность периодов выражений, множество ненужных формул и цифер. Большие заслуги в деле улучшения типично-канцелярского слога и выработки точного канцелярского языка принадлежали министру юстиции Дашкову.
  Канционал(Kancyjonal) - сборник церковных песен "кантычек", исполняемых в костелах поляков-реформатов. Около 1551-1552 г.г. вышел такой сборник Секлюциана (1408-1578), за которым последовал переведенный с чешского Валентом из Бржозова Канционал кролевецкий 1554 г.; позже ряд Канционалов выходило в Кролевце (Кенигсберге), Бржеге (Бриге), Ополе (Оппельне) и других городах. Канционеро(Cancionero исп., Cancioneiro португал.) - "песенник", сборник лирических песен различных авторов. Один из старейших Канционеро - галисийско-португальских песен, составленный придворными поэтами Альфонса III и Диниса; здесь сохранился еще дух старинных трубадурских стихотворений (изданных в Галле, 1876, и Лиссабоне, 1878). Другой сборник заключает в себе песни придворных поэтов короля Иоанна II и Эммануила Португальского: "Cancioneiro geral de Garcia de Resende" (Штутгарт, 1850-51). От общества поэтов при дворе короля арагонского Фердинанда I (Consistorio de la gaya ciencia) сохранился в рукописи Парижской национальной библиотеки "Canзoner d'amor" и другой в университетской библиотеку в Сарагосе, оба на каталонском языке. Древнейший кастильский сборник и единственный памятник собственно придворной поэзии Кастилии - "Cancionero de Baena", с произведениями поэтов собиравшихся вокруг Иоанна I, Генриха III и, главным образом, Иоанна II Кастильского; часть песен на галицийском диалекте, другая, большая часть - на кастильском, по образцу позднейших песен трубадуров, но в народном размере и с народными ритмами (Мадрид, 1851, и Лейпциг, 1860). "Cancioneiro de Lope Stщruga" (Мадрид, 1873) возник при дворе Альфонса V Неаполитанского. Сборники вроде поименованных сильно распространяются в испанском и португальском обществе в позднейшее время, особенно в XV и XVI в.; многие из них сохранились лишь в рукописи (выдержки у Gallardo, "Ensayo de una Biblioteca espaсola", т. 1 Мадрид, 1863). Старейший такой сборник - "Cancionero general" Хуана Фердинандеса де Константина - печатался с конца XV века и был дополнен Фернандо де-Кастильо (Валенсия, 1511); в нем много песен от времен Иоанна II до Карла V. Иногда произведения отдельных поэтов также назывались Канционеро, например, "Cancionero" Энцина и Монтесино, старый Канционеро Альфонса Мудрого и другие.
  Канцлер(лат. Cancellarius) - в средние века так называлось высшее при дворе должностное лицо, на обязанности которого лежало изготовление государственных, преимущественно дипломатических актов и которое поэтому было хранителем государственной печати. При Меровингах вышеозначенные обязанности исполнял великий референдарий (summus referendarius); в IX веке появляется звание великого канцлера (summus cancellarius), бывшего вместе с тем начальником королевского архива. При Меровингах референдарием всегда назначалось лицо светского звания; при Каролингах всегда канцлер избирался из духовных лиц (всего чаще - из придворных капелланов), что повсеместно стало общим правилом в средние века. Подчиненные канцлера натариусы (notaires) при Капетингах также избирались из лиц придворного духовенства; один из них, предназначавшийся в преемники канцлера, обычно носил название вице-канцлера. К прежним обязанностям канцлера присоединились и судебные функции; будучи одновременно министром юстиции и иностранных дел, он, в качестве капеллана, имел в своем ведении и церковные дела. Часто должность канцлера занимали высшие прелаты (например, архиепископы Реймсские). В XII в. короли стараются умалить значение должности канцлера. Филипп-Август в течение 38 лет обходился без канцлеров. Подпись канцлера, которая фигурировала на актах со времен Меровингов, начинают в начале ХII в. заменять одним только упоминанием о нем в форме "Data per manum N cancellarii", если же должность канцлера совершенно не была замещена, то писали: "Data vacante cancellaria". В XIII в. канцлер снова становится первым должностным лицом в королевстве. Со времени Карла V до Людовика XI канцлер избирается с помощью баллотирования в королевском совете; в XVI в. он становится несменяемым, но король мог оставить его не у дел, назначив особого хранителя печати (garde des sceaux)". Должность канцлера Франции (Chancelier de France) была упразднена в 1790 г. Наполеон I назначил архиканцлера (archichancelier); при Реставрации восстановлено было звание канцлера Франции, окончательно уничтоженное революцией 1848 г. Наиболее выдающимися канцлерами Франции были: Дюпра при Франциске I, Л'Опиталь при Карле IX, Пьер Сегье при Людовиках ХIII и XIV, Матье Моле, д'Алигр, Ле-Теллье, Поншартрен при Людовике XIV, д'Агессо, Ламуаньон, Мопу при Людовике XV, Камбасерес при империи, Дамбре и Пасторе во время Реставрации, Паскье при Июльской монархии. На прежнее значение канцлера в новейшее время во Франции указывало то, что министр юстиции именовался хранителем печати. В старой Германской империи должность великого или железного канцлера (архиканцлер, Erzkanzler) принадлежала к числу тех высших должностей императорского двора (archiofficia, Erzдniter), которые составляли привилегию курфюрстов. Прочную организацию имперской канцелярии дал Оттон I, со времени которого почти до уничтожения империи архиепископ Майнцский был вместе с тем и эрцканцлером. Собственно в Германской империи было три эрцканцлера: архиепископ Майнцский считался эрцканцлером Германии, архиепископ Кельнский - эрцканцлером Италии, архиепископ Трирский - эрцканцлером Бургундии; но последние две должности не имели практического значения. Уже в средние века apxиепископ Майнцский в качестве эрцканцлера делал все приготовления к избранию императора, созывал князей, руководил выборами и составлял им протоколы; однородные функции лежали на нем и при созвании имперского сейма. Эрцканцлер имел преимущество чести перед всеми курфюрстами; ему принадлежало место по правую руку императора. Он заведовал архивом имперского сейма, назначал всех чинов канцелярий и архивов обоих имперских судов. Со времени учреждения в Вене Имперского надворного совета, майнцский архиепископ имел в Вене своего постоянного представителя, который носил звание имперского вице-канцлера, состоял начальником Имперской тайной надворной канцелярии и собственно был единственным имперским министром. После уничтожения Майнцского курфюршества (1803 г.) звание эрцканцлера перенесено было на князя-примаса Дальберга. Германская императрица (как и королева, сыновья и внуки короля и первый принц крови во Франции) также имела своего канцлера, которым состоял аббат Фульдский. Древнейшие акты, исходившие от папского престола, контрасигнировались начальником папской канцелярии, который назывался primocerius notariorum. В IX в. эта должность слилась с должностью библиотекаря римской церкви, который тогда к своему титулу присоединил звание "канцлера святого апостольского престола". В 1052 г. Папа Лев IX предоставил apxиeпископа Кельнскому почетное звание великого канцлера, после чего действительный начальник папской канцелярии стал титуловаться вице-канцлером. Звание великого канцлера было уничтожено папой Григорием VII, и начальники папской канцелярии стали именоваться канцлером; но папа Александр III, стремясь к умалению их влияния, велел им вновь писаться вице-канцлером. Должности библиотекаря и канцлера были разъединены при папе Иннокентии II. В отдельных государствах Германии должность канцлера появляется с середины XV столетия, но круг его обязанностей в различных странах очень различен; всего чаще звание канцлера предоставлялось президенту высшего судебного или административного учреждения. Так, в Баварии был канцлер Тайного совета, канцлер двора, ленный канцлер, а в провинциях - правительственные канцлеры. В Пруссии Фридрих II в 1746 г. предоставил звание великого канцлер (Grosskanzler) Самуилу Кокцею. Князь Гарденберг назывался государственным канцлером (Staatskanzler); после его смерти (1882) должность государственного канцлера была в Пруссии упразднена, но там издавна существовало звание канцлера (старого) королевства (Восточной) Пруссии - одна из почетных придворных должностей, наследственная в известном роде, с которой сопряжено было право заседания в палате господ. В Aвсmpuu министр-президент часто титуловался государственным канцлером, а графу Бейсту присвоено было звание имперского канцлера. Звание канцлера существовало и в Дании (откуда оно перешло в Петровскую табель о рангах), Швеции (канцлер Оксенштирна) и других странах. В Швейцарии союзный канцлер был начальником союзной канцелярии (Bundeskanzler Chancellerie fйdйrale). В Poccuu изготовление государственных актов лежало на обязанности дьяков, а так как наибольшего искусства требовало изготовление дипломатических актов, то и влияние дьяков сильнее всего было в посольских делах. Посольский приказ обычно даже состоял из одних дьяков. Иностранные писатели обычно называли дьяков канцлерами, а иногда и великими железными канцлерами. Даже в некоторых русских рукописях дьяки именуются кенселирами, а азбуковники объясняют, что канцлер значит дьяк. Таким образом, этот термин был известен на Руси и до Петра, но не имел официального значения. Первоначально старшие из дьяков и опытнейшие в посольских делах носили название печатников. В 1667 г. начальником посольского приказа назначен был боярин А. Л. Ордин-Нащокин, при чем ему присвоен был титул царственныя большия печати и государственных великих посольских дел оберегателя, но его преемники по управлению посольским приказом, кроме Матвеева и князя В. В. Голицына, титуловались только "оберегателями посольских дел", а граф Ф. А. Головин - первенствующим министром. Наконец в 1709 г. преемник последнего, граф Г. И. Головин, получил звание канцлера, а его помощник, барон П. П. Шафиров - вице-канцлером, или под-канцлером. С образованием коллегии иностранных дел канцлер и вице-канцлер были ее президентом и вице-президентом; но после смерти Петра II присутствие канцлера в этой коллегии не было постоянно. Грамоты к разным государям и им подобные документы, за высочайшей подписью, контрасигнировались канцлером, а в его отсутствие (с 1742 г.) - вице-канцлером. В Петровской табели о рангах канцлер появился гражданским чином первого класса, соответствуя генерал-фельдмаршалу среди военных, генерал-адмиралу среди морских и не имея себе равного среди придворных чинов. С учреждением должности министра иностранных дел звание канцлера или вице-канцлера стало его обычным почетным титулом. Управляющий министерством иностранных дел (канцлер, вице-канцлер или министр) являлся хранителем государственной печати. Звание канцлера в России носили: Г. И. Головкин (1709-1734), А. М. Черкасский (1740-1742), А. П. Бестужев-Рюмин (1744-1758), M. Л. Воронцов (1758-1763), И. А. Остерман (1796-1797), А. А. Безбородко (1797-1799), А. Р. Воронцов (1802), Н. П. Румянцев (1809-1814), В. П. Кочубей (1834 г.), К. В. Нессельроде (1845-1856), А. М. Горчаков (1867-1882). Граф Н. И. Панин исполнял в 1763-1783 г.г. все обязанности канцлера, но имел звание первенствующего министра. Вице-канцлерами были: барон П. П. Шафиров (1709-1725), А. И. Остерман (1720-1740), М. Г. Головкин (1740-1741), А. М. Голицын (1762-1775), Ив. А. Остерман (1773-1796), Н. П. Панин (1799), В. П. Кочубей (1798-1799 и 1801-1802), А. Б. Куракин (1796-1797 и 1801-1802), С. А. Колычев (1806). Звание канцлера присваивалось еще высшим представителям некоторых учреждений, например, орденов и университетов. В Кембриджском и Оксфордском университетах канцлером назывался высший представитель университета, избираемый обычно из знати, действительное же управление сосредоточено было в руках вице-канцлера. При некоторых университетах Германии звание канцлера (а при других - звание попечителя, куратора-Curator) носил представитель министерства народного просвещения, на обязанности которого лежало наблюдение за всесторонним развитием университета, особенно в хозяйственном отношении; он же являлся посредником между университетом и министерством. После объединении в 1797 г. администраций всех орденов в одном Капитуле старшему его официалу присвоено было звание канцлера российских императорских и царских орденов, причем определено было, что он должен быть назначаем из кавалеров ордена святого Андрея Первозванного. В 1833 г. канцлеру был присвоен особый знак: трость черного дерева с белым из слоновой кости набалдашником. Когда в 1842 г. капитул орденов был присоединен к министерству императорского двора, должность канцлера орденов слилась с должностью министра двора. По уставу от 24 сентября 1844 г. канцлер орденов не подчинялся никакому высшему правительственному месту и ни от кого, кроме императора, предписаний не получал. Канцлер орденов был главный начальник капитула орденов. Он контрасигнировал грамоты на ордена, которые выдавались за собственноручным подписанием государя императора или государыни императрицы, сам же он (а в отсутствие его - обер-церемониймейстер) подписывает грамоты на пожалование орденами: Белого Орла, св. Владимира второй степени, св. Анны первой степени и св. Станислава первой степени и второй степени со звездой. Функции канцлера орденов значительно расширились с учреждением в 1892 г. под его председательством комитета для рассмотрения представлений к высочайшим наградам, который с образованием в 1894 г. инспекторской части гражданского ведомства преобразован был в Комитет о службе чинов гражданского ведомства и о наградах. С 1797 г. канцлерами российских орденов были: князь Н. В. Репнин (1797-1802), князь Александр Борисович Куракин (1802-1819), А. Л. Нарышкин (1819-1826), князь Алексей Борисович Куракин (1826-1829), князь А. Н. Голицын (1830-1842), князь П. М. Волконский (1842-1852), граф В. О. Адлерберг (1852-1870), граф А. В. Адлерберг (1870-81), граф И. И. Воронцов-Дашков (1881). Канцлер (cancellarius, Kancerlz) в Польше, как и в западно-европейских государствах, был одним из наиболее важных государственных чиновников и хранителем государственной печати (pieczętarz). Канцлерами обычно назначались епископы. Впервые упоминается канцлер в XII в. Позже появляются канцлер в уделах, на которые разбилась средневековая Польша; рядом с главным, или великим, канцлером (pieczętarz wielki) появляется вице-канцлер (podkanclerzy, или vice-cancellarius). Канцлер при королях вскоре стали забирать большую власть в руки; так, например, при Владиславе Ягеллоне Войцех Ястрженбец отказался приложить печать к акту о даровании графства королевскому пасынку Пилецкому. Необходимость скрепы канцлерских актов стала со временем почти государственным законом. В 1507 г. Сигизмунд I постановил, чтобы канцлером по очереди выбирались духовные и светские лица; кроме того, бывали канцлерами и гетманы: Замойский и Жолкевский. С канцлером коронным, первоначально титуловавшимся "канцлером короля Польши" (krуla polskiego), встречается впервые в начале XIV в.; он был главным канцлером, а канцлер провинций, прежних уделов, стали называться подканцлерами. В 1775 г. канцлер стал заведующим иностранными делами, войдя с четырьмя другими лицами в так называемый "постоянный совет" (neustająca rada). Последним канцлером был Антоний Сулковский. Литва имела своих канцлером; 22-м и последним литовским канцлером был Иоаким Литавор Хребтович (1793-1812). Литовский канцлер заведовал сношениями с Москвой; он же, по установившемуся обычаю, прикладывал печать к ленной грамоте курляндских Кеттлеров. В 1637 г. посольство в Москву отправлено было обоими канцлерами. Должность канцлера(Lord High Chancellor of Great Britain) - это одна из древнейших в английском государственном строе; первый канцлер был в царствование Эдуарда Исповедника, в середине XI в. канцлер являлся одним из главных секретарей короля (по мнению Стеббса, термин cancellarius происходит от латинского слова cancelli - ширмы, за которыми производилась секретарская секретная работа), главным из королевских капелланов и хранителем королевской печати. На почве этих трех функций и появилось значение канцлера. В качестве секретаря он вел всю переписку от имени короля и был облечен особым его доверием по делам светского управления; как капеллан, он был советником короля в делах церкви; как хранитель печати, он был необходимым участником всех формальных выражений королевской воли. Уже при Генрихе II (в середине XII в.) Канцлер занимал по своему значению следующее место за великим юстициарием (Justiciar), которому принадлежало высшее заведование правосудием и другими отраслями управления и который считался как бы вице-королем, заступая монарха в его отсутствие. С упадком должности юстициария (в начале XIII в.) его судебные функции перешли к канцлеру и получили дальнейшее развитие с установлением особого Court of Chancery (Канцлерского суда). До Эдуарда III (середина XIV в.) должность канцлера всегда вверялась какому-нибудь духовному лицу. Первым светским канцлером был Robert Bourchier, в 1340 г.; однако и позднее, в XV и XVI вв., канцлерами чаще всего бывали духовные лица. С начала XVII в. канцлером назначаются только светские лица, обычно из выдающихся юристов. В новейшее время канцлер - это хранитель большой государственной печати и один из важнейших советников короля, всегда состоящий членом кабинета и Королевского тайного совета. Король вручал ему печать, хотя фактически канцлер, подобно другим членам кабинета, избирается первым министром. Канцлер является ex officio председателем палаты лордов даже тогда, когда сам не имеет звания пэра (это возможно потому, что председательское кресло, woolsack, считается находящимся вне палаты); но в последнем случае он не имеет права участвовать ни в прениях, ни в голосовании. Обыкновенно лицо, назначаемое канцлером, вскоре возводится в звание пэра. Права его как председателя палаты лордов не превышают прав каждого отдельного члена; голос его не дает перевеса в случае разделения голосов поровну, и всякое его заявление, хотя бы и по вопросам регламента, имеет значение лишь его личного мнения, которое каждый пэр может оспаривать. Он не имеет права отсрочивать заседания палаты, ни выступать с какими-либо действиями в качестве представителя палаты иначе как с предварительного согласия ее членов. Ораторы обращаются не к председателю, а к палате; если одновременно желают говорить несколько пэров, вопрос о том, кому принадлежит слово, решается не канцлером, а палатой. При открытии парламента канцлер после прочтения королевского повеления об открытии предлагает общинам избрать спикера и затем от имени короля утверждает в этом звании избранное лицо и подтверждает права и преимущества общин. Если король лично не присутствует при открытии парламентской сессии, тронная речь читается канцлером. Обширные полномочия канцлера имеет в сфере судебного управления. В его руках сосредоточивается по отношению к области гражданского правосудия значительная часть тех полномочий, которые в континентальных государствах принадлежат министру юстиции (в Англии особого министерства юстиции нет, а обычные его функции отправляются частью канцлером, которого до известной степени можно назвать министром гражданской юстиции, частью министром внутренних дел, Home secretary, которого можно назвать министром уголовной юстиции и полиции). Канцлер назначает судей низшей инстанции (судей графств - county court judges) во всех округах, кроме графства Ланкашир, и имеет право увольнять их, а также коронеров, за неспособность или дурное поведение (misbehaviour). Назначение мировых судей также фактически производится канцлером (с утверждения королевской власти) на основании списков, представляемых лордами-лейтенантами. Городские судьи назначаются канцлером по соглашению с министром внутренних дел. Члены высших судов назначаются королевской властью, но обыкновенно по указанию канцлера. Он является председателем одного из отделений верховного суда, а также высшего апелляционного суда (через Канцлерский суд) и состоит президентом судебного комитета королевского совета. Канцлеру принадлежит важная роль в выработке и изменении правил о судопроизводстве, составляемых в дополнение к статутам и имеющих нередко очень большое значение для отправления правосудия. Канцлер считается высшим, от имени короля, покровителем малолетних, сирот и умалишенных и имеет верховное наблюдение над королевскими госпиталями, приютами и вообще благотворительными заведениями. Должность канцлера считается высшей светской должностью в государстве; он следует по рангу непосредственно за принцами королевского дома и архиепископом Кентерберийским, впереди герцогов. Содержание его было 10000 фунтов стерлингов. Лицо, занимавшее должность канцлера, безразлично в течение какого времени, при оставлении ее получал пенсию в 5000 фунтов стерлингов. Канцлер Великобритании непременно должен принадлежать к англиканской церкви. В течение всего 19 столетия должность канцлера занимали: Эльдон, Эрскин, Линдгорст, Брум, Кэмпбелл, Вестбери, Кэрнс, Сельборн, Гершель (последние двое - в кабинетах Гладстона и Розбери). Ирландия имела своего особого канцлера(Lord Chancellor of Ireland). Он являлся главой судебного управления в Ирландии и ближайшим советником вице-короля. Функции его были аналогичны с функциями канцлером Великобритании. Ирландский канцлер не состоял непременно членом кабинета (хотя и мог быть им), но вместе с ним назначался и выходил в отставку. Он обычно назначался из наиболее видных членов ирландской адвокатуры. Содержание его было 8000 фунтов стерлингов, пенсия - 3400 фунтов стерлингов. Ирландским канцлером мог быть и католик.
  Канцона(la canzone, от латинского cantiо) - название старейшей формы итальянской лирики, встречающейся и в провансальской (canso), и в старофранцузской (chanson) поэзии. Для нее иногда употребляется специальное название Canazne Petrarchesca или Cоscana, в отличие от позднейших форм, Canzone Pindarica и Anacreontica. Канцона - это типичное лирическое стихотворение в несколько строф (stanze), которые имеют совершенно тождественное количество стихов, тот же размер и то же расположение рифм, но обычно кончаются строфой более короткой. У Петрарки в его канцоне не более 10 и не менее 5 строф; в новейших канцонах число строф доходит до 20, 40, даже 80 строф. Количество стихов каждой строфы у Данта и Петрарки варьирует между 9 и 20. Строфа делится на две части; вторую часть начальной рифмой любили соединять с последним стихом первой (concatenatio). Чередование рифм сначала было свободно; впоследствии пример Данта и еще более - Петрарки стал законом. Стихи при серьезных сюжетах большей частью 11 стоп, перемежаясь изредка семистопными, а при легком и веселом содержании - большей частью 7-стопные. Заключительная строфа, называлась ripresa (принятие вновь), commiato (припев), congedo (прощание), licenza (отпуск), tornata (возвращение) или проcто chiusa (заключение) и заключавшая в себе обыкновенно обращение поэта к стихотворению - обычай провансальской поэзии, - редко отсутствует у Данта и Петрарки. Кроме этих правильных форм канцон, существовала уже очень рано Canzone distesa (распространенная) или Canzone di stanza continua, в которой каждая строфа сама по себе была без рифм, но каждый стих рифмовался с соответствующим ему в остальных строфах. Позднейшие поэты оставили эту слишком искусственную форму. В конце XVI в. канцоны стали отклоняться от типа Canzone Petrarchesca. Уже Тассо для соединения строф ввел различные стихотворные "игрушки", которые он называл catene (цепи) и monili (ожерелья). Еще более свободы позволил себе Киабрера (Chiabrera), которого так называемые канцонетты, написанные более короткими стихами и строфами с произвольной рифмой, проложили дорогу канцон-анакреонтикам, по образцу песен Анакреона представляющим легкое стихотворение в коротких строфах. В подражание Пиндару в XVI в. возникла Canzone Pindarica или alla greca, которую можно встретить у Аламанни, Триссино, Минтерно и особенно у Киабреры. Она составлена из одно- или многократной комбинации 3 строф: strofa, antistrofa и epodo; из них первые соответствуют друг другу в построении. Так называемая Canzone a ballo, или Ballata, которую не следует смешивать с северной "балладой", столь же стара, как и Canzone Petrarchesca, и, вероятно, народного происхождения; совершенно такой же культурно-исторический тип стихотворений был в ходу и в Провансе и Северной Франции. Эта канцона пелась при танцах; первые стихи (ripresa) пел хор, следующую строфу или строфы один голос, после чего опять вступал хор и т. д.; строфу в ней заканчивает последний стих ripres(репризы). Ballata допускает любой род стихов и предпочитает Rimalmezzo (внутреннюю рифму). Эти Canzone a ballo особенно были в ходу в XV в. в кругу Лоренцо де Медичи; особый род их назывался фроттолами (Frottola). О староитальянской канцоне писал уже в 1332 г. Антонио да Темпо: "Summa artis rithmici" (изд. Grion, Болонья, 1860) и около 1350 г. Джидино да Сомма-Кампанья в "Traitato del ritmi volgari" (изд. Giulgiari, Болонья, 1870). Канцона (canzone, canzona) - это и песнь, музыкальное сочинение на лирическое стихотворение. Самая старинная канцона относится к VII в.; она была сочинена во Франции на латинские стихи, по случаю победы Клотаря II над саксами. В Италии этот род музыки был тоже давно распространен. Канцона преимущественно пишется для одного голоса. Канцоной называется также, в инструментальной музыке, небольшое сочинение с плавной певучей мелодией. Canzone a ballo (ballata) - старинная плясовая итальянская песня. Саnzone sacra - духовная песнь. Канцонетта (canzonino) - небольшая песня. Canzonaccia - площадная песня. Canzoniere - собрание песен.
  Канчелия(Kancheliya) - шиваитская индусская секта, поклонники Шакти. Им приписываются разные безнравственные обряды и общность развратных женщин без внимания к узам родства.
  Каныга- содержимое желудка и кишок убойных животных, состоящее отчасти из не переваренных и не усвоенных при пищеварении частей корма; утилизируется в хозяйстве вместе с другими отбросами боен для удобрения полей (в Западной Европе), но иногда идет (в Америке) и на корм свиньям, хотя не годится при откармливании их на сало.
  Каньоны(caсones) - так называются в Северной Америке речные долины и овраги, имеющие вид глубоких ущелий с отвесными или очень крутыми стенами. Наиболее известен стал Большой Каньон реки Колорадо в Аризоне с многочисленными впадающими в него боковыми каньончиками. Отвесные стены большого каньона достигают местами 1000 и 2000 м высоты и состоят из известняков и песчаников палеозойской группы, а в более низких горизонтах даже из твердого гранита.
  Капиструм(лат.) - повязка из кожаных ремней с отверстием для губ, надевавшаяся на лицо в Греции и Риме игравшими на духовом инструменте (флейте) и препятствовавшая растяжению щек при игре. Изобретение капиструма приписывают греческому музыканту Марсию.
  Капитал- имеет бесчисленное множество определений, которые даются различными экономистами по-разному, объясняется это тем, что до последнего времени всегда старались установить такое понятие капитала, которое сразу обнимало бы собой все присущие ему типичные свойства вообще, не различая двух самостоятельных точек зрения на основные элементы народного хозяйства. Это те же точки зрения, которые уже множество раз разъяснены в старых понятиях дохода и издержек производства: с одной стороны -это абсолютно или чисто экономическая точка, имеющая в виду хозяйство целого народа, с другой стороны - историко-правовая, для краткости называемая частнохозяйственной, но есть и позиция культурно-историческая или вмещающая в себя разные типовые взгляды. В применении к понятию капитал эти две первые точки зрения дают еще более различающиеся между собой определения, чем по отношению к доходу и т. п. Наиболее общее определение капитала получается противопоставлением его, в составе народного богатства или чистого имущества, так называемым предметам потребления; тогда под понятие капитал подходит все то, что так или иначе служит не непосредственному удовлетворению человеческих потребностей, а производству новых ценностей. Но удовлетвориться таким обобщенным определением капитала нельзя потому, что оно обнимает собой как такие элементы, которые только и могут быть названы капиталами в чисто экономическом смысле, так и предметы, могущие служить непосредственно удовлетворению человеческих или народных потребностей. Если последние тем не менее иногда причисляются к капиталам, то только вследствие особенной роли, которую они играют в господствующей частнохозяйственной системе производства. Определением абсолютно или чисто экономическим называется такое, которое имеет всеобщее применение, т. е. независимо от места, времени и вообще тех или иных исторически сложившихся правовых условий и отношений, на почве которых фактически осуществляются основные экономические процессы. С такой точки зрения народным капиталом являются средства, орудия и материалы производства, частным - все те части имущества отдельных лиц, которые служат для них средством доставления дохода. А так как доход частнохозяйственный отличается от дохода народного тем, что только последний всегда представляет собой сумму вновь произведенных реальных ценностей, первый же может вытекать и из простого перемещения уже и прежде существовавших ценностей из одних рук в другие, то отсюда становится ясным, что народный капитал имеет отношение только к процессу производства, между тем как частный капитал касается в то же время и процессов распределения, и обращения ценностей. Очевидно поэтому, что понятие народного капитала более узко, чем понятие частного капитала. Средства и орудия производства в виде машин, орудий труда и сырых материалов есть капитал и в том, и в другом смысле, потому что при помощи их создаются новые реальные ценности (продукты производства) - и в то же время они доставляют доход лицу, ими обладающему (доход от предприятия). Но частные лица могут, кроме того, получать доход и иным путем, например, отдавая в наем свои дома и получая за это квартирную плату, а между тем дома, с точки зрения целого народного хозяйства, суть только предметы потребления, как непосредственно удовлетворяющие потребности в жилье. При помощи типовых жилищ не только не создаются новые ценности, но и сами они (здания) приходят постепенно в разрушение, требуют ремонта или полного возобновления, однако домовладельцы, со своей частнохозяйственной точки зрения, совершенно вправе считать свои дома за частный капитал, потому что они приносят им доход. Точно так же и все другие предметы потребления, даже гораздо быстрее чем дома уничтожающиеся, как, например, всякая домашняя утварь, одежда и другое, то есть все они могут служить средством извлечения дохода, будучи отдаваемы в пользование или напрокат(как отдается дом в аренду), и следовательно, могут быть тоже рассматриваемы, как частный капиталец. Наконец, наиболее общим и распространенным видом частного капитала являются деньги, отдаваемые в ссуду или чужое возмездное пользование ради получения на них процентов. Некоторые экономисты считали деньги частью народного капитала, потому что они являются необходимым элементом всех современных хозяйственных отношений и лежат в основе современной системы производства. Но это ошибка, вытекающая из непризнания историко-культурной точки зрения на хозяйственные явления. Производство существовало всегда, во все исторические эпохи, а между тем деньги не играли такой же роли как сегодня в эпохи так называемой натуральной системы хозяйства. Тогда производство направлялось на непосредственное удовлетворение потребностей самих производителей; сначала совсем не было разделения труда и частных занятий, а когда позднее начинало развиваться, то вытекавший отсюда обмен продуктами производился в натуральной форме, т. е. продукты обменивались непосредственно на продукты. Отсюда, конечно, не вытекает отрицание громадного значения денег, как капитала, в новейшей системе хозяйства; необходимо только не упускать из виду, что это была историко-культурная категория тогда и она стала глобальным культурно-историческим типом. Сказав, что народным капиталом являются средства и орудия производства, мы не даем еще полного определения этого понятия, потому что при этом не указано происхождение капитала. Хотя земля и служит иногда средством производства, тем не менее, она не составляет всего народного капитала в абсолютно экономическом смысле. В естественном своем виде, как известное пространство или почва, земля есть готовый дар природы, т. е. хозяйственная полезность, и, следовательно, должна быть рассматриваема как особый фактор производства - природа, наряду с двумя другими экономическими факторами: трудом и капиталом. Только искусственные улучшения земли, увеличивающие ее производительность, должны быть относимы к капиталу. Отсюда ясно, что средства и орудия производства только тогда вполне подходят под понятие капитала., когда они созданы предшествующим, или предварительным, человеческим трудом. Те составные части капитала, которые могут быть простыми предметами потребления (например, средства информации или питания рабочих), с чисто экономической или народнохозяйственной точки зрения должны быть рассматриваемы как потребительное имущество, если отрешиться от особых отношений между различными классами общества, возникающих по поводу производства ценностей. Но так как непрерывное производство ценностей обусловливается поддержанием существования всех производителей вообще, то не только в нынешней системе хозяйства, но и всегда средства существования производительных классов общества принадлежат к составу народного капитала, как составная часть издержек производства. Так, в эпоху рабства рабовладелец справедливо считал бы расход на натуральное довольствие своих рабов своим оборотным капиталом, как и позднее сюда относятся расходы по содержанию домашнего или рабочего скота. Различие с современной системой производства, основанной на свободно-договорных условиях найма рабочих и служащих, заключается лишь в том, что теперь в большинстве случаев рабочие получают за свой труд денежное вознаграждение, из которого и должны сами покрывать расходы по поддержанию своего существования, для чего к тому же уже придумана и реклама и информационный бизнес, доходящий иногда почти до боевых схваток. Некоторое разногласие между экономистами происходило здесь только в том, что одни считали справедливым относить все средства существования рабочих к частному капиталу, а другие (например, Д. С. Милль) - только ту часть этих средств, которая безусловно необходима для поддержания их существования; весь же остающийся сверх того излишек, идущий на удовлетворение менее насущных потребностей, причислялся обычно к потребительному имуществу(иногда выдаваемому как кредит). В действительности довольно трудно провести сколько-нибудь резко обозначенную разграничительную черту между тем, что безусловно и что лишь условно необходимо для поддержания существования частных рабочих и общественных служащих. Примирение этого разногласия можно найти в том, что вообще вознаграждение рабочего или служащего(не считая побочных доходов в виде нелегальных взяток или иной подработки) в средних размерах соответствует минимальному или среднему обычному уровню потребностей рабочих или служащих для поддержания жизненного стандарта(Standart of life), а потому и возможно считать входящими в состав капитала средства существования всех лиц, производительно трудящихся, т. е. создающих новые реальные ценности. Но так как эти средства существования не входят в состав капитала по своему существу или вообще, то они им являются только условно, а именно когда они действительно затрачиваются на содержание производительно трудящихся лиц; значит, они становятся капиталом только в зависимости от назначения и затраченного времени, которое им дается, или от той действительной роли, которую они играют в производстве. Только по отношению к этим условным частям каитала применимо то старое определение, которое Джон Стюарт Милль старался установить как общее определение капитала: "предметы являются капиталом в зависимости от воли их владельца или распорядителя", т. е. смотря по тому, предназначаются ли они для производства или нет (пример - автомобиль рабочего, который может служить и для работы, и для удовлетворения личных нужд его владельца, как передвижной экипаж). Как общее определение оно не годится потому, что неприменимо к таким безусловным составным частям капитала, которые ничем иным, как именно капитал, быть не могут (машины и вообще все, что может служить прямым средством удовлетворения потребностей человека). Соединяя все вышеприведенные элементы и типы, определяющие принадлежность ценностей к составу капитала, можно плучить одно из наиболее ранних и в то же время наиболее полных и общих определений капитала, данное Рикардо: "Капитал есть та часть народного богатства, которая употребляется на производство, она состоит из съестных припасов, одежды, утвари и орудий, из первоначальных материалов, необходимых для того, чтобы сделать труд производительным". Д. С. Милль только улучшает это определение Рикардо (и вообще английской школы экономистов), сводя его к следующему: "Капиталом называются все те вещи, которые предназначены к снабжению производительного труда, предварительными условиями, для него необходимыми". Здесь ново только одно добавление: "предварительные условия". Отсюда уже совершенно естествен был для Милля переход к еще более общему определению капитала, как "предварительно накопленного запаса продуктов прежнего труда". Это последнее определение нуждается, однако, в дополнении словами: "служащий производству новых ценностей". Понятие "накопления", переходящее затем иногда в "сбережение", безусловно, применимо опять-таки только по отношению к условным составным частям капитала, т. е. к таким, которые могут или быть средством производства, или служить прямому удовлетворению потребностей, иными словами, расходоваться производительно или непроизводительно. Было бы странно говорить о накоплении или сбережении орудий труда, машин, различных зданий и т. п. А между тем преувеличение значения "накопления" или "сбережения" давало повод объяснять происхождение всякого капитала бережливостью, или воздержанием капиталистов, или через стремление внушить имеющими капитал с помощью СМИ и религиозные учреждения необходимости беречь рабочие силы, частный капитал, просто предметы или даже индивидуальную жизнь(с помощью стремления к любви, к размножению и потреблению). Резюмируя все предыдущее, можно установить следующие три условия, которыми определяется народный капитал или его абсолютно-экономическое понятие, а именно капитал должен быть: 1) средством, орудием или материалом для производства, 2) продуктом предшествующего человеческого труда и 3) насколько он состоит из предметов, могущих быть или не быть капиталом - сбережением от непосредственного потребления, обращенным на производство новых ценностей и сил. Что касается до частного капитала, то здесь включение предметов в понятие капитала обусловливается прежде всего фактом или возможностью доставления ими дохода своему владельцу. Именно к такому частному капиталу применимо первоначальное определение капитала, данное Адамом Смитом: "Капитал есть та часть запасов, от которой кто-либо рассчитывает иметь доход". С частнохозяйственной точки зрения, совпадающей в большинстве случаев с точкой зрения коммерческой, капиталом могут считаться вообще все товары, пока они находятся в руках их продавцов, хотя бы это были самые обыкновенные предметы непосредственного потребления, идущие на удовлетворение потребностей как производительных, так и непроизводительных классов общества. Главным же образом капитал в своей новейшей преобладающей роли и значении проявляется в виде денежных сумм, доставляющих доход их владельцу, все равно, путем ли ссуды из-за процентов, путем ли покупки и перепродажи готовых уже товаров, помещением ли денег в земли, дома, людей, информационное пространство и т. п., или, наконец, непосредственной затратой их на производство новых ценностей. Капитал в этой денежной его форме, будучи основой новейшего, как называли его раньше капиталистического, производства, есть лишь культурно- исторически сложившаяся, а не абсолютно-экономическая категория. Чтобы понять ее новейшее значение, необходимо указать на различные периоды, через которые проходило понятие и значение капитала на разных ступенях развития человеческого хозяйства. Исторические периоды хозяйственного развития могут быть сведены к следующим: в первый дикий период или охотничий, а также рыболовный период, когда люди живут исключительно добывающей промышленностью, обычно не имеется никаких запасов средств к автономному существованию. Так как все живут одним и тем же промыслом, то нет ни разделения труда, ни обмена. Единственная возможная в те первобытные времена форма капитала - это элементарные орудия труда, т. е. охотничье примитивное оружие и рыболовные снаряды и снасти(луки, стрелы, пращи, сети и т. п.). В последующие периоды этот первичный вид капитала отнюдь не исчезает, но только осложняется присоединением к нему новых свойств, усовершенствований и признаков. Так, во втором периоде - кочевом, или общинно-пастушечьем - преобладающее значение получает домашний скот или, вернее, полуприрученные стада животных, ради кормления которых пастушеские племена сами кочуют с места на место. Стада представляют собой, во-первых, уже известный запас ценностей, более или менее искусственно сохраняемый; во-вторых, этот запас обладает свойством воспроизводиться и увеличиваться, доставляя своим приростом или потреблением продуктов скотоводства более или менее постоянный и обеспеченный текущий доход. Благодаря этому свойству стада животных приобретают в глазах их владельцев особенную ценность и становятся новым видом общинного капитала - теперь уже в качестве особого имущества, доставляющего доход его отдельным владельцам. Пока эти стада составляли общее достояние всего кочующего племени или орды и пока не развилась раздельная собственность на отдельные части скота, сам факт обладания ими не служил еще основанием для разделения членов первобытной орды на капиталистов и некапиталистов. С появлением раздельной собственности она становится причиной различия в положении отдельных лиц и источником дохода, а следовательно, и относительного богатства одних лиц по сравнению с бедностью и зависимостью других. Скот является поэтому мерилом богатства, делаясь даже мерилом или единицей ценности всех прочих предметов. Отсюда первоначальное происхождение латинского названия денег, ресunia (от слова pecu - скот- это быки и священные коровы, дающие молоко молодой и старой жизни). На этой ступени хозяйственного развития капиталец начинает уже приобретать специфические свойства именно частного капитала. Третий период хозяйственного развития - это земледельческий или преимущественно оседлый образ существования людей. Здесь вследствие периодичности получения дохода от земледелия (времени жатвы) приходится уже собирать запасы хлеба, необходимые для поддержания существования людей от одной жатвы до другой и для новых посевов. Без этих запасов хлеба оказывается немыслимой непрерывность производства, и потому капитал приобретает вид накопляемых запасов - продуктов предшествующего труда, служащих дальнейшему производству. Владельцы этих запасов благодаря им становятся в более выгодное экономическое положение по сравнению с теми, у кого этих запасов нет. Отсюда первичный источник экономической зависимости одних членов общества от других. Другим источником ее является исключительное право собственности первых на занятую землю, которая становится особым видом частного капитала, служа источником дохода для ее собственника. К чисто-экономическому источнику господства и зависимости присоединяются еще и другие факторы политического, юридического, культурного или социального характера, как, например, деление на касты или общественные классы, принадлежность к которым обусловливается самим рождением богатых, средних или бедных лиц. Четвертый период характеризуется началом разделения труда и занятий и вытекающим отсюда натуральным обменом. Известные части общества в это время сосредоточивают свой труд на каком-либо из прежних видов занятий (охота, скотоводство и преимущественно сельское хозяйство); другие начинают посвящать себя исключительно обрабатывающей промышленности в ее первичной форме - мелкого ремесла, сосредоточиваясь в особых поселениях - первичных городах или крепостях. Вследствие постепенно развивающегося между ними обмена продуктов становится необходимым появление орудий обмена, или обращения, в виде первоначальных деревянных, каменных, кожанных, фарфоровых, металлических или даже денег из ракушек. Последние, приобретая все большее и большее значение по мере развития обмена и в особенности после выделения части общества в особый класс торговцев, становятся наконец новым видом частного капитала (денежного). Преимущественное значение денег сказывается первоначально только в торговле, особенно международной, или во внешнем обмене товарами производства. Последняя развивается раньше внутренней, потому что сперва существует больше различия в продуктах производства отдельных стран вследствие особенностей их, почвенных и климатических. В области производства долго еще господствует натуральная система хозяйства, в том числе вознаграждения и содержание рабочих. Ремесленные предприятия невелики по размерам и обусловлены с внешней стороны господством цеховой корпоративной организации промышленных классов и крепостническим режимом в феодальных вотчинах. В земледелии при господстве крепостного права и исключительных прав на землю высших классов общества уже совершился переход к новым формам производства в смысле обособления производителей от главнейшего их орудия труда - в данном случае земли, или же этот переход совершается постепенным отнятием у свободных или полусвободных общин все большего и большего количества земли, в особенности лугов и пастбищ(например, как это описано в Библии). В промышленности обрабатывающей вследствие господства мелких форм производства и преобладающего в них значения ручного труда орудия последнего дольше сохраняются в неотделенном от работника виде. Процесс полного обособления совершается и заканчивается в пятом периоде. Этот пятый период представляет собой более количественное отличие от четвертого: начала разделения труда и занятий проявляются гораздо интенсивнее, сводясь в конце концов к разделению труда внутри одних и тех же предприятий (разделению уже более в техническом, чем в социальном смысле). Здесь денежная форма капитала приобретает полное развитие, играя выдающуюся и преобладающую роль не только в торговле или обмене, но и в производстве ценностей. Этот последний процесс организуется поэтому на капиталистическом начале, сущность которого сводится к следующему: орудия труда в виде сложных, а потому и дорогостоящих машин, обладающих к тому же собственной движущей силой (пара или иных элементарных двигателей), составляют собственность предпринимателей-капиталистов. Они непременно должны обладать более или менее крупным денежным накопленным капиталом, необходимым как для приобретения или возобновления машин, так и для найма рабочей силы. Рабочие являются представителями одной физической рабочей силы, не обладая ни орудиями труда, ни запасами средств к существованию. Прежняя непосредственная близость их отношений к хозяевам предприятий и бывшая общность или гармония их интересов уступают место противоположности интересов. Происходит это потому, что наемные рабочие получают заранее выговоренное вознаграждение за свой труд(с помощью устного или письменного договора, последний поддерживается юридической формой и законодательной формальностью), по большей части в деньгах, и затем не имеют дальнейшего интереса к конечным результатам хода дел данного капиталистического предприятия. Труд рабочих просто покупается предпринимателем на сформированном рынке труда по цене, обусловливаемой, главным образом, взаимной конкуренцией между рабочими (или договором между капиталистами). В то же время труд рабочих делается гораздо более интенсивным благодаря введению в производство более сложных и совершенных машин(для чего капиталист вынужден организовывать средние школы и высшие технические заведения), но результатами этого увеличения производительности труда пользуется главным образом капиталист-предприниматель. Употребление денежного капитала на наем рабочих делается целью предпринимателя, именно ввиду свойства труда -это производить больше, чем стоит вознаграждение и содержание рабочего. Положение это давно уже сформулировано было Дж. Ст. Миллем в следующих словах: "причина прибыли - та, что труд (человека) производит больше, чем требуется на его содержание. Земледельческий (как пример) капитал дает прибыль потому, что люди могут производить пищи больше, чем необходимо на их прокормление, в то время, пока растет пища (и пока они заняты устройством орудий и исполнением всех других нужных приготовлений). Из этого следует, что если капиталист возьмется кормить рабочих на условии получить продукт их труда, то, кроме возвращения своей затраты, он захочет получит еще больше лишней продукции. Прибыль возникает не от постороннего обстоятельства, не от обмена, а от производительной силы труда, и общая прибыль страны всегда бывает соразмерна производительной силе труда, хотя бы и не происходило никакого обмена". Из такого объяснения происхождения прибыли на капитал можно увидеть, что так дело происходило, в сущности, всегда, т. е. независимо от денежной формы капитала(обмен мог производиться и продуктами, уже произведенными, но деньги себя воспроизводят только через хранение в банке, взаимовыгодно с обеих сторон- хранящего и сохраняющего). На основании такого же расчета древний рабовладелец приобретал и содержал своих рабов, а последующий крепостной помещик - своих крестьян. Вся разница в том, что тогда труд рабов и крепостных крестьян был подневольный и обусловливался их принадлежностью владельцам на началах сословных (юридических и политических), теперь же труд наемных рабочих есть формальность, т. е. юридически оформленный договор, к которому приходят через необходимость в выживании человека или семьи и через внушенное образование в средней школе и далее в специальном высшем учебном заведении, такой оформленный труд считается свободным, но рабочие и служащие должны продавать его капиталисту или государству на выше объясненных условиях, потому что у них нет своих орудий труда и запасов средств существования. Предприниматель, обладая прежде всего денежным капиталом, легко превращает его как в орудия труда (машины), так и в наемную плату, выдаваемую им рабочим или частным служащим. В последнем, т. е. в денежном вознаграждении рабочих и служащих, заключается в скрытой форме эквивалент стоимости средств существования рабочих, прежде выдававшихся им в натуральном виде. Обладание денежными капиталом есть, таким образом, решающий момент в деле организации новейшего производства (капиталистический строй промышленности). Для полной характеристики этого строя промышленности и для объяснения условий его происхождения необходимо обратить внимание еще на один хозяйственный процесс, которым в значительной степени обусловливается развитие капитализма - это процесс обмена, или обращения, товаров и тесно связанный с ним характер сбыта товаров. Для того, чтобы строй промышленности мог быть назван вполне капиталистическим(от понятия капитал, капитальный), необходимо, с этой точки зрения, возможно более полное разобщение между производителями и потребителями продуктов производства, потому что только тогда последние могут вполне подходить под понятие товаров. Для этого необходимо, во-первых, появление особых посредников между производителями и потребителями, в виде особого класса торговцев-капиталистов(коммерческих посредников). Во-вторых, необходимо существование развитых форм и средств сообщения. Как следствие, из двух первых условий вытекает доводимое до высших пределов разделение труда, сводящееся к производству продуктов (товаров) со специальной целью их сбыта (продажи) и на сам неопределенный рынок, нередко весьма отдаленный (внешний, или мировой, а потом и глобальный). Посредники между производителями и потребителями появляются или в чистом виде торговцев-купцов, или же в форме, средней между купцом и предпринимателем-капиталистом. В последнем случае они выступают в качестве исключительных покупателей или заказчиков товаров, ссужая мелких производителей сырым материалом, орудиями или просто деньгами, т. е. сохраняя некоторую степень самостоятельности производителей. Это путь, которым прежнее ремесленное производство, работавшее по личным заказам потребителей, превращается в так называемую домашнюю промышленность (Hausindustrie), своеобразная форма которой - старая кустарная промышленность в России; у кустарей сохраняется еще непосредственная связь с земледелием в собственных хозяйствах. Это та ступень капиталистического производства, когда оно еще не вполне сосредоточено в крупных предприятиях в виде обширных фабрик и заводов. Пути и средства сообщения(железные дороги, авиасообщения, морские порты и в глобальном будущем даже космические пути, корабли, нано и электронные технологии), с одной стороны, развиваются под влиянием усиления товарного производства, а с другой стороны, в дальнейшем своем развитии они сами вызывают все большее разделение труда и производства продуктов в виде товаров. Железные дороги, сперва являясь результатом усилившегося товарного обращения, впоследствии, приобретая, так сказать, живую силу и инерцию движения, сами уже дают громадный импульс развитию товарного производства и обращения, вовлекая в него местности, не участвовавшие в нем раньше. Сверх указанных условий развитию капитализма в значительной степени содействует развитие государственного денежного хозяйства, заменяющего собой прежние виды различных натуральных повинностей: большая потребность в деньгах на уплату податей вызывает необходимость производить больше продуктов на сбыт, а не ради удовлетворения личных потребностей производителей. Указанный процесс развития капиталистической системы проявляется последовательнее и с наибольшей рельефностью в области обрабатывающей промышленности. Что касается до земледельческой промышленности, то тут изменения совершаются гораздо медленнее и обусловливаются не одними чисто экономическими причинами, но и другими факторами общественной жизни. Формы и характер землевладения есть условия политические, юридические и бытовые по преимуществу. Поэтому в двух странах с одинаковым развитием обрабатывающей промышленности могут существовать совершенно различные формы землевладения - крупное и мелкое; в этом отношении своеобразное русское общинное землевладение, предупреждая возможность обезземеления русских крестьян, в значительной степени видоизменяло или замедляло процесс развития капитализма в России, как в частности и в особенности в применении к земледелию, так и вообще к обрабатывающей промышленности. В эпоху наступающего глобального капитализма, где всем заправляют так называемые трансконтинентальные предприятия или транснациональные корпорации(ТНК) и компании с одним общим мировым рынком со своими правилами и стандартами, со своими мировыми валютами и глобальными информационными системами, в этих условиях Россия как и вначале 20 столетия как бы отстает в шестом периоде культурно-исторической капитализации, только начиная развивать свою добывающую, транспортную и обрабатывающую промышленность, но это отставание дает стране политическую независимость и экономическую суверенность, хотя многие члены нового русского общества от этого и проигрывают, но этим выгодно пользуется политическая и экономической элита(новые русские капиталисты и так часто называемые олигархи России). Капиталистическая система производства не единственная: рядом с ней существуют и другие, не основанные на извлечении барышевого дохода из капитала и частного труда. Таковыми можно назвать системы общественных хозяйств, т. е. ведомых государством и местными единицами самоуправления. В основе этих последних хозяйств капитал (денежный) не играет уже столь выдающейся роли, хотя с внешней стороны способы вознаграждения рабочих и служащих могут быть и здесь схожими с системой частнохозяйственной. Цель и дух общественных систем хозяйств существенно отличается от частных тем, что в первом случае имеется в виду прямое удовлетворение известных нужд и потребностей возможно более дешевым способом или даже на условиях безвозмездного пользования. Средства на ведение таких хозяйств могут иногда получаться посредством взимания налогов со всех граждан государства или с членов местных единиц самоуправления. Налоги эти не выражают прямого эквивалента стоимости получаемых отдельными лицами ценностей или услуг; величина налогов сообразуется обычно с платежной способностью или с доходами и имуществом плательщиков. Указание на форму и значение таких общественных хозяйств необходимо для справедливой оценки денежного или частного капитала, рассматриваемого как культурно-историческая категория в связи с новейшей системой частного хозяйства или капиталистического производства. При этой сравнительной оценке постоянно приходится разрешать вопрос о том, которая из двух систем - частная или общественная - более соответствует целям и интересам глобального сообщества, т. е. лучше удовлетворяет известные потребности отдельных членов и всей общественной системы. В основе частнохозяйственной системы лежит стремление капиталистов извлечь возможно большую выгоду из их капитала, ради чего они стараются увеличивать свои капиталы и направлять их туда, где от применения их получается ими наибольшая прибыль, а для общества - наилучшее удовлетворение потребностей. Цель эта достигается введением в способе производства различных улучшений и экономией в издержках производства. Насколько увеличение капитала и сбережение издержек производства способствует удешевлению продуктов и увеличению их количества, настолько эта система хозяйства должна быть признаваема экономически целесообразной. Но преимущества этой системы являются не абсолютными, а относительными. Во многих случаях система общественных хозяйств дает лучшие результаты как в качественном, так и в количественном отношениях. Эта последняя система может производить и продукты дешевле, потому что при этом сокращается доля дохода - прибыль капиталистов, и лучше вознаграждать труд своих служащих и рабочих, потому что нет обращения части продуктов труда рабочих в пользу их нанимателей. Городское самоуправление, например, может или само взять на себя дело снабжения жителей водой или освещением или же предоставить это частным капиталистам. В первом случае водоснабжение и освещение могут быть оплачиваемы по цене издержек производства, не давая городу никакой прибыли. Во втором частные предприниматели, очевидно, возьмутся за дело не иначе как в надежде получить прибыль на затраченный ими свой капитал. Хотя, по идее, первый способ оказания услуг этих должен бы был обходиться жителям дешевле, в действительности может иногда быть и наоборот, если городское управление не обладает хозяйственной распорядительностью и заведующие делом лица не соблюдают возможно большей экономии в издержках или не вводят новых технических усовершенствований, что в интересах увеличения своего дохода обычно делают частные предприниматели(этот пример согласуется с современным устройством жилищного хозяйства). Другой пример: в деле устройства путей и средств сообщения общественно-хозяйственная система в новейшее время с большим успехом конкурировала с частной - предпринимательской и даже, в конце концов, первая нередко совершенно вытесняла последнюю. Объясняется это, во-первых, тем, что общество отказывается от извлечения выгод или барыша из этого дела, стремясь доставить средства передвижения по возможно более дешевым ценам; во-вторых, соединяя в своих руках самые разнообразные ветви железных дорог и иных путепроводов(автобусы, самолеты и т.д.), государство может обратить избыток дохода с одних, наиболее прибыльных, на покрытие недобора по другим. Прежде вопрос о сравнительных достоинствах систем хозяйства частной и общественной разрешался безусловно в пользу системы первой, так как предполагалось, что капитал является результатом именно особой бережливости или протестанского воздержания, отдельных капиталистов, которые в награду за это и получают доход от капитальных вложений. Но эта теория если и признается, то лишь с большими ограничениями, так как далеко не весь и не всякий капитал может являться результатом сбережения(есть наследственный, производственный и другие капиталы и их пользователи). Сбережение есть прежде всего акт отрицательный, ведь непотребление, загнивание средств, поэтому оно совершенно неприменимо к наиболее важным составным частям капитала - машинам, орудиям, информации, рабочей силе и материалам производства. Конечно, отдельное лицо могло бы реализовать и ценность своих машин и т. п., продавая их и проживая полученные за них суммы (что было бы, в сущности, простой расточительностью); но даже в этом случае капитал не уничтожался бы, а только менял бы своих владельцев. В действительности же капитал увеличивается и доставляет доход постоянно потребляясь, т. е. расходуясь, но только производительно. Если же принять во внимание первоначальное происхождение капитала, то несомненно следует признать, что он есть продукт предварительного труда, стало быть, действия положительного, а не отрицательного, каково воздержание от потребления. С чисто индивидуалистической точки зрения отдельных лиц или хозяйств возможно только говорить о том или другом назначении, получаемом результатами производства или доходами, а затем утверждать, что капиталисты образуют капитал, потребляя меньше, чем производят или получают. Но с таким же, если еще не с большим правом можно утверждать и другое: капитал образуется оттого, что производится больше, чем потребляется. Это переносит вопрос с почвы потребления на почву производства. Раз что в свойстве труда признано как источник добавочного дохода, то в этом же, т. е. в производстве и в производительной силе труда, следует видеть и источник происхождения капитала. Наконец, воздержание или бережливость, как особую индивидуальную добродетель капиталистов, следовало бы противополагать чьей-либо расточительности. А так как капиталисты всегда противополагаются классическим рабочим, то, следовательно, последних приходилось бы обвинить в расточительности, что совершенно немыслимо ввиду того, что обычный заработок рабочих держится на среднеобычном или даже минимальном уровне их потребностей. Трудно себе представить, чтобы крупные капиталы могли возникать из этих скудных заработков рабочих. Если же иногда тому и бывают примеры, то они во всяком случае остаются фактами единичными, доказывающими общее правило, но они не объясняют общего явления - быстрого прироста всего народного капитала. Совершенно неприменимым обычное объяснение представляется по отношению к тому громадному большинству капиталистов, которые свои большие капиталы унаследовали, а не создали сами. Из всего этого получается тот конечный вывод, что источник происхождения и приращения капитала заключается в производстве или в производительном потреблении и воспроизведении капитала, а не в индивидуальной бережливости отдельных капиталистов или их наследников или преемников. В деятельности всех капиталистов вместе взятых, в смысле одного класса, можно видеть известную общественную функцию, которая и служит общим обоснованием их прибыли на общий капитал. Функция эта заключается в том, что они, ведя свои предприятия на свой риск и ответственность, стараются дать такое направление производству, которое и им самим даст наибольший доход, и будет наиболее соответствовать интересам и потребностям всего народа. Но в этой своей распорядительной деятельности капиталисты далеко не вполне свободны, так как направление производства и сбыт его продуктов обусловливается покупными средствами населения, а последние, в свою очередь - известным порядком распределения доходов. Только различия доходов на равные капиталы, т. е. колебания среднего уровня прибыли вверх или вниз, до известной степени могут зависеть от индивидуальной энергии и оборотливости предпринимателей, хотя в то же время обусловливаются также и внешними, случайными условиями сбыта (конъюнктуры), а также внешними в смысле мировыми условиями глобального рынка производства и потребления. Технически развивающаяся потребность в более крупных капиталах влечет за собой торжество крупных форм предприятий над более мелкими и средними коммерческими предприятиями или необходимость соединения самостоятельных предприятий в особые картели. Этот процесс расширения размеров предприятии и делает в конце концов возможной замену частнохозяйствениых форм производства еще более крупными общественными, например, государственными хозяйствами. В последних точно так же оказывается возможным успешное приращение капитала, как и в руках частных владельцев. Все это вместе взятое служит доказательством необходимости относительной оценки капитала в его частнохозяйственном значении по сравнению с общественными системами хозяйства. В заключение необходимо еще указать на другую классификацию капитала, или, вернее, на подразделение частных капиталов еще на два вида: предпринимательский и ссудный. Первый - это такой капитал, который находится в непосредственном распоряжении его собственника, или владельца, затрачиваясь им самим на цели производства. Доход, приносимый таким капиталом, носит название прибыли в узком смысле слова, дивиденда - в акционерных предприятиях, ренты - как дохода от земли в силу каких-либо более или менее исключительных благоприятных обстоятельств. Доход этот характеризуется тем, что размер его не может быть заранее определен и получение его в большей или меньшей степени зависит от личности предпринимателя, подвергающегося различным видам риска. Ссудный капитал есть тот, который отдается собственником его в чужое пользование за процент, т. е. плату за пользование чужим капиталом. Процент есть доход гораздо более определенный, так как о величине его договариваются заранее в момент выдачи ссуды. В добывании этого дохода личность собственника капитала (кредитора) уже не играет той активной роли, которая характеризует деятельность капиталиста-предпринимателя. Во внешних своих выражениях ссудный капитал есть в большинстве случаев капитал денежный, но мыслимы и другие его формы, например, земля, сдаваемая в аренду, может быть тоже подведена под понятие ссудного капитала, равно и доход, ею доставляемый (арендная плата), приближается к понятию процента. Некоторые экономисты признают еще существование особого интеллектуального капитала, видя его в особых знаниях или талантах, присущих некоторым лицам по сравнению с другими. Но это едва ли справедливо относить к капиталу как таковому, так как знания приобретаются трудом лиц, ими обладающих, и они, равно как и особые прирожденные таланты, должны быть просто рассматриваемы как высшие, квалифицированные виды труда, противополагаемого природе и капитала как двум другим факторам производства. Мертвым капитал называется тогда, когда он почему-либо не служит целям производства или доставления дохода, как, например, это бывает во время кризисов, войн или революций.
  Капитуляции- это типовые договоры между избираемыми и избирателями, существовавшие раньше в старой Германии(это не относится к фашистской капитуляции напрямую), особенно среди духовенства. Начиная с XIV и XV вв., каноники и конвентуалы духовных учреждений Германии стали при избрании аббатов и епископов ставить условием клятвенное подтверждение избираемыми прав и привилегий избирателей. Эти капитуляции капитулов часто кассировались папами. Так же точно курфюрсты при выборе императора требовали торжественного заверения, что избираемый не будет нарушать государственного устройства и умалять прав имперских сословий. Если не считать целого ряда частных капитуляций (какая, например, уже в 1292 г. была заключена между Зигфридом Кельнским и графом Адольфом Нассауским), впервые с избирательной капитуляцией в государственно-правовом смысле можно встретиться в 1519 г. при Карле V (capitulatio caesarea); она должна была отнять у могущественного государя возможность применить в Германии те понятия о самодержавной власти, какие он мог себе составить в Испании. С этих пор каждый священный римский император должен был клятвенно подтверждать подобную капитуляцию. В 1648 г., при заключении Вестфальского мира, решено было составить определенную избирательную капитуляцию от лица уже не одних курфюрстов, но всех имперских сословий. Изложена формально эта капитуляция была, однако, не раньше избрания Карла VI и с тех пор применялась каждый раз до избрания Франца II в 1792 г. Капитуляция - это и договор с неприятелем об условиях прекращения военных действий вообще; в частности - сдача крепости или войска в открытом поле. Капитуляция в последнем смысле всегда почиталась и почитается позорным делом для полководца. По действующему до известной революции русскому праву сам факт сдачи крепости или положения оружия перед неприятелем в чистом поле не считался преступным: условием преступности его являлось неисполнение военным начальником или комендантом, заключившим капитуляцию, "своей обязанности по долгу присяги и согласно с требованиями воинской чести". При наличности этого условия статья 251 воинского устава о наказаниях подвергала за сдачу крепости или иного укрепленного места коменданта или военного начальника смертной казни (без лишения всех прав состояния), а статья 250, за сложение оружия или заключение капитуляции в поле, командующего армией, корпусом, дивизией или иным отрядом, "если таковые действия совершены без боя или несмотря на возможность защищаться", смертной казни (также без лишения прав); в противном случае - исключению из военной службы с лишением чинов. При заключении непреступной капитуляции закон возлагал на военного начальника или коменданта обязанность выговорить возможно выгодные условия. Нарушение этой обязанности предусмотрено было воинским уставом(статьями 252 и 253). Кто не выговорит возможно выгодных условий для подведомственных ему войск и будет заботиться только о своих личных выгодах, тот подвергался ссылке в каторжные работы до 12 лет или в Сибирь на поселение, а кто не выговорит возможно выгодных условий "для ограждения местных жителей и принадлежащей им собственности от насильственных действий неприятеля", тот подвергался ссылке в Сибирь на житье или исключению из военной службы. Из международных договоров название капитуляции было присвоено тем, которые определяли юридическое положение европейцев в нехристианских государствах, особенно на Востоке.
  Капище- древнее, церковно-славянское и русское слово, которым обозначаются типичные: 1) идоложертвенные алтари, иногда называемые эллинские капища, даже если они и не греческие: так, царь Феодор Иванович велел разрушить капища у корелов; 2) статуя или истукан идольский, например, в "Капище Афинино".
  Капкан- снаряд для ловли зверей и некоторых пород птиц(красноперых и других). Один его тип представляет собой две высокие железные дуги, соединенные друг с другом в одном конце - винтом, а в другом - сильной подковообразною горизонтальной пружиной, снабженною замочным механизмом со спуском. Для этого настораживания дуги капкана разводятся, и к шнурку, идущему от спуска, привязывается приманка; если зверь возьмется за приманку, то шнурок тянется за спуск и капкан захлопывается. Другой тип капкана, наиболее распространенный, отличается изогнутой под острым углом пружиной, располагаемой вертикально; дуги имеют большей частью четырехугольную форму, закругленную по углам; пружина освобождается, когда зверь наступит на находящийся между разведенными дугами кружок или же когда зверь снимает прикрепленную к спуску или кружку приманку. Капкан третьего типа приводится в действие при натыкании зверя на конский волос, привязанный одним концом к спуску капкана, а другим к ветке соседнего куста. В капкан звери попадаются обычно или за шею, или же за лапу. Капканы должны быть содержимы в возможной чистоте и перед употреблением протираются чистой полотняной тряпкой с гусиным салом или свежим конским навозом и выветриваются затем на воздухе. Капканы расставляются или на звериных тропах, или же около привады (падали). Для постановки капкана на боевой или охотничий заряд по черностопу вырывают неглубокую ямку, вкладывают туда капканчик и, наконец, забрасывают тонким слоем землицы и сухих листьев; зимой капкан присыпается снегом, на котором особой лопаточкой подделывают бывшие на снятом снегу следы зверя. Кроме того, охотник, расставляющий капканы, заметает свои следы не бывшей еще в употреблении метлой. При ловле наиболее осторожных зверьков, особенно лисиц, их предварительно приучают к месту, где будут расставлены капканчики, особыми ароматными приманками, а также потаском, или поволокой, состоящим из жареной кошки или из внутренностей зайца, лежавших некоторое время в рассоле из под селедок. Потом волочат по земле к таким местам, где были замечены лисьи следы. Капканы обычно не привязываются: к ним прикрепляется на железной цепи якорек или чурка. Такой привесок не дает попавшемуся животному далеко уйти и, кроме того, оставляет на земле след, по которому любой охотник может отыскать свою добычу, добить и забрать ее ("Книга для охотников" (1813); Ф. В. Домбровский, "Охотник" (1891); С. Т. Аксаков, "Капканный промысел"; Л. Львов, "Очерки главных способов охоты за хищными зверями" ("Журнал охоты", 1877); M. Липпе, "Ловля хищных зверей капканами", "Природа и охота", 1892).
  Каппа(Сарра) - средневековое верхнее одеяние с открытыми полурукавами, в XIV в. с воротником и капюшоном; носилось особенно мужчинами, во время путешествий. В облачении римского клира каппа играла большую роль. От каппы происходит одеяние и название монахов- капуцинов, равно как и более поздние плащи с капюшонами. Каппой называется также внутреннее защитное устройство для зубов при боксировании. Каппа-это и одна из букв греческого алфавита.
  Каппониановы образа- древнейшие из русских икон византийского типа, образцы работ Никиты Иванова, Сергея Васильева и Андрея Ильина первоначально принадлежали императору Петру I, который подарил их своему духовнику, Герасиму Фоке. Брат последнего продал их Каппони, а тот передал их в Ватиканскую библиотеку, где они спокойно и хранились. Эти пять икон написаны были на досках из ливанского кедра и изображали, в порядке дней месяцев, лики святых, чтимых православной церковью.
  Каприччио(сарriccio, итал.- каприз) - типично капризное музыкальное сочинение, в котором автор не подчиняется установившимся формам, а слагает его по ходу своей капризной фантазии. В каприччио темы обычно оригинальные, резко выдающиеся, контрастирующие. Каприччио пишут для сольного инструмента, а также для оркестра. В первом случае каприччио нередко имеет форму этюда, в которой проводится один мотив с резким очертанием или в виде виртуозной пьесы (Capriccio Мендельсона для фортепиано с оркестром); во втором случае в каприччио встречаются несколько контрастирующих тем. Из русских композиторов каприччио писали: Глинка (увертюра "Арагонская хота", которую он раньше назвал Capriccio brillante), Рубинштейн (Valse-caprice и прочие), Чайкоский (итальянское каприччио), Римский-Корсаков (испанское каприччио) и проччие. В начале 18 столетия фугообразное произведение, свободное от установленных правил фуги, называлось также каприччио.
  Капсюли- это оловянные колпачки, которыми прикрывают горлышки закупоренных бутылок вместо сургуча. Они приготовлялись из листов сплава свинца с оловом посредством "натягивания" на латунный патрон с помощью приемов давильного мастерства. Под капсюлями часто образуется слой ядовитых свинцовых окислов, для удаления которого следовало бы при откупоривании снимать всю капсюль, не довольствуясь срезыванием верхушки. Капсюль- это и тонкий медный колпачок, на дне которого помещается ударный состав, состоящий, главным образом, из гремучей ртути. Капсюль этот служит для сообщения огня заряду и воспламеняется или ударом снаружи по колпачку (в ружьях и в орудиях), или же прокалыванием состава чем-нибудь острым (в снарядных трубках и в игольчатом оружии). Капсюли были изобретены в 1818 г. англичанином Иосифом Эггом. В ружьях, заряжавшихся с дула, капсюль надевался отдельно на затравочный стержень и при выстреле разбивался ударом курка. В более новых ружьях, а также и в патронных пушках капсюль составляет одно целое с патроном и помещается в углублении в центре дна гильзы, удерживаясь на месте трением. Для воспламенения капсюля служит специальное ударное приспособление. Сообщение огня заряду у капсюльного ружья производится ударом курка по капсюлю, насаженному на особый затравочный стержень. В новейшее время представителями капсюльных ружей являются все охотничьи ружья, заряжаемые с дула; для вооружения войск капсюльные ружья давно уже не применяются.
  Капторга- в старину особое металлическое украшение у пояса. У калмыков хапторга означает металлический футлярчик у пояса, из серебра с позолотой.
  Каптурга- употребляемый сибирскими промышленниками кожаный мешочек особого покроя для хранения пуль или дроби.
  Капуцинки(Capucinae или Filiae Passionis) - конгрегация монахинь, учрежденная в Неаполе около 1538 г. Первоначально небольшая община, подчиненная ордену театинцев, эта конгрегация вскоре поручена была надзору капуцинов и приняла название "Дщерей Страстей Господних". Из-за костюма монахинь называли капуцинками. Они должны были ходить босиком и постоянно поститься, даже в случае тяжкой болезни. В Италии у капуцинок было много монастырей, особенно в Милане, где они много помогли Карло Борромео во время чумной эпидемии. Капуцины(по-лат. Capucini ordinis fratrum minorum) - ветвь францисканцев, первоначально насмешливое прозвище, относившееся к остроконечному капюшону(каппа), носимому членами этого ордена. Основан в 1525 г. миноритом Басси в Урбино, утвержден в 1528 г. Папой Климентом VII и в 1529 г. получил чрезвычайно строгий устав. Когда генеральный викарий ордена, Окино, перешел в протестантство (1543), ордену грозило упразднение; это заставило его всецело посвятить себя на службу папству. Бедность часто соединялась у капуцинов с недостатком образования; они справедливо назывались пролетариями среди монахов. Особенно известны были их шутовские народные проповеди (капуцинады в "Валленштейновом лагере" Шиллера). Одежду их составляли бурого цвета власяница с пришитым к ней капюшоном и веревочный пояс с висящей на нем веревкой для бичевания; они носили длинные бороды и сандалии на босых ногах. Распространившись с 1573 г. во Франции, с 1592 г. в Германии и Швейцарии, с 1606 г. в Испании, они в 1619 г. получили отдельных генералов. В конце XVIII в. они почти исчезли, но в новейшее время снова увеличились в числе в католических странах. В 53 провинциях у них насчитывалось 533 монастыря (12 - в миссионерских провинциях), 239 странноприимных домов, 50 заведений для послушников, свыше 3000 патеров и более 2500 послушников.
  Капюшон(средневеков. caputium, франц. capuchon, нем. Kapuze) - род старинного колпака, типичное головное одеяние, прикрепляемое к воротнику или плащу; оно может быть надеваемо на голову или же оставаться на спине для ее обогрева. От капюшона получили свое названии капуцины, капюсиаты, капуцинки и другие монахи.
  Капюсиаты(capuciati) - французская религиозная секта, существовавшая около 1182 г. Последователи ее, удалившись от общества, поселились в горах Оверни в надежде пользоваться безусловной свободой первобытного человека. Во главе их стоял Дюран, пользовавшийся, по его словам, чрезвычайными откровениями Св. Девы. Гюго, епископ Оксеррский, при помощи вооруженной силы взял в плен всех сектантов и в наказание лишил их капюшонов, заставив их целый год ходить с непокрытой головой. Архиепископ Санский отменил это распоряжение. Вскоре затем секта прекратила свое существование.
  Карабены(carabins; от арабского слова "караб" -оружие) - тип войск, в старину существовали в Испании. Карабены набирались преимущественно из басков и гасконцев и служили обычно в качестве легкой конницы и пехоты; вооружены были палашами, длинными пищалями (escopettes) и пистолетами. Во Франции карабены впервые были заведены королями наваррского дома, а Генрих IV причислил одну роту их к гвардии. После Пиренейского мира войско это заменено было драгунами.
  Карабин- производное слово или от арабского "караб" (оружие), или от турецкого "карабули" (стрелок), или же от французского carabiner (винтоват), то есть карабинами в новейшее время назывались короткие и небольшого веса ружья, назначаемые преимущественно для вооружения кавалерийских частей. Карабины представляют собой или специальные образцы огнестрельного оружия для кавалерии, или же отличаются от системы ружей, принятых для вооружения пехоты, только меньшим весом и меньшей длиной. Производя слово "карабин" от французского carabiner, изобретателем карабина считают оружейного мастера Гаспара Цольнера, в 1498 г., так как в этом году нарезные стволы впервые употреблены были при стрельбе в Лейпциге. В конце XVII столетия отборная часть французской кавалерии была вооружена нарезными ружьями и называлась карабинерами.
  Карабинеры(carabiniers), первоначально "карабены"- род войск, прежде всего появившийся в Испании, потом во Франции, где они имели значение легкой пехоты и конницы. В имперских войсках, а затем в Австрии карабинеры существовали с XVI в.; в 1798 г. последние карабинерные полки были переименованы в кирасирские. В прусской армии название "карабинеры" служило знаком отличия, применяясь к 10 лучшим всадникам и стрелкам в каждом эскадроне. В России карабинеры появились при Екатерине II (1763), к концу царствования которой их было 16 полков. Император Павел I переименовал шесть из этих полков в драгунские, остальные - в кирасирские. При Александре I, в 1803 г., название карабинеров было дано отборным рядовым всей конницы, вооруженным сперва штуцерами, а впоследствии карабинами, по четыре человека во взводе. В 1816 г. были переименованы в карабинерные все семь гренадерских егерских полков, и с того же времени стали учреждаться еще "учебные" карабинерные полки, приготовлявшие для армии унтер-офицеров, музыкантов, барабанщиков и состоявшие в ведении особого инспектора. В новейшее время карабинеры как историко-культурный слой исчез в России. Из других европейских армий они сохранились по названию только в итальянской, где корпус карабинеров составлял полицию вообще и военную в особенности (вроде старых русских жандармов).
  Каравеллы- название особых морских судов XV и XVI вв., наиболее известных по путешествиям португальцев для открытия новых земель. Христофор Колумб с тремя такими судами предпринял первое свое путешествие. Это - легкие, круглые суда, легко маневрирующие при помощи парусов. Как предполагают, каравеллы Колумба имели 63 фута в длину, 51 фут вдоль киля, 20 футов по бимсу и 10 Ґ в глубину. С 1583 г. сохранились рисунки дьеппского моряка Жака Дево (Devault), дающие некоторое понятие о внешнем виде каравелл. Они имели угловатую корму, башенки на носу и на корме, высокий борт, бушприт и четыре прямых мачты: фок, грот и две бизани. Три задних мачты были с латинскими парусами; на передней были две реи. Упоминаемые в XIII и XIV вв. каравеллы, вероятно, были меньше судов Васко да Гамы и Колумба. Каравеллы часто смешиваются с карвелами (carvelles), небольшими морскими лодками французских рыбаков.
  Караимы(назывались библейцами) - еврейская секта, признающая одну часть законов евреев-раввинистов, а вместо другой их части создавшая свои собственные или же как будто бы восстановившая староталмудические, древнесаддукейские и законы других еврейских сект. История возникновения караимства, считавшаяся долгое время весьма темной и сбивчивой, стала в новейшее время постепенно разъясняться благодаря открытию новых источников, преимущественно во вновь появившихся неожиданно рукописях Публичной библиотеки. Средневековые раввинистские историки и богословы считают караимов прямыми последователями древних саддукеев, с чем старейшие караимские писатели согласны, хотя и не без оговорок. Относительно новейшие караимские авторы энергично протестуют против этого мнения, выставляя на вид то обстоятельство, что древние саддукеи не признавали бессмертия души и не верили в воскресение из мертвых, между тем как караимисты не отличались в этом отношении от раввинистов. Эти же караимские авторы утверждали, что караимы всегда сохраняли иудейство в первоначальной чистоте, но до Анана они скрывали свое учение, боясь преследований, со времени же Анана началось публичное исповедование караимства. Для подтверждения этой легенды было составлено генеалогическое древо главных представителей караимства, наверх до царя Давида; сами же караимы в молитвах за предков и учителей восходили только до Анана. По новейшим данным оказывается, что Анан, основатель караимства, находился под влиянием саддукеизма и других еврейских сектантов, но, главным образом, все-таки был в зависимости от раввинистов. Образованию секты караимов способствовало тогдашнее состояние умов на Востоке вообще и среди восточных евреев в особенности. В период от VII до X в. после уже Р. Х., во время возникновения и распространения ислама, аравитяне произвели громадный переворот в политической жизни и в умственном и религиозном быту народов Передней Азии, и этот переворот не остался без влияния и на восточных евреев, сосредоточенных тогда в Вавилонии и Персии. Следуя общему брожению умов, еврейство также образовывало тогда различные новые секты и преобразовывало остатки старых расколов. Анан (отец отделенных евреев) удачно воспользовался и искусно сплотил этими обстоятельствами различные элементы в один крупный раскол, в состав которого, кроме значительной доли раввинского иудаизма, вошли материалы из древнего саддукейства и из учений новых тогда сект исавитов и юдганитов. После разрушения второго иерусалимского храма саддукеи совсем исчезли с лица земли, не оставив по себе никаких следов в литературе; но также стало известно, что еще в X в. караимские писатели пользовались книгой (или книгами), приписываемой основателю саддукейской секты Цадоку и отличавшейся полемическим характером против фарисеев (позднейших раввинистов). Очень вероятно, что во время сектантского движения среди вавилонских и персидских евреев остатки этой древней секты, сохранившиеся в тайне, ожили на некоторое время и начали обнаруживать признаки литературной деятельности, составив от имени Цадока полемическое сочинение против раввинского иудейства. Во всяком случае, эти остатки саддукейского раскола были вскоре поглощены караимством и окончательно исчезли с лица земли. От саддукеев первоначальное караимство, кроме общего принципа буквального понимания разных мест в Пятикнижии, заимствовало еще много законоположений, противоречащих раввинизму, как, например, непринятие календарных вычислений для определения дней праздников, празднования Пятидесятницы непременно в воскресенье, строгие правила относительно резания скота и соблюдения левитской чистоты. Впрочем, некоторые из заимствованных у саддукеев законоположений караимы впоследствии оставили и примкнули к религиозной практике раввинистов. Из двух других сект, сильно повлиявших на караимство, исуниты (или исавиты) возникли лет за 70 до их отца Анана. Основателем их был Абу-Иса из Испагани в Персии, современник халифа Абдул-Малика (685-705 после Р. Х.). По примеру тогдашних мусульманских раскольников, защищавших свои религиозные убеждения оружием, Абу-Иса вел вместе с религиозной пропагандой и политическую агитацию. Выдавая себя за пророка и мессию-восстановителя независимости еврейского народа, он во главе 10000 армий поднял знамя восстания, но был побежден правительственным войском и погиб в сражении. Члены его секты верили, что их глава не убит, а остался жив в скрытом месте и должен когда-нибудь появиться вновь. Исуниты, считавшие сначала своих членов многими тысячами, после основания караимства быстро стали уменьшаться, так что в начале Х в. оставалось их только 20 человек в Дамаске. Из религиозной системы Абу-Исы знакома только незначительная часть, в которую вошли некоторые саддукейские законоположения. Засвидетельствовано также, что он признавал Иисуса Христа истинным пророком для христиан и Мухаммеда - для мусульман и потому считал необходимым, чтоб и те, и другие оставались верными своей религии, подобно тому, как евреи должны хранить свою идею Иудеи. На все время, пока евреи находятся в изгнании и храм их разрушен, он считал употребление мяса и вина безусловно запрещенным из-за экономии. Эти пункты с небольшими видоизменениями включены были в первоначальное караимство. Что Анан признавал законность христианства для сирийцев и ислама для арабов - это несомненно, равно как и то, что он дозволял употреблять в пищу только мясо птиц (за исключением кур и петухов) и оленей. Секта юдганитов обязана своим происхождением Юдгану, ученику Абу-Исы, жившему лет 30-40 до Анана. Юдган шел по стопам своего учителя, также объявил себя пророком и мессией, и члены его секты также верили во вторичное его пришествие. И этот раскол после Анана быстро пошел на убыль; в начале X в. последние его члены доживали остаток своих дней в Испагании. Вероучению Юдгана свойственно было усердие к установлению новых постов и частых молитв, что опять-таки было принято Ананом. Другое утверждение Юдгана, что праздники установлены только для памяти и поэтому не обязательны, было принято частью караимистов из Бассоры. К заимствованиям от названных сект Анан прибавил еще много раввинистских традиций, не имеющих никакой опоры в Библии, но считавшихся им за достоверные, а во многих других талмудических преданиях он кое-что изменял или придумывал как мнения раввинов, упомянутых в талмуде, но не получивших значения закона. Основатель караимства принял также всецело раввинистскую догматику, веру в бессмертие души, в воскресение мертвых, в пришествие мессии и т. п. Кроме того, Ананом прибавлено было много законоположений, введенных им самим, с помощью собственного толкования св. Писания. Из всех этих разнообразных элементов Анан составил свою книгу законов (сефер-мицвот), носившую также арабское заглавие Фадалика (сумма, итог) и написанную на талмудическом еврейско-арамейском наречии. Из этой книги сохранился лишь один и только небольшой фрагмент, но имеется значительное количество буквально-точных цитат из нее в сочинениях старинных караимских авторов. Характерной чертой законоучения Анана и караимства вообще служит, как верно заметил Цунц, искусная оппозиция раввинизму, к этому следует еще прибавить невозможность ограничиваться одними библейскими законами и совершенно игнорировать талмудическое законостроительство раввинов. Стремясь обособиться и отделиться от раввинистского иудейства, караимы все-таки не могли выйти из круга его законоположений и часто сохраняли раввинистский закон или обряд, только кое-что изменив в нем. Все недостатки Книги законов Анана искупались для его приверженцев ореолом мученичества ее автора, пламенной и увлекательной его пропагандой и скромным его замечанием в самой книге: "наследуйте хорошо Тору и не полагайтесь на меня". Эклектический характер основного законоучения караимства служил ему на пользу, так как он немало содействовал его успеху среди членов вышеупомянутых еврейских сект, узнавших в новом учении много своего и легко примкнувших к нему. Есть сведения, что Анан верил в переселение душ (пифагорейский метапсихозис) и будто даже составил сочинение об этом предмете. После смерти Анана главенство над сектой, с титулом наси (князь, глава), осталось у его потомков, которые ничем выдающимся не отличались. Только около 820-830 после Р. Х. судья Вениамин Нагавенди успел выдвинуться из числа заурядных караимских авторов и стать настоящим главой секты, так что им обычно обозначается вторая стадия караимства. При нем круг интеллектуальных занятий караимов немного расширился. Главное сочинение Вениамина - его Книга законов - написана была по-еврейски, слогом Мишны, так как вообще он усердно, хотя и без успеха, ратовал за исключительное употребление еврейского языка как языка литературного. В своем сочинении Вениамин часто не согласуется с мнениями Анана. Вениамин - это первый известный караимский писатель, занимавшийся толкованием тех частей Библии, которые не относились до еврейских законов и обрядов, причем он останавливался на таких книгах, которые удобны к аллегорическому объяснению. Для объяснения антропоморфических выражений о Боге в Библии Вениамин полагал, что Бог создал особенного ангела, чтобы тот сотворил вселенную, и поныне этот ангел будто бы совершает все в мире без участия первоначального Создателя; к нему же, по мнению Вениамина, относятся все антропоморфические, антропологические и антропопатические места в Библии. Это мнение заимствовано было у Филона Александрийского и у древних ессеев. Младший современник Вениамина, Дангил Кумиси, родом из Персии (около 850 г.), также составил Книгу законов на еврейском языке, из которой сохранились только цитаты у позднейших авторов. Он был сначала восторженным поклонником Анана и называл его главой разумных людей, но впоследствии совершенно разочаровался в нем и назвал его главой глупцов. Он рационалистически объяснял библейские слова "ангел" и "ангелы" в смысле явлений природы, посредством которых Бог совершает все свои дела, как, например, огонь, ветер, облако и т. п. За это мнение, в сущности саддукейское, позднейшие караимские писатели сильно порицали и критиковали его. Во второй половине IX и в начале X веков караимы очень успешно распространяли свою деятельность и значительно увеличивали число адептов их учения. В тогдашнее время религиозного брожения, когда среди персидских евреев появился даже вольнодумец, открыто отвергавший библейские сказания (Хиви аль-Бальхи, около 870 г.), свобода толкования св. Писания и религиозных законов имела много заманчивого. Новая секта отличалась притом большой энергией: ее миссионеры разъезжали по местностям, где ожидали благоприятных результатов от своей пропаганды, и всячески старались вербовать новых адептов. Раввинизм, руководители которого находились тогда в еврейских вавилонских академиях, оставался совершенно беззащитным: в центр еврейской духовной власти греко-арабская наука еще не проникла, и вавилонские раввины знали только свое традиционное богословие; о научном обобщении, о всестороннем обследовании всего содержания иудаизма и систематическом его изложении у них не могло быть и речи. За весь период VIII-IX в. только три гаона говорят о караимах, двое из них только вскользь и мимоходом, в ответах на вопросы частных лиц; третий же, Гая-бен-Давид, живший до своего гаоната в тогдашнем центре караимства, Багдаде, написал не дошедшее до нас возражение Анану, где, по-видимому, доказывалось, что все новшества последнего уже указаны в самом талмуде. Взаимное положение раввинизма и караимства совершенно изменилось, когда на арену литературной деятельности в первой половине X в. выступил энергичный ученый Саадия Файюми из Египта. Он написал на арабском языке "Возражение Анану", а затем последовал целый ряд других полемических сочинений против караимов, равно как и опровержение вольнодумцев из евреев, писавших против достоверности св. Писания. Они заметно остановили успех пропаганды караимизма, и в продолжение многих столетий каждый более или менее значительный писатель из среды последних считал долгом возражать Саадии. Но и караимы начали около этого времени заниматься светскими науками и выдвинули нескольких крупных писателей (в Х в. - Иосиф бен-Ноах, Яков Киккисани, Салмон бен-Иерухам, Сагль бен-Мацлиах, в XI в. - Иосиф Гароэ, его ученик Иешуа и другие). Многие из них были озабочены утверждением номоканонических принципов, относительно которых между ними господствовало, однако, большое разногласие. Так, например, Иосиф бен-Ноах признает два канона: Библию и согласие всего Израиля, т. е. традицию, сохранившуюся не только у раввинистов, но и у караимистов (позднее она называлась наследственным бременем - себель га-иеруша); Киркисани и Сагль прибавляют еще два канона - применение аналогии и умозрения; Леви бен-Иефет признает только три канона, отвергая употребление умозрения. Точно такие же споры происходили тогда у мухаммеданских богословов, между суннитами, шиитами и другими сектами, и караимские прения по этому поводу являются отголоском мусульманских. Второй из вышеназванных принципов -это согласная традиция, он причинял и продолжает причинять немало хлопот караимам, так как он является в явном противоречии с их девизом - признанием Библии единственным источником законодательства. Некоторые караимские писатели старались примирить это противоречие утверждением, что раввинистские традиции, признаваемые их сектой, на самом деле заключаются в Библии, только в скрытом виде, так что по слабости нашего ума мы ныне не в состоянии их открывать. И это утверждение, однако, заимствовано от раввинистов, имеющих принцип асмахты, т. е. обоснование устных законов на библейских словах и в записанных выражениях. Караимские ученые, преимущественно в XI в., следуют арабским ученым школам в определении понятий, названии предметов и т. п. Усвоенная караимами XI в. система арабских мутазилитов осталась для них последним словом науки, так как последний караимский писатель по религиозной философии, Арон Никомедио (середина XIV в.), крепко держится системы Иосифа Гароэ и не может усвоить себе, как это сделал Маймонид уже в XII в., арабского аристотелизма. Таким же образом еще долго после открытия трехбуквенности корней еврейского языка Хаюджем и после образцовых трудов по грамматике Ибн-Джанаха, Ибн-Баруна и другие караимисты продолжали держаться обветшалых грамматических и лексикографических правил и форм. Ригористическое и аскетическое направление караимов не дозволяло им сначала следовать примеру арабов и раввинистов и заниматься светской поэзией. Только в XIII в. появился караимский подражатель Ибн-Гебиролю, Иегуде Галеви и другим- Моисей Дара. Вообще, после XI в. восточное караимство начинает быстро клониться к упадку, и с тех пор оно не произвело ни одного значительного писателя. Иефет бен-Сагир (XII в.), Израиль Магреби (XIII в.), Самуил Магреби (XIV в.) и некоторые другие только повторяют старую полемику или составляют компендии по законоведению, имеющие чисто местный характер, для египетских караимов. И после переселения Маймонида в Египет (1165-1204), где он, следуя примеру гаона Гаи бен-Шериры, действовал в примирительном духе и своим авторитетом произвел сильное впечатление на караимов, последние не только не распространились и не увеличивались на счет раввинистов, но, наоборот, все теряли своих членов. Многие из них перешли в мусульманство или возвратились к раввинизму, особенно в Палестине и Египте, где при правнуке Маймонида (1313) целая караимская община приняла раввинизм. С тех пор восточное караимство уступает руководительство византийскому. Первая литературная деятельность византийских караимистов была сосредоточена на переводах сочинений своих единоверцев с арабского на еврейский язык. Toвия бен-Моисей, прозванный Гаовед, отправился (во второй половины XI в.) из Константинополя на Восток ( по всей вероятности - в Иерусалим) и учился, по-видимому, у вышеназванного Иeшуи. По возвращении на родину Товия, вероятно, в свою очередь имел учеников из караимов и при их помощи перевел целый ряд караимских произведений с арабского, преимущественно Иосифа Гароэ и Иешуи. Несмотря на то, что переводы этой школы страдают тяжеловесностью слога и безвкусным выбором слов и выражений, да притом еще весьма часто арабские слова и целые фразы оставались без перевода, они имели большое значение для европейских караимистов, которым совсем недоступны были арабские произведения их единоверцев. Благодаря переводам Товии и его помощников могли появиться главные деятели караимской литературы в Византии: Иегуда Гадаси (1149), Яков бен-Рувим (XII в.), Арон бен Иосиф (в конце XIII в.), Арон бен-Элиа Никомедио (в полов. XIV в.), Элиа Башячи и его зять Калеб Эфендополо (во второй половины XV в.) и Моисей Башячи (в первой половине XVI в.). Первый из них составил объемистое сочинение на еврейском языке (на котором писали все византийские караимы) под заглавием Эшкол Гакофер, написанное рифмованной прозой и в форме комментария на десять заповедей. Желая дать нечто вроде энциклопедии, Гадаси включил в свою книгу не только свод караимских законов с постоянными нападками на раввинистов, но также и догматику, религиозную философию, грамматику еврейского языка и т. д., пользуясь сочинениями всех корифеев караимской письменности, а равно как и сведениями (частью сказочными) по естественным наукам из византийских источников. Немаловажное значение имеют сохраненные в этом сочинении цитаты из не дошедших до нас книг. Арон бен-Иосиф имеет значение в караимской литературе как экзегет св. Писания в сочинении под заглавием Мибхар (1294). Он же установил порядок молитв и литургические формы, в которых до него господствовали хаос и произвол. Несмотря на полемический тон Арона, он, однако, советует караимам держаться тех раввинистских традиций, которые не противоречат явно тексту Библии. Второй Арон написал религиозно-философскую догматику под заглавием Эц Xauм. Его свод караимских законов под заглавием Гаг Эден был мало распространен, чему способствовали позднейшие своды обоих Башячи, Элии и Моисея, преимущественно свод первого из них, под заглавием Адерет Элиагу, служащий последней законодательной инстанцией для караимов. Известное значение у караимистов имеют также Иегуда Гиббор (литургический поэт, 1503 г.), врач Авраам бен-Иегуда (экзегет, 1520 г.) и Иегуда Поки (законовед, около 1580). В XV-XVI в. византийские караимы жили с раввинистами в мире и нередко учились у последних Библии, раввинской письменности и светским наукам. Точно так же и тамошние раввины относились к караимам благосклонно. В Южной России, преимущественно в Черноморье, единичные караимы жили, вероятно, еще до монгольского нашествия. Во всяком случае, караимы вместе с восточными раввинистами (так называемыми крымчаками) явились в Крым вскоре после завоевания монголами (в 30-х гг. XIII в.), если не одновременно с последними. Пока караимы имели своими соседями неподвижных восточных раввинистов, у них господствовал полный умственный застой. Единственные несомненные документы этой эпохи - приписки на полях свитков Пятикнижия, относящиеся к XIV в. В конце этого века литовский великий князь Витовт перевел в Литву вместе с крымскими татарами часть крымских караимов, назначив им для поселения часть города Трок Виленской области. Позже караимы поселились также в других литовских городах, равно как и в Галиче. В Литве, в соседстве с европейскими раввинистами, у караимов постепенно развился вкус к занятиям литературой, что привело их к сближению с константинопольскими их единоверцами, а в конце XV в. можно было найти караимских выходцев из Литвы в учениках Элии Башячи. Прежде всего выдвинулись трокские караимы, из числа которых известны Исаак Троки, написавший в 1593 г. полемическое сочинение против христианства под заглавием Хиззук Эмуна (это сочинение очень хвалил Вольтер-вообще же он был противник любой религии и иудейство с раввинизмом предлагал задавить как гадину); Зарах бен Натан, занимавшийся математикой и физикой; Соломон Троки, написавший в ответ профессору Пуффендорфу очерк караимских законов под заглавием Апирион и полемическое сочинение против христианства и раввинизма (около 1700). За троцскими караимистами последовали галицкие, волынские и очень немногие крымских караимы. Более известны были: Мордехай Кукизов, написавший ответы на вопросы шведского короля Карла XII и лейденского профессора Тригланда; Сима-Исаак Луцкий, который переселился в Крым и написал несколько сочинений, между прочим библиографию караимской письменности (в 50-х гг. 18 столетия); Исаак бен-Соломон, гахам в Чуфут-Кале, составивший караимскую догматику и сочинение о календарных вычислениях (в начале 19 столетия); Иосиф-Соломон Луцкий, гахам в Евпатории, комментировавший сомнения обоих Аронов (в первой половине 19 века); Давид Кукизов, писавший литургические песни; Мордехай Султанский из Луцка, гахам в Чуфут-Кале, писавший о разных предметах (в 40-х и 50-х гг. 19 столетия); Соломон Бейм, гахам в Одессе, написал "Память о Чуфут-Кале" (1862). Всех этих последних затмил своей деятельностью Аврам Фиркович. От Витовта трокские караимы получили 24 июня 1388 г. грамоту, тождественную с грамотой, данной им же через несколько дней брестским и вообще литовским раввинистам. В означенной грамоте караимы названы были просто троцкскими евреями (Żydzi z Trok; в латинских грамотах XV в. также judaei Trocenses), и она была подтверждена королем Сигизмундом I в 1507 г. Вообще, во все время существования великого княжества Литовского и Королевства Польского караимы подвергались той же участи, что и раввинисты. Так, в апреле 1495 г. они были изгнаны из Литвы великим князем Александром и были приняты в Польше братом Александра, королем Яном-Альбрехтом. В 1503 г. все литовские евреи, а с ними и караимы, были возвращены тем же Александром, ставшим между тем и польским королем, причем как тем, так и другим были возвращены конфискованные при изгнании имущества. Во время восстания Богдана Хмельницкого караимы пострадали вместе с раввинистами. Сведения, сообщенные А. Фирковичем о караимах-фаворитах польских королей и литовских великих князей, не были подтверждены подлинными документами. В продолжение XVI-XVIII в. литовско-польские караимы были обязаны вносить все государственные повинности раввинистским представителям, которые от себя уже представляли всю сумму польским властям. Равным образом ни крымские татары, ни турки никогда не различали в законодательном отношении раввинистов и караимистов. Впервые последние особо выделены из евреев Екатериной II, в 1795 г., когда она по представлению графа Зубова освободила крымских караимов от платежа двойного оклада податей, которым были обложены евреи вообще. Большое влияние на положение караимов имел переселившийся в Крым луцкий караим Авраам Фиркович. Сначала он напечатал (1834-1838) несколько полемических произведений в прозе и стихах, направленных против раввинистов. Затем он вступил на поприще практического возвеличения прошлого и настоящего караимской народности, в ущерб другим евреям. В это же самое время (1839) было основано в Одессе общество истории и древностей, занявшееся, между прочим, исследованием караимства. Вследствие этого таврический губернатор Муромцев послал запросы по части истории и древности караимов к евпаторийскому гахаму Симе Бобовичу, а тот, после совещания с другими караимами, поручил составление ответов Фирковичу, которому была исходатайствована командировка для собрания древностей и документов караимства. После двухгодичного странствования по Крыму и Кавказу Фиркович представил целое собрание рукописей, документов и надгробных надписей, между которыми было много действительно ценных для истории и литературы, но все древнейшие памятники относились к азиатским и египетским евреям, раввинистам и караимистам, а к крымским караимам - лишь сравнительно позднейшие документы. Некоторые документы и надгробные надписи Фиркович составил сам, а во многих подлинных документах и надгробиях сделал поправки в датах и именах. Результаты получились самые неожиданные. Вот некоторые из них: а) Караимы- это древнейшие обитатели Крымского полуострова, который они получили от персидских царей Кира и Камбиза за помощь, оказанную ими персам в войне со скифами. б) Крымские караимы тождественны с хазарами, и Владимир Святой отправил именно к ним посольство для исследования еврейской веры. в) Хазарский (по их новой теории - караимский) царь командировал в X веке некоего Авраама Керченского для собрания древних рукописей, и эта миссия имела весьма удачный исход. г) Крымские караимы употребляли в своих документах летосчисление, никому до сих пор не известное и будто бы единственно верное и т. д. Так как Одесское общество истории и древностей не имело в своей среде ученых гебраистов, то оно обратилось к директору еврейского училища В. Штерну, человеку хотя и образованному, но не способному решать трудные археологические вопросы, поднятые Фирковичем. Один только ученый критик С. Л. Рапопорт, которому стали известны некоторые из крымских и кавказских находок, указал на их подложность, но на это не было обращено особого внимание. В конце 50-х гг. тот же Фиркович был уполномочен караимами ходатайствовать пред правительством о предоставлении им равноправности с коренными русскими, причем самым сильным доводом его было утверждение, что караимы, поселившиеся с древних времен в Крыму, не жили в Палестине во время распятия Иисуса Христа и следовательно не участвовали совместно с другими еврейскими предками в экзекуции сына божьего(на что раввинисты опять стали говорить о подлоге). В записке "О происхождении караимов", напечатанной в 1859 г., Фиркович от имени всех русских караимов совершенно отрекается от названия "евреев". Благодаря усилиям Фирковича караимы получили в 1863 г. полноправность, а в 1881 г. она была подтверждена циркуляром бывшего министра внутренних дел графа Игнатьева. Статистических данных о караимах немного. В XII в. путешественник Вениамин Тудельский насчитывал в Константинополе 500 караимов, в Дамаске 200, в Аскалоне 40. Караимский путешественник Самуил бен-Давид застал в Египте в 1641 г. 20 домов, принадлежавших караимам. В 1785 г. караимский путешественник Вениамин бен-Элга слышал в Палестине, что из 160 караимских семейств, живших в Египте, большая часть погибла от эпидемии. По свидетельству Симы-Исаака Луцкого, в 50-х гг. 18 века в Крыму жило около 500 караимских семейств, составлявших четыре общины: в Чуфут-Кале, Евпатории, Феодосии и Мангупе. В 1871 г. в записке, представленной Фирковичем австрийскому императору от имени галицких караимов, в России насчитывалось до 5000 караимов, а в Константинополе, Египте, Галиции их было всего около 1000. В 1837 г., вследствие ходатайства крымских караимов "о устроении состояния их духовенства и о даровании ему некоторых из тех прав, которыми пользуется тамошнее магометанское духовенство" издано было положение о Таврическом караимском духовном правлении, которое в 1850 г. распространено было и на караимов западных частей русских земель, а впоследствии вошло в общее законоположение о караимах 1863 г. В духовном отношении все караимские общества распадались на два округа. Высшее духовное лицо округа - гахам, один гахам жил в Евпатории, другой - в Троках. К округу первого принадлежали караимы Таврической области, Одессы и Киева, к округу второго - караимы северо-западных земель. Для выбора гахама уполномоченные караимских обществ того или другого округа съезжались в Евпаторию или Троки, где под наблюдением местного городского начальства производилась баллотировка. О двух кандидатах, получивших наибольшее число голосов, местный губернатор доносил министру внутренних дел, который об утверждении одного из них представлял сенату. При каждой синагоге состояло два газзана, старший и младший, и шамаш, которые избирались обществами, испытывались в знании закона гахамом и по представлению его утверждались в должностях местным губернатором. Духовные караимские лица могли быть лишены своего звания за поступки, противные их духовным обязанностям, как по расследовании их вины и по распоряжению власти, от которой зависело их утверждение; но обществам караимов по истечении трех лет предоставлялось приговором избирателей ходатайствовать об удалении духовного лица; тоже право принадлежало и поместному губернскому начальству. Гахам производил суд над подчиненными ему духовными лицами по делам, относящимся к обязанностям их звания; он же ежегодно снабжал газзанов метрическими книгами, представлял департаменту духовных дел иностранных исповеданий и местному губернатору ежегодные общие ведомости, составленные по возвращенным ему от газзанов метрическим книгам, рассматривал дела о заключении и расторжении браков, но лишь в отношении духовном. Впрочем, при расторжении браков гахам по просьбе обеих сторон мог постановить определение о возвращении приданого и о воспрещении разведенному мужу впредь до исполнения этой обязанности вступать в новый брак; но каждая сторона вправе была не подчиниться этому решению, и тогда дело о возвращении приданого переходило на рассмотрение судебных установлений. Решения гахама по другим делам могли быть обжалованы перед губернским начальством, которое в затруднительных случаях вносило дело на рассмотрение министра внутренних дел. Газзаны той синагоги, которая находилась в местопребывании гахама, образовывали при нем совет под именем караимского духовного правления; мнение последнего для гахама было не обязательно, но члены правления могли в трехдневный срок опротестовать решение гахама перед местным губернатором. Дела поступали на рассмотрение духовного правления по усмотрению гахама, но дела о возвращении приданого обязательно рассматривались в правлении. Газзаны исполняли духовные требы, а старший вел и метрические книги. Обязанность шамашей - обучение детей и управление хозяйственными делами синагоги. Евпаторийский гахам получал содержание от обществ своего округа по акту 25 сентября 1835 г.; на содержание караимского духовного правления в Троках определено было 160 десятин из казенных земель (60 гахаму, двум газзанам по 40, шамашу - 20). Для подготовления газзанов и караимских вероучителей в Евпатории, в ведомстве министерства народного просвещения и под ближайшим наблюдением гахама, открыто было в 1894 г. Александровское караимское духовное училище; оно состояло из пяти классов, из которых последние два имели двухгодичный курс; первые четыре класса - общеобразовательные, пятый - специальный (догматическое богословие, этика, библейская экзегетика). Инспектор и преподаватели училища пользовались особенными правами государственной службы, наравне с другими служащими в гимназиях.
  Карана(от санскр. корня kar - делать) - смешанная индийская каста, члены которой занимались обычно перепиской и простым счетоводством.
  Карандаш(crayon, pencil, Bleistift)- его первое употребление относится к последнему периоду классической древности, но, по-видимому, приготовление таких первокарандашиков было потом совсем забыто. В XI столетии вместо карандашей стали употреблять свинцовые палочки. Первое описание карандашей из графита, вделанного в дерево, находится в трактате о минералах Конрада Геснера в 1565 г. Около этого же времени в Кумберланде открыто было Боровдальское месторождение графита в сплошных кусках; их распиливали на пластинки, шлифовали, затем распиливали на палочки и обделывали деревом или вставляли в тростник. Такого рода карандаши давали хорошую черту, легко стирающуюся резинкой, но были дороги и позже стали редкостью, потому что Боровдальское месторождение истощилось и сплошные куски графита подходящего качества стали очень редки. В новейшее время карандаши приготавливаются уже по способу, открытому Конте в Париже в 1795 г., из разных сортов богемского и сибирского графита с прибавкой от 30 до 50% чистой глины для обыкновенных карандашей. Центром этого производства стал Нюренберг, где находилась также известная тогда фабрика A. W. Faber, основанная еще в 1761 г. и где этим делом занято было более 5000 человек, производящих до 250 млн. карандашей в год, на сумму около 4 млн. рублей. В России было только четыре фабрики карандашей: в Москве Никитина (основана в 1842 г.) и Карнаца, в Риге Глезера и в Вильне Тараканова; все вместе они производили каандашей в год на 100 тысяч рублей, достаточно хороших для обычных надобностей (Орлов, "Список фабрик", 1894). Графит и глину размалывают отдельно, глину подвергают процессу "отмучивания"; для лучших сортов карандашей то же делают и с молотым графитом. Для определения пропорций смеси графит и глину взвешивают в сухом виде, потом долгое время мелют с водой в особого рода чугунных мельницах, придуманных Конте и состоящих из чугунного сосуда в виде опрокинутого усеченного конуса, в котором вращается другой такой же, более низкий, полый конус, открытый сверху и продырявленный снизу. Графитовая масса накладывается внутрь жернова, проходит вследствие центробежной силы кверху между трущимися коническими поверхностями и опять переливается назад. Для формовки хорошо перетертое тесто (отжатое в мешках под гидравлическим прессом) прожимается особым винтовым прессом, устроенным наподобие макаронной машины, через дырочки в дне цилиндра. Эти дырки скоро изнашиваются, поэтому дно делается из легкоплавкого металла, который удобно можно переплавлять и вновь отливать в особую металлическую форму, снабженную коническими стальными стерженьками для образования дырок. Для лучшей переработки массы ее пропускают через такую машину многократно. Окончательно сформированные карандаши принимают на гладкую доску, дают им слегка подсохнуть, потом перекладывают на доску с прямыми желобками, закрывают другой доской и дают досохнуть под прессом, чтобы обеспечить прямизну. Просушенные стерженьки прокаливают в закрытых глиняных капсюлях, в горизонтальном или вертикальном положении, пересыпав предварительно порошком угля. Степень черноты и твердости каандаша зависит от пропорции графита, температуры и продолжительности прокаливания. Очень мягкие номера пропитываются затем жиром, воском или стеарином. Оправы простых карандашей делают из елового, соснового или ольхового дерева, а для хороших берут кипарис (Cypressus thyoпdes) и американский кедр (Juniperus virginiana). В старину выстрагивали фальцубелем глубокие желобки в дощечке, вкладывали туда карандаши, заклеивали остающуюся часть желобка тонкой реечкой и отделывали каждый карандаш от руки. Позднее все это стали делать машинами. Сначала доски режутся круговой пилой на части вдвое длиннее карандаша, затем строгаются на машине и приводятся к определенной толщине. Тогда каждый желобок для графита прорезывается соответственной круговой пилой, а рядом сидящая более тонкая круговая пила отделяет в то же время брусочек от доски. Графитовая палочка укладывается в намазанный клеем желобок, сверху наклеивается покровная дощечка и прессуется ручной работой. Неотделанные карандаши квадратного сечения обрабатываются в особой машинке, состоящей из трубок с прорезями; когда карандаши вставят концом в такую трубку, его захватывают валки и проводят между быстро вращающимися шарожками, действующими в прорезях трубки и гладко срезывающими все лишнее. Потом дерево шлифуют фланелью с порошком пемзы и покрывают шеллаковой политурой или краской. Цветные карандаши приготовляются подобными же приемами, исключая прокаливанье. Графитовый карандаш ценится за свое свойство давать на бумаге черно-серую черту, которую можно уничтожить легким, но продолжительным стиранием резинкой, куском натурального или вулканизированного каучука (ластиком). Но эта стираемость условная: если черта была проведена так сильно, что врезалась в бумагу, то графит еще можно снять с нее продолжительным легким стиранием мягкой резиной, но вдавленный след останется. Более же сильное трение поведет только к стиранию и порче самой бумаги или же к пятнам от приставания окрашивающего вещества резины. Жесткая же резина, содержащая порошок пемзы и т. п., стирает как карандаш, так и чернила, разрушая вместе с тем саму бумагу и непоправимо портя ее поверхность. Поэтому-то для рисования и черчения приготовляются карандаши разной степени твердости и черноты; наибольшей же славой пользовались раньше карандаши с клеймами: A. W. Faber, Johann Faber и Harmuth-Dцderlein, в Вене. Самые черные и мягкие карандаши обозначались буквами ВВВВВВ, ВВВВ и ВВ с Љ 1; они употребляются для тушевки рисунков; тверже и менее черны карандаши с НВ и Љ 2, употребляющиеся для той же цели. Для контуров рисунков, для чертежей, остающихся в карандаше, и для написания идут довольно легко стираемые F, Љ 3. Для чертежей, покрываемых тушью, пользовались карандаши, обозначаемыми от H до Н.Н.Н.Н.Н.Н; они дают тонкую, слабую черту, но столь тверды, что мало изнашиваются и почти не поддаются ножу: оттачивать их острие надо на мелком напильнике или на наждачной бумаге. Фотографы употребляли раньше карандаши для ретушировки негативов: чтобы заделать дырочки и разного рода недостатки, лакированную поверхность негатива зарисовывали карандаши, но желаемую степень непрозрачности достигались, главным образом, правильным выбором соответствующего карандаша. Кроме графитовых карандашей, приготавливались и разные цветные. Карандаши разных цветов приготовлялись раньше частью из естественных горных пород, как, например, из кровавика (sanguine), но большей частью из смеси глины, гипса или талька, и непрозрачных красок, причем связующим веществом служил гумми, раствор шеллака в спирте, воск с салом и т. п. Для надписей на стекле делали особые мягкие карандаши из смеси воска, сала и землистой краски. Чернильные, копировальные карандаши изготавливались тоже из глины с большой примесью или анилиновой краски, или же экстракта кампешевого дерева со средней азотно-хромовой солью. Если бумагу увлажнить, то черты принимали чернильный вид и давали отпечаток в копировальном прессе (при печати). Особый сорт рыхлых цветных карандашей служил для так называемой пастельной живописи. Угольные карандаши (Fьsain) состояли из обугленных ветвей березы, крушины или другого мягкого дерева. Карикатурист "Карандаш" (Caran d'ache)- псевдоним известного французского карикатуриста, настоящее имя которого было Эммануил Пуаре (Poirйe). Он родился в Москве, в 1858 г., окончил курс в гимназии, но отбывать воинскую повинность отправился во Францию, где причислился к военному министерству и отдался любимому своему занятию - рисованию, главным образом карикатур. Первые его рисунки появились в "Chronique Parisienne", затем в "Tout-Paris", "Vie parisienne", "Vie militaire", "Chat Noir", "La Caricature" и другие. В области политической карикатуры одним из наиболее совершенных его произведений считается "Comйdie politique" с текстом Альбера Мильо (Millaud). Большой успех имели две его пантомимы в "Chat Noir": "l'Epopйe" - история походов Наполеона I, и "la Tentation de saint Antoine" - по поводу одноименного произведения Густава Флобера, во время "Панамы" - его карикатурные книжки чеков и т. д. Его карикатуры на современные тогда события появлялись еженедельно в газете "Journal" с текстом его самого или Люсьена Декава.
  Карао- так называется брак вдовы с братом ее покойного мужа, практикуемый у джатов, гуджаров, агиров и других племен северо-западной Индии. Институт этот не пользовался особым уважением, и термин карао прилагался также и к конкубинату.
  Карат(от арабского kirat) - означает собственно зерно, служившее в Африке весовой единицей при взвешивании золота, а в Индии - для взвешивания алмазов. Каратный вес был давно в употреблении во многих европейских государствах и служил для определения достоинства или пробы лигатурного золота, причем слово "карат" означал 1/24. Вес драгоценных камней определяется ювелирным каратом, весовое значение которого несколько различно в разных странах. Французский карат весил 205,87 мгр., английский - 205,30 мгр., венский - 206,08 мгр.
  Карго- старинный испанский торговый вес в 10 арроб, он был равен 128 килограммам.
  Кариатида- статуя одетой женщины, введенная в употребление древнегреческим зодчеством для поддержки антаблемента и, следовательно, заменявшая собой колонну или пилястру. Если такая статуя изображала женщину с корзиной плодов или цветов на голове, то она называлась также канефорой. Название, присвоенное этому архитектурному мотиву, произошло, как полагают исследователи, от девушек города Кария в Аркадии, которые на праздниках в честь богини Артемиды совершали религиозные танцы с корзинами на головах. Самые замечательные из античных кариатид украшали собой часовню нимфы Пандросы в афинском Акрополе. В средние века кариатиды почти совсем не употреблялись и снова стали нередко появляться в архитектуре, начиная с эпохи Возрождения. В новейшем искусстве кариатидами называются не только женские фигуры, одетые или полуобнаженные, поддерживающие балки или какие бы то ни было выступы здания, но и подобные же мужские фигуры, хотя более правильное название последних - это атланты.
  Карикатура- рисунок или скульптурное произведение, имеющее целью осмеять кого-нибудь или какое-нибудь деяние, общественное событие, общественный или политический строй своей или иной страны и т. п. Чтобы обратить внимание на известное лицо, усиливают его физические недостатки и индивидуальные особенности в рисунке, что составляет собственно шарж (charge), первую степень комического, тогда как юмор в карикатуре представляет вторую, а сатира - третью и высшую степень, наиболее содержательное комическое произведение. Вопрос о древности карикатур решается различно, но существование забавного и комического в древней литературе отчасти предрешает вопрос и о существовании современной ей карикатуре. Фактический материал, подкрепляющий такое заключение, впрочем, невелик и неразнообразен. Египетские папирусы, в которых изображены животные, пародирующие деяния людей, несколько статуэток и рисунков на древних вазах, немного образцов фресковой живописи представляют иногда забавное содержание, иногда бесцельную, часто животно-грубую шутку, иногда же как бы поднимают на смех тогдашние религиозные обряды и богов. Принадлежности некоторых сценических представлений, некоторых процессий и соответственные им скульптурные низкого достоинства произведения, которые в новое время были бы названы порнографическими, свидетельствуют о том, что грубо-животное считалось иногда и забавным. Аристотель, упоминая о Паузоне, не советует показывать его произведения юношеству и вообще не одобряет способы изображения людей худшими, чем они есть на самом деле (карикатурно). Плиний говорит об одном ученике Апеллеса - Ктезилохе, изобразившем Юпитера, рождающим Бахуса; он же упоминает об Антифиле, который занимался не только серьезными, но и комическими произведениями - Grуllus. Археологи находили под этим названием фрески и резные камни, изображающие действительных или фантастических животных в действии, например, пчел, везущих плуг, управляемый стрекозой; попугая, везущего стрекозу в повозке, и подобные произведения античной фантазии. Но статуэтка, изображающая сенатора с ослиной головой, или римская вывеска, на которой нарисован был галл с высунутым языком - это уже настоящая карикатура. На одной вазе изображено было распростертое тело Патрокла, а с другой ее стороны, может быть, для антитезы, пьяный, которого уносят за ноги и голову; на другой вазе - Аякс уносит Ахиллеса с поля битвы и пьяный сатир, уводимый двумя Силенами. Известны были также пародии на художественные произведения - апофеоз Геркулеса, сцена из "Энеиды" с грубым приапическим элементом, где людские головы заменены головами животных. На одной фреске в Геркулануме нарисована была сцена: осел, который, несмотря на усилия погонщика, лезет на крокодила на берегу реки. Переходя к ближайшим новым векам, к христианской эпохе, нельзя не удивляться тому, что в христианских храмах нашли себе приют очень странные изображения. Уже в V веке святоша Нил протестовал против суетных орнаментов, которые должны были развлекать верующих в их молитвенном самоуглублении; он говорит об изображенных на стенах сценах рыбной ловли, охоты и т. п. В памятниках VI в. и позднее скульптура церковных орнаментов становится все более причудливой и загадочной по значению (гротесковой). Человеческие тела с звериными головами, драконы, гримасничающие фавны, животные, играющие на музыкальных инструментах, и другие произведения капризной фантазии, в которых некоторые археологи стремятся находить символический смысл. С. Бернар (1091-1153), первый аббат Клерво, строго порицал такие орнаменты. Рядом со статуями, воздвигнутыми для культа благочестия в христианских храмах, нашли место изваяния сцен, изображающих пороки и страсти нередко грубого животного характера. И в рукописях, украшенных миниатюрами, появились подобные же изображения: миниатюристы, большей частью монахи, рисовали для владетельных особ в молитвенниках (livres d'heures) священные и грешные мирские сцены рядом. В одной Библии XIV в. одна из миниатюр изображает разгул в монастыре (мужчины и женщины). В монастырях действительно происходили в торжественные дни Пасхи и Рождества пляски монахов и монахинь, по примеру ли ветхозаветного царя Давида или же как следы отдаленных по времени сатурналий древних. Церковь терпела этот обычай, который, однако, доводил иногда монашествующих до злоупотреблений и излишеств, оскорблявших достоинство церкви. Собор Кловиса II (696) в Шалоне на Саоне (Saone), папские буллы в разные эпохи и канонические постановления запрещали пляски и праздники - глупцов, невинных, осла и другие наследия языческих процессий и праздников, но искоренены они были лишь постепенно, предварительно изменяясь во внешнем характере. Изображение осла в храме в виде священнослужителя (например, в церкви св. Петра, d'Aulnay, XII в.) долгое время не считалось непристойным, и монахи в известные дни пировали перед такими изображениями, принося с собой вино. Осел неоднократно изображался в скульптурных орнаментах играющим на лире или арфе (капитель портала церкви XII в. в Меллье, во Франции). Трудно объяснять появление этих изображений кощунством, которое, конечно, не могло быть допущено духовенством. Не только осел, но и другие звери, в особенности лисица, занимают также не последнее место в церковной орнаментике. В 1298 г. на капители одной колонны в Страсбургском соборе была изображена пародия на священнодействие, в которой действующие лица: медведь, волк, заяц, ослы, собака, обезьяна и лисица. Эти неблагочестивые изображения были уничтожены лишь во второй половине XVI столетии. Лисица-проповедница изображена в церкви С. Торен (d'Evreux), также в живописи на стекле в Лиможе (XIV в.) и в различных видах во многих других местах, даже на фасадах церквей. Изображения дьявола появились в церквях, по-видимому, не ранее XI столетия. Его изображали в виде безобразного человека, часто с хвостом и крылами, злого и хитрого. В сценах взвешивания душ (т. е. пороков и добродетелей), причем всегда присутствовал и ангел- хранитель, дьявол вероломно пробует наклонять рукою весы на свою сторону. В других изображениях он с радостью тащит римских пап, королей и придворных. С приближением эпохи Возрождения изображали дьявола полуобезьяной, полулисицей, то окружали женщинами, как пособницами дьяволиады. На одном тканом ковре черт изображен был развертывающим в церкви длинный свиток - запись болтовни двух женщин, тут же тараторящих за спиной св. Мартина во время богослужения. Женщина, как искусительница и пособница дьявола, неоднократно была изображаема кистью и резцом в сценах искушения. Иногда, впрочем, женщина, осилив дьявола, отрезает ему козлиное ухо или даже перепиливает беса пополам. В царствование Филиппа Красивого (конец XIII и начало XIV в.) один поэт написал сатирический роман о Фовеле, где действующим лицом была лошадь; цель сатиры - поддержание королевской власти, боровшейся с папством, нищенствующими орденами и тамплиерами. Миниатюры к этому роману относятся к разряду первых политических карикадуры. В миниатюрах XIV же века есть карикатуры на дамские наряды и на турниры; известна также лепная сцена, изображающая турнир в комическом виде. Вообще же карикатура средних веков не затрагивает отношений власти к управляемым, и самое большое, что преследует, - это пороки духовенства, пьянство вообще, еврейское ростовщичество и даже простые домашние раздоры. Известно, что народ имел много оснований быть недовольным нравами духовенства и что по этой причине могли появиться в храмах изображения, хотя наружным образом и профанирующие религиозные обряды, но в сущности направленные не против религии, а против некоторых ее служителей. Храм служил как бы общественным местом, где выставлены были на общее обозрение и порицание изображения порочных склонностей, причем наивно-грубый художник не стеснялся стыдливостью или приличием в обычном смысле слова. Хотя мораль никак не исходит из таких изображений, тем не менее могла быть потребность показать зло как оно есть, соответственно тому, как в священных изображениях тут же рядом старались изобразить и высшие духовные качества, как их понимали современники. Кроме того, по мнению некоторых археологов (de Salies), эти карикатуры и сатирические изображении могли быть орудием борьбы белого духовенства с черным, борьбы, которая в XIII веке велась упорно и совершенно открыто. Монастыри видели, что власть от них переходит к епископам, и изображали даже на цветных стеклах епископов, уносимых дьяволом, а в церквах белого духовенства им отвечали скульптурными или живописными изображениями лисиц, одетых монахами и проповедующих курам, или сцены распутства, в которых монахи играли главную роль. Если к этим объяснениям присоединить еще религиозный символизм, допускаемый некоторыми археологами, то выходит, что некоторые частности были разъяснены; тем не менее, остается много странного и бесцельно грубого для какой бы то ни было эпохи. Необходимо, впрочем, прибавить, что орнаментика средних веков изображала еще того больше фигур из обычной среды и нимало не скабрезных. Таковы резные из дерева фигуры - аптекаря, дровоноса, пастуха, жнеца, типичного еврея и т. д., таковы сцены, изображающие мужа, который бьет свою жену, народные поверья, но тут же опять и монах, любезничающий с монахиней. Делают замечание, что наибольшее разнообразие сцен встречается во Франции, но там же и наиболее скабрезностей. Обыкновенным местом для резных орнаментов были сиденья (stalles) для духовенства, так называемое "милосердие" (misericorde). Это были недорогие изделия голландских резчиков XV столетия на светские темы, о которых упомянуто выше; в Англии есть множество таких сидений, преимущественно с изображениями животных, подражающих действиям людей. Обычай такой орнаментики потом перешел и в светские здания; таковы, например, во Франции ратуши в Сент-Кентене, Нойоне, замок Блуа. В последнем, в спальне Людовика XII у окон имеются украшения весьма сомнительного эстетического вкуса. Особый род сатирических изображений составляет так называемая "Пляска Смерти", по существу говорящие о всеобщем равенстве перед смертью. Приближение смерти к людям, когда они того не ожидают, представляет тему, к которой легко может быть примешан горько-сатирический элемент, и потому художники разных времен и народов охотно брались за этот сюжет. Особенной известностью пользуется серия гравюр на эту тему Ганса Гольбейна младшего (1497-1563). Этот же художник сделал иллюстрации, из которых некоторые очень комичны, к сочинению Эразма Роттердамского "Похвала глупости". Предшественником Эразма по этому же предмету был страсбургский ученый и моралист Себастьян Брандт, напечатавший в 1494 г. поэму "Корабль глупцов" (Narrenschiff), произведение тяжелого юмора; иллюстрация, изображающая этот корабль, была малохарактерна. Сочинение Рабле "Les songes drolatiques de Pantagruel" (издано в 1565 г.) иллюстрировано странными символическими карикатурами, исполнение которых было приписываемо автору книги, но сличение их с композициями Брейгеля показывает очень близкие заимствования от последнего. Интересны карикатуры в манускрипте XVI столетия- Livre des amis - изображающие, как мужчины попадают в сети к женщинам. В манускрипте, принадлежавшем Екатерине Медичи, есть несколько символических, довольно тяжеловесных карикатур. С наступлением эпохи Реформации карикатурное искусство оживилось, однако художественное изобретение было бедно, и часто смысл совсем неясен. Главные сюжеты таковы: папское духовенство жарится в печи, вокруг которой - крылатые бесы и неведомые чудища; кардинал улавливает в западню птиц; рождение антихриста - Папы (в "Abbildung der Bapstum" Лютера); наконец, Папа в родах, римский Папа на отвратительном звере держит посуду с нечистотами, вообще Папа и всякие нечистоты, или палач, вешающий Папу и кардиналов, и сонм бесов, собравшихся на это зрелище. Карикатура приводилась иногда в действие в XVI в., как, например, в Вене - кукла, изображавшая кардинала с продажными индульгенциями, посажена была верхом на собаку, которую потом гоняли по улицам. Поэма "О волке" (около 1530 г.), вышедшая неизвестно где, была украшена заглавным листом: волк в тиаре на престоле, кругом - такие же кардиналы, тут же паства - гуси, попадающие в сети. В "Antitesis figurata vitae Christi et Antechristi", где Папа приравнивался к антихристу, есть много сатирических картинок, противоположений жизни Христа и римских пап; в заключение Христос возносится в сиянии на небо, а черти ввергают Папу в геенну огненную (редкая гравюра на дереве). Лютер и Меланхтон обращались к карикатуре как орудию борьбы с папством, на что противная сторона отвечала тем же. Папа с ослиными ушами на престоле, вокруг летают бесы, из которых один держит горящую тиару. Иногда для иллюстрирования гнусных свойств папства были изображаемы фурии. В 1523 г. были изданы две гравюры с длинным объяснительным текстом Лютера и Меланхтона. Женская фигура с ослиной головой и телом, покрытым рыбьей чешуей; вместо одной руки - слоновья нога, другая - человеческая; одна нога с когтями, другая с копытом; вместо хвоста - птичья шея с петушиной головой. Эта гравюра оказалась заимствованной с другой - 1496 г. Когда Лютер в 1525 г. женился на монахине, то с католической стороны посыпались памфлеты и насмешливые песенки, также и карикатура: Лютер и его жена слушают наставления дьявола относительно обедни, анатомия Лютера, разорванного на части его учениками и прочее. Против папства рисовали и гравировали на дереве и меди Лука Кранах, Тобиас Штиммер, Николай-Мануэль Дейтш. Лютер, будучи вообще резким в своей ненависти к папству, тем не менее не любил примешивать женщину в памфлеты и карикатуры, был недоволен некоторыми фигурами Луки Кранаха и хотел непристойные им изображенные сцены заменить иными. Протестанты изготавливали медали с оскорбительными для Папы изображениями и с надписью "Папская власть противна Богу", которые в 1537-47 гг. распространились в Германии, Франции и Англии. Защитники же папства, со своей стороны, выпустили медаль против Кальвина с надписью "Calvinus heresiarch. pessimus", иллюстраторы изображали гугенотов с волчьей головой или полулисиц, полуобезьян, ищущих пожирания Франции. Но вообще во Франции было мало карикатур собственно против Лютера. В Тулузе на боковой стенке стула в мизерикорде изображена была проповедующая свинья с надписью, что это Кальвин. В конце XVI в. и в начале XVII в. появились карикатуры, имевшие отношения к происходившим тогда политическим схваткам, в которых замешаны были Гизы, Филипп II, Генрих IV и другие владетельные особы. Действующими лицами было чудовище с тремя животными головами, покрытое церковной ризой, сжигающее города и налагающее лапу на скипетр и корону, лев, сражающийся с гидрой и т. д. Содержание их благоприятно было для Генриха IV. В XVII в. начинает вырабатываться, все еще очень несовершенно и отрывочно, карикатура нравов. В Голландии "Толстяки" Питера Брейгеля, во Франции битва "Поста с масленицей", карикатура на пикники и шашлыки; взаимные враждебные отношения Испании и Франции вызвали множество карикатур, изображавших все грубые и смешные стороны испанцев в ужасном преувеличении, карикатура на испанскую поговорку "Quand les Franзais prendront Arras, les souris mangeront les chats" (изображен Аррас во власти французов и храбрый кот при шпаге, он невредимый среди мышей или как мыши хоронят мертвого кота). Конечно, испанцы отвечали подобным же образом французам. Во всяком случае карикатура не играла такой жизненной роли как в современном обществе(например, карикатуры на ислам или холокост) и потому прошло много исторических событий, не вызвавших протеста в виде карикатур, хотя в то же время было много памфлетов. Вследствие этого история карикатуры не представляет полной связности. При Людовике XIII известен был художник Калло (1594-1635), который часть своей художественной деятельности отдал именно карикатуре, изображая буффонские итальянские сцены и т. п.; в особенности он известен был гравюрой "Искушение святого Антония", в которой он выказал много изобретательности в изображении чудищ. Но строгая критика разложила его комизм на немногие однообразные приемы. Людовик XIV (1638-1715) был под конец царствования предметом частых карикатурок, чем занимались обычно голландцы (медаль грубо-пошлого содержания: Neceisstati ne quidam Dii resistant). Карикатуры не отличаются остроумием и, кроме того, обременены множеством надписей на всех свободных от резца местах. Более замечательно голландское "Renversement de lа morale chretienne", направленное против жадности духовенства к деньгам. Когда после смерти Людовика, во время регентства во Франции, появился известный Лоо(Лау), изобретатель бумажных денежных знаков, и когда вся система пала, в Голландии появилось громадное число карикатур соответствующего содержания , сборник которых носит название "Heet groot taferrel der Dwasheit" и представляет всевозможные сцены, относящиеся к этим крупным финансовым событиям с эпилогом: агенты компании Лау сидят в палатке, представляющей собой общий для них дурацкий колпак(под колапаком, околпаченные). Конец XVII-го столетия отмечен карикатурной полемикой другого рода - иезуитов и янсенистов; вся полемика носит неприятный характер не только по форме, но и по основаному содержанию. Полемисты выказали много злобы, желчи и клеветничества, в особенности иезуиты. В XVIII столетии действовали талантливые карикатуристы в Англии: Гогарт (умер в 1764), Джемс Джилльрей (1757-1815), Томас Роуландсон (1756-1827); Гогарт писал и гравировал сатирические картинки пороков, другие были его продолжателями, но деятельность Джилльрея во второй половине его жизни имела особенный характер. Во Франции общество переживало моменты различной степени важности. Середина XVIII столетия, ознаменовавшаяся раскопками Помпеи, привела к наглядному знакомству с бытом древних, что и возбудило пристрастие ко всему римскому и греческому, доходившее до излишества. Отсюда происхождение ряда карикатурок (Habillement а la grecque - обязательные будто бы костюмы медика, аббата, крестьянина и прочее). Дидро, анализируя современные ему произведения искусства, подготовляет путь к классицизму, за ним - группа критиков в "Mercure". Их оппонентами являются Кошен ("Les Misotechnites aux enfers") и граф Кайлюс. Около того же времени возникли карикатуры на странные модные дамские прически. Карикатура на Месмера были слабы, хотя тема и была благодарной. Любопытны отношениям Вольтера к карикатурам. В 1774 г. Денон изобразил фернейского философа в ночном колпачке и шлафроке, завтрак его в постели и другие домашние моменты, чрезвычайно похоже и почти без утрировки; Вольтер умолял его не пускать эти рисунки на публику. Еще больше сердился он на Гюбера ("Differents airs en 30 tкtes de M. de Voltaire, calquйes sur les tableaux de M. Hubert"), который в бытность у Вольтера тайком вырезал (руками под столом и, как говорит легенда, даже за спиной) из бумаги его силуэты или вылепливал их из хлеба, давая в то же время есть его семитической собаке. По мере приближения террора появляются карикатуры на собрание нотаблей, на учредительное собрание и потом преимущественно для поднятия значения третьего сословия (tiers-йtat). Особенно разнообразны были символические карикатуры, касающиеся отношения третьего сословия к другим слоям общества. Игра в кегли, три сословия в дружбе(Воn, nous voila d'accord), мы едим яйцо втроем (Nous mangeons l'oeuf ensemble - третье сословие, к удивлению двух других, начинает есть вместе с ними из одного большого яйца), ковка книги тремя сословиями, третье сословие чокается с маркизом и аббатом (Entre nous trois pas de faзon!). Карикатуры постепенно, по мере хода событий, становятся смелее, прямо нападая на аристократию (Halte-lа, plus d'aristocratie!), на духовенство: карикатура изображает очень полных аббатов, которых прессуют поодиночке, после чего они уходят тонкие как щепка, ломая руки в отчаянии; подарки духовенству (горох, хлеб и вода). За взятием Бастилии (июль 1789) следовали символические и сатирические сувениры патриота Паллуа, вырезанные на камнях разрушенной Бастилии. Камилль Дюмулен издает журнал с карикатурой на Мирабо, брата любимца народа, на Марию Антуанетту; другой журнал ("Actes des Apфtres"), основанный в один месяц с первым (ноябрь 1789) и назначенный на защиту двора и знати, выходил с сатирической картинкой английского рисовальщика Вибра при каждом номере. Конечно, карикатуры роялистов оказались совершенно бессильными при тогдашних обстоятельствах. Следует упомянуть также о Бойе (Boyer-Brun, назвавшийся Boyer de Nimes), убежденном роялисте, который, между прочим, начал издавать историю революционной карикатуры (вышло всего 38 карикатурок) с целью показать, "что все средства казались хорошими для ниспровержения алтаря и трона" (к знаменитым карикатурам того же времени относятся следующие два эстампа; один в первые дни Генеральных штатов, изданный революционерами: "Convoi du trйshaut et trиs-puissant seigneur des Abus, mort sous Louis XVI le 4 mai 1789"; другой, направленный против революционеров: "Grand convoi funиbre de leurs Majestйs les Jacobins, de leur vivant nos seigneurs et maitres, dйcйdйs en leur palais de la rue Saint-Honorй", по странному совпадению обстоятельств и та и другая карикатура были запрещены). После бегства короля (июнь 1791), задержания его в Варенне и водворения на казнь в Париже посыпался град карикатур, в особенности, когда распространился слух о плане нового бегства через городскую клоаку. Бойе мужественно высказал негодование художникам, унизившим свой талант до подобных карика-туров (Бойе был осужден на смерть в мае 1793 г.). Впрочем, до вареннского бегства карикатурасобственно против власти короля была довольно сдержана, хотя не щадила эмигрантов, но после этого события она потеряла всякую меру. Прежде всего появилась английская карикатура - "l'Assemblee nationale pйtrifiй" и потом "l'Assemblйe nationale revivifiйe", затем французская карикатура, прямо касающиеся свежих событий: "L'Enjambиe de la sainte Famille des Thuileries de Paris 6 Montmйdy", "Les derniers hoquets de l'aristocratie ou Datte du 21 Juin"; "Le Gourmand, - les gros oiseaux ont le vollent"; "Le boucher de Nancy", "Trait de l'histoire de France du 21 au 25 juin 1791 ou la Mйtamorphose"; "le Nouveau Calvaire". Людовика XVI представляли то слепым, то ребенком, то шутом, то наполовину слесарем, наполовину цирюльником и им подобным без конца. Не менее досталось и Марии Антуанетте от возраставшей народной ненависти. Вильнев, гравер и издатель гравюр ("La Collection gйnйrale des Caricatures sur la Rйvolution franзaise de 1789"), награвировал несколько сцен самого кровожадного содержания: гильотина кричит - "предостережение интриганам: злодеи, смотрите и трепещите". В другой: "злодей Людовик, читай твой приговор!". "Matiйre а reflexion pour les jongleurs couronnйs"; "Appel au diable par les corps sans tкte sur les jugements de Dieu" и другие, на каждой из которых отрубленные головы выгравированы были самым медленным способом - пунктиром. Вильнев имел вдобавок и последователей его кровожадного карикатурного рода, против которого даже тогдашнее республиканское правительство высказывалось 28 жерминаля II года. Не одна королевская фамилия, но и многие другие деятели того времени не избегли ни своей участи, ни карикатурных изображений. Байльи, Робеспьер, Марат - все имели свою долю; последний, впрочем, только за границей. Вообще революция нашла много карикатуристов за границей, между которыми первое место занимают Роуландсон и Джилльрей, в особенности последний, смотревший на период 1789-1800 гг. весьма враждебно. Он, впрочем, направлял иногда стрелы и на своего короля Георга III, и королеву, и на английских деятелей Фокса, Шеридана и других. Из знаменитых карикатурных эстампов Джилльрея назовем: "Ужин в семействе санкюлотов после дневных трудов" (A family of sanculotts refreshing, after the fatigues of the day", 1792) - это настоящий пир людоедов, который, несмотря на чрезвычайные внешние преувеличения, ужасает своей внутренней правдой. Другая карикатура (Религия, справедливость, законность и все иллюзии непросвещенных умов - прощайте!) считается одной из сильнейших против французской революции, правдиво изображая излишества парижской черни. Французские полусатирические, полусимволические гравюры, которыми они хотели распространить революционные идеи и за пределы своего отечества, встречали отпор со стороны Джилльрея и Георга Крюйкшанка, которые противопоставляли английскую свободу французской наглядными изображениями благосостояния англичан. Недолго существовавшая во Франции Директория уступила место консульству, а затем Империи. Карикатура не представляет полностью все детали этих переходов, но главные моменты были изображены Джилльреем, который зорко следил за успехами Наполеона, усматривая в нем олицетворение вооруженной революции. Его карикатуры, которыми он выражал свою ненависть и ироническое отношение к Бонапарту, пользовались огромной популярностью в Англии. В первой своей карикатуре на Наполеона он изобразил его Гулливером на ладони у великана Бродиняганца (Георг III), с любопытством рассматривающего воинственного врага в лупу. Очень талантливы эстампы под названием "Тидди", "Джон Буль и французский флот египетской экспедиции", "Наполеон и судьба" (1814). Роуландсон также не забывал французов и Наполеона, но относился к ним мягче. Чрезвычайно выразительна его карикатура, изображающая Наполеона-императора, задумчиво сидящего на потерянном поле битвы и смерть, пристально глядящую ему в глаза. Из французских карикатур есть тоже несколько относящихся к этим временам, но против 1-го консула и императора карикатуристика почти отсутствует во Франции; только после падения Наполеона карикатура подняла свою голову. Вообще же за долгий период времени сила таланта была на стороне англичан. В Германии во времена большой французской революции работала целая группа карикатуристов, из которых замечательнее других был Л. Рипенгаузен (1765-1840), И. Д. Шуберт (1761-1822), И. А. Клейн, И. С. Эргардт - из них некоторые под влиянием Гогарта. И. Н. Рамберг (1763-1840), С. Д. Амадей-Гофман (1776-1822) издали много карикатур во время французской революции и последовавшей за ней войны. Л. Рихтер, Газенклевер, Плетч, Гентшель, Нейрейтер были изобразителями нравов. Во времена Реставрации карикатура во Франции получает весьма разнообразные направления, но между ними явственно выступает либерализм, хотя карикатура гораздо больше занимается преследованием отдельных личностей, чем установлением принципов. Очень характерна карикатура, в которой иезуиты сжигают книги и стремятся погасить огни, горящие над головами замечательных людей прошлого времени, и еще насколько подобных карикатур, изображающих кавалеров ордена гасилки (l'Etegnoir), которые, однако, вообще однообразны и скучны. Можно упомянуть еще о нескольких забавных карикатурах на моды, различные изобретения и т. д. Но Монье уже значительный художник ("Moeurs administratives", 1828, "Monsieur Proudhommes", "Moeurs Parisiennes"). При Людовике Филиппе в 1830 г. основан был журнал "la Caricature" Филиппоном, который надоедал королю до конца. С 1832 г. выходит "Шаривари" и начинается блестящая и серьезная деятельность Домье, Гаварни, Гранвилля, за которыми следовал Амедей де Ноэ (под псевдонимом Кама). Это были настоящие художники - бытописатели, а Домье - стильный и сильный политический карикатурист. Густав Доре также занимался карикатурой ("Dйsagrements d'un voyage d'agrement"). При Второй империи основывается "Journal pour rire" (1848), который потом переходит в "Journal amusant" (1856). В Германии представителем политической карикатуры является журнал "Кладерадач" (1848) и "Летучие листки" (Fiegende Blдtter) с 1845 г.; впрочем, второй из них скоро оставил политическое направление. Во главе юмористических рисовальщиков этого цветущего периода немецкой карикатурщины должны быть поставлены В. Бум и А. Оберлендер; первый работал для "Fliegende Blдtter" с 1859 г., а второй стал участвовать там же несколько позднее. Первый несколькими чертами и пятнами изображал комизм простой действительности, дополняя рисунки строками стихов, Оберлендер был психолог и умел вливать человеческую жизнь в очертания всякого животного и даже растения, обладая большою фантазией (в другом роде его "Variationen ьber Thema Kuss" - карикатура на Генелли, Макарта, Тадему и другие). Карикатура "Кладерадача" имели высшее значение в эпоху объединения Германии и войны с Наполеоном III. С ним также действовал "Dorfbarbier" с рисовальщиками Г. Кенигом и Рейнгардтом. Заслуживают упоминания "Der kleine Reactionдr" (впоследствии "Sturmblatt"), "Wespen" с карикатурой Г. Гейля, "Ulk" (с 1862) с рисунками Шеренберга. Художественность немецких карикатур постоянно улучшается с приближением к новейшему времени и приближается к английской и французской образности. Из современных тогда рисовальщиков во Франции на первом месте стояли: Жилль (собственно L. A. Goffet de-Guinnes) с политическим направлением, Надар, аристократический Марселлен, плебейский Рандон, Гревен, сходный с ним по направлению Марс (собственно Maurice Bouvoisin, род. 1849) и Карандаш (знаменитый тогда карика-турист). Из английских художников Джон Лич (Leech, 1817-1864), Георг Дюмурье, характерный и наблюдательный Чарльз Кин (Кееnе), мисс Кет Гремавай, М. Р. Кальдекотт, Вальтер Крэн (род. в 1845). Известный журнал "Punch", основанный в 1841 г., был первоначально семейным листком самого скромного содержания, но в каждом номере была большая карикатура политического содержания. В нем участвовал вышеупомянутый Георг Крюйкшанк, а потом Джон Лич, любивший красивое и опрятное, превосходно изображавший детей, учеников, джентльменов и леди; после смерти Лича занял место в "Пунше" Дюмурье, тоже изящный и общественный, а за ним Кин - энергичный и характерный наблюдатель английской народной жизни. Карикатура в новейшем широком смысле не только близко граничит с бытовым родом, но затрагивает часто такие вопросы и предметы, которые не могут быть сюжетом картины, причем для наилучшего разъяснения их карикатура должна прибегать к преувеличению и некоторого рода символизму. Поэтому область карикатуризма чрезвычайно велика, и в целом она может представить собой историю развития частных идей и общих идеологий, волнующих общество в разные времена. Требования, к ней прилагаемые, были таковы, что им может удовлетворить лишь настоящий художник и вдобавок остроумный наблюдатель. Многие карикатуристы в самом деле известны были как бытовые живописцы, и во всяком случае они проходили настоящую приготовительную художественную школу. Неправильности рисунка в карикатуре умышленные, а не происходят от неумения рисовать; часто рисунок должен быть даже совершенно правильным и быть карикатурным только вследствие внутреннего комизма. В зависимости от содержания карикатур и цели художника исполнение ее может быть от быстро-эскизного до законченного, от намека на формы до их развития. Карикатура может быть гравюрой на дереве, на меди, рисунком карандашом или пером, однотонная или оживленная красками. Уже в 18 столетии делали цветные гравюры; Джилльрей для усиления впечатления делал цветные карикатуры, таковы - относящиеся к французской революции. Подписи под карикатурами обычно очень кратки; при излишне длинном тексте карикатура исполняет второстепенную роль юмористической или сатирической иллюстрации. Карикатура в России появилась гораздо позже, чем в других европейских государствах, и притом ее сюжеты были обычно заимствованы и типичны. Прежде всего появились сатирически-наставительные изображения воздаяний на том свете за порочную земную жизнь, заимствованные с картин, писанных на монастырских папертях и у других церквей. Наказание немилостивому человеку огненными вениками, лихоимцы, повешенные вниз головой над вечным огнем, дьявол и его помощники, взвешивание пороков и добродетелей, видение, как из тридцати тысяч душ только две души попали в рай - все эти и подобные изображения имеют как бы иконный исконно-русский пошиб и лубочный видок. Собственно забавные картинки светского содержания, так называемые потешные немецкие листы, были завезены в Россию в XVII столетии; это - гравюры на дереве и на меди, не всегда потешного, но часто и серьезного содержания. Из русских карикатур, хотя заимствованных, но переделанных на русские нравы, следует упомянуть карикатуру-сатиру на неправильное судопроизводство - "Шемякин суд". Позднее, в первой половине XVIII столетия, появилась повесть "О Ерше Ершовиче, сыне Щетинникове" - это таже пародия на судопроизводство. Дело происходит в лето 7100-е; действующие лица чисто русские, начиная от судьи Осетра-боярина и Сома-воеводы от моря Хвалынского до подсудимого Ерша и Леща-челобитчика. К судейским же относятся следующие карикатуры: "Суд дворянина с крестьянином", "Дело о побеге белого петуха", "Подьячий и смерть". Последняя карикатура очень едка по замыслу: смерть пришла за подьячим, а он протягивает ей руку за взяткой, а может сам дает смерти подаяние только к концу. Из весьма немногих политических карикатур хорошо известна "Мыши кота погребают": она изображает погребальную процессию, пародию на забавы и обычаи, введенные Петром Великим; первая гравюра появилась вскоре после его смерти, в 1725 г., и на ней даже обозначено иносказательно время его смерти. Впоследствии появилось несколько вариантов на эту тему, и ее первоначальный смысл был забыт народом и обществом. По мнению некоторых археологов, и эта композиция была заимствована, хотя и разработана несомненно в русском духе. Ко времени преобразования относятся "Цирюльник и раскольник" и некоторые другие. Ко времени Екатерины II относится карикатура "Просьба кашинскому архиепископу от монахов Калязинского монастыря" с остроумным подтекстом. Она плохо гравирована была на меди. Выпуск этой карикатуры приписывади самой Екатерине; цель ее будто бы была подготовление народа к задуманному ею отобранию монастырских имуществ в казну. Все вышеперечисленные карикатуры были нарисованы и награвированы крайне плохо. Особенно большое число карикатур поставляла так называемая "Ахметьевская фабрика", существовавшая в Петербурге во 2-й половине 18 столетия, имевшая несколько граверов, из которых наиболее известен был Петр Чуваев. Некоторые из карикатур имели целью просто позабавить, иные довольно метко преследуют русское пьянство, еврейское распутство и другие пороки, многие по грубости выходят из границ благопристойности, хотя, по-видимому, тогдашняя цензура не считала их опасными для добрых нравов и национальных обычаев. Из забавных можно упомянуть: "Голландский лекарь и добрый аптекарь, помолаживающий старух" (старухи до 70-ти лет включительно спешат помолодеть; некоторые несутся мужьям); "Свет на выворот" (нищий богатому милостыню подает, а он от него запросто берет в виде налога); "Малые дети старика спеленали, штобы не плакал, всячески забавляли" и много другого. Множество карикатур того времени скопированы с чужих образцов, другие - заимствованы с малой переделкой. Скопированные награвированы были спешно и посредственно, свои же сочинены и исполнены еще хуже, за редкими исключениями. Целые серии лубочных картинок, назначенных для народа, нарисованы и выгравированы самоучками очень уж неискусно, но в подписях к ним высказался народный юмор, хотя часто по поводу очень низменных сюжетов. Но вообще первые самостоятельные русские карикатуры появились лишь в первой четверти 19 столетия, это карикатуры И. Теребенева и Иванова на поход Наполеона в Россию ("Наполеона бреют в бане", "Ретирада конницы", "Кухня главной квартиры в Москве", "Смотр французским войскам на обратном походе через Смоленск", "Рыцарская поездка Наполеона из Варшавы", "Благоразумная ретирада доставит мне спокойствие", "Французы, голодные крысы, в команде у старостихи Василисы" и прочее-прочее). В теребеневских рисунках виден художник, насмешливость - иногда очень удачная, иногда натянутая, но вообще эти карикатуры достигли патриотической цели, возбуждали и удовлетворяли народ (Ровинской, "Народные картинки" (4 тома текста и собрание картинок). В начале 40-х годов 19 века вышел альбом карикатур Даля: "Похождения Виоль д'амура" - в 50 литографических рисунках мало комического, вся соль в подписях. Потом стал выходить "Ералаш" (1846-49) с рисовальщиками М. Неваховичем и Н. А. Степановым, изображавшими главные стороны петербургского быта; преследовались шулера, осмеивались литераторы, акробаты благотворительности и другие. Это были первые талантливые карикатурные специалисты, хотя не вполне овладевшие техникой рисунка. Впрочем, Степанов, сделавший до 3000 карикатур, постоянно совершенствовался. Степанов рисовал патриотические карикатуры во время Крымской войны, затем основал "Искру" и "Будильник". К тому же времени относится и известный жанрист-сатирик П. А. Федотов, для которого дневная карикатура, впрочем, была занятием второстепенным. Н. А. Степанов лепил и издавал также карикатурные статуэтки (до 80 лиц); его деятельность будет подробнее описана в отдельной статье. Общий характер его карикатур: остроумие рисунка и подписи, незлобие и полезность, насколько последняя была возможна, часто веселость и никогда порнография и вообще скабрезность. Во всяком случае это была сравнительно блестящая пора русской карикатуры. В ближайшее к тому время зародилось несколько сатирических изданий ("Стрекоза", "Осколки", "Шут", "Будильник"), в которых трудятся много рисовальщиков (Н. Богданов, Н. Чехов, Малышев, Творожников, Порфирьев, Далькевич и многие другие), из которых самый плодовитый Н. Богданов, привычно и быстро рисующий сцены с изящными женскими фигурами, но без всякой правды и выразительности. Направление большей частью амурное, подписи слабые; впрочем, попадались счастливые исключения. Г. Далькевич рисует настоящие бытовые сценки, иногда довольно характерные, но не заслуживающие тех размеров и отделки, которые им даны. Г. Порфирьев дает иногда сценки с легким юмором, а Малышев - иногда довольно интересные бытовые сценки. Попытки политической карикатуры на иностранные события слабы, пародии - как обычно натянуты. В общем - главное господствующее направление эротическое, фривольное и скабрезное, а настоящий комизм - очень редок; нет ни одного выдающегося юмориста, который выказал бы постоянное и полезное направление в серии своих карикатур. В новейшее же время стали довольно много писать по-русски о состоянии искусства у японцев, у которых были и свои карикатуристы, из которых известнее других - Гокусай (1760-1849, следовательно, современник европейцев Гойи, Роуландсона, Домье). Сцены между людьми, изображенными в виде животных, жирные и тощие женщины и такие же мужчины, вообще же живописал больше народные отечественные нравы, чем занимался политикой. Гокусай имел продолжателей, из которых можно назвать Бумпо, Бокузена и, наконец, Киосай, занимавшийся политической карикатурой, за что он и подвергался неоднократно тюремному заключению. В Японии существуют альбомы с произведениями особого рода, в которых, по свидетельству некоторых писателей, вольность или распущенность изображений превосходит всякие пределы. Впрочем, европейцы должны были знать, что такого рода злоупотребление искусством не чуждо было и Европе и в особенности во Франции и что оно рассчитано на низменные животные инстинкты человеческой природы. Российские карикатурные журналы составляли особое печатное явление. На западе карикатурная журналистика существовала уже века; в России первое периодическое карикатурное издание появилось лишь в 1846 г., по инициативе М. Л. Неваховича, который в течение трех лет издавал карикатурный альбом "Ералаш". С начала шестидесятых годов возникает целый ряд изданий подобного рода. Первенствующее место между ними занимает карикатурный журнал "Искра" (не большевистский). Время ее издания может считаться лучшей порой русской сатирической журналистики. В начале 1880-х годах выдавались стремлением создать в России политическую карикатуру тифлисская "Фаланга" и заменившие ее "Гусли". Карикатурные журналы совмещают в себе два элемента: сатирический и юмористический. Последний, с примесью оттенка скабрезности, стал преобладающим в карикатурных журналах того времени. Кроме "Ералаша" и "Искры", в прежнее время выходили: еженедельное приложение карикатур к "Сыну Отечества" (с 1856 г.), "Гудок" (1859 и 1862), "Заноза" (1863-1865), "Оса" (1863-1865), "Маляр" (1871-1878), "Свет и тени" (1877-1884), "Эхо" (1880-1884), "Фаланга" (1880-1881), "Зритель" (1881-1885), "Маяк" (прибавления к "Одесскому вестнику", 1881-1883), "Пчелка" (1881-1889), "Колокольчик" (1882), "Гусли" (1882), "Русский сатирический листок" (1883-1888), "Сверчок" (1886-1889). В позднее царское время из карикатурических журналов выходят "Развлечение" (с 1859), "Будильник" (1865), "Шут" (1879), "Осколки" (1881), "Стрекоза" (1875) и другие.
  Карл и карлики(лат. Carolus, нем. Karl, голл. Каrel, англ. Charles, франц. Charles, итал. Karlo, исп. Carlos, венг. Karoly, чешск. Karel, еврейское название повторяет иностраное имя по стране их пребывания, например, Карл Маркс, написавший коммунистический манифест для всех малоимущих рабочих) - это было типичное культурно-историческое имя многих государей и принцев: 1) Каролинги; 2) Германско-римские императоры; 3) Короли: Англии, Венгрии, Вюртемберга, Испании, Наварры, Неаполя, Португалии, Румынии, Сардинии, Франции, Швеции; 4) Курфюрсты, великие герцоги, простые герцоги и владетельные князьки; 5) Другие принцы и претенденты. 1) Каролинги: Карл Мартелл, Карл Великий, Карл Лысый, Карл III; 2) Германско-римские императоры: Карл IV, Карл V, Карл VI, Карл VII; 3) Короли: Карл I Стюарт, Карл II Английский, Карл I Мартелл (Мартелл Анжуйский), Карл Роберт, Карл Вюртембергский, Карл I Испанский, Карл II Испанский, Карл III Испанский, Карл IV Испанский, Карл Злой, Карл I Анжуйский, Карл II, король Неаполя, Карл III Малый, Карл I Португальский, Карл I Румынский, Карл-Эммануил I, Карл-Эммануил II, Карл-Феликс, Карл-Альберт, Карл I Французский, Карл II Французский, Карл III Французский, Карл IV Красивый, Карл V Французский, Карл VI Французский, Карл VII Французский, Карл VIII Французский, Карл IX Французский, Карл X Французский, Карл, властитель Остергётланда, Карл VIII Кнутсон, Карл IX Шведский, Карл X Шведский, Карл XI Шведский, Карл XII Шведский, Карл XIII Шведский, Карл IV Иоанн, Карл XV Шведский; 4) Курфюрсты, великие герцоги, герцоги и владетельные князья: Карл Смелый, Карл-Фридрих Баденский, Карл-Вильгельм-Фердинанд, Карл-Фридрих-Август-Вильгельм, Карл-Александр Вюртембергский, Карл-Евгений, Карл IV, герцог Лотарингский, Карл-Людвиг, курфюрст пфальцский, Карл-Филипп-Теодор, Карл-Август Саксен-Веймар-Эйзенахский, Карл-Фридрих Саксен-Веймар-Эйзенахский, Карл Александр Саксен-Веймар-Эйзенахский, Карл-Гюнтер, Карл-Фридрих Голштейн-Готторпский, Карл-Христиан-Иосиф, Карл III Пармский, Карл-Эмануил I Великий; 5) Другие принцы и претенденты: Карл-Людвиг-Иоанн, Карл-Людвиг, эрцгерцог австрийский, Карл-Эдуард, Карл-Теодор-Максимилиан-Август, Карл-Теодор Баварский, Карл Фридрих-Альберт, Карл-Леопольд, Карл, герцог Лотарингский и Баварский, Карл-Фридрих-Август Мекленбург-Стрелицкий, Карл-Фридрих-Александр, Карл, герцог Алансонский, Карл I и II Бурбоны, Карл Гиз, Карл Майенский, Карл Лотарингский, Карл Орлеанский, Карл-Август Гольштейн-Августенбургский, Карл-Филипп. Типично карликовые люди всегда были ненормально малого роста, менее или около одного метра во взрослом состоянии или немного превышающие этот размер. Такие карликовые субъекты были известны уже в древности. Например, Плиний сообщает, что Юлия, племянница Августа, имела карлика, рост которого равнялся 2 футам и 1 дюйм (0,602 м.); Варрон упоминает о двух римских всадниках, бывших ростом не более 2 локтей (0,885 м.). С древности же вошло в обычай держать карликов для забавы при дворах государей и вельмож; от римских императоров эта мода перешла в Византию, а затем и ко дворам Западной Европы(особенно Карлов). Карл V имел карлика-литовца, который получил даже приз на турнире в Брюсселе. В 1545 г. Екатерина Медичи собрала у себя несколько карликов обоего пола и пробовала соединять их браком. Петр I устроил свадьбу своего любимца-карлика, еврея Ефима Волкова, на которую было собрано 72 карлика и карлицы. Карлики играли также видную роль при дворе Анны Иоанновны и были даже при Екатерине II. В новейшее время карлики также не перестают показываться в Европе, и антрепренеры устраивают из них даже театральные труппы карликов. К сожалению, хотя сведений об отдельных карликах имелось всегда много, сравнительно немногие из них были точно измерены и научно изучены. Многие карлики являются таковыми от самого рождения: новорожденный "генерал Мите" весил, по словам отца, всего два фунта, а "мисс Милли" - только полтора фунтика. Другие карлики становятся таковыми только с возрастом и при рождении не выказывают ничего ненормального; задержка в росте была замечена у одних субъектов на втором году, у других - на пятом, у иных еще позже - в 8 лет. Констатированы также случаи, когда эта остановка в росте в известном возрасте как бы прекращалась на время, и субъект вырастал сантиметров на 20, с тем, чтобы затем снова остановиться в росте. Не все карлики выказывают один и тот же тип, и задержка в росте может обусловливаться различными причинами. Малым ростом отличаются, например, многие идиоты, кретины, микрокефалы, которых нельзя считать настоящими карликами. Затем малый рост (или нанизм) вызывается нередко английской болезнью (rachitis) и выражается, главным образом, в укорочении и искривлении конечностей (рук и ног), тогда как туловище немного отличается от нормальных размеров. Настоящие карлики - не представляют уродливых пропорций тела: в общем их пропорции подходят к тем, которые выказывает пятилетний мальчик, только голова у них относительно несколько больших размеров, да и руки немного короче. Некоторые карлики отличаются даже замечательной пропорциональностью сложения, но чаще голова, руки, туловище - выказывают относительно большее развитие. При этом могут быть также часто констатированы: известная склонность к ожирению, преждевременная старость и морщинистость лица, кожицы, слабый рост бороды и вообще волос на лице и теле, тонкий голос, недоразвитие половых органов и слабо выраженные половые инстинкты, не особенно крепкое здоровье, часто раздражительный, капризный, злой, вздорный, даже несколько гламурный характер, без потребности к труду. Известны редкие случаи, что карлики доживали до 60 годов и сохраняли при этом веселость и бодрость духа; известно было несколько карликов с бородами и с мужественным голосом, хотя чаще все взрослое у них отсутствует как и их рост. Сравнительно с величиной своего тела карлики могут потреблять и усваивать себе большое количество питательных веществ и опьянительных напитков. Мозг карлика по своим размерам и весу относительно велик, и настоящие карлики вообще не глупы, а некоторые из них легко приспосабливались к народным рукодельям, мастерству, нескольким иностранным языкам, музыке, театральной игре, цирку и т. д. Браки, которые совершались над карликами раньше для потехи разные сильные мира сего, оказывались обычно бесплодными; известно несколько случаев, когда карлицы беременели и умирали в родах. Карлики мужского пола, вступавшие в брак с женщинами обыкновенного роста, имели нередко детей, причем дети оказывались то нормального роста, то карликового. Один итальянец, Лепорати, дожил до 83 лет и имел рост 1,130 м.; из шести его детей от жены нормального роста только одна дочь была нормального сложения, остальные сыновья и дочери - это те же карлики. Старший его сын женился тоже на нормальной женщине и имел дочь обычного роста; от второго же брака имел трех детей-карликов, 0,910-0,970 м. роста. Другой сын имел от брака с женщиной нормального роста тоже трех детей-карликов. Причина нанизма(карликовости) не выяснена до конца; опыты над животными показывают, что известные условия развития зародыша и питания детеныша способны вызывать задержку в росте. Дарест получал ненормально малых цыплят, подвергая яйца при высиживании несколько более высокой температуре; рост щенков задерживается, если их поить водкой (в эпоху, когда карлики были в цене, разные проходимцы пользовались этим же способом для искусственного задержания роста у брошенных детей). Но известно много случаев, когда карлики происходили от совершенно здоровых высоких родителей, не предававшихся никаким излишествам или бережливым. При этом иногда карликом являлся один субъект в семье, иногда 2-3 и более детей. Стал известен монакский орден святого Карла, учрежденный в 1858 г. Степеней было пять; знак - восьмиконечный крест, покрытый белой с красными каймами финифтью, на красной с белыми каймами ленте. Испанский орден Карла III, в честь беспорочного зачатия Пресвятой Девы, установленный королем Карлом III в 1771 г. Имел четыре степени; знак - это восьмиконечный крест, покрытый голубой с белой каймой финифтью, на белой с голубой каймой ленте. Шведский орден Карла XIII за гражданские заслуги, установленный в 1811 г.; имел одну степень; крест четырехконечный, красный с золотым ободком, на красной ленте. Карла-Фридриха военный баденский орден, учрежден был в 1807 г.: имел четыре степени. Знак - крест белый финифтяной, на красной ленте с желтыми полосами и белыми кантами.
  Карлин(карлино) - золотая монета, впервые выбитая Карлом I Анжуйским в Неаполитанском королевстве; называется иногда и салютом. Весил 1/4 унции. Карл I и Карл II чеканили и 1/2 карлино, и серебряные карлины. Впоследствии карлины стали счетной монетой, равной 1/2 тарина , что было равно 10 гран. В начале 19 столетия серебряные карлины были снова биты в некоторых итальянских государствах.
  Кармазин (от арабского - кырмизи)- ткань темно-красного цвета, употреблявшаяся в старину на одежды.
  Карматы- крупная ветвь религиозно-политической секты исмаилитов, перенесшая центр своей деятельности из Сирии в Персию. В 887 г. Ахмед, сын ибн-Меймуна Каддаха, послал в Иран даыя Хосейна эль-Эхвази, и он обратил в исмаилизм погонщика Хемдана по прозвищу "Кар мат", т. е. "уродливый". По происхождению Хемдан принадлежал к презираемому племени севадских набатейцев, состоявшему из крестьян и рабов. Возвратившись к своим землякам, он ловко и деятельно стал проводить среди них учение о грядущем избавителе, установил коммунизм (касавшийся и общности жен), внушил, что обряды и всякие внешние религиозные предписания стали излишни, и провозгласил, что исмаилитам Бог разрешает безнаказанно грабить имущество и проливать кровь своих противников мусульман. Карматы очень скоро разрослись в целое хищническое государство. Сам Хемдан верил, что он действует в пользу алидов, а не каддахов; убедившись в противном, он отрекся от доктрины и исчез куда-то бесследно. Но дело, начатое им как особым исламским коммунистом, не остановилось. К секте присоединялись во множестве пролетарии и вообще люди, недовольные социальными порядками. В 890 г. карматы основали в своем Иракском Севаде крепость Дароль-хиджре; оттуда в 899-901 г.г. они благодаря даыю Абу-Саиду распространились в Бахрейне, где население также состояло из пролетариев и людей презираемых рабочих специальностей. Халифы чувствовали себя бессильными перед карматами, в течение почти целого века(около 75 лет как и современные коммунисты) являющимися бичом Аравии, Сирии, Ирака и Персии; они грабят, уводят жителей в неволю, налагают откупы и внушают панический страх во всей приграничной округе. В 930 г. сын Абу-Саида, Абу-Твгир, давно уже не дававший проезда пилигримам в Мекку и действовавший по приказаниям фатымида Обейдоллаха, решил окончательно уничтожить религиозный хадж; внезапно напав на Мекку, он произвел страшную резню и похитил "Черный камень" (в Каабе). Только в 939 г. святыня за огромный выкуп исламскими коммунистами мохаммеданам была возвращена. В 969 г. карматы порвали связь с Фатымидской династией, и с того времени их неслыханное могущество стало падать; вместо них выдвигаются ассасины. Бахрейнские карматы стояли к исламу ближе, чем севадские: принципиально они не отвергали Корана, а объясняли его иносказательно (отсюда их прозвище "батынии", т. е. аллегористы).
  Кармелиты- монашеский орден, по преданию, основанный пророком Илией, ведущий свое начало, вероятно, от Бертольда Калабрийского, основавшего около 1156 г. общину отшельников у источника св. Илии на горе Кармиле, где Бертольд умер в 1187 г., 115 лет от роду. Устав кармелитов, написанный в 1209 г. патриархом Альбрехтом Иерусалимским и утвержденный в 1224 г. Папой Гонорием III, был очень строг. Каждый кармелит должен был жить в отдельной келье, не есть никогда мяса, заниматься день и ночь поочередно рукоделием и молитвой и известное время проводить в совершенном молчании(была выработана целая система жестов и телесных знаков). Главный приор Симон Сток препоручил орден особому покровительству Пресвятой Девы-Марии, почему кармелиты с 1245 г. назывались братией Пресвятой Девы. Вытесненные сарацинами из Палестины, кармелиты с 1238-1244 г. поселились на Кипре, в Сицилии, Италии, Англии, Франции и Испании. В 1247 г. Папа Иннокентий IV дал им менее строгий устав и принял их в число нищенствующих монашеских орденов. Эти и дальнейшие смягчения в уставе привели к различным спорам и к отделению обсервантов, или босоногих кармелитов, оставшихся при прежней строгости правил, от конвентуалов, или обутых кармелитов, живших по смягченным уставам 1431 и 1459 г. Сверх того, в самом ордене возникло еще несколько подразделений с особыми уставами и генералами, непосредственно зависевшими от пап. Одежда кармелитов состояла вначале из плаща с белыми и черными (или бурыми) полосами, в воспоминание о плаще преподобного Илии, имевшем будто бы такие следы ожогов от падения с огненной колесницы. Позднее одежда эта вышла из употребления, и кармелиты одевались как доминиканцы, но для ряс избрали черный цвет, а для плащей - белый. У кармелитов было несколько монастырей, между прочим, в Австрии и Баварии. В 1880 г. кармелиты вместе с другими монашескими орденами были изгнаны из Франции. Основанный Генрихом IV рыцарский орден Пресвятой Девы с горы Кармила имеет с монашеским только одно общее название. Кармелитки - получили начало во Франции, где орден их был основан в 1452 г. при генерале К. Иоанне-Батисте Соре (Soreth), по строгому уставу, утвержденному Папой Николаем V. Они быстро распространились, но в их среде также возникли разногласия вследствие ослабления устава. Кармелитки имели свои монастыри, особенно в Испании и Франции, также в Австрии и Баварии.
  Кармелюк- известный разбойник, уроженец Литинского уезда; 18 лет взят был для услуг в помещичий двор и в 1812 г. за какую-то провинность сдан помещиком в солдаты, дезертировал, стал вором, неоднократно был судим, наказываем кнутом и ссылаем в Сибирь на каторгу, но всякий раз бежал и во главе шайки разбойников наводил ужас на Подолию; в 1835 г. был убит выстрелом из ружья. В Кармелюке можно увидеть последнего гайдамака. Народ сложил про него песни и легенды, в которых удалой разбойник является защитником бедных и мстителем панам и богатым; убить его могла только пуля, вылитая из серебряного рубля.
  Карнавал(ит. Carnevale, от лат. carno - мясо, vale - здравствуй) - в католических странах первоначально это время от дня Богоявления до чистой среды (на первой неделе великого поста). В разных местностях карнавальное время имело различную продолжительность: в Венеции начиналось со дня святого Стефана (26 декабря), в Риме продолжалось только 11 дней, предшествующих Чистой среде, в Милане - до воскресенья инвокавита , на Рейне обнимало только 8 дней. Карнавальная пора повсеместно сопровождалась всегда различного рода забавами, играми, переряживаньем, особенно в Италии, где карнавал - это чисто народный праздник. Одна из любимых забав римского карнавала - перестрелка так называемыми confetti (конфетти-это вначале гипсовые или меловые шарики, а потом кругленькие бумаженции). В Португалии бросались раньше друг в друга бобами и горохом; неосторожных обсыпали мукой, обливали водой. В Лиме (Перу) главное удовольствие доставляло в карнавальное временя обливать прохожих водой, притом не всегда чистой. В Риме во время карнавалов устраивались также лошадиные скачки (corso). Заключительный акт римского карнавала - это праздник огней (moccoli). С наступлением сумерек появляются огни на окнах, подмостках, экипажах; в руках у каждого из толпы - зажженная восковая свечка; эти свечи беспрестанно друг у друга тушатся и вновь зажигаются. В южном, итальянском Тироле торжественно сжигалось олицетворение масленицы - вязанка соломы, перемешанная с дровами; две враждебные рати, одна - в пестрых арлекинских одеждах, с погремушками, другая - в белых рубахах, с горбами, боролись вокруг костра на главной сельской площади, где варились традиционные масленичные лепешки. В средние века карнавальное время с особенной пышностью справлялось в Венеции; в эпоху ее упадка (XVIII в.) блеск карнавалов передвигается в Рим. По тому же типу, но в более скромных размерах праздновался карнавалов и в других городах Италии, а также в Испании, Франции, Германии. Во Франции во время карнавалов совершается торжественная процессия Boeuf gras: по улицам водят жирного быка с золочеными рогами и украшениями из лент. У французских и отчасти у швейцарских католиков три последние дня карнавала носят название jours gras. Нечто подобное карнавалам встречается в Германии под именем Fasching(фашинг) уже в средние века. Интермедии и интерлюдии (Fastnachtsspiele) сопровождают карнавал с XIII до XVII в.в. (интермедии Ганса Фольца, Ганса Розенплита, Ганса Сакса). В конце XVIII в. и начале XIX в. празднование карнавала распространяется во многих французских, а также в немецких прирейнских и южных городах: Кельн, Кобленц, Мюнхен, Нюрнберг. Значение карнавала в Германии ослабевает, но все же всегда карнавал - это народный праздник в Майнце и особенно в Кельне. Западноевропейский карнавал, как и русская масленица- это остатки тех языческих празднеств, которые знаменовали переход от зимы к весне, от старого года к новому. Отличительные черты древнеримских весенних празднеств - очищение водой, зажигание огня на алтаре богини Весты, ряженье, процессии, неистовая беготня по улицам, конские скачки - все это имеет много общего с западно-европейскими карнавалами ( В. Миллер, "Русская масляница и западно-европейский карнавал", М. 1884). Это наследие еще древнего Рима, отразившееся и на продолжительности карнавальных празднеств. Церкви, возмущавшейся остатками вакханалий и сатурналий, удалось, наконец, ограничить народный разгул немногими днями, чтобы народ мог "выпустить пар" перед началом великого поста. Другой взгляд видит, что зима и начало весны - это время после уборки плодов, время употребления добытого за лето и осень, время надежд на предстоящие сборы, почему праздничное веселье и приходится на эту пору года. Можно увидеть также связь между западно-европейским карнавалом и древнегреческими дионисиями, устраивавшимися в честь бога пития и веселья Вакха.
  Каролингские книги (libri Carolini) - составленное по желанию Карла Великого опровержение на присланные ему Римским Папой Адрианом I акты второго Никейского собора (по иконоборству) и его учение об иконопочитании. Каролингские книги были рассмотрены франкфуртским синодом в 794 г. Их полемика дает интересные данные о тогдашнем учении франкской церкви относительно почитания святых, троицы и т. д.
  Каролус- билонная французская, а также фландрская и лотарингская монета, впервые упоминаемая в 1488 г. и бывшая в обращении до начала XVII в. Это же название носила и английская золотая монета, выбитая в царствование Карла I, стоимостью в 20 шиллингов.
  Кароча (португальская - Carocha, испан. Coroza)- высокая, в виде цилиндра, шапка еретиков, из бумаги или папки, с изображенными на ней фигурами дьяволов, надевавшаяся во время аутодафе на приговоренных инквизициею к смерти на костре.
  Карта(Karta, от корня Ke(a)rt - резать) - у латышей прозвище лаймы как богини судьбы, отрезающей нить слишком длинной жизни.
  Картели- это культурно-исторический тип, рожденный экономической необходимостью объединяться в так называются союзы и заключать соглашения предпринимателей, направленные на урегулирование условий сбыта или производства товаров, на устранение или ослабление свободной конкуренции между отдельными предприятиями. Этой определенной целью картели отличаются от разичных предпринимательских союзов в обширном смысле слова, организуемых для преследования разнообразных общих интересов определенной группы промышленников и совсем не исключающих свободной конкуренции между ними. Картели часто назывались экономическими синдикатами, но это наименование не имело того определенного смысла, который присвоен был в экономической истории слову "картель" как соглашению предпринимателей, а не торговцев, и потому их не следует смешивать с спекулятивными стычками лиц, стремящихся монополизировать в своих руках сбыт какого-нибудь товара. Развитие картелей находится в тесной связи с новейшим капиталистическим строем и с тенденцией промышленности к концентрации производства и добычи. Появлению картелей предшествуют и способствуют: 1) необузданная, доходящая до анархии конкуренция между предприятиями, в которой гибнут наиболее слабые из них, и 2) превращение единоличных предприятий в акционерные. После крушения слабых предприятий борьба между уцелевшими начинает принимать затяжной характер. Наиболее удобным выходом из этого положения является соглашение. Последнее гораздо легче для акционерных предприятий, представляющих для капиталистов хорошую школу совместного действия. Сфера преимущественного применения картелей - это крупное, массовое производство: несколько десятков крупных предприятий легче соединить в картель, чем массу мелких производителей. Средние века с их цеховой организацией промышленности не знали предпринимательских картелей и не нуждались в них. Точно так же первое время после повсеместного торжества принципа экономической свободы, совпавшее с общим повышательным движением цен, было неблагоприятно для появления и развития картелей. Только общее падение товарных цен дало сильный толчок развитию картелей; самой настоятельной потребностью для предпринимателей стала борьба с перепроизводством. Существует мнение, что картели представляют собой результат исключительно таможенного покровительства и что для исчезновения их достаточно свободы торговли. Бесспорно, таможенная охрана (и покровительство путем льготных железнодорожных тарифов) ускорила и облегчила образование картелей, но только национальных; существование международных картелей, а также картелей в таких отраслях промышленности, для которых таможенное покровительство не имеет никакого значения (например, в керосиновом и каменноугольном производствах), показывает, что причины образования картелей нельзя искать в одной таможенной политике. Наилучшую классификацию картелей дал К. Жане, различающий шесть основных их культурно-экономических типов: 1) картели, ограничивающиеся нормировкой цены продукта; 2) картели, нормирующие производительность каждого предприятия и обычно в то же время назначающие и общую цену, но иногда предоставляющие отдельным предприятиям полную свободу в этом отношения; 3) картели, ограничивающиеся соглашением относительно цены перерабатываемого сырья; здесь предприятия входят в соглашение в качестве покупателей; 4) картели, преимущественная цель которых - разграничение рынков сбыта; 5) картели, при которых лишняя прибыль предприятия, зависящая от превышения нормы производства, отдается в общую кассу и распределяется между всеми участниками картелей пропорционально доле каждого в общем производстве и 6) картели, в которых продажа товара объединяется в центральном бюро, распределяющем требования между отдельными предприятиями. Классификацию Жане следует еще дополнить тем культурно-историческим типом картелей, который знаменует собой более или менее полное исчезновение самостоятельности отдельных предприятий. Федерация сменяется здесь экономическим объединением. Таковы были в Европе акционерные компании, являющиеся результатом слияния (Fusion) нескольких крупных предприятий, в Америке (США и Канаде) - тресты (Trusts). Строго говоря, такая организация - уже не картель, а лишь конечный результат процесса картелирования предприятий (или аналогичного ему процесса концентрации промышленности в немногих сильных руках;. Пример сплоченного картеля (но не треста) представляла нижнерейнско-вестфальская каменноугольная промышленность в Германии. Для продажи потребителям и торговцам всего вырабатываемого копями угля учреждена была в 1893 г. акционерными компания, акционерами которой обязательно состоли картелированные предприятия. К форме акционерной компании прибегли только ввиду ее удобства; главное значение для организации имеют договоры, заключенные компанией с отдельными предприятиями и последними между собой. Добыча каждого из участвующих в картеле предприятий может быть продаваема только компании. Органами управления картелей являются: 1) комитет, 2) правление акционерной компании и 3) специальная комиссия для определения доли каждого предприятия по общей добыче угля. Комитет, в котором отдельные предприятия имеют по одному голосу на каждые 1000 тонн добываемого угля, устанавливает общие нормы для определения цены и качества угля и разрешает отдельным предприятиям увеличивать производство. Правление назначает продажные цены и устанавливает условия продажи. Сокращение производства поставлено в зависимость от решения общего собрания всех владельцев копей. За нарушение условий соглашения положены крупные штрафы.
  Картина- всякое законченное по содержанию произведение художника-живописца, независимо от рода содержания, начиная от исторического или религиозного до изображения неодушевленной природы (натюрморта - nature morte). Законченность по содержанию зависит от степени участия личности художника в создании картины, кроме необходимого подражания природе по внешности. Одно подражание природе дает этюд, хотя можно писать прямо с природы, в то же самое время влагая индивидуальность, приближающую этюд к картинке. Портрет может быть этюдом или картиной; так, картина Крамского "Неутешное горе" есть собственно портрет, пейзаж Саврасова "Грачи прилетели" имеет достоинства картины, хотя в сущности есть этюд. Вообще же сложной картине предшествует эскиз как первое выражение художественного намерения живописца, который уже после этого пишет соответственные этюды. Так, Иванов для своей знаменитой картины сделал несколько эскизов и огромное число этюдов. Картина очень часто весьма существенно отличается от первоначального эскиза, как, например, картина И. Е. Репина "Не ждали" (Возвращение из ссылки). В менее сложных случаях иногда и один этюд служит первообразом К. Законченность исполнения, т. е. технической стороны живописи, хотя и есть обыкновенное качество К., но и этюды также могут быть законченными. Даже эскиз не есть непременно набросок, но может представлять известную степень технической законченности. Флорентинским, парижским или венским картинным лаком называется красный осадок, получающийся при прибавлении к щелочному отвару кошенили квасцов или смеси квасцов и оловянной соли. Этот лак от кармина отличается как оттенком цвета, так и значительно большим содержанием минеральных веществ; употребляется в обойном производстве и как литографская краска. Картон в живописи употреблялся раньше для рисунка углем или карандашом (или в два карандаша - белый и черный), сделанным на бумаге или на грунтованном холсте, с чего уже пишется картина красками. Первоначально подобные рисунки делались исключительно для фресок, толстая бумага (итал. - cartone), на которой делался рисунок, проколотая по его контуру, накладывалась на грунт, приготовленный для фресковой живописи, и посыпалась угольным порошком по проколу, через что образовался на грунте слабый черный контур. Фресковая живопись писалась сразу без поправок, и потому нанесение готового, совершенно обдуманного контура было необходимо. Законченные картоны часто имеют достоинство картин, за исключением красок; таковы картины Микеланджело, Леонардо да Винчи, Рафаэля, Мантеньи, Джулио Романо и др. Нередко знаменитые художники исполняли картины для тканых ковров-картин; известны несколько картин Рафаэля из "Деяний апостольских", исполненные им для фландрских ткачей (хранились в Кенсингтонском музее в Лондоне)и четыре Мантеньи. Иногда бывало так, что картина сочинена(дана идея) одним художником, а живопись с нее - другим. Так, Корнелиус отдавал многие картины почти в полное распоряжение своих учеников.
  Карточные игры- подразделяются на азартные и коммерческие забавы. В первых выигрыш или проигрыш зависит от слепого случая, вторые требуют от играющих известного искусства, допускают известный расчет. В коммерческих играх результат зависит или от числа очков, или от числа взяток; особое значение имеет также сосредоточение в одних руках группы последовательных карт одной масти или группы разномастных карт одинакового достоинства. Между мастями установлено известное старшинство, но обыкновенно одна какая-нибудь на основании особых правил объявляется для данного случая первенствующею (козырь). Наиболее сложной из коммерческих игр на западе считался ломбер, в России - это был винт. При Екатерине II Сенат признал азартными и, следовательно, запрещенными играми: банк, фаро, квинтич, а коммерческими - ломбер, кадрилию, пикет, контру, панфил. В новейшее время азартными играми считались штос, баккара, виктория и макао со всеми видоизменениями. Вообще различие между коммерческими и азартными играми в законодательстве не было выяснено до конца, а административные по этому предмету распоряжения с течением времени приходят в забвение. Так, макао и рамс давно уже признаны были в России азартными; тем не менее, запрещение макао в 1894 г. (в Петербурге) носило характер совершенно новой меры, а рамс беспрепятственно пользовался большим распространением, особенно в провинциальных городах. Коммерческие игры, которые были общеупотребительны в России: винт, вист, безик, преферанс, пикет, мушка (ее варианты: лентюрлю, панфил, шутиха, мистигри и копилка), стуколка, семерик (англ. Three-Seven), шестьдесят шесть, кончинка. (Шевляковский, "Коммерческие игры, винт, преферанс и пр.", СПб. 1890).
  Картуль- мелкая медная монета, отчеканенная для Грузии в 1805-1810 г.г. на тифлисском монетном дворе. Монета чеканилась в 2, 1 и 1/2 картулей.
  Картуш (Cartouche) - в египтологии это линии в виде эллипса или параллелограмма, окружающие имена собственные, главным образом - имена царей и местностей. Картуш, окружающие имена взятых городов, подражают зубцам башен; картуш, окружающие имена царей, представляют идеограмму вечности. Возможность по картушам найти собственные имена в надписях способствовала установлению значения иероглифов. Картуш как аксессуар- это украшение к гербам, планам, ландкартам, представляющее форму полузавитого свитка и служащее для помещения титула, потом - архитектурные украшения, появившиеся в эпоху барокко, с свернутыми или завороченными краями, с травчатой резьбой и т. п. В военном быту картушем назывался патронташ для пистолетных или револьверных патронов, который носили кавалеристы на перевязи через плечо.
  Картушка компаса- бумажный кружок с нанесенными на нем румбами и градусным делением, наклеиваемый на алюминиевый или медный ободок, к которому прикреплены магнитные стрелки. В центре этого ободка укрепляется обыкновенно агат или сапфир с вышлифованным в нем углублением, которым картушка накладывается на острие (шпильку) в центре котелка компаса.
  Карты (визитные карты)- как простые визитки появляются впервые при Людовике XIV во Франции. Из брошюры конца XVII в. "Les Incommoditйs rйciproques du Jour de l'An" видно, что первоначально вместо карт служили простые игральные карточки, на оборотной стороне которых писалась фамилия посетителя. В эпоху регентства рукописные карты заменены были печатными. Около 1750 г. на них стали печататься гербы; немного позже их стали украшать гирляндами, цветами и другими орнаментами, искусной разрисовкой которых славились граверы Кошен, Эйзен, Фрагонар, Шоффар и другие производители карт. Простые "республиканские" карты стали появляться с 1789 г. Империя возобновила пестроту карт прежних лет; карты стали печататься на гласированной, "порцеллановой" бумаге и т. п. После июльских дней снова вошли в моду простые карты. В новейшее время карты приготавливались из картона, по возможности тонкого, разнообразнейшей формы (чаще всего - правильные параллелограммы), с шрифтом чаще всего литографированным или печатным курсивом. Первоначальное же понятие о типичных географических картах можно встретить уже у дикарей, особенно живущих по берегам и островам и имеющих более или менее ясное представление об окружающих их территорию местностях. Путешественники, расспрашивавшие эскимосов Северной Америки и островитян Полинезии об окрестных островах и берегах, часто получали от них довольно удовлетворительные показания в форме чертежей, начертанных на песке или нарисованных грубо на коре дерева и даже на бумаге. От таких сознательных представлений о взаимном расположении и очертаниях ближайших берегов, островов, озер, рек и земель еще далеко, однако, до представления об очертаниях целого материка, а тем более всей суши и всего Земляного Шара вообще. Одно из древнейших представлений о Земле было такое, что Земной шар есть круг, покрытый морем и имеющий посередине другой круг, выдающийся из воды, - сушу. Такого рода представление господствовало среди греков в период древнейшей ионической школы философов; оно нашло себе выражение и в первых рациональных картах Земли, которые тоже делались круглыми - как это стало известно относительно карт Анаксимандра и Аристагора Милетского. Впрочем, некоторые философы придерживались мнения, что Земля - четырехугольная плоскость, а позже, когда стало утверждаться воззрение, что Земля шарообразна, внимание астрономов и географов стало сосредоточиваться, главным образом, на очертаниях "обитаемой земли" (οίκουμένη), которую представляли себе в виде большого острова, окруженного океаном и расположенного на известном протяжении умеренной зоны северного полушария. Тропическая зона признавалась обычно недоступной для обитания, а что касается других частей умеренного пояса в северном и южном полушариях, то о них могли высказываться только предположения, сводившиеся к допущению присутствия там неизвестных материков, населенных антиподами. Обитаемая земля северного полушария представлялась имеющею очертания хламиды (Страбон) или плаща, вообще в виде острова, причем для определения взаимного положения различных известных пунктов на этом острове, начиная с Эратосфена (III в. до Р. Х.) и Гиппарха, пользовались сведениями об их положении относительно солнца (более или менее наклонном падении солнечных лучей) и о расстояниях между отдельными пунктами в длинах пути или стадиях. Уже Дикеарх, предшественник Эратосфена, ввел в употребление так называемую "диафрагму" - линию, делившую землю и проводившуюся от Геракловых столбов (Гибралтарского пролива) вдоль Средиземного моря, через Мессинский пролив и южную оконечность Пелопоннеса, к острову Родосу и Исскому заливу, а затем вдоль южной подошвы хребта Малой Азии, Тавра, продолжавшегося, как полагали, до восточной окраины Азии. Перпендикулярно к этой линии, принимавшейся параллельной экватору и развернутой на плоскость, проводилась другая (соответствовавшая меридиану), направлявшаяся с юга, от Мероэ и Сиены, по Нилу до Александрии, а отсюда через Родос и Византию к устью Борисфена, или Днепра. К этим двум линиям, уже облегчавшим построение карты "обитаемой земли", стали проводиться потом другие, параллельные им, но не на равных между собой расстояниях, а как приходилось, в соответствии с большим или меньшим числом пунктов, относительное положение которых признавалось более или менее известным. Параллели и меридианы в нашем смысле, на равных между собой расстояниях, были введены в употребление позже, во II в. после Р. Х., Птолемеем, который, вместе с тем, основываясь на расширении тогдашних географических сведений, отверг господствовавшее ранее представление об островном характере обитаемой земли, окруженной со всех сторон морем, и на реформированной им карте мира продолжил сушу на неопределенное расстояние (до краев картонной карты) к северу, востоку и югу. В средние века Птолемей, однако, долго оставался в забвении, и соответственно упадку в это время географических и научных сведений получило снова перевес представление о Земле как о плоскости, прямоугольной или круглой. Отсюда - прямоугольные или круглые карты. Земли, причем последние получили преобладание и господствовали в Западной Европе и у арабов почти до конца XV в. Наиболее значительною из них по размерам и полноте может быть признана карта венецианца Fra Mauro 1459 г.; на ней показаны были Московия, Сибирь и страны дальнего востока Азии - по Марко Поло. К этому времени, однако, шарообразность Земли стала уже настолько общепризнанным фактом, что изображение Земли в виде круга не могло более признаваться удовлетворительным. Стали появляться попытки изображения Земли на шаре (глобус Мартина Бехайма) или если и на плоскости, то представляемой себе как проекция части поверхности шара. Подобной стандартной картой(Тосканелли) руководствовался и Колумб в своем смелом путешествии; на этой карте восток Азии был ограничен морем с рассеянными в нем островами, которые (особенно наиболее крупный из них, Ципангу - Япония) предполагались находящимися по ту сторону Атлантического океана, напротив Европы и сравнительно не в особенно далеком от нее расстоянии. Итальянцы составили в XIII и XIV веках довольно удовлетворительные по тому времени компасные карты Средиземного моря, Архипелага, Черного моря, а затем и берегов Западной Европы. В Италии же появился первый перевод на латинский язык сочинение Птолемея и первое печатное издание его забытых карт; из Италии вышли и первые сколько-нибудь точные съемки берегов, так называемые портуланы. В течение всего XVI в. и даже позже можно заметить как бы борьбу между книжной, птолемеевской картографией и новой, практической, мореходной, основанной на портуланах. Последние служили главными путеводителями для моряков, даже до XVIII в.; первая, все более и более исправляясь и совершенствуясь, дала начало географическим "театрам" (Theatrum orbis terrarum Ортелия) и "атласам" (Атлас Меркатора, от Атланта - титана, держащего небесный свод, или - как позднее полагали - от другого мифического исполина, воплощавшего в себе мудрость мира). Первые карты Америки в значительной степени были обязаны также итальянцам, хотя уже с начала XVI в. высшее развитие картографии переходит в Германию, с тем чтобы потом перейти, в свою очередь, в Голландию и наконец, к концу XVII и в XVIII вв., во Францию. Карты XVI в. представляют своеобразный интерес, так как в них можно явственно видеть постепенный прогресс в ознакомлении с земной поверхностью и постепенную смену гипотетических представлений более реальными. Сначала появляется стремление примирить открытия Колумба и его последователей с прежними данными, скоро уступающее, однако, место признанию Америки за Новый Мир (Mundus novus), причем, однако, за этим миром к западу воспроизводятся еще очертания восточно-азиатских берегов и островов с карты Тосканелли. Открытия португальцев, испанцев, голландцев скоро изменяют, однако, и понятия, имевшиеся о Восточной Азии, но, с другой стороны, возникают новые гипотетические представления о крайнем севере и юге. На юге открытие Магелланова пролива и части берегов Новой Гвинеи и Австралии вызывает мнение о существовании большой Южной Земли (Terra Australis), в соответствие к которой появляется на карте и Северная Земля (Terra borealis s. septentrionalis). Окончательно уходит это представление только в XVIII в. с умножением кругосветных плаваний и исследованиями Тасмана, Кука и других мореходов. Увеличению точности карт содействуют более точные способы определения широт и долгот, открытие Снеллием в 1615 г. способа триангуляции и усовершенствование инструментов - геодезических, астрономических и часов (хронометров). Хотя некоторые довольно удачные попытки составления больших карт (Германии, Швейцарии и т. д.) были сделаны еще в конце XVI и в XVII вв., однако только в XVIII в. можно увидеть большой успех в этом отношении, а также существенное расширение более точных картографических сведений по отношению к Восточной и Северной Азии, Австралии, Северной Америке и т. д. Но лишь в 19 столетии стали производиться точные инструментальные съемки на больших пространствах и издаваться настоящие топографические карты различных государств в более крупных масштабах. О высоте гор еще в конце XVII в. существовали довольно наивные представления, и только усовершенствование методов для определения высот (тригонометрического, барометрического и нивелирования) дало возможность прийти в этом отношении к более точным определениям. Важным шагом вперед в деле представления рельефа было введение скалы последовательно утолщающихся штрихов (шрафировки) для обозначения склонов различной крутизны, что представляло особую важность для целей военной топографии. Еще большую наглядность ввело комбинирование этого способа с изогипсами, т. е. с проведением линий, соединяющих пункты одинаковой высоты, отчасти также замена шрафировки - тушевкой, в особенности же комбинация изогипса с раскраской различными тонами одной или двух красок. По этому последнему способу все ступени высот выше известного среднего уровня обозначаются обыкновенно сгущающимися постепенно тонами желтой или коричневой краски (сети) до почти черного, тогда как ступени ниже среднего уровня - такими же последовательно сгущающимися тонами зеленой краски. Если при этом вводится еще белая окраска снеговых вершин и определенная скала голубых тонов для обозначения глубин моря, то получается ясная и наглядная картина как рельефа суши, так и морского дна. Художественной рельефности, однако, карта этим еще не достигает, и предпочтительнее другой способ, по которому горная страна изображается как бы с высоты птичьего полета, причем различные склоны, смотря по их взаимному отношению и высоте, представляются неодинаково освоенными, т. е. в большей или меньшей тени. Освоение принимается, конечно, условное, по одному какому-либо направлению, и обыкновенно с северо-запада, причем склоны гор, обращенные вверх (т. е. к северу) и влево (т. е. к западу), оставляются освещенными, а обращенные вниз и вправо (к югу и востоку) - более или менее затененными. Едва ли не лучшие примеры таких "рельефных" карт представляют некоторые старые швейцарские карты частей Альп. От них должны быть отличаемы собственно рельефы, воспроизводящие из гипса или папье-маше карты известной местности. Обыкновенно вертикальный масштаб их больше (в 10 и более раз), чем горизонтальный, что позволяет легче уловить характер рельефа. Впрочем, в новейшее время, комбинируя рельеф с раскраской, стали изготовляться настоящие рельефные карты с сохранением одинакового масштаба для горизонтальных расстояний и для высот; в пример можно привести рельеф Италии С. Помбы, изготовляемый притом на слегка изогнутой поверхности, соответствующей естественной кривизне земного шара. Составление топографических карт в культурных государствах основывается на предварительном измерении соответственной территории с помощью триангуляции, при этом наносятся особенности рельефа, площади озер, лесов, реки, дороги, селения и т. д. Такие планы в масштабе от 1:10000 до 1:100000 сводятся затем в меньший масштаб, 1:50000 - 1:126000, причем принимаются во внимание положения известных пунктов по отношению к географической широте и долготе и свойства избранной для данной карты - картографической проекции. По нанесении подробностей - отдельные листы карт воспроизводятся на медных досках гравюрой и потом печатаются; вводятся также и другие способы репродукции с помощью картографическая техника). Наиболее точные и подробные топографические карты имеются только для культурных государств Европы, Соединеных Штатов Америки и Индии. Топографическая карты Швейцарии, Дюфура, масштаб 1:100000, 25 листов; исполнена в 1833-63 гг. Новая карта (так называемый Siegfried-Atlas) в масштабе 1:25000 для равнинных и холмистых и 1:50000 для горных местностей, всего 546 листов, с изогипсами, в красках. Кроме топографических карт для различных государств Европы и внеевропейских стран, имеются еще многие карты меньших масштабов, так называемые генеральные, передающие лишь важнейшие особенности очертаний и особенностей поверхности. Большее или меньшее достоинство их обусловливается степенью точности и подробности при достаточной ясности и наглядности. Чем меньше масштаб, тем меньше подробностей может передать карта, и искусство картографа заключается в умелом их выборе и в возможно ясной их передаче, сохраняя при этом наглядность общего представления, изящество исполнения и четкость шрифта различных размеров для обозначения отдельных категорий названий. На генеральных картах не могут быть переданы все желательные подробности, и различные специальные требования должны быть подчинены общим географическим целям. Для удовлетворения же специальных запросов должны служить и специальные карты, например, для более подробной и наглядной передачи орографии и гидрографии страны - физико-географические, для политической географии - политико-географические, для рельефа - гипсометрические, для показания распределения языков и народностей - этнографические; далее, имеются еще карты климатологические, почвенные, геологические, биогеографические, дорожные, военные, морские, колониальные, статистические, исторические и т. д. Морские карты составляются на основании береговых съемок и промеров глубин, издаются гидрографическими ведомствами, служат для целей мореплавания. Генеральные карты всех частей света, в различных масштабах, соответственно важности и изученности отдельных стран, издаются обычно сериями, в виде атласов. Уже в допетровскую эпоху в России было известно искусство составления географических чертежей, что доказывает "Большой Чертеж", начавший составляться еще в XVI в. и значительно пополненный в XVII в., но который, к сожалению, до нас не дошел (он имелся лишь в одном экземпляре); сохранился лишь комментарий к нему, "Книга Большому Чертежу". О старинных русских чертежах можно получить понятие из карты Сибири, составленной в 1667 г. по приказанию воеводы П. Годунова и копии с которой сохранилась в Стокгольмском государственном архиве (она издана Норденшельдом), из сибирского чертежа Ремезова 1701 г. и из нескольких чертежей отдельных местностей конца XVII в., сохранившихся в русских архивах. Что касается "Большого Чертежа", то он послужил для составления карты, над которой трудился царевич Федор Борисович Годунов и на основании которой были изданы в 1612-14 гг. карты Массы и Герарда в Голландии. Эти крты были первыми сколько-нибудь удовлетворительными генеральными картами России, хотя попытки к составлению таковых делались на Западе и ранее: известна, например, К. Бернардо Агнезе 1525 г. сохранившаяся в венецианском архиве и основанная на расспросных сведениях; карта Вида и особенно К. Герберштейна, который мог пользоваться отчасти и русским чертежом или по крайней мере русскими дорожниками. Некоторые добавления к картографическим сведениям о России, особенно Сибири, были сделаны в XVIII столетии - Витзеном и Штраленбергом, но со времен Петра I начинается и история правильной русской картографии. Петр I, интересуясь географией, посылал для съемок геодезистов и морских офицеров и выписал из-за границы для издания карт граверов Шхонебека и Пикара. Картографические материалы в его время собирались в Сенат, секретарь которого И. Кирилов был большой любитель географии; благодаря ему был издан первый русский географический атлас из 19 карт, в 1745 г. Позже составление и издание карт перешло к Академии наук, которой при Екатерине II был издан более подробный атлас (в котором до 70 пунктов уже было определено астрономически). Множество картографических данных было собрано в эпоху Екатерины II путешественниками-академиками, а также благодаря начатому в это же время генеральному межеванию. При Павле 1 составление карт перешло в военное ведомство и при Александре I приурочено к Главному штабу, при котором в 1822 г. был учрежден корпус военных топографов. К эпохе Александра I относятся первые триангуляции в России, исполнявшиеся сперва под руководством генерала Теннера, затем генерала Шуберта. После основания Пулковской обсерватории, при Николае I, геодезия и картография сделали значительные успехи и заявили себя такими крупными работами, как измерение (под руководством Струве) дуги меридиана от Лапландии до устьев Дуная и составление (с 1846 г.) трехверстной топографической карты западных губерний. При Александре II листы этой карты стали поступать в продажу, и в то же время была издана 10-верстная карта Европейской России, также ряд карт по Азиатской России (Кавказу, Средней Азии), многие специальные карты и т. д.; с этого же времени возникла и частная российская картографическая деятельность (Ильина). За последние 15 лет 19 в. дело картографии подвинулось еще больше; тем не менее, во многих отношениях оно еще уступало в развитии иностранному (Франции, Австрии, Германии, Швейцарии и т. д.). Еще обширные части территории империи оставались не снятыми инструментально, да и прежние съемки многих частей оказываются не вполне удовлетворительными (что отчасти зависит от недостаточности масштаба), притом часто и устаревшими. В новейшее время, впрочем, военно-топографическим ведомством произведено было много новых съемок в более крупном масштабе по западной пограничной территории, в Финляндии, Крыму, на Кавказе и т. д., причем изданные, например, в последние годы империи листы одноверстной карты Кавказа или Крыма почти не уступают лучшим заграничным изданиям этого рода. Что касается 3-верстной карты, то недостатки ее заключаются в том, что она обнимает только часть Европейской России, исполнена она была притом в недостаточно крупном масштабе (1:123000), не везде одинаково явственна и имела недостаточно выраженный рельеф. Так называемая 10-верстная карта, вполне была удовлетворительная для некоторых, особенно западных районов, весьма недостаточна для многих восточных и северных частей. Геологические карты- это графическое изображение горизонтального распространения минеральных толщ. Они разделяются на петрографические и геологические. Первые показывают горизонтальное распространение горных пород и их разновидностей, вторые - горизонтальное распространение по земной поверхности систем, ярусов и других более мелких подразделений геологических памятников, близких между собой по времени и способу происхождения, и по заключенным в них органическим остаткам. Геологические карты бывают частные, изображающие лишь небольшую площадь, и общие, охватывающие целую страну, материк или всю земную поверхность. Частные геологические карты имеют масштаб более значительный, чем общие. Вообще в геологических карты местностей гористых, наиболее разнообразных в геологическом отношении, применяется более значительный масштаб, чем в местностях равнинных, еще большей детальностью должны отличаться пластовые и рудничные карты месторождений различных полезных ископаемых. Составление первой геологической карты приписывается англичанину Пеку и относится к 1723 г., когда в "Philosophical Transactions" появилась его петрографическая карта герцогства Кент, на которой распространение пород обозначено было условными знаками. Первый употребил краски для показания различных горных пород Шарпантье в 1778 г., на геологической карте Саксонии, приложенной к его сочинению "Mineral. Geographie der sдchsichen Lдnder". Первая общая геологическая карта была составлена в 1815 г., на 15 листах, Вильямом Смитом для Англии и части Шотландии. Первый эскиз петрографической карты России относится к 1821 г. и принадлежит англичанину Странгвейсу. Первая геологическая карта средней и юго-восточной России составлена в 1840 г. знаменитым ученым Леопольдом фон-Бухом. В 1841 г. появились небольшие геологические карты России Гельмерсена и Мейендорфа, а в 1845 г. - превосходная геологическая карта Европейской России и хребта Уральского Мурчисона, которая и легла в основу русской геологической картографии. Масштаб ее был около 140 верст в 1 дюйме. Впоследствии эта карта с некоторыми, изменениями и дополнениями была издана в 1846 г. Эйхвальдом, в 1849 г. Озерским, в 1866 г. Гельмерсеном. Карта последнего выдержала несколько изданий. Наконец, в 1882 г. горным департаментом издана геологическая карта Европейской России, составленная В. Меллером в масштабе 1:4200000, на которой были нанесены главнейшие месторождения полезных ископаемых. Громадное научное и практическое значение геологических карт и вместе с тем чрезвычайная трудность их составления для частных лиц прежде вызвали к жизни целый ряд правительственных учреждений, имеющих целью составление более или менее детальной геологической карты той страны, в которой они находятся. Старейшее учреждение этого рода основано в 1832 г. в Англии, по инициативе Де-ла-Беша. Для составления геологической карты России учрежден был в 1881 г. особый геологический комитет, находившийся в Петербурге, в ведении горного департамента. До 1881 г. использование и сравнение между собой геологических карт различных местностей значительно затруднялось отсутствием как общепринятого масштаба, так и условных знаков - красок и других обозначений, а потому одной из первых задач международных геологических конгрессов, собирающихся, начиная с 1678 г., было установление возможного однообразия в геологической картографии. На втором конгрессе в Болонье, в 1881 г., было принято решение издать сводную геологическую карту Европы в масштабе 1:500000, и этот масштаб рекомендован всем правительственным геологическим учреждениям для генеральных и сводных геологических карт.
  Карусель(итал. carosello, франц. Carrousel) - конная военная игра, достигшая большого развития в XVII в. (заменив турниры) и сохранившаяся до новейшего времени. Из Италии она при Генрихе IV и Людовике ХIII перешла во Францию. Первоначально она состояла из дефилирования колесниц, украшенных аллегорическими фигурами. Вскоре колесницы заменены были кадрилями. Последние состояли из отряда всадников, сопровождаемых пажами, оруженосцами и музыкантами. Каждая кадриль принимала особые костюмы и цвета, имевшие фантастический, а иногда и исторический характер. Порядок каруселей был следующий: под звуки труб кадрили всадников парадировали перед публикой, скрещивались и разъезжались, образуя различные фигуры. Затем начинался примерный бой на копьях (joutes) или на деревянных палицах. Во время небольшого антракта происходило иногда поэтическое состязание, состоявшее в восхвалении стихами присутствующих дам или государя. Затем начинались игры, состоявшие в метании дротика, рубке чучел, попадании копьем в кольцо и т. п. Карусель обычно оканчивалась общей скачкой. Особенной роскошью отличались итальянские карусели и устраивавшиеся Людовиком XIV. В России карусели стали устраиваться при Екатерине II, на Царицыном лугу в Петербурге. Первая такая карусель происходила в 1766 г.; участвовавшие в ней были в костюмах разных народов и разделялись на четыре кадрили: славянскую, индийскую, римскую и турецкую. Над последними двумя начальствовали граф Григорий и Алексей Орловы. В Париже в 1893 г. устроена была карусели в честь русских моряков. У итальянцев была еще так называемая комическая каруселя, где мишенью для метания служили четыре фигуры, представляющие из себя четыре первоэлемента. Каруселью также стали называть механические снаряды, в которых к вертикальному столбу прикрепляются деревянные лошадки, скамейки и маленькие коляски таким образом, что они вращались вокруг столба в горизонтальном направлении. Эти снаряды для верховой и экипажной езды, часто снабженные электрическим освещением и приводимые в движение паром, служили для увеселения на базарах, на ярмарках и т. п. На некоторых каруселях были приделаны также аппараты для срывания колец. Так называемые русские карусели, или русские качели, вращаются вертикально вокруг горизонтальной оси. В новейшее время были устроены также так называемые корабли-карусели, на которых вместо лошадей и колясок были сделвны суда с мачтами, качающиеся посредством известного механизма наподобие лодок на воде.
  Карцер- типовое помещение для одиночного заключения. В частности, карцером называют отдельные помещения, в которые сажают провинившихся воспитанников учебных заведений, в войсках - нижних чинов, подвергшихся взысканию в дисциплинарном порядке, в тюрьмах - заключенных за проступки против тюремной дисциплины. Карцеры бывают светлые и темные. В войсках и тюрьмах содержанием в темном карцере наказывались и усиленным арестом.
  Карцинология- отдел зоологии, посвященный изучению ракообразных.
  Каршагни- индусская очистительная церемония, состоящая в том, что тело грешника покрывается толстым слоем священного коровьего кала; когда он высохнет, его зажигают, и грехи сгорают вместе с согрешившим. Этот способ спасения был будто бы возвещен людям вороном и применен знаменитым Шанкарой. За свою болтливость ворон не может попасть на небо, а на земле осужден питаться падалью.
  Каска- воинское наголовье, оставляющее лицо открытым, обычно бывает металлическое или кожаное с металлическими частями. Она состоит из тульи, к которой прикрепляются: спереди и сзади козырек, а сверху - гребень или шишак, украшенные иногда султаном или хвостом. Обыкновенно на типовых старых касках имеется чешуя, застегивающаяся или под нижней губой, или под подбородком. Бывают и пробковые каски. В России каски впервые введены были князем Потемкиным, уничтожены же императором Павлом I, потом вновь даны некоторым частям войск. В новейшее время каски в царской России оставлены были только в специальных классах Пажеского корпуса, гвардейским кирасирским полкам и (при парадной форме) лейб-гвардии конно-гренадерскому полку.
  Касса(итал. Cassa) - прежде всего она была устроена как помещение для хранения денег и денежных ценностей (вначале в несгораемых шкафах, а потом в специальных сейфах), затем так стали называть запас наличных денег для производства текущих платежей, наконец, ту часть учреждения, где платежи принимаются и производятся. Сделка per cassa (кассовая сделка) стала сделкой на наличные деньги в противоположность сделке в кредит, а в биржевых операциях производилась срочная сделка. В товарной торговле иногда продавался товар в кредит, но покупатель за вычет известного дисконта платил деньги немедленно, тогда говорили, например, per cassa с 2%. Для обозначения суммы сделки на наличные деньги без всяких вычетов часто употребляется выражение:netto cassa. Наконец, касса и кассовая книга раньше были синонимами. Касса (Cassa-buch, Livre de caisse, Cash-book) - одна из основных бухгалтерских книг, служила для записывания прихода и расхода наличных денег. Она велась на двух страницах: на левой писался приход, на правой - расход. В системе простой бухгалтерии, основанной на принципе прихода и расхода, на приход в кассе(кассовой книге) записывалось все поступления наличных денег, а в расход - все выдачи; разницу между приходом и расходом показывала наличность кассы в данный момент. При двойной, или итальянской, системе бухгалтерии, основанной на отношении между счетами, в кассовой книге на каждых двух страницах располагался счет кассы, на левой странице записывался, каким счетам, за что и сколько должен счет кассы: это - все поступления наличных денег; на правой же странице записывается, за какими счетами, за что и сколько имеет счет кассы: это - все выдачи наличных денег. Кассовая книга открывается записью на приход наличных денег, значащихся по инвентарю; затем записи в кассирской книге делаются при самом производстве выдач и получений. Когда кассир действует по ордерам, то кассовые обороты записываются одновременно в кассу и в памятной книгах (мемориал), так как бухгалтер, подписывая ордер, отмечает его у себя в памятной книге; если же кассир действует самостоятельно, тогда кассовые обороты записываются сначала в кассовую книгу, а потом вносятся бухгалтером в памятную. Мелкие выдачи на домашние и торговые расходы в кассовую книгу ежедневно не записываются, а вносятся кассиром в особую расходную книжку и по окончании месяца переносятся в кассовую книгу общими суммами по категориям расходов; часто такими мелкими расходами заведовал артельщик, который и вел расходную книжку.
  Каста(от португальского casta, выражающего понятие санскритского термина jвtи -poждение, род, сословие) - общеупотребительное у всех европейских народов название многочисленных подразделений (культурно-исторических типов сословий, даже племен или рас), на которые распадалось местное население Индии(или Ост-Индии как английской колонии) с глубокой древности. Отличительным признаком индийского кастового устройства в представлении европейцев является строгая замкнутость отдельных каст и резкая их обособленность друг от друга. В этом смысле нередко говорят о "кастовом" духе или "кастовой" нетерпимости тех или других классов европейского общества. Нужно, однако, заметить, что упомянутая обособленность индийских каст была не всегда так неумолима и строга, как ее изображают (в теории и идеале) индийские законодатели, большей частью довольно позднего периода. В ведийском древнейшем периоде касты несомненно еще не существовали и начали возникать только во второй его половине, когда арийцы, оставив Пенджаб, продвинулись дальше на юго-восток в долину Ганга. При этом передвижении им пришлось встретиться с неарийскими исконными обитателями и оспаривать у них владычество над страной. Арийцы победили и покорили черное туземное население, принадлежавшее к низшей (в культурном и этнографическом отношениях) расе. Отношения победителей к побежденным и явились зерном, из которого развился весь кастовый строй. В древнейшем ведийском периоде при однородности этнографического состава (вероятно - еще небольшого) арийского народа ведийских индусов не было никаких внешних поводов к развитию кастового строя. Не было в кастах необходимости и в то время, когда арийцы и неарийцы находились в положении воюющих сторон: на поле битвы все равны, и есть только враг, которого надо сломить и уничтожить. Только тогда, когда война окончена и победители, вступая в мирное владение страной, входят в постоянные отношения с покоренными автохтонами, начинает вырабатываться известный modus vivendi, обязательный для обеих сторон. Пришельцы-победители считают себя за высшую расу и тщательно охраняют себя от смешения с низшей, покоренной. Таким образом, в основе кастового разделения лежит этнографическое различие, которое арийцы-завоеватели старались сохранить и поддержать, установив принцип полной своей обособленности. Впоследствии, подобно другим культурным институтам, кастовый строй становится священным, и ему приписывается божественное происхождение. Так, в позднейшей индийской мифологии высшая каста - брахманы - выводится из уст Брахмы, воины - Кшатрии - из его рук, купцы - Вайшья - из бедер, а ремесленная каста - Шудры - из ступней Брахмы. Сомнительно, однако, чтобы принцип разграничения двух различных народностей мог быть строго проведен на практике даже в древнейшие времена арийского господства в Северной Индии. Смешанные браки (законные и незаконные) все-таки были неизбежны; по закону Ману индус мог брать себе в жены женщин из своей и из любой низшей касты, но в его касте остаются только дети первой жены из одинаковой с ним касты, а дети жен из других низших каст попадают в презренные смешанные касты. Таким образом, арийская кровь все-таки проникала в жилы неарийского населения, возвышая и облагораживая его. С другой стороны, арийцы, белые пришлецы из северной, более умеренной страны, не могли акклиматизироваться в жаркой, тропической Индии и должны были вымирать, уступая место низшей, но более выносливой в климатическом отношении расе. Из смешанного потомства также выживали лучше те, в ком больше текло неарийской крови. В результате новое индусское население Индии представляло более или менее однородный продукт смешения двух (точнее, трех) рас, которое не могло быть задержано никакими законодательными и социальными учреждениями вроде замкнутых, обособленных каст. Этим объясняется тот факт, что в новейшее время большинство высших, "дважды рожденных" каст - брахманов, раджпутов (прежних кшатриев) и вайшья - не отличается ничем особенным в цвете кожи, строении тела и черепа от большой массы народонаселения, вовсе не претендующей на арийское происхождение. С другой стороны, среди низших каст, например, земледельцев и пастухов, встречаются нередко культурно-исторические типы, приближающиеся по красоте черт лица, форме тела и светлому цвету кожи к арийскому идеалу красоты. Таким образом, касты оказались бессильны остановить слияние двух различных рас и постепенно из демаркационной линии между белой и черной расой превратились в установление, стремившееся помешать примеси черной крови к белой (кастовый строй средневековой Индии милостивее к детям, рожденным от высшего отца и низшей матери, чем к плодам браков с обратным отношением), а в еще более поздние времена утратили и это значение и получили скорее характер замкнутых корпораций или цехов с строго определенным родом занятий. Буддизм разрушил на время ореол святости, окружавший учреждение каст, но сам культурно-религиозный институт продолжал существовать, и влияние буддизма отразилось только в ослаблении чрезмерного преобладания каст индийских брахманов. Ислам, утвердившийся в Северной Индии, в свою очередь расшатал и ослабил перегородки каст, но не смог их уничтожить; в мусульманской Индии касты все-таки сохранились, обратившись в цеха профессионалистов. Только христианство категорически восстало против кастового разделения(позднее, после ухода англичан, коммунисты также ратовали за равенство классов и каст), но его миссионеры должны были мириться с закоренелыми общественными привычками, так что среди местных христиан касты продолжали существовать. Разнообразие занятий повлекло за собой в Индии, как и в других странах, разделение общества на отдельные классы по роду занятий; наследственность какого-либо занятия в известном роду, наблюдаемая часто и в других странах, сначала узаконенная государством и освященная затем обычным правом, при наличности готовых кастовых рамок приняла характер кастовости. Но число каст и их членов среди ремесленников сравнительно с высокими цифрами у брахманов, земледельцев, пастухов и слуг (более древние касты) было гораздо меньше. Новые отношения между кастами, таким образом, стали совсем уже другие, чем в древности, и представляют в различных местностях Индии более или менее крупные колебания и различия. В общем от древнего кастового устройства с его четырьмя главными кастами сохранилась в известной чистоте только одна главная религиозная каста - брахманов. Каста кшатриев, заменяемая позднее так называемыми тхакурами (Thвkur) и раджпутами, часто подвергалась коренному обновлению и дала многочисленные отпрыски в лице самых низших каст, члены которых на вопрос о происхождении всегда уверяют, что они "тхакуры" в том или другом отношении. Две другие касты, по-видимому, также очень рано распались, дав начало массе отдельных новых касток, недавнее происхождение которых нередко очевидно из их персидских названий.
  Кастанеда(Castaсeda)- 1) мексиканский писатель XVI в., знатный исследователь и антрополог-историк Кастанеда (Гавриил), описал на языке нагуа нравы, одежду и оружие ацтекских воинов, служивших испанцам. Испанский перевод был помещен в "Collection de documentos para la historia de Mexico" (1866, т. II). 2) Кастанеда(Карлос)-американский антрополог, представил западному миру систему идей американского нагвализма(практического шаманизма) и воззрений индейских магов. Предпочитал умалчивать о своих биографических данных(даже дата его рождения датируется биографами, то 1925, то 1935 годом), в этом он следовал принципу изученного нагвализма, который требует стирать личную историю. Философия индейских магов имела мощное воздействие на общественное сознание бунтующей молодежи 1960-70-х годов. После выхода первой книги Карлоса Кастанеды "Учение дона Хуана- Путь знания индейцев яки" общественное сознание западной молодежи было привлечено идеей безграничной свободы, которая приходит через отрицание традиционных христианских ценностей и ограниченных взглядов на обыденную жизнь. Беспредельная свобода духа приходит через обращение к языческим шаманским практикам познания природы и человека. Нетрадиционные практики индейцев в освобождении сознания и тела предполагали использование наркотических растений, изучение которых и хотел предпринять молодой Карлос, отправившись в Мексику. Там он встретился с индейским магом доном Хуаном, которого можно сравнить с Сократом или даже с новым Иисусом, которые также были представлены миру в писаниях Платона и новозаветных историков. Кастанеда подобно Платону создает письменный миф о мудром индейском философе. Хуан Матус передает Кастанеде древние знания индейцев о мире и человеке.Уже во второй своей книге "Отдельная реальность" Карлос разделяет сущий мир на две реальности: обычную и магическую.Обычная реальность доступна всем, ее возможно воспринимать с помощью обычных чувств, другая же отдельная реальность может быть увидена либо при помощи союзника, либо под воздействием наркотических растений. Дон Хуан привлекает внимание своего ученика к шаманским практикам с помощью удивительных рассказов о другой реальности, которую можно увидеть, если следовать инструкциям, выработанным веками индейскими магами древности-толтеками. Человек является светящимся живым существом(ярким энергетическим яйцом), все его тело пронизано будто бы полосами световой энергии,которые соединены через солнечные полосы света со всем сущим миром. Человек непосредственно связан нитями света с другими живыми существами и со всей Землей. Человек является двойственным существом и имеет духовного двойника, он может чувствовать реальный мир и с помощью особого видения  может воспринимать иной нагвальный мир, его Кастанеда уподобляет идеальному платоновскому миру или кантовскому трансцендентальному миру идей. Человек имеет разум, который обосновывает свое существование с помощью разговорной речи. Для этого разума важнее внутренний разговор, а для общественного сознания необходима внешняя письменная и устная речь. С помощью внутреннего диалога индивидуальный разум человека поддерживает свое существование и свою связь с внешним чувственным миром. Внешняя печатная, письменная и устная речь, а также наш человеческий язык поддерживают связь с внутренним диалогом,чтобы иметь контроль над индивидуальным разумом. Общественное сознание обрабатывается через разговоры, печать и другие средства массовой информации или пропаганды, навязывая внутреннему сознанию стереотипы поведения и восприятия мира.Чтобы разорвать непрерывную связь с общественным сознанием и идеологией, необходима помощь союзника, духовного руководителя, особых практик и иногда употребление специальных фармакологических средств(травка, ЛСД, пилюли, экстази и т.д.). Однако для полного восприятия сущего мира необходимо избавится и от внутреннего разговора с помощью практики остановки внутреннего диалога.Через внутренний диалог человек поддерживает свою обычную жизнь с обыкновенной реальностью, но с остановкой внутреннего диалога, он может сделать прорыв к иной отдельной реальности,которая более полно представляет весь мир,самого светящегося человека и его сущность. Прорыв к иной реальности, по учению его учителя дона Хуана, возможно совершить при поддержке разума волей. Воля играет важную роль в достижении восприятия магической реальности, с ее помощью человек может сдвинуть точку своей нормальности, то есть точку сборки сознания. Особое понимание воли приводит Кастанеду к теории особого осознания иного мира магами. Особое осознание происходит при сдвиге точки сборки человека от нормального положения в полосу неорганических существ, такой сдвиг происходит во сне, поэтому Кастанеда рекомендует использовать сновидения для видения иной реальности. Основные принципы магического учения изложены Карлосом в его третьем и четвертом произведении: "Путешествие в Икстлан" и "Сказки о силе". В конце четвертой книги автор сообщает о том, как он совершил будто бы прыжок в несимволическую пропасть, оставаясь, однако, живым, так как разорвал связь с обычным миром и при помощи световых волокон удержался в магической реальности. Всё учение магов сопровождается рассказами и сказками о силе, что поддерживает дух адепта при переходе его от состояния охотника к воинскому состоянию и далее к толтекской мудрости. Как индейцы становились на тропу война, чтобы вести борьбу против бледнолицых, так и в мире магов ученик становится на путь воина, чтобы постигнуть необычные знания об иной реальности. Адепт индейского учения совершает путешествие в новую страну - Икстлан. Учение индейцев яки не является собранием религиозных воззрений, но содержит магические культовые мифы, называемые автором сказками о силе. Мифология толтеков не отвлеченное собрание магических или культовых рассказов о мире и человеке, она является философской доктриной нагвализма. Дон Хуан называет обычно воспринимаемый мир вещей тональным миром, а необычную реальность именует понятием "нагваль". Проникший в мир нагваля, сам становится нагвалем или частью иной реальности через осознание своей причастности к иному миру. Вместе с Карлосом Кастанедой в иной мир нагваля путешествуют другие ученики дона Хуана и дона Хенаро, об этом он пишет в пятой и шестой книгах:"Второе кольцо силы" и "Дар Орла". Карлос рассказывает,что он постепенно научился вспоминать о своих встречах с нагвалем и о своих путешествиях в иную реальность. В иной мир человек проникает с помощью особого восприятия и иного магического осознания, которые исчезают в нормальном мире и обычном осознании, исчезает и все, что было в иной реальности, но с практиким опытом приходит умение вспоминать об идеях и видениях иного нагвального мира. Ученик тренирует свое осознание,чтобы вспоминать магические знания, представленные нагвалем для употребления в тональном мире. Для тренировки осознания адепта в индейской магии существовали две основные практики:сталкинга и сновидения.Сталкинг представляет собой систему контроля и использования повседневных отношений, позволяющх ученику выйти наилучшим образом из любой мыслимой ситуации. Система контроля сновидений подготавливает сознание к восприятию необычной действительности и полному овладению нашим осознанием. Две системы помогают овладеть намерением или научиться пользоваться властью над своей судьбой в обычной и нагвальной реальности. С помощью сталкинга, сновидения и намерения маг может пройти между мирами и избежать смерти, не попав в клюв мифического орла. Орел представляется основой индейского сущего мира, который определяет судьбу человека и дает ему его сознание, после его смерти сознательная часть возвращается в клюв к магическому орлу, питающемуся человеческим осознанием. В существе орла как в божестве замыкается магический круг оборота сознания от человека к человеку, но адепту магии удается разорвать заколдованный круг через овладевание намерением. Порвать круг вечного обращения человеческих осознаний можно через огонь изнутри и особую силу безмолвия, о чем он пишет в седьмой и восьмой книге: "Огонь изнутри"и "Сила безмолвия". После этих книг были и другие печатные произведения Кастанеды, которые дополняли и разъясняли магическое учение о нагвале, человеке и их месте в сущем мире.У Карлоса Кастанеды было множество разнообразных последователей,почитателей и учеников. Так, некая Флоринда Доннер опубликовала "Сон ведьмы", тоже раскрыла магические ритуалы и философские идеи толтеков. Философия Кастанеды имеет основание в платонизме, новом скептицизме и нововременной философии Декарта, Канта и Беркли. Чтобы понять философские основания нагвализма индейской магии, необходимо серьезное восприятие мифологии древних и новых толтеков, их культуры, искусства и мировоззрения. Феноменология, по словам Кастанеды, помогла ограничить нагвальный мир и создать ему разумную систему восприятия сущего мира. Карлос Кастанеда исследует бессознательную область человеческой души при помощи разумной ее части. Состояние пустого сознания без слов и внешних образов достигается бессознательно разными людьми и в разное время. Так земледельцы или охотники, по терминологии Кастанеды, достигают остановки диалога и переноса осознания в иной мир в увлеченном труде, охоте или особо чувственной любви. Встав на путь воина, человек может остановить сознательный диалог при встрече со своим противником, со своим двойником или со своей смертью. Воин достигает такого уровня осознания, когда появляется особый виртуальный двойник, независимый от тела, но воинский дух вырабатывает стратегию в отношениях со своим двойником. Воин Кастанеды ведет войну с собой, со своим телом и со своим обыденным восприятием действительности. Мир, окружающий воина, загадочен и не несет опасности, хотя смерть всегда ходит рядом с человеком, и ее можно увидеть, посмотрев будто бы правильно через левое плечо. Смерть является лучшим противником и наилучшим союзником человека на пути воина. Только смерть является всегда лучшей новостью, что приносит жизнь в продвижении по пути воина. Только видение идеи смерти оживляет наиболее полно дух воина, эта идея помогает продвинуться по его пути и приводит к истинному знанию о сущем мире. Кастанеда выделяет, подобно Платону, третий тип людей- это люди знания, философы-шаманы. Человек знания избавлен от мелочных забот, он защищен от мелюзговых тиранчиков общественной жизни, которые умеют хорошо манипулировать обыденными знаниями мира. Человек знания Кастанеды имеет силу над своими чувствами, над своим разумом, переходящую во власть над собой и всем внутренним миром. Власть и силу дают знания об иной реальности. Врагами на пути знания являются страх, ясность, сила и старость, их человек знания выслеживает, находит и осознавая их сущность, оставляет, чтобы освободить необходимую энергию для познания всего сущего мира, а не только той его чувственной области, которая доступна всем не обладающим полноценным и истинным знанием. Избавившись от своих врагов, человек знания достигает мудрости, которая приготавливает его к спокойному восприятию идеи смерти. Эта идея воплощается в образе орла, который является центральным смыслом в философии нагвализма. Человек знания становится видящим сущий мир в ином свете, для него этот мир становится видимым в образе большого орла или даже, возможно, непознаваемого всеобщего бога.
  Кастаньеты(Castanuelas - исп., Castaniettes - фр., Castagnetten - нем.) - испанский деревянный ударный инструмент неопределенной звучности; состоит из двух деревянных небольших полушарий величиною с ладонь, связанных между собой веревками. Кастаньеты -это ручной инструмент. Удары одного полушария о другое производятся с помощью пальцев руки. Пара малых кастаньет (hebra - женщина, верхний голос) служит для ритмических рисунков и помещается в правой руке, пара больших (macho - мужчина, бас) служит для редких ударов основного ритма и помещается в левой руке. Тремоло происходит от быстрых и частых ударов одного полушария о другое. Звук кастаньет - резкий, веселый, напоминающий щелканье. Кастаньеты применялись в симфоническом оркестре, особенно в пьесах испанского характера. Партия каждой пары кастаньет пишется на одной линейке или обозначается нотой соль в ключе соль по нотной системе. Глинка применил кастаньеты в своей испанской увертюре "Арагонская хота".
  Кастет(Cassetete) - тупое ударное орудие, состоящее из соединенных между собой толстых металлических колец, которые надеваются на распальцовку; придает тяжеловесность кулаку.
  Кастрат(лат. castrare, оскоплять) - типичный скопец, певец с искусственным сопрано или альтом, получивший высокий, женский голос вследствие оскопления. Италия, в особенности в 18 столетие, считалась страной певцов-кастратов(были они и в 20 в.). Они были известны в Италии уже в III столетии. Первый кастрат папской капеллы, имя которого сохранилось, - это Джироламо Россини, в начале XVII столетия. К этому же времени относится бреве Папы Климента VIII, в котором кастрация признается делом богоугодным ("ad honorem Dei"). Еще в 18 столетии оскоплялось в Италии до 400 мальчиков ежегодно, для потребностей церковных хоров. Несмотря на запрещение кастрации при Папе Клименте XIV и в позднейшее время, она хотя и ослабла, но не была окончательно уничтожена. Еще в 60-х г. 19 столетия можно было слышать легальных кастратов в Риме при богослужении. Кастраты выступали также в итальянской опере, исполняя женские партии. Знаменитые певцы из кастратов это: Каристини, Фаринелли, Сенезино, Майорано, Велути и Демис Руссос. Голос кастратов отлично поддается технической обработке, колоратуре, но имеет крикливый, пронзительный звук и лишен мягкости женского голоса (как это слышно в популярной песенке о джамайке).
  Кат- старое народное, главным образом южно-русское и западное название палача, сближаемое со словом "каторга" (называемая и "катовщиной"). Часто встречается в пословицах, например, "кто не слушался отца-матери, тот послушается ката", "не на каждого вора по кату держать" и др.
  Катавасия- так назывался в православном богослужении ирмос, когда он не только поется в начале песни канона, но и повторяется, в указываемых церковным уставом случаях, в ее конце. Название катавасии (от καταβαίνω, сходить) указывает на то, что по монастырским уставам для ее пения оба клироса сходились вместе на середину солеи. Катавасия бывала рядовая, когда каждый ирмос канона повторялся в конце каждой его песни, но иногда катавасия бывает лишь после 3, 6, 8 и 9 песен канона.
  Катакомбы(catacumbae) - подземные ходы и пещеры, расположенные неправильной сетью и встречающиеся в окрестностях Рима, в Неаполе, в Сиракузах, на острове Мальте и в других местах. Особенно обширны были катакомбы в Риме, где ими изрыты древние пригороды близ всех консульских дорог и где их вся длина такова, что если бы вытянуть их в одну прямую линию, то получилась бы линия вокруг всего итальянского полуострова. Они служили у первых христиан местом погребения их покойников и были вырыты нарочно для этой цели, а может быть, как предполагают некоторые ученые, это были отчасти старые, брошенные карьеры добывания горшечной глины (пуццолана), расширенные и продолженные руками христиан. Первоначально они назывались цеметериями (coemeteria), гипогеями (hypogea), ареями (areae), название же "катакомбы" утвердилось за ними лишь в IX в., хотя оно явилось впервые еще в IV в., в применении к цеметерии св. Севастиана. Вера в воскресение мертвых и в жизнь будущего века побуждала христиан не сжигать, подобно язычникам, труды своих мертвецов, но класть их в общей для всех братьев по религии усыпальнице, где они могли бы безмятежно покоиться до второго пришествии Господня. Сюда, к могилам своих родных, друзей, святых и мучеников, сходились верующие праздновать дни их памяти, воссылать к Богу общие молитвы и совершать агапы. Такое назначение катакомб требовало некоторого убранства, в котором и проявились первые зачатки христианского искусства. Это придает катакомбам независимо от их церковно-археологического значения высокий художественно-исторический интерес. Вопреки распространенному прежде мнению эти первохристианские кладбища устраивались под землею отнюдь не из страха преследований со стороны язычников, не из желания скрыть от них могилы усопших и места молитвенных собраний. Это доказывается тем, что входы в катакомбы были вначале не потаенные, но доступные для всех и каждого и вели к широким лестницам. Спустившись по такой лестнице, вошедший попадал в коридор, вырытый в черноватом, зернистом туфе, и затем вступал в запутанный лабиринт других подобных коридоров (ambulacres), то идущих прямолинейно, то изгибающихся, перекрещивающихся друг с другом и иногда до такой степени узких, что в них двое людей едва могут идти рядом (наибольшая ширина коридоров в римских катакомбах была равна 0,9 м). Потолок коридоров - плоский или слегка сводчатый. В их стенах с обеих сторон устроены углубления в длину человеческого роста, но невысокие, четырехугольной формы (loculi), расположенные в 3, 4 и до 7 ярусов. Тело покойника клалось в подобную нишу без гроба; ее отверстие замуровывалось большими кирпичами или закрывалось каменною плитою, которая плотно примазывалась к стене. На плите вырезывалось имя погребенного, с каким-либо благочестивым или нежным воззванием и теми или другими символическими знаками принадлежности этого лица к христианской общине. Порой встречаются ниши, вмещавшие в себе два трупа, которые клались таким образом, что ноги одного приходились рядом с головою другого (bisoma). Ниши, устроенные более чем для двух покойников, попадаются очень редко. Местами в стенах находятся двери, ведущие в крипты (cryptae) - отдельные склепы, игравшие роль семейных усыпальниц (cubicula). В них нередко встречаются каменные саркофаги, приставленные к стене или помещенные в ней под аркою с плоскою заднею поверхностью или имеющей вид небольшой апсиды. Такие гробницы под аркой (arcosolia) устраивались в самых коридорах очень редко, потому что затрудняли движение по ним. Вместо саркофага, который стоил довольно дорого и не всегда мог быть втащен в катакомбы, порой вырывалась гробница прямо в стене, осененной аркою; она прикрывалась сверху мраморною плитой (mensa), служившею над могилами святых и мучеников престолом при совершении таинства Евхаристии. Так как с увеличением христианской общины к таким могилам стало стекаться значительное число молящихся, то оказалось необходимым во избежание тесноты некоторые крипты расширить и повысить, другие соединить по нескольку в одну, через что образовались капеллы, более или менее удобные для богослужения и сходбищ членов общины. Катакомбы освещались маленькими лампадами, прикрепленными к стенам, а иногда, особенно в криптах - отверстиями, проделанными в потолке и доходящими до поверхности земли (lucernaria). Катакомбные ходы и пещеры идут под землей не в один, а в несколько этажей (alea), соединяющихся между собой посредством лестниц. Наибольшая глубина их - 25 метров. Стены и своды в коридорах почти не имели украшений, кроме надписей и эмблематических изображений на плитах, заслонявших могилы; лишь изредка где-либо попадались подобные надписи и эмблемы, начертанные на стенах, да на сводах бывала нехитрая раскраска. Но стены и плафоны крипт, в особенности таких, которые содержали в себе гробницы епископов и мучеников и служили для молитвенных собраний, представляли более приглядный вид: в промежутках между локулами и аркосолиями появлялись живописные изображения, а потолок покрывался последними в изобилии. Вышеупомянутые саркофаги, плиты, стенная и потолочная живопись вместе с мелкими вещами, найденными в катакомбах при могилах, каковы глиняные и металлические лампады, стеклянные поминальные сосуды, кольца и прочее, составляют драгоценный материал для изучении первых проявлений христианского искусства. Когда поднялись гонения на христиан со стороны язычников, последователи новой религии старались обеспечить катакомбы от осквернения и искали в них для себя безопасности; явные входы в них были завалены, большие лестницы разрушены, некоторые из ходов засыпаны. По объявлении христианства господствующею религией Римской империи тесные подземные крипты оказались уже недостаточными для многолюдных молитвенных собраний, которые поэтому стали происходить в просторных и роскошных базиликах. Как и кладбища катакомбы стали недостаточны для погребения почивших членов разросшейся церкви, хоронить которых все больше стало входить в обычай под открытым небом, поблизости церквей. С середины IV в. устройство новых катакомб прекращается, хотя старые продолжают принимать новых покойников и пользоваться уважением, как усыпальницы святых. Нашествия варваров, следующие одно за другим, причиняют катакомбам все большее и большее опустошение, побуждающее наконец Папу Павла I вскрыть гробницы знаменитых мучеников и святителей и перенести их мощи в главные римские церкви. Преемники этого Папы подражают его примеру. Лишенные своих святынь, катакомбы приходят в полное забвение. Только во второй половине XVII в. случайно наталкиваются на них рабочие, возделывавшие один из виноградников на Via Salaria. С этого времени начинается ученое культурно-историческое исследование катакомб. Основателем его должен считаться Антонио Бозио, открывший до 30 цеметериев и описавший их в знаменитом сочинении "Roma sotterranea", вышедшем в свет уже после его смерти. После Бозио больше всего сделал для знакомства с катакомбными сооружениями Дж.-Б. де-Росси, которому, кроме других заслуг в этом отношении, принадлежит честь открытия и исследования катакомб св. Каликста на Via Appia - важнейших между всеми римскими катакомбами и богатейших по найденным в них древностям. Число катакомб в Риме и его окрестностях простиралось, по-видимому, до 26, но из них доступны пока только 12 или 13. Они называются по именам тех святых, которые покоились в их криптах: св. Каликста (или Каллиста), св. Агнесы и др. Неаполитанские катакомбы сохранились в менее поврежденном состоянии сравнительно с римскими. Они носят название церквей, выстроенных при их входах: Gennaro de'poveri, Maria della sanitа, Maria della vita. Сиракузские катакомбы были, собственно говоря, не христианские, нарочно устроенные кладбища, а естественные, впоследствии расширенные пещеры, которыми еще в греческую и римскую эпоху местные жители пользовались для погребения мертвецов; тем не менее, и в них найдено довольно много памятников, свидетельствующих о том, что здесь хоронились также и христиане. С упомянутыми и другими древними катакомбами не имеют ничего общего парижские катакомбы, которые есть не что иное, как старинные каменоломни, но в них скучено было множество человеческих костей, происходящих из упраздненных городских кладбищ и из могил, окружавших разрушенные в разное время церкви; тут же свалены были смертные останки жертв Великой французской революции.
  Каталог(греч.) -это типичная роспись предметов, список лиц и другого инвентаря. Древние грамматики дали название каталога росписи вооруженных сил ахеян, содержащейся во второй книге Илиады (κατάλογος νεών - это каталог кораблей). В произведениях, приписываемых Гесиоду и дошедших до нашего времени лишь в отрывках, были κατάλογοι γυναικών (каталоги жен) - это роспись матерей и жен героев. Подобного рода каталоги стали общим правилом в эпической поэзии древних. В новейшее время название каталогов дают перечням предметов, относящимся к области науки, коллекционирования и искусства, как то: звезд (звездные каталоги), памятников древностей, предметов, входящих в состав естественно-научных коллекций или находящихся в музеях, картинных галереях, на выставках, но прежде всего росписям книг. Книжный каталог имеет или значение указателя литературы (библиографического сборника), или же перечня книг, находящихся в данной библиотеке. В последнем случае каталог служит инвентарем, на основании которого производится ревизия библиотеки, и вместе с тем дает указания к быстрому и верному отысканию книги, имеющейся в библиотеке. Каталоги более обширных библиотек, в особенности таких, в которых те или иные отделы отличаются богатством и хорошим подбором книг, являются также очень ценными библиографическими указателями. Во всякой благоустроенной библиотеке должны быть три каталожных списка: приобретений, алфавитный и систематический. Каждый из этих каталогов должен удовлетворять всем требованиям библиографии, а последние два должны еще давать указание на место нахождения данной книги в библиотеке. Раньше была общепринята(появился как альтернатива и так называемый сейчас электронный каталог) по своим практическим удобствам система подвижных карточных каталогов: о каждой книге все нужные сведения выписываются на отдельной карточке; карточки располагаются в желаемом порядке и хранятся в особых ящиках; устраиваются еще подвижные, дугообразной формы металлические прутья, которые пропускают через ряд карточек и затем замыкают, так что карточки, удобно передвигаемые по прутьям, не могут менять своих мест, но всегда могут быть перетасовываемы. Система составления каталогов (каталогизация) является труднейшим вопросом библиотековедения. В алфавитном каталоге книги (в энциклопедии или словарном каталоге-это понятия, имена и статьи) располагаются в азбучном порядке заглавий, но чаще - авторов; псевдонимы, анонимы и инициалы по возможности раскрываются (Карцев и Мазаев, "Опыт словаря псевдонимов русских писателей", СПб., 1891); при размещении анонимных трудов неизвестных авторов руководствуются главным именем существительного заглавия, при отсутствии же его - первым словом заглавия. Из многочисленных систем составления систематического каталога большим распространением пользуется в новейшее время библиографическая система, предложенная Отто Гартвигом и проведенная им в университетской библиотеке в Галле. Она основана на распределении всех сфер знания по наукам естественным и гуманитарным, причем география занимает переходную ступень, и представляет следующие главные отделы: труды, относящиеся к истории книг и книжного дела, и энциклопедического содержания; общее языкознание и восточные языки; классическая филология; новая филология; изящные искусства; философия; педагогика, история культуры и наука о религии; богословие; правоведение; государственные науки; исторические вспомогательные науки; история; землеведение; общие труды по естествознанию и математические науки; физика и метеорология; химия; естествознание; сельское хозяйство, лесоводство и технология; медицина. При составлении по этой системе каталогов для менее обширных библиотек многие родственные отделы могут быть объединены, например, вспомогательные исторические дисциплины- с историей. Попытку объединить принципы алфавитного и систематического каталогов представляют собой американский Dictionary Catalogues: под расположенными в азбучном порядке главными словами приводится соответствующая литература, опять-таки в азбучном порядке авторов. Кроме указанных общих каталогов, ведутся еще специальные их разновидности, например, каталог инкунабул, рукописей, гравюр, портретов, периодических изданий. В публичной библиотеке велись раньше велись следующие каталоги: 1) каталог приобретений и 2) в каждом отделении библиотеки был особый картонный карточный каталог(в отделении Rossica велся и систематический каталог). Необходимость печатных каталогов представляется вопросом спорным, поскольку речь идет не о рукописях. Что касается последних, то издание краткого, хотя бы инвентарного каталога рукописей, хранящихся в данной библиотеке, составляет ее общепризнанную нравственную обязанность, так как в противном случае рукописи эти совершенно пропадут для культуры и науки. Многие из каталогов рукописей представляют собой обширные и весьма ценные исследования; таковыми были труды Бычкова, Востокова, Горского и Невоструева, Строева и других. В новейшее время правительства отдельных государств принимают меры к изданию описаний всех рукописей, хранящихся в библиотеках данной страны. Мысль об этом была высказана Рюлльманом (Rьllmann, "Herstellung eines gedrukten Generalkatalogs der Manuskriptenschдtze im Deutschen Reiche", Фрейбург, 1875), но впервые осуществлена во Франции, а затем и в Пруссии, где профессор Вильгельм Мейер издал "Verzeichniss der Handschriften im preuss. Staate" (Берлин, 1893). Издание каталогов печатных книг сопряжено с большими расходами, тяжелым трудом и может повлечь за собой значительное уменьшение средств библиотеки, а добытые результаты не будут соответствовать затраченным усилиям: каталоги быстро становятся устарелыми, печатание дополнений затрудняет справки. Сама возможность распространения среди читающей публики печатных каталогов может иметь место лишь по отношению к каталогам небольших библиотек: печатные каталоги более обширных библиотек должны бы обнимать многие сотни томов. Британский музей еще в 1787, 1813-19, а затем в 1840-х годах делал первые попытки печатания своего каталога, но они кончились неудачей. Тем не менее в 1882 г. Британский музей вновь приступил к печатанию общего своего каталога ("British Museum Catalogue of printed Books", Лондон, 1882 и последующие годы издания), который должен был послужить основой для исчерпывающего каталога английской печатной литературы. Парижская национальная библиотека тоже печатала каталоги некоторых своих отделов: Histoire de France (11 т., 1855-1879) и Sciences mйdicales (3 т., 1857-89). Императорская публичная библиотека издала в 1873 г. систематический каталог отделения Rossica; каталог этого отделения за последующие годы остались только в рукописи. Кроме того, печатался каталог приобретений на иностранных языках (доведен был до 1890 г.).
  Катана- это японская сабля, бывшая в широком употреблении до 1868 г.
  Катапульта(catapulta, ο καταπέλτης) - метательное орудие в древности; отличалась от баллисты тем, что последняя выкидывала громоздкие массы, обычные камни, катапульта же служила для больших стрел, которые направлялись не вверх (παλίντονα), a горизонтально (ευθύτονα). Катапульта имела вид арбалета; стрела лежала в желобке, тетива была из крученых кишок и натягивалась при помощи особого ворота; осадные катапульты подвозились на платформах с колесами. Катапульта метала стрелы диаметром от 0,074-0,148 м и длиной от 0,67-1,37 м., впереди обитые железом, иногда и зажженные стрелы, называвшиеся фалариками. При каждой катапульте находилось пара человек особой команды; стрелы пролетали расстояние от 300 до 400 м. Впоследствии катапульты стали называться, наравне с камнеметными орудиями, баллистами; в новейшее время еще в Верхней Баварии арбалет назывался Ballester. Греки называли катапультой и инструмент пытки (вроде русской дыбы).
  Катафалк- необходимое сооружение при торжественных похоронах, является как бы последним пьедесталом для гроба, покрытым черным сукном, с канделябрами и заженными свечами по бокам и прочим. Слово "катафалк" проникло в другие языки из Италии (catafalco). Славы в сооружении катафалков достигли художники бароккисты XVII и XVIII в. Галли-Бибиена, Поццо, Эозандер, Слодзь, Сервандони и другие. Катафалк вместе со всем траурным убранством вокруг него назывался иногда Castrum doloris (французкое Chambre ardente).
  Катафракты(κατάφρακτοι, защищенные)- 1) всадники, лошади которых были одеты панцирем; такая конница, заимствованная от персов, вошла в употребление в греко-македонском войске при Селевкидах; 2) военные корабли, снабженные целой палубой; вошли в употребление в Греции только после персидских войн, до которых греческие корабли имели палубу только на носу и на корме. По другим сведениям, катафракты - корабли, снабженные дощатой защитой для гребцов.
  Катахрезис(по-латыни abusio, злоупотребление) - риторический термин, обозначающей неправильное употребление метафоры, образ в которой не вяжется с остальной частью предложения, как, например, "увядающий свет", "громкие слезы". Иногда катахрезис употребляется как украшение речи, несмотря на свою нелогичность: так, например, иногда говорится "красноречивое молчание".
  Катены(Catenae) - так называется свод толкований нескольких святых отцов на одну или несколько книг святого Писания. Таковы, например, пользовавшиеся особенной известностью у богословов катены греческих отцов на книги псалмов (1643), на евангелия Матфея (1642) и Иоанна (1630).
  Катихизис (или катехизис, κατηχήσις) - оглашение, изустное наставление в христианской вере обращающихся к церкви, до тех пор по-разному мысливших с ней. Оно необходимо предшествует крещению, составляющему акт самого вступления в церковь. Оглашаемые (κατηχουμένοι) имеют право присутствовать на литургии, но лишь при совершении первой ее части, называемой "литургией оглашенных". Памятниками катихизации древней церкви служат катихизические поучения Кирилла, епископа Иерусалимского (IV в.), и "огласительное слово" (λόγος κατηχητικός) св. Григория Нисского. Уже в древней церкви существовали сочинения по методике катихизации; таковы, например, некоторые главы в "Словах о священстве" Златоуста и сочинение блаженного Августина "De cathechisandis rudibus" ("О том, как наставлять в вере людей простых"). Позже название катихизиса присваивается книге, утвержденной высшей церковною властью в качестве руководства элементарного обучения вере самих христиан. Большей частью она излагается в вопросах и ответах. Катехизисы служат также символическими книгами каждой церкви, т. е. такими, которые содержат в себе учение, признание которого обязательно для каждого члена церкви или вероисповедания. Таковы в православной церкви - "Православное исповедание веры", изданное киевским митрополитом Петром Могилой, катехтзтсы московского митрополита Платона (малый и большой), московского митрополита Филарета (малый и большой), у протестантов - это катихизисы Лютера (малый и большой), у католиков - "римский катехизис" (Cathechismus Romanus), изданный первоначально Папой Пием V в 1566 г., а также "исповедание веры" Триентского собора (confessio fidei Tridentini). По катехизису обычно происходит школьное обучение Закону Божию во всех вероисповеданиях; в России с 1867 г. это стало не обязательным, и каждый законоучитель может преподавать по собственному руководству, выполняющему утвержденную программу.
  Каток- 1) Станок для катки белья: по скалкам, которые служат катками, ходит ящик с каменьями или иной тяжестью. 2) Расчищенное на льду место для катания на коньках.
  Католицизм(catholicisme или католичество) - это система типичных культурно-религиозных догматов, учреждений, канонов и обрядов католической церкви.
  Каторга(каторжные работы)- подневольный труд, отбываемый в пользу государства самыми тяжкими преступниками. История каторги начинается с конца XVII столетия и тесно связана с историей ссылки как типичной карательной меры. Еще до издания уложения Алексея Михайловича заметно стремление утилизировать(приспособить) личность преступника в пользу государства. Прежняя форма изгнания(но не смертной казни), или "выбития из земли вон", практиковавшаяся еще в XVI столетия, заменяется в XVII в., особенно со времен завоевания Сибири, ссылкой с государственной, колонизационной целью, которой по Уложению 1648 г. подвергаются многие категории преступников. В XVII в. выработались для ссыльных - за исключением тех немногих, которые на местах ссылки содержались в заключении, - три вида хозяйственного устройства: служба, приписка к посадским тяглым людям и ссылка на пашню. Иностранные писатели (De la Neaville, Carlisle, Martiniere и другие), знакомившие Западную Европу с Россией XVII в., указывают еще на ссылку для добывания соболей в царскую казну; но правильность этого указания оспаривается русскими исследователями (Сергеевский, "Наказание в русском праве XVII в.", 1887). Правительство старалось сделать ссылку производительной и установляло меры надзора за тем, чтобы всякий ссыльный "у того дела был и в том месте жил, где кому и у какого дела быть велено и бежать бы на сторону не мыслил" (грамота верхотурскому воеводе 1697 г.). При всем том работа ссыльного остается свободным, личным трудом на себя(как это было в ссылке с Лениным, когда он стрелял соболей для личного удовольствия и удовлетворения своих потребностей). Только к самому концу XVII в. появляется ссылка с обязательным подневольным трудом на пользу государства. Подневольная работа осужденных преступников при Петре Великом быстро развивается и находит себе многообразное применение. Этот подневольный труд и получил название каторги, в первоначальной своей форме позаимствованной с Запада. Подневольный карательный труд на пользу казны как мера наказания, соединенная с ссылкой, был известен с глубокой древности и уже в Римской империи применялся в довольно широких размерах и оставил неизгладимые следы (римские водопроводы). Распространенной формой подневольного труда преступников к концу средних веков почти у всех романских народов была работа на галерах, т. е. на весельных судах, движимых мускульной силой осужденных. Этот вид подневольной работы перешел при Петре 1 в Россию и впервые применен был указом от 24 ноября 1699 г. (Љ 1732) к веневским посадским людям, судившимся за взятие денег с выборных к таможенным и кабацким сборам, и другим людям, которые дали деньги и "накупились к сборам"; их велено было "положить на плаху и, от плахи подняв, бить вместо смерти кнутом без пощады и послать в ссылку в Азов с женами и детьми, и быть им на каторгах в работе". Слово "каторга" было тождественно с словом галера или галея. В журнале Петра Великого слово "каторга" отождествляется с кораблем, но еще до Петра 1 слово "каторга" было общеупотребительно. Воспользоваться рабочей силой преступников для гребного труда предложено было в 1688 г. Андреем Виниусом в записке его, поданной в посольский приказ. Мысль Виниуса лишь впоследствии нашла практическое применение. Подневольный, каторжный труд, однако, недолго сосредоточен был на гребных судах. Уже в 1703 г. некоторые из ссыльных перемещены были из Азова в Петербург для работ при устройстве нового порта, а затем для таких же работ в Рогервике (Балтийский порт). Смотря по потребности в рабочих руках, на работы осуждалось большее или меньшее число преступников. Taк, Петр Великий письмом на имя князя Ромодановского от 23 сентября 1703 г. предписывает: "ныне зело нужда есть, дабы несколько тысяч воров приготовить к будущему лету, которых по всем приказам, ратушам и городам собрать по первому пути". Очевидно, что при исполнении такого заказа тяжесть вины не могла быть принимаема к точному руководству. Каторжный труд играл громадную роль во всех сооружениях и постройках первой половины XVIII столетия. Со времени передачи в 1760 г. екатеринбургских и нерчинских рудников в ведомство Берг-коллегии к разработке их стал применяться в широких размерах каторжный труд ссыльных. В системе наказаний каторжные работы долго занимали неопределенное положение, применяясь иногда как дополнительная кара или как следствие другого наказания. Только в указах Елизаветы Петровны об отмене смертной казни (1753 и 1754) вечная ссылка на вечную, непрерывную ручную работу заменяет собой смертную казнь и, таким образом, ставится во главе карательной системы. Срочные каторжные работы отбывались в этот период или в крепостях, или в рабочих домах (для женщин - прядильные домы). Некоторую определенность и постепенность в отношении отбывания каторжных работ как наказания вводит лишь указ Павла I от 13 сентября 1797 г. (Љ 18140), который делит всех преступников, подлежащих ссылке, на три категории: первая, более тяжкая, ссылалась в Нерчинск и в Екатеринбург, в работу в рудниках, вторая - в Иркутск, на работы на местной суконной фабрике, третья, взамен заключения в смирительных (устроенных при Екатерине II) и рабочих домах - на работы в крепостях. Наряду с ссылкой в каторжные работы при Екатерине II вновь стала применяться ссылка на поселение без работ, но правильного, точного соотношения между этими видами ссылки установлено не было. К началу 19 века стало выясняться крайне неудовлетворительное состояние ссылки. Немало содействовала этому неустойчивость управления восточной окраиной и быстрые смены лиц, которым оно вверялось. Введение в 1782 и 1783 г.г. общего губернского учреждения в Сибири не устранило неудобств, и уже в 1806 г. снаряжена была ревизия сенатора Селифонтова, указавшая на господствующий в управлении Сибири и, главным образом, в организации ссылки и каторжных работ крайний беспорядок системы, которую Сперанский позже назвал системой "домашнего управления" взамен "публичного и служебного". К введению последнего призван был "законодатель ссылки", Сперанский, назначенный сибирским генерал-губернатором. Результатом попытки Сперанского упорядочить ссылку и определить соотношение ее с каторжными работами стал изданный в 1822 г. Устав о ссыльных. Каторжные работы по этому уставу являются высшей, сравнительно с ссылкой на поселение, карательной мерой. Каторга делится на бессрочную и срочную, с максимумом в 20 лет. По отбытии каторги ссыльный переходит в разряд поселенцев. Свод Законов 1832 и 1842 г., положив в основание карательной системы Устав о ссыльных, не дал, однако, точного определения и разграничения видов ссылки и каторжных работ. Только в Уложении 1845 г. и в дополнительном к нему законе 15 августа 1845 г. можно найти точную нормировку каторги как карательной меры, занимающей после смертной казни (определяемой лишь за политические преступления) первое место в лестнице наказаний. Каторжные работы различаются в Уложении по срокам, какие в них должен состоять осужденный до перехода в разряд поселенцев, и по тяжести самих работ. Что касается бессрочной каторги, то она, хотя и предусмотрена в Уложении, не представляется безусловной, а обозначает лишь, что прекращение работ должно зависеть от степени исправления осужденного. По тяжести Уложение различает рудниковые, крепостные и заводские каторжные работы. Предполагавшаяся постепенность тяжести работ на практике, однако, не осуществлялась; не всегда рудниковые работы в действительности оказывались более тяжкими, чем даже заводские; в самом Уложении (статья 74 по изданию 1845 г.) указан был порядок замены одного рода работ другими с соответственным увеличением срока. Сами работы не всегда существовали, и осужденные к данному роду каторжных работ часто за его отсутствием отбывали наказание в сибирских каторжных тюрьмах, разбегаясь целыми массами и наводя ужас на местное население. По замечанию Таганцева, "государство, осуждая на каторжные работы, в сущности, не наказывало, а снабжало разные ведомства даровыми рабочими; оттого падение крепостного права совпало с полным распадением каторжных работ". Деление работ на категории постепенно оставляемо было законодательством. В 1864 г. прекратилась отсылка каторжных в крепости, так как постройки новых крепостей почти не было и, вообще, военное ведомство находило для себя невыгодным пользоваться трудом каторжных. Применявшие труд каторжных фабрики и заводы постепенно прекращали работу (еще в 1830 г. Петровский железоделательный завод, в котором работали декабристы, перестал принимать каторжных). Работы в рудниках также уменьшались, особенно с закрытием нерчинских работ (возобновленных лишь в 80-х годах) и крайне неудачного опыта с работами на Карийских россыпях, где от большого скопления каторжных и жестокого обращения с ними начальства появились повальные болезни, унесшие в один год до 1000 человек.(Максимов, "Сибирь и каторга", 2-е издание 1891 г., т. III; Ядринцев, "Русская община в тюрьме и ссылке"). Закон 18 апреля 1869 г. положил конец системе Уложения. По этому закону на каторгу в Сибирь направляются только каторжные из Сибири и зауральских частей Пермской и Оренбургской губерний. Осужденные на каторжные работы вместо отсылки в Сибирь помещаются в каторжных тюрьмах - Новоборисоглебской, Новобелгородской, Илецкой, Виленской, Пермской, Симбирской и Псковской, двух тобольских и Александровской близ Иркутска. Устройство этих тюрем в сущности почти не отличалось от обыкновенных тюрем; режим был более строгий, но тяжких и вообще каких бы то ни было работ здесь не производилось. Отбывшие в них срок заключения, равный сроку работ, отсылались по закону 23 мая 1875 г. в Сибирь на поселение. Этим же законом положено было начало сахалинской ссылке; генерал-губернатору Восточной Сибири предоставлено было выслать на остров Сахалин 800 человек для отбывания там каторги. Предпринятая законом 11 декабря 1879 г. реформа лестницы наказаний коснулась и каторжных работ и создала положение, существующее позже. Разделение каторги на категории по роду работ было упразднено; сохранилось лишь разделение по срокам - на семь степеней. Осуждение к каторжным работам соединяется с лишением всех прав состояния и поселением по окончании срока работ, начинающегося со дня вступления приговора в законную силу, а когда приговор не был обжалован - со дня его объявления (закон 1887 г.). Работы отбывались на заводах кабинета его императорского величества, где центральным их местом являлся зерентуйская каторжная тюрьма, на казенных солеваренных заводах - Иркутском, Усть-Кутском и других- и на острове Сахалине, а позднее, при постройке Сибирской железной дороги - и на участках, где производилась работа (по правилам 24 февраля 1891 г., а для среднего участка Сибирской железной дороги по правилам 7 мая 1894 г.). На острове Сахалине работы заключаются в проложении дорог, труде на каменноугольных копях, устройстве портов, сооружении домов, мостов и прочего. В последнее время царское правительство стремилось сосредоточить каторги в Восточной Сибири (в Советское время появилась система лагерных каторжных работ, потом устраненная и замененная добровольными работами, такими как освоение комсомольцами целины и строительство коммунистами БАМа ), а в 1893 г. были упразднены последние каторжные тюрьмы, существовавшие в Европейской части России. К разряду каторжных тюрем можно было отнести еще Шлиссельбургскую крепость, где содержались осужденные к каторге настоящие государственные преступники; крепость управлялсь по особому о ней положению 19 июня 1887 г. и находилась в ведении командира отдельного корпуса жандармов. Все осужденные к каторжным работам делились на три разряда, осужденные без срока или на время свыше 12 лет именовались политкаторжанами первого разряда; осужденные к работам на время свыше 8 и до 12 лет именовались каторжными второго разряда, а на время от 4 до 8 лет - каторжными третьего разряда. бессрочные каторжные должны были быть содержимы только отдельно от других. На подземные работы при добывании руд могли быть назначаемы лишь каторжные первого разряда; при обращении же на такие работы каторжных второго и третьего разрядов каждый год работ засчитывался им за 11/2 года каторжных работ, определенных судебным приговором. После поступления в работы каторжные зачислялись в разряд испытуемых и содержались в острогах, бессрочные - в ножных и ручных кандалах, срочные - только в ножных. Мужчины подлежали бритью половины головы. Срок пребывания в этом разряде зависел от размера наказания и колебался для каторжных первого разряда от 8 (для бессрочных) до 2 лет, для каторжных второго разряда определен был в 11/2 года, для каторжных третьего разряда - в 1 и 11/2 года. При удовлетворительном поведении испытуемый переводился затем в отряд исправляющихся, которые содержались без оков и употреблялись для более легких работ отдельно от испытуемых. По истечении установленных сроков исправляющиеся пользовались правом жить не в остроге, могли себе выстроить дом, для чего им отпускался лес; им возвращались отобранные при ссылке деньги и разрешалось вступить в брак. Срок каторги сокращается для тех, которые не подвергались взысканиям, причем 10 месяцев действительных работ засчитывались за год. Работа каторжных оплачивались (закон 6 января 1886 г.)в 1/10 вырученного из их работ дохода. Осужденные на бессрочную каторгу могли по истечении 20 лет, с утверждения высшего начальства, быть освобождаемы от работ (кроме отцеубийц и матереубийц, которые и в отряд исправляющихся не переводились). Каторжные, не способные ни к какой работе, размещались по сибирским тюрьмам и через известные сроки обращались за правом на поселение.
  Каучук- подобно множеству разного рода смол, эфирных масел и прочему - это есть продукт жизнедеятельности растительного организма. По Шлейдену, он встречается у всех растений, дающих млечный сок, хотя иногда в столь ничтожном количестве, что не может быть и речи о его эксплуатации. Мячики, шары, куклы и другие подобного рода предметы, пустые внутри, готовились раньше следующим образом. Их делали всегда из нескольких частей. Из каучуковой пластинки выкраивают по шаблонам отдельные части, которые соединяются вместе при помощи давления; получается, таким образом, грубое изображение изготовляемого предмета. После этого внутрь вводят некоторое количество воды (или углекислого аммония), хорошо закупоривают, помещают в форму - которая состоит из нескольких частей - и нагревают для вулканизации. Жидкость обращается в пар, под давлением которого каучук заполняет все углубления формы; при этом, понятно, принимают предосторожности против прилипания каучука к форме. Иногда же, напротив, отдельные части предмета предварительно готовятся прессованием каучука в соответственных формах или получаются при высыхании каучукового раствора в формах, и уже готовые части соединяются в одно и таким же образом вулканизируются и пр. Для мячиков, например, выкраивают из каучука 4 сегмента по шаблону, соединяют их сдавливанием по краям и наглухо закупоривают, причем в одном месте с внутренней стороны приклеивают небольшую пробку из чистого каучука (без серы), после вулканизации мячик прокалывают в том месте, где пробка, накачивают в него воздух и, вынув наконечник насоса, сдавливают руками пробку и закупоривают отверстие. Иногда готовят мячики из двух половин, которые отдельно штампуются и пр. Так же готовились старинные воздушные шары для детей; только пробка тут была заменена открытой трубкой для наполнения шара газом (водородом или светильным газом). Вулканизируются они по способу Паркеса, окрашиваются и покрываются сверху лаком, для уменьшения диффузия находящегося в них газа. Для приготовления старинных калош масса каучука окрашивается сажей, наводится на ткань, из которой по шаблонам, вручную или машинами, выкраивают отдельные части калош; последние потом кладутся на форму и на ней соединяются вместе. После этого их покрывают асфальтовым лаком и вулканизируют в воздушных ваннах. Как уже сказано, каучук вначале долго служил исключительно для стирания карандаша и чернил, откуда и произошло английское название каучука - India rubber. Прежде употребляли для этого чистый каучук; теперь в чистом виде он применяется только художниками, когда нужно удалить карандаш, не трогая бумаги. Обычно употреблялся вулканизированный каучук, причем к нему прибавляют мелко истолченного стекла, мелу, тяжелого шпата и пр., иногда до 60%. Такой каучук сдирал при употреблении некоторый слой бумаги. Нитки каучуковые бывают двух родов: круглые в разрезе и четырехугольные. Первые получаются при прессовании каучукового теста через круглые отверстия различного диаметра, при помощи довольно сложных машин, вторые же при разрезывании каучуковых лент, пластин, трубок и пр.; последняя операция гораздо проще первой. Идут они для приготовления эластических тканей. Для этого нитки (невулканизированный каучук) натягиваются и охлаждаются в течение некоторого времени, вследствие чего они перестают сокращаться и при обыкновенной температуре. Они поступают потом на ткацкий станок и прядутся вместе с нитками из другого материала. Когда ткань готова, ее пропускают через нагретые вальцы, нитки приобретают свою эластичность, и ткань сжимается. Если идут в дело нитки из вулканизированного каучука, то их натягивают на станке при помощи особых приспособлений. Иногда эластическую ткань готовят таким образом, что два куска ткани покрывают каучуковым раствором и между ними кладется слой натянутых нитей каучука (иногда каучук, ленты); потом все это пропускается через вальцы и т.д.
  Кафары (или катары, от греч. κάθαροι - чистка) - это название присваивали себе уже манихеи, но в особенности гностико-манихейская секта, распространившаяся с конца Х в. по всей почти Южной и Западной Европе. Родоначальниками их можно считать восточных павликиан, приверженцев абсолютного дуализма; вторую степень в развитии ереси представляют собой болгарские богомилы, среди которых господствовал умеренный дуализм, обозначаемый Деллингером как монархианизм. С Балканского полуострова ересь через Далмацию перешла в Италию, где кафары были в насмешку прозваны патаренами (первоначально патаренами назывались в Милане сторонники реформы Гильдебранда, требовавшие уничтожения браков духовенства и скрывшиеся от народного преследования в грязном городском квартале Pataria, служившем убежищем для бродяг, ветошников и нищих; затем это же название дано было и катарам как ненавистникам брака вообще). В Италии катары имели последователей в Риме, Неаполе и Флоренции, но особенно многочисленны и многолюдны были их общины в Ломбардии, где они назывались также Gazzвri (откуда немецкое Ketzer - еретик); Милан около середины XII в. был скорее еретическим городом, чем католическим. В Ломбардии образовались три толка, или ветви, этой секты, из которых каждый имел своего главу или епископа. Из них албанская, или другурская, ветвь (Druguria, от греч. Δρυγουβιτεία - область дреговичей в Македонии около Солуня и во Фракии около Филиппополя, главных центров пропаганды павликиан) придерживалась абсолютного дуализма, болгарская, или Конкорецо (Concoreggio - от далматского города Gorica, Goriza, Coriza, ныне Гёрц), - монархианизма; как бы промежуточную ступень представляла собой баньольская ветвь (Bagnolo - местечко близ Лоди в Ломбардии; эта ветвь была всего более распространена в Далмации), которая вообще склонялась на сторону монархианизма, но в своем учении о человеческих душах и в своей христологии примыкала к абсолютным дуалистам. Вообще в Италии и в Северной Франции преобладал умеренный дуализм, в других странах, особенно в Южной Франции - абсолютный дуализм. Во Франции катары в XII и XIII вв. часто назывались публиканами, или попеликанами (искаженное павликиане), также болгарами (bulgari, откуда bougres), в некоторых местностях ткачами (texerauts, так как многие катары принадлежали к этому цеху), в Северной Франции и Фландрии - piphili, piphles, иногда тулузскими или провансальскими еретиками; наконец, в 1181 г. впервые появляется знаменитый термин альбигойцы. Вероучение абсолютных дуалистов принимало, что от вечности существуют два верховных существа - бог света и добра, творец невидимого мира, отец всех добрых существ, и бог мрака и зла, творец всего видимого мира и злых существ. В основу этой космогонии была положена мысль, что творение соответствует своему творцу; следовательно, всеблагой бог, который сам неизменен, не мог быть творцом видимого мира, в котором все дурно, тленно и изменчиво. Луцифер, сын бога мрака, в образе ангела света проник в небесное царство и внушил к себе любовь в обитателях его. Всеблагий бог допустил это, чтобы прославить свое имя и в чуждом ему царстве. Часть ангелов поддалась обольщениям Луцифера, за что они вместе с Луцифером были архангелом Михаилом низвергнуты с неба. Ангелы состоят из трех частей, или субстанций: небесного тела, души и духа; вторая обитает в первом, Дух же, как хранитель и руководитель души, пребывает вне тела. Духи, не участвовавшие в грехопадении ангелов, остались на небе; души последовали за своим обольстителем в мир видимый, в царство зла. Здесь сатана заключил их в грубо-земные тела. Таким образом, человеческий род распался на два разряда людей: в одних душа по природе зла и не может быть искуплена, в других заключены души павших ангелов, которые не могут погибнуть совершенно. Раньше или позже они вернутся в небесное царство, но до очищения своего, не размножаясь, переходят из одного тела в другое. Над ними грех не имеет силы; запятнав душу, он может лишь отдалить возвращение ее в царство праведных до окончательного очищения. Грех не есть нечто зависящее от воли человека, душа которого происходит из царства добра. Таким образом, катары отрицали свободу воли; допустить, что существо, созданное всеблагим богом, может путем самоопределения прийти ко злу, значило бы, с их точки зрения, допустить, что бог добра сам создал зло, хотя бы и условно. Чтобы привести плененные души ангелов к сознанию их высшего происхождения и открыть им путь к освобождению от власти зла и возвращению в небесную родину, всеблагой бог ниспослал на землю наиболее совершенное из своих творений - ангелов Христа (таким же ангелом катары считали и Святого Духа). Преследуемый богом зла, Христос умер без страданий, при чем душа и дух отделились от его тела, но через три дни воссоединились с ним; он восстал из мертвых и вместе со своим эфирным телом вознесся на небо. Смерть Христа не имеет значения искупления, но со времени его пришествия стало возможным покаяние для душ павших ангелов. Покаяние начинается со вступлением в истинную церковь (т. е. в церковь катаров); этим актом дух-хранитель, принадлежавший душе до грехопадения, возвращается к ней. До окончания покаяния душа странствует из одного тела в другое. От духов-хранителей и руководителей катары отличали духов утешителей (параклеты), число которых определяли в семь, ссылаясь на слова Апокалипсиса о семи духах, находящихся пред престолом Господа. Каждая плененная душа до грехопадения имела своего параклета, который воссоединяется с ней при таинстве руковозложения (consolamentum). Это воссоединение происходит еще в течение земной жизни, воссоединение же души с ее небесным телом совершается лишь на небе, по окончании процесса покаяния - и это и есть воскресение; ибо земное тело, творение бога зла, отпадает навсегда и ему нет места в царстве добра. Что касается отпрысков злого начала, то они вечно пребудут под властью своего творца; нет ада как особого места для осужденных, но весь видимый мир, это царство зла, и есть истинный ад. Вероучение умеренных дуалистов, или монархианцев, мало чем отличалось от системы болгарок, богомилов; на Западе она только подверглась более систематической обработке и была приведена в большее кажущееся соответствие со Священным Писанием. Единый всеблагий Бог - творец вселенной, высшего духовного мира, плеромы с ангелами и элементами материи. Первородный сын его Луцифер (Сатанаил богомилов) актом своей воли создал зло, а затем и весь видимый мир, в котором, следовательно, материя есть творение бога, а форма, в которую она облечена, принадлежит сатане. В своем учении о происхождении и природе человеческих душ монархианцы, подобно дуалистам, проводили основную новогностическую идею, согласно которой люди - это плененные ангелы, насильственно заключенные в чуждую им материю; но вместо теории метемпсихоза они выдвинули начало традиционизма: бог сам ниспослал в мир, созданный сатаною, двух ангелов, и от этих двух первоначальных душ (Адама и Евы) произошли все остальные. Грехопадение выразилось в плотском наслаждении прародителей; совершенное по свободной воле, оно было актом восстания души против Бога и попыткой возвеличить власть сатаны. Так как преступление совершено по свободной воле, то спасение не составляет необходимости, а приобретается заслугой. Часть человеческих душ осуждена на гибель и никогда не достигнет первоначального блаженства. К осуществлению спасения служило посланничество Христа. Зачатая беспорочно Дева Мария сообщила Христу человеческое тело; он был действительно распят, воскрес и вознесся на небо, оставив свое человеческое тело в преддвериях неба, дабы в день Страшного суда вновь на время облечься в него. Чуждый по естеству своему видимому миру, Христос совершал в нем, однако, материальные чудеса (которые абсолютные дуалисты толковали духовно и аллегорически), о святой Троице западные монархианцы первоначально учили, подобно болгарским богомилам: Отец для определенной цели (искупления) создал из себя путем эманации Сына, а этот последний - Святаго Духа; по окончании процесса искупления оба они разрешатся в чреве отца, и Троица вновь перейдет в единство. Впоследствии среди западных монархианцев укоренилось арианское учение о св. Троице: Сын царствует вечно и, будучи божественного естества, все же ниже Отца, но выше Святого Духа. Воскресение относится не к животным телам людей, а к их душам. Страшный суд наступит, когда пополнится число праведных, достигших спасения путем покаяния и руковозложения; по окончании Страшного суда, т, е. по отделении праведных от осужденных на гибель, весь видимый мир - творение сатаны - разрешится в первоначальный хаос. Этим начнется страшный ад, в котором вместе с демонами будут мучиться погибшие человеческие души; одновременно с этим впервые раскроются для праведных врата рая. Нравственное учение как монархианцев, так и абсолютных дуалистов представляет те же высокие черты безупречной чистоты и аскетизма, которыми обличается учение болгарских богомилов. Жизнь даже обыкновенных последователей кафаризма можно характеризовать как аскетическое подвижничество. Принятие мясной пищи, даже сыра и молока, считалось смертным грехом. Брак, узаконяющий плотские наслаждения, в принципе отвергался совершенно; впрочем, абсолютные дуалисты мирились с ним, как с необходимым злом, без которого не мог бы осуществиться метемпсихоз и, следовательно, и процесс покаяния, тогда как монархианцы не находили никакого оправдания для брака, этого расположения зла. Катары отвергали иконы и необходимость храмов. Богослужение состояло исключительно в чтении Евангелия (на народном языке) и в проповеди; из молитв узаконенной считалось только Отче Наш. Существовал только один главный обряд, возведенный на степень таинства и заменявший крещение, а отчасти и причащение; принятие его знаменовало собою вступление в высший разряд верующих, в разряд совершенных (perfecti), или друзей божиих, добрых людей (lo bos homes), отцов по Господе (θεότοκοι), утешенных. Это - руковозложение (consolamentum, то есть собственно утешение). Сущность его заключалось в том, что священник, а за ним и другие "совершенные" возлагали на кающегося руки и призывали сошествие на него духа-утешителя. Помимо руковозложения, спасение считалось невозможным; поэтому оно принималось иногда на смертном одре. Обряду предшествовало наставление кающемуся об обязанностях принимаемого им на себя звания (богомила), которые, впрочем, отличались от общих обязанностей всякого катара скорее количественно, чем качественно. Так как в дальнейшем течении жизни принявшему утешение грозила опасность совратиться и тем потерять полученную благодать, то во избежание соблазна допускалось самоубийство. Во главе нескольких общин стоял епископ, при котором состояли три духовных лица: старший сын, младший сын и диакон. Перед смертью епископ посвящал себе в преемники старшего сына. Обряд посвящения в священника заключался в возложении на голову посвящаемого рук и Нового Завета; он совершался епископом или же, с разрешения его, обоими его сынами. Наконец, у катаров были и диаконисы. Внешняя история катаров со второй половины XI века принадлежит, главным образом, югу Франции. Там ересь достигла такого распространения, что одно время католическая церковь находила невозможным бороться с ней силой и решилась прибегнуть к простым увещаниям и к религиозным увещеваниям. В 1165 г. состоялось торжественное состязание католического духовенства с проповедниками и епископами катаров, которое закончилось объявлением катаров еретиками. Тогда катары открыто заявили свое полное отделение от римской каталической церкви и создали собственную организацию. В мае 1167 г. в Сан-Феликс де Караман, близ Тулузы, состоялся торжественный съезд духовенства катаров из различных стран; на съезде присутствовал и патриарх Никита, прибывший с Балканского полуострова (этот факт и некоторые другие указания склоняют новейших исследователей к мысли, что катары, и именно абсолютные дуалисты, имели своего рода папу или верховного главу, стоявшего над всеми епископами). Главным средоточием ереси был Лангедок, но она проявлялась и в других местечках Франции, из Фландрии перешла в Бонн и Кельн (1163), Лондон и Йорк; в Оксфорде Генрих II созвал собор против катаров. Новую эпоху в истории кафаризма открывает собою 1209 г. - это начало крестового похода в Южной Франции. За эпохой собственно альбигойских войн (1209-1229) последовал третий, последний и наиболее продолжительный период в истории катар. (1229-1400), когда ересь перестала быть целостной, энергическою оппозицией против римской церкви и стала предлогом для осуществления политических стремлений французского правительства к объединению Франции, а с целью искоренения последних представителей ереси прибегли к инквизиции. Всего дольше катары просуществовали в Боснии, где они назывались патаренами и где преобладал абсолютный дуализм; имеются указания, что остатки патаренов втайне сохранились в Боснии и в новейшие времена. Культурно-историческое значение кафаризма заключается в том, что через него славянские народы впервые вносят в общеевропейскую жизнь свой интеллектуальный вклад, оставивший прочные следы на всем развитии средневековой культуры. Славяне, языческая мифология которых была уже проникнута элементами дуализма, явились при этом посредниками между Востоком и Западом. От славян же западные катары получили и свои апокрифы, которые, наряду с аллегорическим толкованием священных текстов, служили для обоснования их системы. Так, в конце XII в. в Северную Италию принесено было из Болгарии "Secretum" - латинский перевод "Вопросов Иоанна Богослова", одной из главных книг богомильского вероучения. Из того же источника получили западные катары "Сказание о крестном древе", Видение Исайи, Никодимово евангелие, Видение Павла. Причина быстрого и широкого распространения кафаризма, помимо ревности его пропагандистов, заключается в том, что он объяснял народу в образах, доступных его фантазии, происхождение зла на земле. Той же фантазии народа, еще не отвыкшего от мифического творчества мысли, катары отвечали своей причудливой космогонией, баснословными рассказами о начале мира, своею эсхатологией. Сектанты владели народной песнью, обращались к живым источникам народной речи: это также способствовало их успеху. Влияние ереси придало новый тон литературе, подняв в ней интерес к религиозным сюжетам, к восточной образности "басен", распространенных богомилами. Так, например, Павлово видение вместе с апокрифической книгою Исайи могло быть памятно Данту, когда он строил план своего ада и последовательность небес. Возможно, что в кафаризме общение Востока с Западом выразилось не в одной только передаче повествовательных мотивов и не в одной только генетической связи катаров с древними манихеями: Деллингер отмечает, что в мусульманском мире одновременно с катарами выступили дуалистические секты зендиков, карматов, исмаилитов и что в вероучении и практике дуалистов христианства и ислама замечается поразительная аналогия и типичные устремления.
  Кафе(Cafй) - типичное местечко для отдыха, появилось в крупных центрах Запада, особенно во Франции, было изначально излюбленным местом для праздных сборищ литераторов, художников и политических деятелей. Первое кафе во Франции было основано в 1654 г. в Марселе; немного позже кафе проникли в Париж, а в конце XVIII в. их было во Франции около 1000 подобных предприятий. Старейший литературно-политический кафе-бар в Париже - "Cafй Procope" - приобрел европейскую известность еще в XVII в.; его посещали позже Пирон, Детуш, Вольтер, Кребильон и другие известные лица; заглохший во время революции, он ожил вновь во времена второй империи, когда Гамбетта был одним из усерднейших его посетителей. При Бурбонах бонапартисты собирались в кафе "Montansier", якобинцы были в кафейне "Corazza" и т. д. В Пале-Рояле известнейшим было кафе "Foy", основанное при Людовике XVI, при Людовике Филиппе и Второй республике видевший в своих стенах Ф. Араго, Ледрю-Роллена, А. Дюма-отца и многих других. При третьей республике центральным пунктом для сборищ республиканцев стало кафе "Frontin", где одно время почти ежедневно встречались Гамбетта, Спюллер, Накэ и др. Империалисты своим центром избрали кафе "de la Paix", прозванное "de l'Ile d'Elbe"; здесь завсегдатаями были бывший полицейский префект Пиетри, Абатуччи, Жолибуа, Поль де Кассаньяк. В 1662 г. первое кафе было основано в Лондоне; с 1675 г. число их так увеличилось в Англии, что Карл II закрыл многие из них, как очаги оппозиции. В Вене появление кафе произошло в связи с освобождением города от осаждавших его турок в 1683 г., когда в лагере визиря Мустафы нашли громадное количество кофе. В России часто слово "кофе" непосредственно связано с деятельностью кафе, где всегда изготавливаются разные сорта кофе и чая по разным кулинарным методикам.
  Кафедра - первоначально так называлось типовое седалище епископа в храме, на которое он садился в известные моменты богослужения, например во время чтения "апостола" на литургии. Отсюда в переносном смысле названием кафедры заменяется слово "епархия" или шире - это город, где пребывает епископ; говорили, например, такое-то лицо было назначено на такую-то кафедру. Город, в котором имел пребывание епископ, назывался кафедральным, главный храм, в котором по преимуществу совершал свои священнослужения епископ, кафедральным собором. Кроме того, кафедрой называлось седалище или вообще место в храме, с которого проповедник - епископ или пресвитер - произносил свои веропоучения (в древности проповедники, большей частью, произносили проповеди сидя, как и слушатели слушали их сидя). В древности седалище проповедника помещалось или на амвоне, или посередине храма; ныне проповедническая К. в православных храмах, там, где она устрояется (большею частью в православных храмах проповедники произносят свои поучения с солеи, стоя за аналоем), как и в католических и протестантских церквах, помещается у стены или колонны, в виде особой возвышенной пристройки, и не имеет приспособлений для сиденья, так как проповедник говорит стоя. Название церковной кафедры (от греч. καθημαι - сижу) указывает на свое античное происхождение - от кафедры (καθέδρα, cathedra), стула, с которого произносили свои речи древние риторы и философы, в новейшее же время это слово признали своим университетские отделения, устроив даже кафедры для опоры во время чтения лекции стоя.
  Кафенотеизм или генотизм - термин, введенный в употребление Максом Мюллером для обозначения того состояния религиозного сознания, когда единичные божества еще не имеют определенности и устойчивости и каждое может заменять всех. Данный бог (например, Индра, Агни, Сурья), к которому поклонник обращается с молитвой, совмещает для него атрибуты всех прочих и представляет (в этот момент) единое верховное божество. Такой способ религиозного отношения, замеченный сначала в ведийской религии, оказался свойствен также и другим, например, древнеегипетской(с кафенотизмом или генотизмом не следует смешивать религиозно-философское слияние всех богов в одном определенном, какое можно найти, например, в позднейших орфических гимнах к Зевсу).
  Кафиры(от араб. "Kafir" - неверные, т. е. язычники) - такое прозвище было дано арабами темнокожим племенам Южной Африки (отсюда название "кафры"); то же наименование было распространено магометанами Индии на горные языческие племена Гиндукуша и было также усвоено европейцами в форме "кафиризма". Труднодоступность страны, в которой жили кафиры, - Кафиристана- дала им возможность отстоять свою независимость, а ее изрезанность и обособленность отдельных долин повела к распадению населения на ряд племен, разнящихся между собой и языком, и обычаями и нередко враждующих одно со другим. Внутрь Кафиристана долго не проникал ни один европеец или военный полк. Таннер и Мак-Нейр могли посетить (в 70-80-х г.г. 19 в.) только окраины этой страны, собрав путем расспроса лишь некоторые о ней сведения. Лишь в самые последние годы 19 века английский офицер Робертсон, занимаясь топографическими съемками на северной окраине Индии, успел проникнуть из долины Кунара в долины его притоков - Вашгуля, Прессуна, и ознакомиться ближе, не без значительных опасностей, по крайней мере с восточной частью Кафиристана. Опасности здесь на каждом шагу представляются как природой, так и населением. Сообщения происходят по берегам рек или по ложу горных потоков, по узким карнизам скал, по мостам, часто из одного перекинутого через реку ствола, и т. д. Природа вообще дикая, местами - мрачно-романтическая. В нижних частях долин изобилуют плодовые деревья, дикий виноград, гранаты, встречаются роскошные каштановые деревья, маслина, вечнозеленые дубы. Выше, на уровне 2-3 тысяч метров, растут густые сосновые и кедровые леса, сменяющиеся еще выше ивами, березою, можжевельником, которые на высоте пяти тысяч метров уступают место траве и мхам, и, наконец, - голым скалам и снегу. Зимой в верхних долинах снег лежит по нескольку месяцев, и тогда многие горные перевалы совершенно недоступны. Население Кафиристана по культурно-историческому типу было родственно соседним магометанским народностям Северной Индии и Восточного Афганистана. Кафиры были всегда крепко сложены, статны, сухощавы, сильны и выносливы; женщины были сравнительно низкого роста. Цвет кожи смуглый, но это зависело более от загара и грязи, хотя вообще кафиры были несколько смуглее европейцев; цвет волос и глаз обычно был черный, изредка встречались и белокурые. Черты лица большей частью правильные, арийские; нос красивый, прямой, тонкий, хотя попадались и орлиные носы, а среди низшего класса, рабов - и плосковатые, приплюснутые. Среди более состоятельных родов встречались человеческие особи с тонкими интеллигентными аристократическими чертами, но нередко также и разбойничьи физиономии с ястребиными охотничьими глазами, заросшим волосами лбом и т. д. Женщины, иногда красивые в ранней юности, обычно скоро дурнели и старели вследствие утомительной работы на полях, на открытом воздухе. По языку кафиры распадаются на три ветви: 1) Сиа-поши (Siahposh), т. е. "чернокафтанники", от темного цвета одежды, ими носимой; 2) Прессуны (или Вироны, как их называли магометане), сидящие в центре страны, во внутренних ее долинах и 3) Вай (Wai), на юго-востоке Башгульские кафиры говорили Робертсону что, посещая в юности поселения вай, они могут легко научиться их языку, но в зрелых летах это уже трудно; языку же прессунов научиться совершенно было невозможно. Робертсон подтверждает, что он не мог уловить ни одного слова из языка прессунов и что вообще эта ветвь во многом отличается от других кафиров и, может быть, составляли потомков древнейших аборигенов страны. Каждое племя подразделялось еще на кланы или роды; значение отдельного лица обусловливается как многочисленностью клана, к которому оно принадлежит, так и собственным положением. Дела племени решались советом всех старшин - представителей родов (джест), но в обыкновенное время всем руководят 4-5 старшин, выдающихся по своей опытности или храбрости, а также и по своей состоятельности: богатство у кафиров пользуется особым почетом, и с его влиянием может иногда бороться только ораторское искусство. Чтобы сделаться старшиной, нужно было пройти ряд церемоний, устроить одиннадцать пиров для всего племени и десять - для своих коллег-старшин. Старшины одни могут носить платье ярких цветов на религиозных плясках, пестрый тюрбан, одни могут сидеть вне дома на стульях на четырех ножках. Для второстепенных дел имеется еще выборная коллегия из 13 лиц, сменяемых ежегодно; старший из них пользуется почетом, прочие 12 - только исполнители его приказаний и выбираются даже из рабов. Они следят за порядком, за распределением воды по полям, за тем, чтобы виноград и орехи не срывались раньше положенного срока; они обязаны зажигать огонь каждую пятницу вечером в доме для религиозных плясок, обязаны угощать гостей из другого племени (на что собирают контрибуцию у односельчан) и т. д. Костюм кафиров разнится по племенам; cиa-поши носят тулуп из черных козьих шкур, перетягивая его ременным поясом, за которым всегда торчит кинжал; в восточных долинах обыкновенная одежда летом - рубашка и шаровары из бумажной ткани и род шерстяной туники, которую носят и женщины, перевязывая ее красным шнурком с кистями, тогда как мужчины только накидывают ее на плечи. Женщины сиа-пошей отличаются еще головным убором - четырехугольной бумажной шапочкой на затылке, а в более торжественных случаях - шапкой с двумя рогами и медными привесками вроде наперстков. Женщины у кафиров-вай носят большие тюрбаны, украшенные раковинами-каури. Прессуны одеваются в толстые, серые шерстяные плащи вроде одеял, вай - предпочитают бумажные и более ярких цветов. К именам часто прибавляется имя отца и даже деда или отца и матери. К. вообще отличаются жадностью, завистью, вспыльчивостью, развитием племенной вражды, основанной на политических мотивах, а не на религиозных: они вовсе не высказывают нетерпимости к своим соплеменникам, перешедшим в магометанство. Умственное развитие кафиров было довольно значительно; они очень сметливы и понятливы. Несмотря на все дурные черты их характера, с ними, по мнению Робертсона, легче было поладить, чем с их соседями магометанами. У них есть сознание чести, верность слову, своего рода рыцарство; хладнокровие, смелость, доверие, прямота, ласка действуют на них благоприятно; они способны привязываться к иностранцу и относиться к нему с уважением. Робертсон был свидетелем многих споров и драк из-за него; на него пробовали влиять угрозами, отнимали даже оружие, но ему удавалось хладнокровием улаживать недоразумения, и в конце концов у него ничего не отняли и не украли. Религия кафиров - идолопоклонство. Главный бог- Имра; за ним следует ряд богов и богинь, из которых самый популярный - бог войны, Гиш. Каждому богу и богине посвящены особые животные. Служение богам выражается также в плясках под удары барабана, иногда с аккомпанементом дудки. Кафиры верят также в злых духов (главный - Юш). Родиной человечества признается Кашмир, где последовало и смешение языков. После смерти душа человека превращается в тень; злые души низвергаются в ад, помещающийся под землею. Есть, кажется, и следы культа предков, хотя кафиры часто и отрицают его. Жертвы богам приносятся жрецом (utah), которому помогает "дебилала", поющий гимны; есть еще третья личность, "пшут", играющая роль вроде шамана. Кафиры не хоронят своих мертвых в земле и не жгут их, а кладут в большие ящики на холмах, общие или отдельные, смотря по достатку; обычно эти ящики деревянные, и когда они от времени разваливаются, то на выпавшие кости не обращается особого внимания. Похоронные церемонии разнообразны, смотря по племени, полу, значению умершего и т. д. Дома кафиров обыкновенно сложены в нижней своей части из камня, а верх имеют деревянный, в 1-2 этажа. Оружием кафирам служат еще лук и стрелы, но встречаются и ружья. Брак совершается без особых церемоний; за невесту вносится калым в 6-12 и более коров; состоятельные имеют от 2 до 5 жен. Кроме скотоводства, кафиры занимаются земледелием, сеют особенно пшеницу, а отчасти также ведут меновую торговлю с соседями или разбойничают. Численность кафиров точно никогда не была известна; прежде полагали ее в 200000, но, кажется, эта цифра была значительно преувеличена.
  Кафли или кафели (кафель или изразцы) - в старину это преимущественно расписные и узорные изразцы, (кафель от немецкого Kachel); важнее всего были белые поливные (глазурью политые) изразцы. Идут при постройке комнатных печей как облицовочный материал для образования гладкой, как бы остеклованной наружной поверхности, которая важна не только для внешнего эффекта, но и в теплотном (полированные или остеклованные поверхности излучают тепло и охлаждаются иначе, чем матовые), и в санитарном отношении (матовые поверхности и особенно глиняные дают прицепку бактериям и иной пыли, которая потом, при нагреве печи, от циркуляции воздуха вдоль стенок захватывается током и может быть узнана иногда и на обоняние). Гладкая поверхность на изразцах достигается обливанием их непрозрачною белою поливою, которая на них заправляется в особом обжиге. Тело изразца состоит существенно из глиняной пластины (толщ. 1/2-3/4 дюйма), поверхность которой и назначена к принятию поливы с одной лицевой стороны. Для кладки и скрепления изразцов между собою пластина получает с противоположной, внутренней стороны рамкообразный невысокий (дюйма 11/2-2) обод, на некотором расстоянии от края, к ней перпендикулярный (называется у печников рында или румф). Чем больше поверхность такой цельной пластины, т. е. изразца, тем чище и красивее сложенная из них печь (видимые снаружи швы между сложенными в ней изразцами затираются алебастром); Прямая плоская пластина, совсем правильная, как это желательно здесь, составляет в гончарном деле одну из трудных задач для точного выполнения в смысле прямизны и ровности; затруднения встречаются не столько в формовке, сколько в дальнейшем, в сушке и обжиге, при которых данная сначала форма легко изменяется при происходящих изменениях в объеме. Поэтому изразцовое производство при простоте задачи принадлежит к числу требовательных; со временем направление его меняется к тому, чтобы, усваивая переход к преобладающим цилиндрическим формам, заменить сборку поверхностей из нескольких штук собиранием печи из цельных поливных колец или труб во весь диаметр печи, причем самая выделка частей, хотя и гораздо более крупных, не встречает более тех трудностей, как для пластин. Примазанный обод нужен для того, чтобы образовать на внутренней (внутрь печи обращенной) стороне изразца коробку, в которую для утолщения всей изразцовой печной облицовки набивается при кладке печи замятая с песком сырая глина, нередко со щебнем (кирпичным); он же необходим для скрепления изразцов между собой. При кладке изразцы плотно стыкаются между собой лицевыми кромками (для чего иногда приходится подсекать кирешкой), а промежуток, остающийся между их соседними ободьями, заполняется печницкой глиной, как и сама внутренность обода. С 2-х или со всех 4-х сторон в ободе есть проколотые отверстия, через которые пропускается вязальная печницкая проволока для связывания изразцов (взамен проволоки ныне нередко берутся железные клямеры, щипцеобразные скобки и захватывающие соседние части изнутри через край). Весьма важное значение имеет обод для крепости изразца: отходя от пластины под прямым углом и будучи утолщен при корне, обод сильно увеличивает момент сопротивления поперечного сечения изразца, особенно по краям или кромкам, что важнее всего. Материал для приготовления изразцов - глина - должен быть, как для всякой высшей отрасли гончарного производства, отлично подготовлен мятьем и наилучше, сверх того, еще отлеживанием (хранением долгое время в сырых складах или под слоем воды в кирпичных, на цементе, или деревянных баках). Для уменьшения ее съеживания при сушке и в обжиге надо намешивать к ней, как только она сама по себе сколько-нибудь жирна, возможно большее количество шармота (предел легко узнается, смотря по глине, по степени сохранения еще способности к формовке). В качестве шармота в данном случае наилучше брать те же изразцы (еще неглазурованные), обожженные и довольно тонко измолотые, с просеиванием через сито; к тому служат бракованные и поломанные в обжиге изразцы, которых всегда в заводе достаточно; при недостатке материал дополняется жженкой (нарочно обожженной глиной того же самого сорта). Обильная пропорция шармота имеет большую важность при последующем наплавлении глазури, чтобы и с этой стороны дела независимо от свойств той или другой глазури предотвратить растрескивание глазурного слоя, к которому он способен после обжига вскоре или через продолжительное время после него. Помол шармота совершается бегунами или жерновами, с просевом. Замешивание глины с шармотом и приведение массы в состояние полнейшей однородности совершается тоншнейдерами, из которых единственно надежного результата достигают винтовые (например, тоншнейдеры от Шликейзена в Берлине, Шмельцера в Магдебурге); необходимо рекомендовать начать мятье с шармотом на деревянных токах по печницкому приему - ногами, а потом хорошо затоптанный материал пропускать через тоншнейдер дважды. Разумеется, при этом расходуется сила, но с полнейшею выгодой для качества продукта и для прочности поливы; по производительности, часто достаточны ручные тоншнейдеры (с ручным приводом от маховика. Подготовленная таким путем гончарная масса, пролежав в складе, идет на изготовление изразцов, и перед самым употреблением ее в дело имеется надобность опять немного перемять ее руками в малых порциях, поступающих к гончару для дневной работы; при этом употребляется обычный прием резки проволокой в куски и переминания кусков между собою на мяльном столе. Взамен ручной формовки пластин выгодно употребить формовку из тоншнейдера (такого же, который производит подготовку массы); для этого к источному отверстию тоншнейдера накрепляется (на откидных болтах) формовальный мундштук, который при работе винта выпускает глину из тоншнейдера широкой плоской лентой требуемой ширины по формату изразца (с запасом для последующего обравнивания или обреза) и требуемой толщины (около 1/2 дюйма); эта лента, направляемая по гладкому жестяному столу с водяной смазкой или по войлочным роликам, режется на части по длине, сколько нужно. Она дает пластины более чистые и плотные (глина обрабатывается в более крутом тесте) получаемых ручной формовкой. Для выделки обода тот же тоншнейдер с другими мундштуками может доставить ленты углового или таврового сечения, которые потом накладываются на пластину, изгибаются и примазываются руками; особый мундштук нужен для выжимания тесьмы, служащей при этом соединении. Фасонные угловые и карнизные изразцы также могут быть приготовлены выжиманием из тоншнейдера через соответственные мундштуки с водяной смазкой. Формовка изразцов может быть также произведена в прессах, формующих сразу весь изразец вместе с рындой и через то очень ускоряющих работу (вручную один навычный мастер, с подготовкою пластин ручной же работой, может произвести до 50-60 штук изразцов в день; при прессе один рабочий получает их сотнями). Конструкции таких прессов разнообразны, но их употребление в изразцовом производстве сравнительно мало было привито. Сущность большинства конструкций состоит в том, что внутренняя коробка, образуемая на изразце рындой, формуется надавливающим штампом, а фасонная боковая рама - дающая вместе с дном или пластиной самую рынду, перпендикулярно отходящую в некотором расстоянии от краев пластины, - делается раздвижной, из двух симметричных половин; она раздвигается, чтоб можно было вынуть изразец, причем в некоторых конструкциях он сам выпускается наружу по наклонной плоскости. После формовки следует довольно хлопотливый период сушки изразцов. При обычном способе работы, хотя бы с помощью тоншнейдеров для формовки пластины, сырой изразец мягок (средства формовать изразец нацело сухой прессовкой, из почти сухой массы, еще совсем не развиты), и его начальная сушка должна происходить на той же колодке, на которой он сработан, или (еще лучше) на алебастровых плитках (если сама колодка не алебастровая). По мере высыхания, когда консистенция изразца достигнет той степени твердости, при которой она именуется кожистою (палец не вдавливается более, а ноготь еще довольно легко), можно приступить к выправке изразца, чтобы выровнять его плоскость, обыкновенно слегка покривленную или покоробленную у краев за время сушки. Для этой работы служит гладкая каменная (мраморная) или чугунная плита, на поверхности которой можно выправить еще податливый корпус изразца поколачиванием деревянной колотушкой; легкими ударами по краю рынды и по наружным краям пластины достигается осадка поднявшихся частей, и правильность плоскости восстановляется. Надо хорошо улавливать момент, когда при надлежащей кожистой консистенции это возможно сделать без вреда всей целостности черепка. Для угловых кафелей имеются с этою целью чугунные или каменные угловые колодки, в которых обе плоскости поставлены под точным прямым углом. После этого кафеля могут быть развешаны (на гвоздях и проволоках, за имеющиеся в рынде отверстия) в более теплом месте (в помещении горнов). Когда они совсем высохли и готовы к обжигу, обыкновенно опять поверхность их оказывается недостаточно ровною, именно - она чаще всего прогибается в середине и становится слегка вогнутою. Тогда наступает первая обдирка сырцов острым песком мелкого зерна, для удобства которой построены особые простые машины (того же рисунка, как и для шлифовки после обжига). После обравнивания этой первоначальной обдиркой поверхность пластины осматривается для того, чтобы в случае нужды залепить крутым сильно шармотистым глиняным тестом мелкие вырванные при обдирке места, что может случиться на некоторых штуках (в тесто, служащее для этого заштопывания, прибавляется немного свинцового глёта, чтобы оно вернее закрепилось на своем месте во время обжига и не отделилось от общей поверхности пластины). После этого осмотра изразцы готовы к первому обжигу, который производится раньше покрытия поливой. В составлении изразцовой белой поливы, которая, как все вообще глазури и стекла, есть сплав кремнезема с несколькими основаниями (или плавнями), существенную роль играет окись олова, присоединяемая к кремнезему вместе с другими составными частями; она обращает получаемый сплав в непрозрачное (глухое) белое стекло более совершенным образом, чем это может быть достигнуто другими веществами, дающими молочное непрозрачное стекло. По своему влиянию на сплавление кремнистой смеси она противоположна плавням, т. е. не содействует легкоплавкости смеси, так же как и сам кремнезем не есть плавень; среди составных частей она должна быть, следовательно, поставлена рядом с самим кремнеземом в отношении влияния на плавкость смеси. Основаниями или плавнями, содействующими плавлению, для изразцовой глазури являются, преобладающим образом, свинец в виде свинцовой окиси и натр, взятый в виде соды или поваренной соли. Если требуется ввести значительные количества извести, то к составу прибавляют мел. Свинец и олово, всегда идущие вместе в состав глазури, берутся в состоянии металлов; из них свинец изыскивается в самых чистых сортах. Если дело идет о хорошей белой глазури, оба металла сначала сплавляются друг с другом (сперва растопляется свинец, потом в него вносится олово) и затем обжигаются продолжительным жаром для окисления действием воздуха: металлический сплав в жару легко превращается с поверхности в окись, и процесс такого окисления идет быстро, если при постоянном размешивании поддерживать прикосновение воздуха с металлом (не вынимая, однако же, из него землистой окиси или этой металлической золы, присутствие которой ускоряет окисление, содействуя разделению жидкого металла на мелкие порции при размешивании). Свинец и олово при этой обработке нужны вместе, тем более, что без свинца само олово окисляется трудно, а со свинцом очень легко. Резервуаром для расплавления и сожигания этих металлов в жару служит при более мелких количествах чугунная или железная плошка, нагреваемая огнем топки только через стенки снаружи (в ней надо избегать сильного перегрева, так как свинец тогда действует на железо); при значительном производстве - углубленный под лежачей печи, при нагреве только с поверхности. Во всяком случае, выгодно избежать употребления железной плошки и даже в небольшом деле производить жжение на дне печей. Помещение для расплавленного металла должно быть просторно: получаемая в результате обжига металлическая зола очень объемиста и занимает втрое больше места, чем металл. Обжиг и размешивание металла продолжаются многие часы (для размешивания служит железная штанга с насаженною на ее конец поперечною к ней железною бляхою, прорезанною на поверхности несколькими отверстиями для облегчения ее движения в массе металла и золы). Температура жжения есть слабое красное каление. Когда при учащенном размешивании не появляется более жидкого металла и из массы золы более не появляется искр, работа близка к концу; еще 1 час или 11/2 размешивания в том же жару - и окисление сполна окончено. Нанесение глазурного слоя на изразцы исполняется приемом обливания глазурной жижей. Глазурь всегда настолько тонка, что при замешивании с водой до консистенции обыкновенных негустых сливок остается очень долгое время в равномерной намеси с водой, когда во все это время смесь постоянно встревоживается опускаемыми в нее ковшами. Для поливки изразца рабочий держит его рукой за обод почти отвесно, а другой, захватив в ковш глазури, обливает его поверхность, а потом, перевернув изразец нижней кромкой кверху, обливает его вторично с другого края; после этого налипший слой еще сглаживается ребром гладила для большей ровности в толщине накрышки. После сушки на стеллажах с поверхности, покрытой плотным глазурным слоем, осторожно смахивается (заячьими хвостами) пыль, которая может еще оттираться от просохшего слоя, и устанавливаются в печи для второго обжига. В Западной Европе кафели стали украшаться разноцветным орнаментом, главным образом, в XVI столетии. Не только отдельные кафели и карнизы кафельных печей украшались орнаментом, но к кафельным печам прикреплялись еще отдельно выделанные фигуры. Первоначально преобладали темные тона, с XVIII столетия они стали более светлыми. Тогда же кафельным печам стали придавать более искусственные формы, причем сначала стали употреблять кафель больших размеров, а затем, совершенно отказавшись от такого устройства печей, при котором можно было бы различать отдельные кафелины, стремились, главным образом, к единству в архитектонике печей. Этот недостаток кафельных печей стиля рококо перешел и к эпохе классицизма. Кафельным печам стали тогда придавать строго архитектонические формы и делать их совершенно белого цвета, так что, лишившись теплых тонов прежнего времени, они и по форме, и по цвету представляли собой имитацию мраморных сооружений. Только с 1860 г. вновь стали употреблять цветные кафели. Известны были кафельные печи XV столетия, имеющиеся в Германском музее в Нюрнберге, XVI столетия - в ратуше в Аугсбурге, в Швейцарии (в Мёрсбурге, Вюльфлингене, Зейденгофе у Цюриха и других местах), XVIII столетия- в монастыре св. Флориана близ Линца, в замке в Вюрцбурге, в Художественно-промышленном музее в Ганновере и других местах. В древней России кафельные изделия употреблялись очень рано, в Киеве уже в Х веке, если не ранее, потому что были найдены в развалинах и мусоре Десятинной церкви, также в окрестностях этой церкви, где были отрываемы фундаменты древних зданий. Они также были находимы между остатками монастыря св. Феодора или Вотча, вообще во всем пространстве древнейшего киевского кремля. По свидетельству Иоанна Леванды, кафельные или муравленые украшения в виде розеток находились еще в начале 18 столетия на наружных стенах Десятинного храма и при исправлении его иждивением инокини Нектарии (в мире Натальи Борисовны Долгоруковой) сбиты были многие кафельные розетки с наружных стен ("История" Карамзина, т. I). В той же церкви в 1829 г. открыт был целый пол, состоящий из четырехугольных плит разноцветного кафеля, который и употреблен при постройке новой Десятинной церкви для этой же цели. На наружной стене типографии Печерской лавры рядом с древними барельефами вделаны тоже древние кафельные розетки, сохранившиеся в развалинах от первоначальной соборной Печерской церкви. В алтаре Киево-Софийского собора в низу мозаических изображений все пространство полукружия от картины Святителей до пола вместе с мозаикой покрыто было разноцветными кафелинами и фигурами из него. В Москве старинные кафели с изображениями находились в церкви Спаса, что была на Неглинной, затем на углу Успенского переулка и Гончарной улицы; в Новом Иерусалиме есть целый кафельный алтарь. В XVI-XVIII в.в. производство кафеля процветало в Малороссии, где он всегда орнаментировался рельефом, а иногда еще по верху рельефного орнамента покрывался сплошь зеленым поливом. Рисунки, изображавшиеся на кафеле, относились к военной и политической жизни казачества, а также к общественному и домашнему быту.
  Кафолические- послания, рассылавшиеся в древней христианской церкви от лица епископа одной какой-либо почетной церкви к представителям всех других поместных церквей, по поводу каких-либо обстоятельств, касавшихся всей церкви, например, относительно появившейся в какой-либо епархии ереси, угрожавшей нарушить единство церкви, и т. д. Таково, например, было послание епископа Александрии по поводу появления в этом городе ереси Ария. Кафолические послания называются иногда также окружными, что было неточно, так как последним именем обозначаются собственно послания, рассылавшиеся каким-либо патриархом, митрополитом или архиепископом - епископам своего патриархата или округа. Кафолический(от греческих слов καθ - по и όλη - целая, вся; подразумевается - όικουμένη, т. е. вселенная) - прежде всего это название присваивается христианской церкви, как имеющей своих последователей во всех странах земного шара; затем оно применяется ко всем функциям деятельности церкви, насколько они имеют значение для всего христианского мира. Например, говорят: кафолическая вера всего христианского мира или кафолический догмат как догмат всего христианства.
  Кафтан(от турецкого слова) - длинная одежда, простиравшаяся почти до полу, с пуговицами и застежками спереди. Различались: кафтанчики исподние и верхние (носившиеся на другом платье, например, ферязи); последние часто делались теплыми, с мехом или стеганной на вате подкладкой. Простые кафтаны были: дождевые, ездовые, столовые, смирные и другие. Нарядные кафтаны имели отложное ожерелье на воротнике, золотые петлицы с кистями спереди, запястья у рукавов и кружева на полах. Ожерелье, запястья и петлицы иногда обшивались драгоценными камнями и жемчугом. По своему покрою кафтаны были становые, с перехватом на талии и недлинными, широкими рукавами, и турские - без воротника, с застежкой на шее и левом боку. Общий покрой кафтанов долго сохранялся в кучерской одежде. Кафтаны шились из атласа, бархата, камчатки, тафты, сукна и прочих материалов. Суженный и укороченный кафтанчик назывался кафтанцем. В новейшее время кафтаны составляли особый знак отличия и жаловались из императорского кабинета, по личному усмотрению государя императора или по представлению начальства, крестьянам, мастеровым, инородцам и вообще лицам податных сословий. Лица, пожалованные кафтанами, не подвергались телесным наказаниям.
  Кацея(кация, кацья) - в старину жаровня, по объяснению азбуковников, "судина до каждения". Кацеи в старину делались с ручками, глиняные, каменные, железные, медные и серебряные. Архиепископ Филарет (Гумилевский) видел в кацеях кропильные чаши, указывая на чешские "кацати" - брызгалы водой.
  Качество(qualitas) - одна из важнейших категорий, выражающих собой условие мыслимости видимого предмета. Из двух определений предмета, качества и количества, только первое характеризует предмет и делает его тем, что он есть в действительности, т. е. только качество принадлежит предмету самому по себе, между тем как количество принадлежит или приписывается ему только по сравнению с другими однородными предметами: если бы человек мог иметь только одно восприятие в течение жизни, то оно могло бы иметь известное положительное содержание, но не имело бы само по себе степени напряженности. Качество, как определение предмета, противополагают предмету, как носителю качества; противоположность эта обозначается терминами "субстанция" и "атрибут", причем первая мыслится как неизменная, единая, бескачественная вечная основа различных между собой и характеризующих эту основу атрибутов. В самих атрибутах различают две степени: качества необходимые и существенные, характеризующие субстанцию, и свойства, случайно предмету принадлежащие и изменчивые. О предметах мы узнаем из восприятий, которые ничего не говорят нам о неизменном носителе качества. Субстанция есть, таким образом, понятие, присоединяемое нашим мышлением к качеству, с которыми мы знакомимся благодаря нашим ощущениям. Но с тех пор как наука показала, что в ощущении нам вовсе не дано качество самого предмета, а лишь ответ нашего сознания на внешнее, неизвестное нам воздействие, стало необходимым различение качеств двух родов: объективных, принадлежащих самому предмету, и субъективных, принадлежащих субъекту и только приписываемых предмету. Локк пытался провести границу между субъективными качествами и объективными; к последним он относил число, форму, движение и покой, величину и положение. Это деление, однако, не выдерживает критики, ибо Локк отнес к первичным такие качества, которые, в сущности, определяют не сам предмет, а его пространственные и временные отношения. Сказать, что в предмете пространство и время - самые существенные качества, значит сказать, что в нем именно то существенно, что ему не принадлежит, и наоборот. Пространство и время во всяком случае не суть реальности в том смысле, в каком мы реальность приписываем качествам, доступным нашему восприятию; пространство и время есть формы или условия возможности восприятия качества. Таким образом, анализ качеств приводит к признанию субъективности всего содержания наших восприятий. С другой стороны, и само понятие субстанции как носителя качества нисколько не обогащает нашего познания о предмете и представляет собой чистую фикцию, возникновение которой объясняется кажущеюся невозможностью мыслить качества как самостоятельные элементы мира. Единственная действительность для человека - это состояния его сознания, в числе которых находятся и восприятия внешнего мира; поэтому субъективные, так называемые вторичные, качества мы имеем право считать частью доступной нам действительности. Таким образом, первичные и вторичные качества в истории человеческой мысли обменялись значением.
  Каша- пища, приготовляемая из крупы, на воде или на молоке, одно из главных яств в крестьянском быту, особенно на Севере(хотя император Николай 1 также говорил: "щи да каша- пища наша", имея ввиду не только всех русских подданных, но и себя самого). Корелы считали раньше кашу большим лакомством и непременно выговаривали ее в виде оплаты (по возможности пшенную с молочком) при ежегодном найме на страду. В Архангельской губернии каша составляла главное угощение на празднествах по случаю окончания жатвы, особенно если дело не обходилось без постороней помощи (отжинная каша, от слова: отжин). В Холмогорском уезде пшенная кашка составляла необходимое кушанье при угощенье после крестин. Равным образом и в свадебном и предсвадебном обиходе каша имела почти повсеместно своего рода обрядовое значение. В день Аграфены Купальницы (23 июня) ели, по возвращении из бани или после купанья, обетную кашицу, которая готовилась с особыми символическими обрядами; крупа для этой кашки могла быть истолчена накануне, для чего (в Костромской области) собирались девушки; иногда кашу варили вместе в складчину. В Тульской губернии в этот день прежде по обету варилась мирская каша, которой позже кормили нищих. В старину кашей назывался свадебный пир(она и подавалась позднее на свадьбу); так, в 1239 г. летопись рассказывает, что князь Александр устроил кашу(свадьбу сварил- кашу наварил или приготовил свадебный пир) в Торопце, а потом другую в Новгороде.
  Кашель- последовательный ряд типичных насильственных выдыханий, сопровождающихся смыканием голосовой щели. После энергического вдыхания голосовая щель плотно замыкается, затем внезапно раскрывается столбом воздуха, находящегося под голосовыми связками под давлением выше атмосферного. Подобное внезапное разъединение сближенных до того голосовых связок и производит характерный шум кашля. При этом происходит уравновешение двух воздушных столбов, выше и ниже голосовой щели, и вследствие внезапности этого явления голосовые связки приводятся в сильные колебательные движения. Тембр кашля обусловливается состоянием гортани, дыхательных органов и выдыхательных мышц, что и создает различные виды кашля: громкий, хриплый, беззвучный, лающий, крупозный и прочие. Кроме того, на тембр кашля влияет подвижность и форма подгортанника, который при каждом кашлевом толчке немного подымается кверху восходящей струей воздуха. Небная занавеска при кашле обычно подымается и отгораживает носовую полость от ротовой; если этого не происходит, то струя воздуха и уносимые с ним инородные массы, слизь и секрет с дыхательной трубки бронхов и легких, направляются в носоглоточную полость. Дети кашляют обычно при опущенной небной занавеске, а потому они почти всегда проглатывают мокроту, а не отхаркивают ее. Для производства энергических кашлевых движений требуется правильная деятельность мышц, суживающих голосовую щель, а также мускулатуры брюшного пресса, вот почему при паралитическом состоянии этих мышц кашель крайне слаб и не достигает своей важной цели, сущность которой лежит в ограждении дыхательного аппарата от внешних вредных влияний, удалении инородных тел, проникающих в гортань и легкие, также как чрезмерного накопленного нормального или болезненного секрета. Для врачей характер и сила кашля имеют также весьма важное диагностическое значение для определения различных болезненных состояний. Но наряду с этим может существовать целый ряд страданий в органах дыхания, которые могут протекать без кашля. Непосредственную причину кашля составляет присутствие какого-либо раздражающего начала, действующего на поверхности дыхательных путей или на окончания заключенных в них нервов (давление воспаленной и гиперемированной слизистой оболочки, перерождение ее при хронических ларингитах и т. д.), хотя кашель может быть вызван произвольно. Вместе с тем кашель может наступать чисто отраженным, рефлекторным путем от страданий органов, ничего общего не имеющих с дыхательным аппаратом. Кашель у животных служит обычно признаком заболевания дыхательных органов: громкий и свободный, он менее опасный, наоборот - слабый, глухой, выходящий из нутра заставляет опасаться серьезного или даже опасного поражения легких. Последнего рода кашли у лошадей часто сопровождает легочный сап, у рогатого скота бугорчатку легких (или жемчужную болезнь). При обыкновенном кашле советуют делать "пары": в мешок насыпают отруби и, обдав кипятком с прибавлением чайной ложки скипидара, заставляют животное вдыхать выделяющиеся пары; это можно делать только в теплом помещении.
  Кающиеся- вообще грешники, приносящие раскаяние в своих грехах; в частности, в древней церкви так назывались члены церкви, которые за тяжкие грехи подвергались церковным епитимиям. Смотря по важности грехов, они делились на четыре рода: 1) плачущие (προσκλαίοντες), которые не имели права входа в храм и во время богослужения стояли на церковной паперти, иногда с посыпанной пеплом головой, повергаясь ниц перед входящими в храм с просьбой о молитве за них. 2) Слушающие (ακούοντες), которым позволялось слушать чтение и объяснение святого Писания за литургией, после чего они выходили из храма; они стояли вместе с оглашенными в притворе. 3) Припадающие, или преклоняющие колена (ύποπίπτοντες), имели право присутствовать не только при чтении и объяснении святое Писания, но и при возносимых вслед за тем молитвах за них, стоя вместе с готовящимися ко крещению, непосредственно за амвоном. Перед началом литургии верных они оставляли церковь вместе с оглашенными. 4) Стоящие вместе с верными (συνασταμένοι τοϊς πιςτοϊς) присутствовали за литургией в храме вместе с верными во все продолжение ее, но не имели права приступать к причащению. По усмотрению местного епископа кающиеся могли быть переводимы из одного класса в другой и от него же получали разрешение.
  Квадрант- древнеримская монета, равная 1/4 асса. Чеканилась обычно с изображением головы Геркулеса на одной стороне и галеры на другой. Квадрант был также мерой длины (равен 1/4 фута) и веса (равен3 унции). Квадрант-это также астрономический инструмент, служивший со времен Тихо Браге и до начала 19 века для измерения высот небесных светил. Состоит из четверти круга, разделенной на градусы и более мелкие части и устанавливаемой в вертикальной плоскости. В центре дуги квадранта вращается линейка с диоптрами или же зрительная труба. Место нуля (начало счета, обыкновенно от надира) определялось отвесом, грузик которого находился в сосуде с водою или маслом, а положение алидады или трубы при наведении на наблюдаемый предмет отсчитывалось при помощи верньера. Для путешествующих астрономов изготовлялись переносные квадранты, устанавливаемые на штативах; для постоянных же обсерваторий делались стенные квадранты, неподвижно укрепляемые в плоскости меридиана к каменным стенам здания обсерватории. Особенно известны были стенные квадранты английских фабрикантов Грегема, Бёрда и Рамсдена; они доводили радиусы квадранта до 8-ми футов. Не составляя полного круга, квадрант не позволял исключать наблюдениями ошибки эксцентриситета, и потому позже он вышел из употребления и заменяется меридианным кругом (устанавливаемым в плоскости меридиана) и вертикальным кругом (устанавливаемым в любом вертикале).
  Квадратное письмо- название письмен, которыми написаны еврейские рукописи Святаго Писания и от которых заимствованы были новейшие еврейские печатные буквы. Квадратное письмо произошло от арамейского, перенятого евреями времен Ездры и совершенно вытеснившего древнееврейские (финикийские) письмена. Ко времени начала новой эпохи квадратное письмо было уже выработано во всех своих особенностях.
  Квадратные платы- выпуск медных пятикопеечников 40-рублевого в пуде достоинства, начиная с 1723 г., вызвал громадную подделку этой монеты, а вместе с этим и большое недоверие к медной монете. Чтобы уничтожить последнее, императрица Екатерина I указами от 14 июня 1725 г. и 4 февраля 1726 г. повелела чеканить в Екатеринбурге, на тамошнем монетном дворе, платы из красной меди по 10 рублей из пуда, ценой в 1, 1/2, 1/4 и 1/10 рубля (чеканены также 5 и 1 коп., не упомянутые в указе). Рубль весил, таким образом, 4 фунта, полтина - 2 фн., четвертак - 1 фн. и гривна - 382/5 золотников. Штемпель накладывался только на лицевую сторону и состоял из четырех двуглавых орлов (в кружке) по углам и надписи: год, цена и Екатеринбурх - в середине. Рубли и полтины стали крайне редки; первые хранились в Эрмитаже (бесспорные), а вторая - в собрании графа И. И. Толстого. Квадратные платы были биты лишь в 1725, 1726 и 1727 гг. Такая форма монеты давно употреблялась в Западной Европе, обычно для "осадной монеты".
  Квазимодо(Quasimodo)- 1) в католической церкви - это воскресенье следующее после Пасхи; название получило от первых слов возгласа, в этот день начинающего латинскую мессу: "Quasi modo geniti infantes, alleluia". Называется также "воскресеньем в белом" (dominica in albis, dimanche en blanc), так как в первые времена христианства в квазимоду вводились в церковь для крещения новообращенные, в белых одеждах. 2) Это также синоним физического и нравственного уродства, вошедший в употребление со времени появления романа Виктора Гюго "Notre Dame de Paris", в котором Квазимодо - это глухой и безобразный мономан, типичный косой человечек, горбатый, с кривыми ногами и пальчиками.
  Квазир(Quasir) - скандинавское мифическое существо, происшедшее из слюны азов и ванов. Квазир был столь мудр, что мог отвечать на любой вопрос. Помирив азов и ванов, он отправился учить людей мудрости, но был убит карликами Фиаларом и Галаром, которые из его крови приготовили горький мед, делавший всякого вкушавшего от него поэтом и мудрецом. Азов карлики убедили, что Квазир задохся в собственной мудрости, которой никакие вопросы не могли в нем уменьшить, намекая им, что лучше быть глупым и маленьким как они - карлики.
  Квак- нота, неудачно взятая певцом или играющим на инструменте; звук, неудачно в акустическом смысле сложившийся от неправильного выдыхания воздуха или неправильного ведения смычка.
  Квакеры(англ. quackers, quakers, т. е. "дрыгуны") - секта, возникшая в Англии в XVII в. Название это было дано им в насмешку, ввиду судорожных движений и припадков, в которые они впадали, когда будто бы "нисходил на них Дух Божий". Сами последователи этой секты называли себя "христианским обществом друзей" (на основании слов, употребленных апостолом Иоанном, в Послании III). Основателем секты был Георг Фокс, родившийся в 1624 г. Углубившись в чтение Священного Писания, он после непродолжительного периода искания и сомнения достиг положительного убеждения, что истина находится не в науке, не в католицизме или англиканстве и других сектах, а в каждом человеческом сердце. Он называет ее внутренним светом, гласом Божиим. Этот голос не возвещает новых истин веры - они уже высказаны в Святом Писании, но служит свидетельством вечного присутствия Христа в человеке; он указывает добро, отдаляет от греха и никогда не противоречит ясному смыслу Священного Писания и разуму. Фокс немедленно принялся распространять это учение, впадая в мистические восторги и предоставляя другим логическое развитие учения из высказанного им начала. Его били, бросали в него камнями, сажали в тюрьму, но, несмотря на все преследования, число его последователей быстро увеличивалось. Когда Кромвель распустил парламент (1653) и рассеялась надежда "святых" на скорое осуществление их мечты о царстве Божием на земле, горячие индепенденты приняли учение о новых, непрерывных откровениях Божиих; благодаря этому квакерство быстро распространилось по всей Англии; ревностные сторонники "внутреннего света" отправлялись для проповеди даже в отдаленные страны. Фокс сам посетил Америку и указал на нее своим последователям; Вильям Пенн, которому принадлежат большие заслуги во внутренней организации квакерских общин, купил у английского правительства земли на Делаваре и основал там квакерскую колонию. В новейшее время общины квакеров особенно были распространены в Англии и США; кроме того, они существовали в Голландии, Германии (близ Пирмонта) и в торговых городах Норвегии. Так как квакеры ни в каком случае не приносили присяги и упорно отказывались от обязанностей военной службы, то везде, где они существовали, их слово признается равносильным присяге, а вместо военной службы они платили известные подати. Heмало сделал для этого и Пенн. Признавая великое значение "внутреннего голоса" и его согласие со Святым Писанием, квакеры не отрицают и земной мудрости, "ибо Христос пришел не угасить, а очистить языческое знание"; в Пифагоре, Платоне, Плотине горел "внутренний свет". Всякое гонение на веру преступно. Проповедь должна быть свободным выражением вдохновения, которое может нисходить на каждого верующего; "друзья" отрицают поэтому необходимость духовенства и осуждают сбор десятины и вообще всякое вознаграждение за толкование и распространение Священного Писания. В местах, где квакеры собираются для совещаний и общей молитвы (meeting houses), нет ни алтарей, ни образов; пение и музыка изгнаны. Хотя проповедовать может каждый член общины, не исключая и женщин, но на самом деле правом этим пользуются только люди, заслужившие общее уважение и доверие. В прежних собраниях вздохи, шедшие crescendo, стоны и необыкновенные кривляния были обычным явлением; позднее в собраниях царствует глубокая тишина, прерываемая только голосом проповедников; иногда, если ни на кого из присутствующих не сходит вдохновение, хорошей проповеди не бывает. Квакеры не допускают никаких обрядов и не признают таинств. Они не отрицают совершенно крещения водой, но считают его излишним. Браки совершаются через простое обещание сожития и верности, в присутствии старшин. Погребение происходит без всяких церемоний, причем родственники умершего не надевают траура. Вместо памятников и эпитафий в назидание следующим поколениям составляются и печатаются биографии тех людей, добродетели которых заслужили общее признание. Устройство квакерских общин основано на чисто демократических началах. Важные частные и общественные дела решаются избранными представителями. Подчиняясь законам государств, к которым они принадлежат по рождению, квакеры не участвуют, однако, в народных торжествах по случаю побед, осуждают торговлю оружием и порохом, агитируют против смертной казни и против дуэли. Bo время войны США за освобождение многие квакеры все же взялись за оружие и образовали отдельную общину "свободных и воинственных (free and fighting) друзей". Признавая совершенное равенство и братство между людьми, квакеры в своих сношениях с властями и знатными лицами не употребляют выражений, принятых обычаем, а обозначают только должность или сан, всех называя на ты. Они верят в постоянное улучшение и развитие духовной природы человека. С XVIII века квакерство начинает предпринимать все усилия для уничтожения торговли неграми и рабства. В 1754 г. "друзья" решили исключить из своей среды всех, имевшихся у них рабов. Между квакерами не было нищих: каждый здоровый член должен работать; для больных и дряхлых существуют больницы и дома приюта. От членов, совершивших бесчестный поступок, община отрекается. Брачные обязанности соблюдаются строго. В ребенке родители уже уважают будущего человека и основывают на этом свою систему воспитания. До конца XVIII в. частная жизнь квакеров была очень однообразна и бедна наслаждениями, потому что из нее изгонялись искусства. В Россию квакерство появилось впервые в конце XVII в. в лице Квирина Кульмана, сожженного в Москве. В 1743 г., а затем синодским указом 9 декабря 1756 г. "квакерской ересью" названа секта хлыстов, хотя происхождение последних едва ли имеет какую-либо связь с историей квакерства; поводом к этому, вероятно, послужило некоторое сходство основного учения квакеров об озарении от Духа с учением русских хлыстов о воплощениях и вдохновении, вызываемых, как и у квакеров, посредством различных телодвижений. Петру I квакеры представлялись дважды во время пребывания его в Лондоне; государь отнесся к ним очень внимательно и, будучи за границей, не упускал случая побывать на квакерском богослужении. Менее случайный характер имели сношения с квакерами Александра I, в мистическом настроении которого квакерские идеи находили много отголосков. Александр I познакомился с ними тоже в Лондоне в 1814 г. В 1818 г. квакеры Грелье и Аллен приезжали в Петербург и были приняты государем, который с ними молился. В 1822 г. император Александр 1 имел в Вене новое свидание с Вильямом Алленом, этим неутомимым борцом против невольничества, который с помощью русского императора надеялся достигнуть своей заветной цели - объявления негроторговли(и крепостничества) равносильной пиратству. В 1824 г. прибыл в Петербург квакер Томас Шиллите, который дважды молился с государем.
  Кван- это квадратная монета в Аннаме, была ценой около тогдашнего рубля.
  Квартал- до полицейской реформы 1862 г. составлял третью и низшую полицейскую инстанцию в городах. Кварталом называлось подразделение части, которое имело свое особое управление с квартальным надзирателем во главе, подчиненным частному приставу. Фактически во многих городах существовало только название квартального надзирателя: эти чиновники не имели в своем заведовании особых кварталов, а были просто исполнителями приказаний начальства. В 1862 г. эта третья инстанция была уничтожена. Учрежденные при этом полицейские надзиратели, также как и появившиеся впоследствии околоточные надзиратели, имели совсем иные функции.
  Квартет(quartetto - ит., quatuor - фр., Quartett - нем.) - музыкальное сочинение для четырех голосов (мужской квартет - 1-й тенор, 2-а тенор, 1-й бас, 2-й бас; женский квартет - 1-е сопрано, 2-е сопрано, 1-й альт, 2-й альт: смешанный квартет - сопрано, альт, тенор, бас) или инструментов. Вокальный квартет менее обширен по объему и пишется в простейших формах; инструментальный, в особенности струнный (1-я скрипка, 2-я скрипка, альт, виолончель) состоит из нескольких частей: 1-я в скором темпе, в сонатной форме, 2-я - в медленном темпе, в простейшей форме рондо, 3-я - менуэт или скерцо, в форме песни, с трио, 4-я - в скором темпе, в форме рондо или сонатной форме. Начиная с Гайдна, квартетная музыка получила художественное развитие. Моцарт, Бетховен обогатили квартетную музыкальную литературу гениальными произведениями. Квартеты писали также Шпор, Онслов, Мендельсон, Шуман, Глинка, Рубинштейн, Чайковский, Бородин и другие композиторы.
  Квартирный- это булгаковский типовой вопрос(типичен в культурно-историческом смысле как, например, еврейский, детский или женский вопрос) о предоставлении менее достаточным классам населения удобных, здоровых и доступных по цене социальных квартир. Он является частью рабочего вопроса, поскольку речь всегда идет о жилищах для рабочих (или отдельных домов для крестьян), а также для новых служащих и их семей, но в современных больших городах квартирный вопрос приобретает первостепенное социальное значение и для более обширных слоев населения и так называемой инородной финансовой элиты (если, конечно, она паразитирует в жилищной сфере). Спрос на жилища увеличивается особенно в больших городах соответственно возрастанию всего населения, которое в последние 100 лет приняло громадные размеры(отчего ведутся постоянно квартирные войны).
  Квартирьеры- офицеры и нижние чины, посылаемые при передвижении войск вперед для занятия квартир. Накануне вступления воинской части или команды в назначенные по маршруту город или селение ее начальник посылает квартирьеров в местное учреждение, распоряжающееся отводом квартир, причем они должны были иметь раньше точные сведения о числе людей по чинам, лошадей, машин и обоза части или команды. Распределив указанные им помещения, квартирьеры обязаны были озаботиться отысканием воды, отводом места для варки пищи и водопоя и приемом дров. Перед прибытием части они встречают ее. После сдачи квартир они в тот же день отправляются дальше и заготовляют квартиры в новом месте, назначенном для следующего ночлега или подневки.
  Кварто- счетная монета различной ценности, что была в Испании, Марокко, Мексике; также это мера жидкостей в Барселоне, Неаполе; местная итальянская мера сыпучих тел.
  Квартиродециманы или протопасхиты - в древней христианской церкви это приверженцы иудейской Пасхи в Малой Азии и Сирии, отлученные от церкви Никейским (325) и Антиохийским (341) соборами и объявленные злобными еретиками.
  Кварц- минерал, один из самых распространенных в земной коре. Он всюду рассеян в виде примеси среди других минералов, входит в состав различных горных пород совместно с другими минералами; образует также и самостоятельные толщи. Очень часто встречается в прекрасно образованных кристаллах, которые имеют вид шестигранных призм с шестигранной пирамидой на конце. Обычно развит один конец, другой же срастается с породой; изредка встречаются кристаллы, развитые с обоих концов. Кристаллическая система кристалов гексагональная, именно ее трапецоэдрическая тетартоэдрия; однако в большинстве случаев кристаллы кажутся полногранными. Двойники кварца встречаются очень часто, чаще, чем простые, особенно с параллельными главными осями; весьма нередко, по-видимому, простые кристаллы при ближайшем исследовании оказываются двойниками. Горный хрусталь совершенно бесцветен и водяно-прозрачен. Отличается хорошо образованными кристаллами с разнообразными формами. Аметист - прозрачный кварц, окрашенный в различные оттенки фиолетового цвета. Окраска часто весьма неравномерна; иногда окрашенные пластинки чередуются с бесцветными. Более густо окрашенные участки обнаруживают двуосный характер, который, однако, исчезает при нагревании до 250№ Ц., при чем теряется также и фиолетовая окраска - аметист становится желтоватым. Такой обожженный аметист часто продается за настоящий топаз, иногда - за цитрин. Густо и равномерно окрашенные аметисты считаются (равно как раухтопаз и горный хрусталь) драгоценными камнями 4 и 5 классов. Аметист встречается в пустотах миндалевидных вулканических пород. Роговой камень, или роговик - желтого, красного, бурого и серого цвета плотный кварцевик с характерным занозистым изломом, плоскости которого слабо блестят или матовы. Часто выполняет жилы в рудных месторождениях. Образует псевдоморфозы, особенно по известковому и плавиковому шпату, бариту, также служит окаменяющим веществом животных и растений. Иногда встречается в виде залежей среди осадочных пород, особенно мергелей. Роговик, сильно окрашенный окислами железа в красный, желтый, бурый и другие цвета, называется яшмой. По рисункам они разделяются на одноцветные и пестрые (ленточная, брекчиевидная, пудинговая и др.). Яшмы употребляются для приготовления ваз, обделки столов, каминов и прочего. Месторождения многочленны (Урал, Алтай). Кварц чрезвычайно важный и полезный минерал: он образует важную составную часть (скелет) различных почв, от которой зависят их физические свойства; в виде песчаников употреблялся для построек, точильных камней, жерновов и прочего-прочего. Чистые разновидности кварца служили для производства отличного стекла.
  Квас- благодаря своим вкусовым свойствам и дешевизне с давних пор представляет собой самый распространенный и типично русский народный напиток. В посты, особенно в летнее время, составлял почти всегда главную составную пищу простого русского народа вместе с зеленым луком (также в окрошке) и черным хлебом. Русская госпитальная гигиена, приспособляясь к народному вкусу, сделала квасок как напиток обязательным продуктом продовольствия больных в лазаретах и госпиталях. Рационально приготовленный и хорошо сохраняемый квас утоляет жажду благодаря содержащимся в нем кислотам - молочной и отчасти уксусной; углекислота, находящаяся в квасе, способствует более легкому перевариванию и всасыванию пищи. Приготовляется кваса из различных сортов муки и хлеба, воды и солода и представляет продукт молочнокислого и отчасти спиртового брожения сахаристых веществ, образующихся из крахмала, содержащегося в исходных материалах. Муку употребляют ржаную, ячменную, пшеничную, гречневую и овсяную; хлеб берут и ржаной, и пшеничный; солод идет большею частью ржаной и ячменный. Иногда квас делают и без прибавления солода. Наиболее распространенным является хлебный квас. Сущность способов приготовления кваска заключается в следующем: смесь солода, ржаной, пшеничной или какой-либо другой муки, взятые в определенных, разнообразных для разных сортов кваса пропорциях, засыпают в деревянную кадку и заваривают кипящей водой; при заварке берут обыкновенно около 1/10 части общего количества имеющей быть употребленной для кваса воды. Образующуюся густую тестообразную массу (затор) перемешивают веслом до тех пор, пока в ней не появится сладкий привкус; после этого затор перекладывают в чугуны и ставят последние в русскую, истопленную предварительно, печь на сутки. По истечении этого времени чугуны вынимают из печи и затор перемещают в большие чаны, затем разводят водой, оставляют стоять 2-3 часа и отстоявшуюся жидкость по прибавлении к ней дрожжей (не более 1% всех исходных материалов) разливают в приготовленные бочки. Вместо дрожжей иногда употребляют забродивший ржаной хлеб. Бочки с квасом помещают на ледник или в подвал, вообще в помещение, имеющее низкую температуру(холодильную камеру). Рецептов для приготовления квасов существует громадное число. Различие их между собой заключается как в количествах и сортах исходных материалов, так и в деталях самой техники приготовления; например, воду для разведения затора берут и холодную, и горячую; время пребывания затора в печи и сусла в чанах в различных способах различно. Некоторые сорта хлебного кваса перед разливанием в бочки сдабриваются сахаром, хмелем, мятой, изюмом, патокой, медом, вораином (остатки меда, получающиеся как побочный продукт при выделке свечного воска из пчелиных сот).
  Квасники- так были в насмешку названы сектанты Оренбургской губернии, не употребляющие хмельных напитков, а только один русский квас. Секта официально признана была в 1875 г., но слухи о квасниках ходили и в Челябинском уезде лет за 70 до того. Полного единомыслия между квасниками относительно вероучения не существовало(кроме трезвости помыслов). Вообще это была разновидность хлыстовщины, сильно сочувствующая скопчеству. Именно из скопцов квасники выбирали себе вожаков и главных наставников.
  Квестионарии(Quaestionarii) - название схоластиков XIII в., поднимавших в богословии массу догматически трудных, на практике бесполезных и неважных на первый взгляд вопросов.
  Квесторы(quaestores) - должностные лица в Древнем Риме, уже в царское время являющиеся помощниками царя при расследовании преступлений, особенно грозивших смертной казнью (quaestores parricidii). Во время республики, когда квесторы было сперва двое, затем 4, 8, а при Сулле и позже - 20, выбирались в трибутных комициях. Квесторство было первой должностью в сенаторской карьере. Начиная с 421 г., плебеи могли достигать ее наравне с патрициями. Городские квесторы (quaestores urbani) охраняли государственное казначейство (аеrаrium) в храме Сатурна, ведали прием и выдачу денег, смотрели посланных от других городов и принимали посланных от других народов. В каждой провинции было по одному провинциальному квестору, который заведовал финансовыми делами, а порой и гражданскими процессами. В случае отсутствия губернатора, квестор получал его власть и звание quaestor pro praetore. Сперва Август, затем Нерон изъяли из ведения городских дел квесторскую финансовую часть. Явились квесторы Августа (quaestores Augusti), приставленные к двум консулам и императору для их сношений с сенатом; они же в звании quaestores candidati principis давали гладиаторские игры. Во время империи проконсул являлся в сенаторскую провинцию в сопровождении квестора (quaestor pro praetore), имевшего некоторые права юрисдикции и управления провинциальной казной. После разделения империи quaestor sacri palatii со времен Диоклетиана составлял проекты законов, принимал прошения и скреплял исходившие из императорского кабинета акты. В новейшее время квесторами назывались должностные или особо уполномоченные выборные лица, состоящие при германских университетах, при законодательных и в других общественных собраниях для заведования хозяйственной частью зданий и т. п. Во Франции в национальном собрании 1848-51 гг. и с 1871 г. квесторами (questeurs) назывались три члена комиссии, избираемой палатой из среды депутатов, на обязанности которой лежало заведование хозяйственной частью палаты, также как охрана ее безопасности и порядка. 6 ноября 1851 г., когда распространились слухи о государственном перевороте, подготовлявшемся Наполеоном, квестор генерал Лефло по соглашению со своими товарищами предложил палате издать постановления, обеспечивающие квесторов на случай надобности достаточную военную помощь. Это предложение, известное под именем "предложения квесторов", было палатой отклонено. Генерал Шангарнье, слепо веря в преданность армии, торжественно поручился за нее; один республиканский депутат просил палату довериться своему невидимому стражу - народу. По действующей французской конституции 1875 г. охрана безопасности сената и палаты депутатов возложена была на их президентов, которые могут обратиться с требованием о содействии к военным и другим властям и даже непосредственно к любому офицеру, обязанному повиноваться беспрекословно; право обращаться с подобными требованиями президенты могут делегировать квесторам или одному из квесторов, состоящих при сенате и палате.
  Кветцакоатль или Кветцалькогуатль- 1) древнемексиканское божество торговли и войны, которому в г. Мексике был построен храм со стенами, покрытыми человеческими черепами; ему приносились человеческие жертвы; 2) законодатель толтеков и других среднеамериканских народов, по преданию, живший в середине IX в. и принесший в страну культуру и правильный государственный строй из далекой страны за океаном на Востоке.
  Квиpитская- древнейшая римская собственность "по праву квиритов" (ex jure Quiritium), характеризуемая особым способом приобретения (манципация) и особым иском для защиты (actio auctoritatis, древнейшая виндикация). Первоначальным объектом ее были главные предметы древнейшего гражданского оборота, нуждавшиеся в особой охране (так называемые res mancipi, к которым на первых порах принадлежали рабы и прирученный рабочий и вьючный скот), в противоположность другим предметам этого оборота, переходившим из рук в руки более свободно и защищавшимся лишь путем actio furti в случае их похищения (так называемое res nес mancipi, pecunia - остальной скот и движимое имущество). Позднее входит в состав res mancipi и земля: сперва участки городской земли, розданные гражданам при основании Рима в heredium, а затем вся италийская земля и сельские сервитуты. Происхождение квиритской земельной собственности - один из наиболее трудных вопросов в истории древнейшего римского права. Была ли на первых порах сельская (загородная) римская земля в частном (семейном) обладании или эксплуатировалась совместно родичами, распределенными по куриям, точно не выяснено. Попытка Моммзена основать существование общинно-родовой собственности на прямых свидетельствах источников обстоятельно опровергнута Фюстель де Куланжем. Косвенные свидетельства дают противоречивые результаты: небольшой объем первоначального heredium римского гражданина-квирита, название его hortus в XII таблицах и эксплуатация ager publicus по преимуществу как места пастбища скота, составлявшего главное богатство древнего римлянина, указывают на то, что heredium было только усадьбой, а не хозяйственным участком земли, и позволяют предполагать, что остальная земля эксплуатировалась в иной форме обладания. С другой стороны, связь патрициев с клиентами, основанная, по-видимому, на земельной основе, заставляет видеть в патрициях привилегированных и крупных собственников. То обстоятельство, что земельная собственность стала подлежать манципации позднее остальных вещей, указывает лишь на первоначальную неотчуждаемость собственности ввиду ее семейного характера, а не на общинно-родовое владение. Характер неотчуждаемости в римских нравах земельная квиритская собственность долго сохраняла и потом, когда юридически к такому отчуждению не было препятствия. С течением времени, и сравнительно быстро (во временя издания XII таблиц), все земельное обладание римских граждан обращается в квиритскую собственность вследствие раздачи части завоеванных земель (при царях) плебеям в частную собственность, расширению способов приобретения и развитию виндикационного иска. Путем in jure cessio стали приобретать в квиритскую собственность и остальные движимые вещи (res nес mancipi). Таким образом, постепенно понятие квиритской собственности становится понятием собственности римских граждан в противоположность негражданам и приобретает тот строгий характер, который привыкли соединять с понятием римской собственности вообще. Дальнейшее развитие квритской собственности состоит в постепенном слитии ее с собственностью, приобретаемой способом juris gentium (традицией) - так называемой бонитарной собственностью.
  Квиетизм(от лат. quies - покой или молиносизм)- мистико-религиозное направление, вызванное в XVII в. испанским проповедником Михаилом Молиносом, которое должно было служить противовесом механистическому богопочитанию, обрядности и культу добрых дел, в которых иезуиты и доминиканцы видели сущность благочестия и богобоязни. Молинос в своей книге "Guida spirituale" (Рим, 1675) требовал полнейшего пассивного покоя души, в котором она отдавалась бы божественному действию и как бы прекращала свое существование, с любовью умерев в Боге. Несмотря на осуждение Молиноса Римом, его книга была переведена на многие иностранные языки и вызвала массу брошюр в том же духе. Во Франции при Людовике XIV квиетизм нашел себе покровительницу в лице вдовы Гюйон. В сочинении Фенелона "Explication des maximes des Saints sur la vie intйrieure" квиетизм представляется добродушною мечтательностью, требующей, прежде всего, так называемой "чистой любви", которая без страха, упрека и надежды, без внимания к небу или к аду, с полным самоотрицанием направляется к Богу, потому что он того желает. Плоть при этом должна быть умерщвлена, всякое доверие к собственным силам уничтожено. Молящийся ничего не желает и ничего не просит, но отдается Богу и удовлетворяется созерцанием его бытия. Раздражение против квиетизма большей части духовенства объяснялось тем, что он делал излишним для спасающегося помощь духовника или проповедника; кроме того, учение квиетистов о "спасении через грехи" и тому подобное служило соблазном для публики, фигурируя во многих процессах, например в деле Кадьер.
  Квинарий- серебряная монета в древнем Риме; равнялась 1/2 денария или 5 ассам.
  Квинтэссенция(Quinta essentia или Quintum corpus, πεμπτόν σώμα, пятая сущность или пятое тело) - так у римских и у средневековых философов назывался эфир, который в пифагорейской школе был присоединен в качестве пятой стихии (или пятого простого тела) к четырем стихиям Эмпедокла(земле, воде, воздуху и огню). В разговорном языке слово "квинтэссенция" часто употребляется для обозначения самой тонкой, обобщеной и чистой сущности чего бы то ни было.
  Квипу или квипус - способ отметки данных с помощью узлов, бывший в употреблении у древних перуанцев, или, точнее, - сам объект, шнур с узлами, обозначавший вид и число предметов. Обыкновенно на одном длинном и более толстом шнуре (иногда он имел форму кольца) навязывались на известных расстояниях более короткие и тонкие шнурки, и на них завязывалось по одному или несколько узлов. Длина главного шнура могла достигать многих метров; поперечные шнурки редко имели более 60 см в длину. В одной могиле Чуди нашел квипус, имевший около 8 фунтов весу. Шнуры часто были различного цвета и в этом виде употреблялись правительственными органами, которые пользовались ими как статистическими таблицами. Красный цвет служил для обозначения солдат, желтый - золота, белый - серебра, зеленый - хлеба и т. д. Простой узел равнялся 10, двойной - 100, тройной - 1000; два двойных и два простых - значило 220. Имело значение также расстояние узлов от главного шнура и последовательность вторичных шнурков. В отчетах по войску различные шнурки соответствовали различным родам оружия. Впрочем, квипы требовали всегда некоторого комментария к ним. Подобный способ счета практиковался и в новейшее время пастухами Перуанского нагорья. Акоста говорит, что посредством квипа велись даже перуанские летописи, но все попытки разобрать найденные квипы оказались тщетными. Подобные системы квипы были в употреблении в Мексике, в Гватемале, у арауканцев Чили и в других местностях Америки. У северо-американских индейцев место квипа чаще занимал вампум. У китайцев до изобретения письменных знаков также употреблялись квипы и, по преданию, не только для торговых расчетов, но и для изображения законов и правил морали. Были в ходу своего рода квипы и в древней Японии, на острове Гайнане и в других местностях. Еще в 19 столетии было замечено употребление шнурков с узлами - у индейцев Калифорнии (для обозначения выручки от продажи разных предметов), у индейцев Гвианы (для счета времени), у остяков (для отметки долгов), у негров (нанятые Спиком носильщики отмечали узлами получаемое ими жалованье), на Гавайских островах (сборщики податей отмечали узлами поступление сборов). Место узлов заменяли иногда бусы, бобы, горошины и т. п. Четки буддистов и христиан, греческие, китайские и русские счеты, русский обычай завязывать на память узелок - все это образцы и пережитки той же мнемонической пиктографии, к области которой должны быть также отнесены бирки, палки вестников у австралийцев и т. п.
  Квитанция(лат. apocha, франц. quittance, нем. Quittung) - платежная расписка. Она может быть выдана кредитором и в том случае, когда платеж в действительности не был произведен, но кредитор признает, что должник выполнил перед ним свои обязательства. По римскому праву квитанция получала доказательную силу не ранее, как по истечении 30 дней со времени ее выдачи, в течение же этого срока кредитор мог предъявить иск о неполучении платежа (querela non numeratae pecuniae); предполагалось, что квитанция выдается в ожидании платежа. Новейшие законодательства отказались от этого правила: в Германии - при введении в 1877 г. имперского устава гражданского судопроизводства, в остзейских губерниях - при судебной реформе 1889 г. В Poccиu термин "квитанция" применялся и к распискам, установляющим право требования. По положению о казенных подрядах и поставках подрядчики и поставщики казны получали в исполнении работы или приеме вещей приемные квитанции; выдачи этих квитанций подрядчик должен был требовать заблаговременно, а на невыдачу жаловаться в срок; с момента предъявления приемной квитанции (которая не могла быть заменена никаким другим документом).
  Квота(Quote, Sechstel - Land der Hofsfeldarbeiter) - это было название той части мызной (помещичьей) земли в Лифляндской губернии(Sechstel - в Эстляндской губернии), которая облагалась податями, между тем как остальная мызная земля от них была свободна. Квота была предназначена для обеспечения батраков (Hofsfeldarbeiter, Knechte, Lostreiber). С XIV ст. в Прибалтийском крае все земли делились на "мызную" (Hofesland) и "крестьянскую" (Bauerland). Деление это вытекало не из юридических, а из бытовых оснований, так как юридически когда-то вся земля принадлежала помещику, ордену или церкви. Тем не менее крестьянская земля, по обычаю, была даже наследственной. Она в отличие от "мызной" называлась "повинностной", так как поземельного налога крестьяне платили в 5-6 раз больше помещиков, а земские повинности целиком лежали на крестьянах. В 1840 г. было издано первое "Крестьянское положение" для Лифляндской губернии, установившее неприкосновенность крестьянской земли, нарушенную было положением 1819 г., которое предоставляло помещикам неограниченное право распоряжаться всей поместной землей. "Положением" 1849 г. восстановлены права крестьян на все земли, находившиеся в их пользовании по вакенбухам 1804 г., с предоставлением помещику права присоединения из крестьянской земли к мызной 36 лофштелей (1 лофштель - 11/3 десятины) пашни, лугов и выгона на каждый гак, для наделения батраков. Эту-то землю и называют квотой, или податной, мызной землей. Относительно ее было постановлено, что ближайший ландтаг имеет установить правила, сообразно с которыми владелец должен распоряжаться означенными участками для обеспечения благосостояния рабочих (батраков). В 1860 г. Государственный совет был вынужден установить для приведения в исполнение этого постановления новый, пятилетний срок. Несмотря на все это, в "Положение 19 февраля 1866 г. о волостном общественном управлении в Остзейских губерниях" включено было примечание (к ј 1), по которому участки повинностной крестьянской земли (в том числе и прирезанные от податной земли к мызной) могли быть арендуемы и даже покупаемы лицами, не принадлежащими к крестьянскому сословию. Вследствие этого многие крестьянские участки в частных имениях перешли к дворянам. В 1886-7 г. в Лифляндской губернии всей мызной земли было около 2114000 десятин, крестьянской - около 1490000 десятин, "квотной" - около 234000 десятин, в Эстляндской губернии - мызной 1039000 десятин, крестьянской около 676000 десятин, и "батрацкой" около 104000 десятин.
  Кебсеннуф- один из четырех гениев смерти у древних египтян, служителей Гора, сопровождавших покойников на небо, заботившихся об их продовольствии, присутствовавших при бальзамировании и т. п. Изображался с головой обезьяны. Вследствие большого распространения и известности в позднейшие времена кебсеннуфы стали пользоваться большим почитанием, почти равным с богами Эннеады.
  Кегли(нем. Kegelspiel, франц. jeu de quilles, англ. game at ninepins) - это распространенная, полезная и подвижная игра, в Россию привезена с ее родины из Германии. Кеглей бывает девять (в Северной Америке -10, в Силезии было часто 15-17). В центре ставится более крупная кегля - король. Помост, по которому катится шар к площадке с кеглями, называется кегельбаном. Больше в верхненемецких землях распространена была так называемая немецкая партия, где каждый игрок вел счет очков отдельно от других. В гамбургской партии игроки делятся на две группы, с общей записью для каждой партии. Точили кегли раньше из твердой древесины. В комнатах кегли можно катать без помоста, а на открытом воздухе, на земле, шары не катают, а бросают. Кегль в типографском деле - это размер литеры в толщину.
  Кедровые орешки- всегда составляли предмет немаловажного промысла в Сибири. Средним числом орех родится два года раз, но хорошие урожаи бывают не чаще, чем раз в 4-5 лет, а отличные даже в 10-15 лет. Кедровники по большей части предоставляются в безвозмездное пользование всем желающим, а потому в урожайные года на сбор орехов собираются из селений, расположенных от кедровника за 30-50, а иногда и за 100 км. и более. Сбор ореха начинается с конца июля или с начала августа и продолжается около двух месяцев. Добывают шишки или "лазом", т. е. взлезая за ними на деревья, или же "колотом", для чего употребляют особые колотушки, состоящие из чурки до 30 кг. весом, насаженной на рукоять; подойдя к кедру, на котором видны шишки, конец рукояти упирают в землю и с размаху ударяют по дереву несколько раз чуркой; от ударов начинают сыпаться шишки. Их собирают и молотят в "сайвах", состоящих из четырехугольного невысокого сруба; верх сруба состоит из продольных вершковых жердей с такими промежутками, чтобы не могла провалиться сердцевина обмолоченной шишки; на эти жерди насыпают шишки и молотят их ключками - кривыми березовыми палками. Упавшие в сруб орехи очищаются от чешуи берестяными ситами с круглыми и продольными отверстиями и затем отсеиваются.
  Кейат (или тикуль, англ. Kyat или ticul) - бирманская монетная и весовая единица, большей частью неточно называется тикаль. Как в монетном деле, так и для торговых весов вес кейат-это 2551/2 английских тройгранов (troygrain), т. е. 16,556 гр. Чистого серебра в кейате - 16 гр. Равных 1,5 индобританским рупиям или 2 немецким старинным маркам. Чеканиться кейаты стали с 1861 г. Кейаты, как весовая единица, составляла 1/100 висса (vis, viss) или пекты (paiktha), следовательно, висс был равен 1,6556 килограмма.
  Кей-Кавус- мифический царь героической Персии, играющий по отношению к иранским витязям ("пехлеванам") ту же роль, какую играл в русских былинах Владимир Красное Солнышко по отношению к русским богатырям. Значительная (и выдающаяся в поэтическом отношении) часть "Шах-наме" Фирдоуси посвящена царствованию Кей-Кавуса.
  Кейф (или вернее кеиф, на жаргоне-кайф) - собственно арабская вопросительная частица, значащая: "что ты делаешь" или "как дела" и употребляемая, главным образом, при вопросах о благополучии, поэтому перешедшая в простое существительное -"благополучие". Слово "кайф" от турок в смысле итальянского "dolce far niente" - "приятного ничегонеделания" - перешло во все европейские языки, а в советское время стало расхоже-жаргонным и в России.
  Келарь- должностное лицо в православном монастыре, в старое время заведовавшее монастырскими кельями, их устройством, размещением в них монахов и наблюдением за чистотой и порядком, а иногда исполнявшее и некоторые другие функции монастырского благоустройства. Имел большое значение в составе монастырского управления, особенно по хозяйственной части. Известно, например, влияние келаря Авраамия Палицына в Троице-Сергиевой лавре или другого келаря Соловецкого монастыря Азария в период раскольнического восстания в царствование Алексея Михайловича.
  Кельнеры(Kellner, от латин. cella - погреб) - в немецких странах так называлась прислуга в гостиницах, ресторанах, кафе и т. п. (женская прислуга - Kellnerinnen-кельнерши). Этот довольно обширный класс прислуги получал очень маленькое жалованья, а часто и совсем никакого, собирая вознаграждение за свой труд в виде подачек на чай, вследствие чего на нем сильно отзываются все превратности сезона (особенно на курортах), а зимой он в значительной части совершенно остается без заработка. Ввиду этого среди кельнеров развились различные формы самопомощи. В 1878 г. состоялся даже зимний конгресс кельнеров в Эрфурте, на котором основан был "германский союз кельнеров" (Deutscher Kellnerbund), имеющий центр в Лейпциге, где у него был общественный дом, клуб и кассы сберегательная, ссудная и больничная; к нему примыкали 45 местных союзов в различных городах Германии и других стран (в Лондоне, Брюсселе, Женеве, Цюрихе, Ницце, Канне и других городах) и 28 бюро для предоставления мест кельнерам. Членов союза было 3500, имущества на 120000 марок. Другой экономический союз кельнеров, основанный в 1877 г., - "Женевский союз отельной и ресторанной прислуги" - распадался на 7 местных союзов и 52 секции и имел 3500 членов, 22 посреднических бюро, 3 общественных дома и на 100000 марок имущества; главное правление было в Базеле. Существовали и другие, более мелкие кельнерские союзы. Для кельнеров издавалась специальная литература: самоучители языков, приспособленные к их нуждам, путеводители, справочники и т.д.
  Кельт или цельт - орудие, характерное для так называемого бронзового века и служившее в качестве топора (или отчасти долота). Обыкновенно оно имеет вид узкого, несколько расширяющегося к лезвию топора, с тем, однако, отличием от последнего, что для вставки рукоятки служило не сквозное отверстие, а глубокая ямка или скорее втулка на конце, противоположном лезвию. Название "цельт" для этих древних орудий было предложено еще в XVII в., но особенно вошло в употребление в 19 столетии; одни производят его от сомнительного латинского слова celtis - долото, другие - от названия народа, "кельтов", видя в нем типичное оружие этого племени. Бронзовые кельты были найдены, однако, и в таких странах, в которых племени кельтов никогда не было, и в отложениях эпох гораздо более древних, чем кельтическая.
  Кемпевизер(датск. kдmpeviser, швед. kдmpavisor) - древние народные песни, датские, шведские и норвежские, содержание которых почерпнуто из древнескандинавской мифологии и героических сказаний. Сказывание их обыкновенно сопровождается пением и танцами. Древнейшими являются датские, которые можно проследить до XIII столетия. Особенно процветали в ХV столетии.
  Кенотафия(Κενοτάφιον, собств. "пустая могила") - надгробный памятник у древних греков и римлян, сооружавшийся усопшему, но не содержащий его тела. Первые кенотафии сооружались греками в память тех, тела которых не могли быть найдены или лежали на дне океана, с целью хотя бы фикцией доставить успокоение духу усопших; первоначально при освящении их трижды призывался по имени покойник для того, чтобы он поселился в пустой гробнице. То же делалось и в тех случаях, когда уважаемый согражданами усопший был погребен вдали от родины.
  Кенотики и критики - так назывались две партии лютеранской церкви в начале XVII в. Первые, представителями которых были гиссенские богословы, учили, что Богочеловек, воплотившись и приняв на себя человеческую природу, отрекся на все время земной жизни от своих божеских свойств, как то: всемогущества, всеведения и других качеств; вторые, представителями которых служили тюбингенские богословы, утверждали, что Христос обладал божественными свойствами и на земле, но сохранял их в тайне. Позже к кенотикам стали причислять тех ортодоксальных богословов, которые вочеловечение Сына Божия считают самоограничением его Божества или превращением его божественной формы бытия в совершенно человеческую. Этот взгляд, подвергнутый самым жестоким проклятиям в примирительной формуле (formula concordiae) Лютеранством и Меланхтоновой богословской школой, был распространен как среди лютеранских богословов, так и среди реформатов.
  Кентавры- по преданию, дикое фессалийское племя, отличавшееся животными наклонностями и прогнанное из Фессалии лапифами. По-видимому, только с 500 г. до Р. Х. их стали изображать как существа, представляющие собой помесь лошади с человеком, причем одни писатели производили их от Иксиона и Нефелы, другие - от Зевса в образе лошади и Дии, жены Иксиона. В мифологии главным образом известны их битвы, одна с лапифами на свадьбе Пирифоя, происшедшая из-за дерзкого обращения кентавров с женщинами, другая - с Гераклом. Вследствие своего сходства с сатирами они были включены в свиту Диониса и, несмотря на свои дикие нравы, под влиянием божественной силы изображались покорно шествующими перед колесницей и трубящими в рог. Самым выдающимся из кентавров был Хирон, сын Крона и Филиры; он смягчил животные нравы ему родственных кентавров и был учителем таких героев, как Ахилл, Кастор, Полидевк и других, что не предохранило от полного истребеления кентавров людьми, так как они могли спрятаться только в лесу, среди людей же они резко выделялись не столько нравом, сколько формой тела.
  Кепи- головной убор, использумый первоначально во французской армии; существовал и в русских войсках с 1862 по 1881 г. под названием "шапок нового образца". В 1870-х гг. был также головным убором учеников классических гимназий и реальных училищ(Ленин ходил в школу в таких типичных кепи).
  Керамика(собственно Керамевтика; от греч. слова κεραμός - кирпич) - производство посуды и других предметов домашнего обихода или строительного назначения из различных сортов глины, как таких, которые, будучи вылеплены, только высушиваются в обыкновенной температуре, так и подвергаемых потом обжиганию в более или менее жарком огне - предметов неглазурованных или глазурованных, одноцветных или расписанных огнеупорными красками. Вообще слово "керамика" означает "гончарное производство"; в частности, под этим словом принято понимать изготовление глазурованных и орнаментированных росписью сосудов (ваз, чашек, блюд и т. п.) и таких же глиняных кафелей, служащих для архитектурного украшения зданий и учреждений.
  Кератин- представляет специфическое вещество эпителиальных тканей и находится в волосах, рогах, ногтях и т. д., за исключением только хрусталика. Кератин встречается, впрочем, и в других тканях: в membrana propria желез, в сумке хрусталика, в оболочке мышечных и нервных пучков и т. д. В нервных тканях кератин встречается в виде нейрокератина, за исключением только сетчатки и обонятельного нерва. Полагают, что кератин происходит из белковых веществ путем замещения части кислорода белка серой. Вообще кератин отличается по составу от белка большим содержанием серы. Кератин разбухает в воде, легче в уксусной кислоте и растворим в щелочных растворах калия и натрия. В числе продуктов разложения дает, как и всякий белок, летучие жирные кислоты, аммиак и в особенности лейцин и тирозин, избыток сероводорода сравнительно с белковыми веществами. Мнение, по которому кератин происходит из белка путем потери последним воды, не может считаться верным; превращение это имеет в основе более глубокие химические изменения.
  Керевод (или керечос, керегод, керехос, воротница) - рыболовная сеть (исключительно озерная), отличающаяся от невода тем, что имеет не два, а всего одно крыло, к которому прикреплена мотня (мешок, в который попадает рыба). Сперва опускают в воду и укрепляют камнем на месте - мотню; затем выбрасывают крыло керевода и, описывая в воде круг во всю длину крыла, приближают свободный конец его к мотне; во время вытаскивания крыла в лодку, привязанную к колу близ мотни, один из рыбаков, в промежутке между мотней и крылом, мутит (шерстит) воду особой жердью, на конце которой надет кружок. Преимущества керевода от невода заключаются в том, что при нем нужны всего три человека, которые в течение долгого летнего дня успевают делать до 40 тоней. Лов кереводом производится весной, летом и осенью.
  Керёжа (или керёжка, кереж, керес) - сани для езды на северных оленях в виде узкой лодочки или корыта с острым в передней части носом и об одном, посередине дна, полозе, к которому прикрепляются в нескольких местах толстые полуобручи, а к этим последним, как к ребрам, пришиваются тонкие дранки; оглобли или дышло заменяются ременными лямками. На Кольском полуострове керёжи с холщовым верхом назывались болоком(волоком) или волчеком. В Онежской области керёжей назывались маленькие сани, которые рыбаки волокли за собой для укладки пойманной наваги и корюхи.
  Керешка- рыболовная податная единица(но не рыбка корюшка). Были керешки(но не путать с кириешками) переметные и керешки крючные; с первой пошлины бралось 5 алтын, а со второй - 10 денег, почему первая была равна трем последним; неводу же, с которого пошлины взималось рубль, равнялись 31/3 керешки переметные.
  Керкопы(Κέρκωπες) - в греческих мифах хитрые обманщики, подстерегающие путешественников и обирающие их до нитки. В приписываемом Гомеру небольшом эпическом стихотворении юмористически рассказывается их встреча с Гераклом. Несмотря на предостережение матери, они подступили и к Гераклу, но были им схвачены и за ноги привязаны к бревну, которое он перекинул через плечо; они развеселили его своими замечаниями, и он их отпустил на волю. На одном селинунтском метопе (позднее в Палермо) сохранилось очень древнее изображение Геракла и смешливых Керкопов.
  Керлеон(Caerleon, "замок легиона", древн. Isca Silurum) - так назывался выросший из замка городок в английском графстве Монмаут, на речке Уск, древняя столица Britannica Secunda (Валлис), он играл значительную роль в XII в.; в городе и его окрестностях было много остатков римских древностей. Карлеоне считался одной из легендарных столиц славного короля Артура.
  Кефир- под этим названием давно был известен напиток, приготовляемый из коровьего молока при участии кефирных зерен, заключающих в себе специфические микроорганизмы, вызывающие определенное молочнокислое брожение. Кефир в различных местах носил различное название, а именно: кяфир, кефир, кафирь, кэпы, гыппе, кхапу и т. п. В Ялте этот напиток был известен под именем капира, так как кефир и кяфирь на татарском языке имели значение ругательных слов. Родиной кефира считают северный склон Кавказского хребта у Казбека и Эльбруса. Молоко, претерпевшее брожение при посредстве кефирных зерен, встречается в аулах горцев на различных высотах и служит издавна прекрасным средством для питья и пищи. Наиболее известна был своим кефиром небольшая местность Карагай, в Кубанской области; из этой местности, из города Баталпашинска, можно получать хорошие здоровые кефирные зерна. Напиток, приготовляемый из коровьего, козьего или овечьего молока при посредстве кефирного зерна, очень распространен среди горцев и считается целебным напитком при малокровии, чахотке, золотухе, болезнях желудка и кишок. До последнего времени добыть эти кефирные зерна представлялось крайне трудным делом, так как у горцев существовало поверье, что при уступке грибка даром или же за деньги неминуемо последует гибель оставшейся части. Одна из легенд о происхождении кефира говорит, что "Аллах в золотой век, в знак своего благоволения к честному и правдивому племени карагаевцев, послал им кефир в пищу, назвав его кэпы, в удостоверение того, что они голодной смертью никогда не умрут", но при этом запретил передавать это "пшено пророка" гяурам, так как тогда кефир выродится. По словам Склотовского, одна крестьянка в Кисловодске рассказывала ему, что эти зерна были найдены в дубовой кадке, употреблявшейся пастухами для приготовления другого напитка из коровьего молока - айрана, спиртного напитка, где закисание вызывается куском телячьего или бараньего желудка. С большой вероятностью можно остановиться на том предположении, что эти специфические кефирные грибки получили свое начало в бурдюке. При большом разнообразии низших организмов, встречающихся в таких первобытных хранилищах молока, в этих кожаных мешках путем многолетнего подбора, совместного сожительства микроорганизмов выработался известный нам тип кефирного зерна. Есть правдоподобное предположение, что кефирный грибок есть видоизмененная закваска кумыса. Возможно, что татары напали на мысль заквашивать коровье молоко закваской кумыса, которая, попав в новую среду - коровье молоко, - постепенно претерпевала изменение и наконец превратилась в законченный тип - кефирное зерно. Первые сведения о кефире принадлежат Джогину, который сделал сообщение о нем в Кавказском медицинском обществе в 1867 г. Он прислал кефирные грибки и сообщил, что прибавлением их к коровьему молоку кабардинцы получают напиток, напоминающий по вкусу кумыс. В том же году и в том же обществе Сипович подробно изложил способ приготовления кефиров. После этих заявлений кефир появляется во многих местах; открылось даже несколько лечебных заведений, в которых лечили по преимуществу кефирами. В 1877 г. Шабловский произвел качественный анализ кефира, определил его составные части, в главных чертах указал на его физиологическое действие и произвел микроскопическое исследование грибка, которое еще раньше было поручено Кавказским медицинским обществом фармацевту Абелю. Оба эти исследования по микроскопии грибка, однако, не дали ничего существенного для выяснения его строения и характера микроорганизмов, встречающихся в кефирном зерне. Кефирное зерно, как главная часть в кефире, имеется в продаже, как в средней полосе России, так и на Кавказе, в двух видах: размоченном или же сухом. Для транспортировки обычно употребляют сухие зерна. Эти зерна имеют вид комочков, от булавочной головки до грецкого ореха (последние считаются негодными), с поверхностью, напоминающей ягоду малины, равномерно желтого цвета без белых точек, указывающих на больные зерна. Сухие зерна очень плотны, трудно раздавливаются, а раздавленные должны приобретать те же свойства, как и большое зерно, из которого они произошли. При приготовлении кефира эти зерна бросаются на несколько часов в теплую, ранее прокипяченную воду; если вода принимает буроватый цвет, то ее сливают и заменяют новой порцией чистой воды; через 4-5 часов зерна уже представляются сильно разбухшими, матового цвета, упругими, причем поверхность их напоминает цветную капусту. При микроскопическом исследовании, как показал Керн, масса кефирного зерна, особенно в центре, состоит из переплетающихся в беспорядке нитевидных бактерий, в промежутке между которыми находится студенистое вещество; в эту массу включены в значительно меньшем количестве, обыкновенно у периферии, колонии, или одиночные овальные клетки Sacharomyces cervisiae Meyen, или же соединенные в цепочки. Наряду с неподвижными бактериями, заключенными в zooglea, находятся отдельные бактерии в движении качательном или круговом; это движение зависит от тонкого нитевидного жгутика, находящегося на одном из концов такой бактерии. Бактерии или вырастают в нити (и тогда по виду напоминают Leptothrix), или же в бактерии развиваются споры; в последнем случае отдельные спороносные бактерии несут по две споры на обоих противоположных концах. Керн, придерживаясь классификации Кона, относит свою бактерию к группе нитевидных бактерий (Desmobacteria), но так как она дает не одну, а две споры, чем отличается от остальных видов нитевидных бактерий, то он и назвал ее Dispora caucasica. Центральная часть кефирного грибка заключает в себе грибки с малой жизнедеятельностью, а по мере удаления от центра эта жизнедеятельность увеличивается и на наружной части зерна дрожжевые клетки и бактерии, встречаясь в одинаковом числе, проявляют наибольшую свою ферментативную работу. Кроме этих бактерий, Штанге в периферической части зерна всегда находил молочнокислую бактерию Гюппе. Только что перечисленные три вида бактерий - Sacharomyces cervisiae, Dispora caucasica и бактерия молочнокислого брожения - составляют постоянные составные части, но наряду с ними встречаются нередко случайные бактериальные примеси - Oidium lactis, Penicillium glaucum и кокковые образования. Каждому из перечисленных трех главных микроорганизмов принадлежит известная роль в образовании того напитка, который получается при закваске коровьего молока такими кефирными зернами. Кефирное зерно представляет стойкое образование и способность вызывать брожение сохраняется у него на долгое время; так, Керн получил кефир из сухих зерен, пролежавших три месяца, Дмитриев через два года, и Склотовский даже через 3Ґ года; в последнем случае кефир получился только после двух недель, тем не менее бактерии удалось оживить. Споры бактерий Керна могут существовать в спирте, в пикриновой кислоте, в 3% растворе хромовой кислоты; в этих жидкостях не только наблюдалось движение клеток Dispora caucasica, но и прорастание спор. Характерными признаками здорового кефирного грибка служат белый цвет, упругая консистенция и способность его всплывать на поверхность молока. В некоторых случаях, при неправильном уходе за ним и при заражении его другими видами бактерий, наблюдаются болезни этого грибка; два рода заболеваний, наичаще встречающихся, - это ослизнение и окисание зерен. Ослизнение зерен есть заразительная болезнь, крайне упорная, долго продолжающаяся, вследствие которой погибают кефирные зерна, причем образуется большое количество слизи. Само зерно становится дряблым, легко раздавливается между пальцами, покрывается слизью, эта же слизь наполняет и полость внутри зерна. От присутствия таких грибков молоко не створаживается и приобретает неприятный пресный вкус. По мнению Гоби, такое состояние кефира вызывается бактерией (микрококком) молочно-слизистого брожения Шмита-Мюльгейма. Это состояние кефира наблюдается чаще всего при приготовлении его в жаркое время года во влажном и плохо вентилируемом помещении, также как и в том случае, если для приготовления кефира были взяты плохо высушенные зерна. Необходимо заболевшие зерна промыть в 5% растворе борной или салициловой кислоты. По Дмитриеву, следует зерна промыть 2% раствором салициловой кислоты, а затем в течение 3 часов вымачивать в 2% растворе кремортартара. Подвысоцкий видел, что в этих случаях достаточно одного только высушивания; для получения действительного результата лучше всего держаться следующего правила: предварительно промывать в дезинфицирующих растворах и затем уже высушивать зерна. Высушенные же зерна, по ранее упомянутым свойствам, легко отличить от больных. Другая болезнь - окисание зерен - встречается несравненно реже ослизнения. При этом процессе молоко, наоборот, быстро створаживается, при стоянии разделяется на прозрачную сыворотку и на густой остаток хлопьев казеина; комки казеина плотны, у кефира получается крайне кислый вкус и резкий кислый запах, свойственный масляной кислоте. Эта болезнь кефирного зерна легко поддается лечению; для этого нужно только содержать в чистоте сосуды и приготовлять кефир в прохладном месте, где бы температура была не выше 12№ Р.; кроме того, промывать грибки в холодной воде 2-3 раза в день или же прибавлять к ней раствор соды (Ґ чайной ложки на стакан воды). Чтобы сохранить грибки здоровыми и не лишить их жизнедеятельности, необходим тщательный уход за ними, и так как эти грибки лучше всего живут в молоке, то нужно тщательно делать выбор относительно молока. Молоко должно быть свежее или лучше всего парное, но не ранее 2-3 часов после доения, или же постоявшее на льду; жирное молоко, в котором много сливок, лучше всего разбавить кипяченой водой на 1/6 и 1/4 его объема. Для размножения грибков нет надобности менять такое молоко постоянно, грибки могут жить в одной порции молока, вдвое превышающей их объем, в течении 5-6 дней. Кроме питательной среды, для успешного роста имеет значение температура (около 12№ Р.), отсутствие света, для чего лучше всего употреблять или глиняную посуду эмалированную, или же обыкновенную стеклянную, снаружи оклеенную темной бумагой и во всяком случае необходимо держать кефир в темном помещении. Через 2-3 часа сосуд с грибками необходимо встряхивать для равномерного распределения питательного материала между зернами. Бутылки или сосуды, в которых разводятся кефирные зерна, в противоположность некоторым авторам, Биль советует плотно закупоривать. При таких условиях брожение идет правильно и преобладает образование алкоголя и углекислоты. Приток кислорода - необходимое условие для уксуснокислого или маслянокислого брожения, а Ш. Рише своими опытами показал, что приток кислорода способствует и молочнокислому брожению. По меньшей мере раз в неделю следует грибки перенести на чистую сетку, осторожно и хорошо промыть кипяченой, остуженной водой. При пересылках кефирных зерен их необходимо тщательно промыть, чтобы удалить малейшие следы творожины, разложить на чистую бумагу тонким слоем и затем высушить на солнце или же в теплом чистом месте при температуре 40№ P; при этом грибки, теряя до 90% воды, сморщиваются, желтеют, становятся очень плотными. Приготовление кефира, благодаря легкости обращения с кефирными зернами, сделалось общим достоянием. Местный кавказский способ известен под именем бурдючного, аульного, другой же под названием бутылочного или городского. Существенная разница в том и другом способе заключается в том, что местный кефир приготовляется в бурдюках и никогда не закрывается герметически, в городах же для этого пользуются обычно бутылками или графинами, которые плотно закупориваются. Для приготовления бутылочного кефира три столовые ложки сухих зерен обливаются вечером тепловатой водой и оставляются стоять до утра следующего дня, после чего разбухшие зерна бросаются в чистый графин, содержащий 4 стакана молока; горлышко обвязывается кисеей и эта смесь, хорошо взболтанная, оставляется на сутки при температуре 13-15№ Ц. Время от времени, часа через 3-4, эту смесь надо опять взбалтывать. По прошествии суток из графина в бутылки сливается Ў бывшего в нем молока, и бутылки, хорошо закупоренные, оставляются стоять при более низкой температуре; в графин же наливается новая порция молока на те же зерна, и так поступают дальше. Обыкновенно первые 2-3 порции слитого молока не дают еще хорошего кефира, но затем уже молоко через сутки превращается в хороший однодневный кефирчик, через двое суток в двухдневный и через трое суток в трехдневный (слабый, средний и крепкий кефир). Слабый кефирчик жидок, крепкий же густ и от большего развития угольной кислоты сильно пенится. Более старый кефир очень кисел, хлопья его становятся объемистыми и появляются прямо комки творога. С целью сохранить кефир на более долгое время (более 3 дней) нужно уже приготовленный кефир поставить на лед, в холодильник или в погреб или же вести все приготовление кефира при более низкой температуре. Бутылки никогда не следует наливать полными, чтобы их не разорвало; кроме того, их нужно временами взбалтывать. Хорошо приготовленный кефир должен пениться, как пиво, и кислотность его не должна превышать 1%, на вкус он не должен быть кислее свежескисшего молока. Казеин должен в напитке находиться в виде эмульсии; при двухчасовом стоянии хорошо приготовленный кефир не должен разделяться на два слоя, прозрачный и непрозрачный. Если кефир принимает резко кислый вкус, вызывающий царапанье в горле, то это стоит в зависимости с маслянокислым брожением, и такой кефирный продукт никуда не годен. Нет надобности брать для кефира непременно парное молоко; молоко только должно быть свежее и давать амфотерную реакцию. Закисшее же молоко при таких условиях превращается в творог. Летом следует предпочитать для приготовления кефира кипяченое молоко. Из снятого молока получается тощий кефир, чаще употребляемый при катаральных заболеваниях желудка и кишок, из неснятого же молока приготовляется жирный, густой кефирище, который с успехом можно назначать лицам, нуждающимся в поправлении питания. Имея в виду свойства кипяченого молока, в котором, по исследованиям И. Шмидта, находится до 24,7% гемиальбумозы, одного из промежуточных продуктов при превращении белка в пептоны, в то время как в сыром находится только 6%, можно думать, что кефир, приготовленный из кипяченого молока, должен представлять лучший напиток, чем приготовленный из сырого коровьего молока. С целью улучшения вкуса кефира и большей его удобоваримости Соболев предложил приготовление железистого и пепсинизированного кефира. Для приготовления железистого кефира обычно в каждую бутылку перед ее закупориванием прибавляют два грамма молочнокислого железа и пять грамм молочного сахара; для приготовления же пепсинного пенсионного кефира в бутылку наливают полстакана кефирной закваски и полтора стакана кипяченого и разбавленного водой молока, туда же прибавляют пять грамм пепсина, предварительно обработанного эфиром; дальнейшее приготовление ничем не отличается от обычного способа. Пепсинный кефир может быть употребляем через сутки. Этот кефир вкуснее обыкновенного, хорошо переносится больными и в больших количествах. При всех способах приготовления кефирное зерно, вызывая в молоке молочнокислое и затем спиртовое брожение, действует на две его составные части - молочный сахар и белки. Молочный сахар переходит частью в молочную кислоту, частью в спирт и в углекислоту. Глицерин и янтарная кислота получаются в незначительном количестве. Белковые вещества молока и казеин претерпевают известные изменения; по анализам Биля видно, что около 20% всего количества казеина переходят частью в ацидальбумин, частью в гемиальбумозу. Кефирное брожение никогда не доводится до конца и даже в самых крепких сортах обычно еще 25% сахара остаются неразложившимися, в общем половина молочного сахара претерпевает разложение. Главная белковая часть молока, казеин, переходит в ацидальбумин (9%) и гемиальбумозу (11%). Этому превращению подвергается 1/5 часть всего казеина, остальные 4/5 претерпевают в кефире изменение, которое состоит в отщеплении фосфорнокислого кальция. В общем те же анализы показывают, что чем дальше идет кефирное брожение, тем больше в молоке развивается удобоваримых белковых веществ ацидальбумина и гемиальбумозы; этими изменениями, независимо от большого содержания в кефире угольной кислоты и от 1Ґ до 2% алкоголя, и обусловливается его более легкая переваримость, сравнительно с обыкновенным коровьим молоком. Штанге рекомендует следующий способ употребления кефира: "Обыкновенно начинают лечение с одного стакана, который выпивается в несколько приемов, по возможности гуляя. Увеличиваются приемы постепенно на один стакан в день и доходят обычно до шести стаканов (2 бутылки) в день. В редких случаях доходят до 3 и даже до 4 бутылок. Стараются пить кефир до обеда и оканчивать всю дозу часа за два до приема пищи; впрочем, иногда при расстройстве пищеварения выгодно выпить стакан кефира непосредственно вслед за едой. Не советуют пить кефир холодным. Диета назначается, сообразуясь с состоянием желудка, которое также покажет назначение того или другого сорта кефира. Лечение кефирами с небольшими перерывами может длиться месяцами". Удобство употребления кефира заключается в его доступности, так как напиток всегда можно приготовить на месте и нет надобности отправляться в какие-либо специальные лечебные местности; уход за ним крайне прост и при известном внимании доступен каждому; составляя прекрасное питательное средство, он показан во всех тех случаях, где необходимо поднять упавшие силы больного, улучшить его питание; как основное правило выступает только состояние пищеварительных путей, отправление которых легко регулировать соответствующим выбором кефира - однодневным, двух и трехдневным. Первый (однодневный) вызывает послабление, последний же - запор. Лечение обычно начинается со среднего кефира - двухдневного. Кефир не следует употреблять при ожирении, общем полнокровии и при ревматизме.
  Кибитка(араб. koubbet - палатка) - 1) старинное переносное жилье кочевников; остов его состоит из жердей, покрышка - из войлоков, бересты или шкур; называется также юртой, особенно в Сибири; на севере - это вежа или чум. Азиаты называли свою кибитку эй (дом); маленькая дорожная кибитчонка называлась юлама, юламейка. Кибитка служила в царской России единицей налогового обложения (кибиточная подать). 2) Гнутый верх повозки, крыша на дугах, а затем и вся телега или сани с верхом, крытая повозка.
  Кибла (или правильнее было бы "кыбла", от арабского глагола "кабаля" - принимать, встречать) -правильное "встречное направление", а отсюда - "место, к которому мусульмане обращаются лицом во время молитвы". Мохаммед сперва не установил никакой киблы, но потом, желая привлечь на свою сторону евреев, он назначил киблой именно Иерусалим, а когда разошелся с евреями окончательно - Мекку. Аллегорически употребляется слово "кибла" в смысле "вожделенная цель, стремление, идеал".
  Кивер(Czako) - самый распространенный типовой военный головной убор, существовавший в русской армии с 1803 по 1846 г.
  Кивот(греч. Κιβωτός) - собственно деревянный ящик, подставец. В России это слово употребляется для обозначения: 1) ящика, в который ставятся иконы или рамы со стеклом для образа, 2) ковчега завет, который назывался также "Кивот завета", "Кивот сидения" (Исход).
  Кидарь- у древних иудеев головное украшение первосвященника. Кидарь изготовлялся в виде чалмы из виссона (как у турок), т. е. из тонкого белого полотна; с передней стороны к нему прикреплялась шнуром голубого цвета дощечка из чистого золота, с вырезанными на ней словами: "Святыня Господу".
  Кика или кичка - женский головной убор, в древней Руси имел вид открытой короны, у которой передняя часть называлась цкой или челом кичным, украшалась драгоценными камнями. По старинному свадебному чину, на новобрачную одевали кику. Позднее кикой стали называть бабий головной убор, с рогами, род повойника (без рогов - сорока, с высоким передом - кокошник).
  Кикимора- мифическое существо женского пола, в славянской мифологии. Кикиморы бывают двоякого происхождения: или это младенцы, умершие некрещеными, мертворожденные, недоноски, выкидыши, уродцы без рук и без ног; или это дети, проклятые своими родителями и потому похищенные нечистой силой. Народ представлял себе кикимор в виде безобразных карликов или малюток, у которых голова с наперсток, а туловище - тонкое, как соломинка. Кикиморные карлики любят шутить с людьми и иногда появляются в виде покинутого на пути ребенка; подобранные и пригретые людьми, они убегают, насмеявшись над ними. По сродству с домовыми духами, кикиморы живут за печкой и порой надоедают хозяевам шумом и возней. Они обладают способностью быть невидимыми, быстро бегать и видеть на далекое расстояние. Они не носят ни одежды, ни обуви, вечно молоды, малы и неугомонны. Любимое занятие кикиморок - тканье и пряжа. В ночь под Рождество они треплются и жгут кудель, оставленную без молитвы рассеянными пряхами на прялках. В тихие ночи бывает слышно, как они прядут и сучат нитки. Иногда в припадке шаловливости они, подобно домовым, наваливаются на хозяев и душат их по ночам. Существует поверье, что кикиморы насылают на хозяев плотники, недовольные или обиженные при расчете за постройку. В лице кикимор выступает остаток какого-то низшего божества древних славян. Вера в них, вероятно, находится в связи с культом душ усопших предков. Некоторые отожествляют кикимор с французским cauchemar(кашмаром).
  Килликиллик(killikillik) - сигары из луба ивы, употребляемые для курения индейцами; они очень были распространены в лондонских клубах и отличались приятным запахом дыма, так же считалось, что курение килликиллика успокоительно действует на нервную систему.
  Кильватер или килевая линия - след, остающийся позади идущего корабля. Когда одно судно следует за другим тем же курсом, так что видит все три мачты передового судна на одной линии (на створе), то второе судно идет в кильваторе первого.
  Кинг- китайский инструмент, состоит из 16 пластинок, разной величины и хроматически настроенных. На них ударяли колотушкой.
  Кинематограф- впервые употреблен был Люмьероми для его друзей; широко распространенный в новейшее время прибор, служил для показывания на экране движущихся виртуальных фигур (они выглядели как будто живая и быстро меняющаяся фотография), представлял собой первоначально усовершенствование эдисоновского кинетографа- одного из изобретений Эдисона (1891 г.), по-видимому, еще тогда не доведенное до конца и подробно не описанное устройство. С помощью фотографической камеры получался на ленте из целлулоида непрерывный ряд маленьких снимков какой-либо сцены (46 изображений в секунду); в то же время фонограф записывал, например, разговор изображаемых лиц. При показывании кенематографа общий двигатель вращал фонограф и двигал ленту со снимками с той же средней скоростью, как они получались, но скачками. Около двух третей времени уходило на передвижение, а одну треть сорок шестой части секунды каждый снимок стоял в фокусе так называемого волшебного фонаря; источник света фонаря оставался незакрытым только в периоды остановки снимков. Таким образом зритель видел на экране предметы в движении, подобно тому как это было в стробоскопе, и слышал одновременно соответствующие звуки, например, разговор. Кинематографическое производство с системой обучения артистических кадров, режиссеров и других работников кино, а также изготовления технических приспособлений, бесконечно возвращающейся киноленты и видеоаппаратуры для съемок развился до таких пределов, что собирает вокруг себя уже не только производителей кинематографической продукции, но и миллиарды потребителей воображаемых (или виртуальных) произведений, что нашли себе обитель и в Интетнете.
  Кинжал- оружие вроде ножа или короткого меча, с прямым или изогнутым клинком, простым или двойным лезвием и рукояткой. Восточный "киджар", по изгибу своего клинка, есть, очевидно, подражание коровьему рогу, только в плоской форме (встречаются, впрочем, и круглые) и из стали. Это заставляет думать, что первобытный кинжал был не что иное, как настоящий рог - это предположение, подкрепляемое еще тем, что в отложениях палеолитической эпохи (во Франции) были найдены ветви оленьих рогов, обделанные в виде кинжала. Рога служили в качестве оружия и в более поздние эпохи; так, в Индии еще недавно было употребительно оружие из двух острых рогов, соединенных своими основаниями и прикрытых в этом месте круглой металлической бляхой для защиты руки. Таким орудием пользовались в рукопашном бою, для нанесения ударов направо и налево. В более позднюю, неолитическую эпоху каменного века в некоторых европейских странах (особенно в Дании) делались, путем обивки, прямые кинжалы из кремня, иногда даже с явственной рукояткой, все из одного куска кремня. Кремневые кинжалы были, по-видимому, прототипом медных, многие экземпляры которых найдены были в Сибири. В Западной Европе, в числе древностей бронзового века, кинжалы почти не встречаются; их заменяли мечи, приспособленные к тому, чтобы колоть, а не рубить. Впрочем, различие между мечом и кинжалом не всегда резко выражено: встречаются и короткие мечи, и длинные кинжалы (например, у кавказских народцев); меч, правда, носится на бедре, а кинжал- спереди (на поясе или за поясом), но и в этом отношении есть переходы. Типичные кинжалы были свойственны, по преимуществу, Востоку, от Индии до Турции; здесь они представляют наибольшее разнообразие форм и названий (киджар, бичвар, куттар, ятаган и другие). Некоторые типы кинжалов ведут свое происхождение от оружия с вогнутым лезвием (вроде серпа); таков был копис древних персов и затем греков, кукри - оружие гурков в Непале; отсюда же ведет свое происхождение несколько иначе изогнутый турецкий, албанский и персидский ятаган. Нечто среднее между кинжалом и мечом представляют собой малайские крисы и разное другое оружие того же типа, употребительное когда-то у даяков и других племен Малайского архипелага.
  Киннары(санскритское- Kin-naras - "что за люди?") - в индийской мифологии мифические существа, имеющие человеческие тела и лошадиные головы, своего рода кентавры, но наоборот. Подобно кентаврам, они очень музыкальны и являются небесными музыкантами и певцами, окружающими Куверу, бога богатства, который обитает вместе с ними на мифической горе Кайласе. Они произошли из пальца на ноге Брахмы; по другим источникам, их отцом был Кашьяпа. Другие их имена: Ашвамукха, Турангавактра (лошадиноголовые) и Майя (санскритское maya - это лошадь).
  Киновия(от греч. κοινός - общий, и βιός - жизнь) - название так называемых общественных монастырей, в которых братия не только стол, но и одежду и т. п. получают от монастыря, по распоряжению настоятеля, а, со своей стороны, весь свой труд и его плоды предоставляют обязательно на общую потребу монастыря. Не только простые монахи, но и настоятели таких монастырей ничем не могут располагать на правах собственности; их имущество не может быть ими ни завещаемо, ни раздаваемо. Настоятели в таких монастырях избираются братией монастыря и лишь утверждаются в должности, по представлению епархиального архиерея, святым синодом. Подробно положение этих монастырей определено было указом святого синода от 20 марта 1862 г., текст которого можно найти в "Обозрении церковно-гражданских узаконений по духовному ведомству" Я. Ивановского (СПб., 1893, стр. 18).
  Киоск- архитектурный термин, заимствованный из турецкого языка. Означает легкую, покоящуюся на столбах или колоннах постройку, своего рода беседка с круглым, квадратным или многогранным планом, с открытыми пролетами между столбами или с решетчатой заделкой этих пролетов, с невысокой крышей конической или пирамидальной формы, или же с небольшим куполом наверху. Киоски раньше обыкновенно строились в садах и парках, позднее их стали употреблять в торговле газетами, книгами, журналами и другими небольшими предметами.
  Кипсек(Keepsake) - название, заимствованное от англичан и вошедшее в употребление повсеместно в 19 столетии, для обозначения изданных с типографской роскошью книжек и альбомов, содержащих в себе текст и изящные картинки или же только одни картиночки.
  Кипсы- так назывался типовой сорт воловьих или коровьих кож, добываемых из шкур молодых животных в Индии и Капской колонии и привозимых оттуда в Европу(шли обычно на обувь).
  Кираса(Kьrass, cuirasse) - в обширном смысле то же, что броня и латы; в новейшее время - это грудные и спинные или одни грудные латы, из железа или стали. Двойные кирасы предпочитались грудным, так как обеспечивали равновесие и защищали всадника с тыла. Конные части, носившие кирасы, назывались кирасирами.
  Кирасирский - лейб-гвардии ее величества полк был сформирован в 1704 г., под названием драгунского полка Портеса; в 1733 г. он был переименован в лейб-кирасирский; в 1796 г. шефом этого полка назначена была императрица Мария Феодоровна. При восшествии на престол императора Александра II полк был назван лейб-кирасирским ее величества; в 1856 г. ему пожалованы были права молодой гвардии, а в 1884 г. - права старой гвардии. По приказу 2 ноября 1894 г., полк именуется уже лейб-гвардии кирасирский ее величества государыни императрицы Марии Феодоровны. Боевое его отличие: 22 георгиевские трубы, за подвиги, оказанные в 1812 г. Кирасирский лейб-гвардии полк его величества был сформирован в 1702 г., под названием драгунского князя Григория Волконского полка; в 1742 г. назван кирасирским великого князя Петра Феодоровича; при вступлении на престол Петра III - лейб-кирасирским его императорского величества. В 1833 г., за подвиги, оказанные в Отечественную войну, получил права и преимущества молодой гвардии и назван лейб-гвардии кирасирским; в 1831 г. присоединен к лейб-гвардии Подольскому кирасирскому полку, причем ему пожалованы были права старой гвардии и дано название его величества. Боевые отличия: 1) георгиевский штандарт, за подвиги в 1812 г.; 2) две георгиевские трубы, за подвиги в 1814 г.; 3) 22 георгиевские сигнальные трубы, с надписью: "Лейб-гвардии Подольский кирасирский полк, 1830 г."; 4) серебреные литавры с вензелем польского короля Станислава-Августа, отбитые у поляков и выданные Подольскому кирасирскому полку.
  Кирасиры(в буквальном переводе - латники, от слова cuirasse - латы) - в России появились впервые в 1731 г., когда по предложению фельдмаршала Миниха Выборгский драгунский полк переформирован в кирасирский. С тех пор число кирасирских полков в России то увеличивалось, то уменьшалось, а в 1860 г. все они, за исключением четырех гвардейских, были переформированы в драгунские. Из иностранных государств кирасиры существовали только в Германии, Франции, Англии и Швеции.
  Кириллица-является видоизменением греческого алфавита. Срезневский доказывал, что кириллица в той форме, в какой она встречается в древнейших рукописях XI в., а тем более тот кирилловский устав, который обычно относится к IX в., не может считаться видоизменением тогдашнего греческого алфавита, потому что греки во времена св. Кирилла и Мефодия употребляли уже не устав (унциалы), а скоропись. Из этого бы следовало, что св. Кирилл или один из его учеников (Климент), вероятный изобретатель кириллицы, взял за образец греческий алфавит прежних времен, или же, что кириллица была известна на славянской почве задолго до принятия христианства. Выяснилось, однако, что греки не только в IX, но еще в первой половине XI в. употребляли так называемый литургический устав в богослужебных книгах, которые скорее могли служить образцом для изобретателя кириллица, чем какие-нибудь другие. Разница между этими двумя уставами состоит только в том, что славянский не имел ударений и почти никаких знаков препинания и, что самое главное, в нем было больше букв, чем в греческом. Не считая уже йотированных гласных, а также ю, которое могло произойти из йотированного о, можно найти знаки(ъ, ь, ять, ч, ш, щ и еще две), которых нет в греческой азбуке и которых происхождение до конца неясно. Первые два знака(ъ и ь) некоторые выводят из греческого скорописного сокращения для букв ερ;ч и ц, вместе с позднейшим сербским ¤ (дж), можно, кажется, вывести из греческого знака для каппы, а ш- из еврейского שּ. Щ составляет сокращение или, лучше сказать, связь знаков шт; "Б" есть видоизменение буквы "в", а "г", по всей вероятности, греческая стигма, как указывает на это числовое его значение. Впоследствии в странах, где употребляется кирилловская азбука, появились еще следующие знаки: й, э - в России, при Петре Великом, " (ць), ђ (дзь), j - в Сербии. Русское я происходит из i, а ы, вместо более древнего "и", появляется под южнославянским влиянием (Соболевский, "Южнославянское влияние на русскую письменность в XIV-XV в.", СПб., 1894). Устав сохранился долго; он встречается в России даже в XVI и XVII вв., причем, как и в Греции, им пользовались только в богослужебных книгах. Устав этот, отличающийся тем, что буквы писались прямо, старательно, отдельно одна от другой, стал заменяться с течением времени крупным полууставом, который по типу своему похож на устав, но форма его букв та же самая, что в мелком полууставе. Он встречается в рукописях в XV-XVII вв., и по его образцу отлит шрифт первых печатанных в России книг. У южных славян полуустав появился рано и со второй половины XIV в. стал обычным письмом; в России же полуустав становится обычным в XV в., причем он делается мелким. Особенность полуустава заключается в том, что правильные черты превращаются в более или менее неправильные, а углы - в закругления. Наконец, скоропись появляется в некоторых грамотах XIV в., но только с концом XVI в. она становится беглой и связной. Палеографические подробности можно найти в "Славянской палеографии" (лекции профессора Соболевского в Императорском университете в 1893 г.). Памятники, написанные кириллицей, очень многочисленны и распадаются на три главных редакции: болгарскую, сербскую и русскую. Каждая из этих редакций отличается особенностями не только в языке, но и палеографическими. Сравнительно с глаголическими, кирилловских рукописей XI и XII вв. сохранилось много. Евангелия: Остромирово, 1057 г., древнейший церковно-славянский памятник, помеченный годом русской редакции. Рукопись сохранялась всегда в Императорской публичной библиотеке в Петербурге. Саввина книга XI в., сербской редакции, издана Срезневским в сочинении "Древние славянские памятники юсового письма" (1868); хранилась в московской типографской библиотеке. Русское евангелие 1092-97 гг. - в Румянцевском музее. Туровская книга евангельских чтений (несколько листов), хранящаяся в виленском музее; два листа изданы были Срезневским в "Сведениях и заметках о неизвестных и малоизвестных памятниках" и в "Древнеславянских памятниках юсового письма", целый отрывок - в СПб., 1868 г. Отрывок евангельских чтений, Ундольского, хранился в московском Публичном музее. Типографская книга евангельских чтений издана была Срезневским. Архангельское русское евангелие 1092 г., принадлежащее Румянцевскому музею. Апракос Мстиславово евангелие 1117 г., в московском Архангельском соборе. Юрьевское евангелие 1119 г., хранящееся в синодальной библиотеке. Галичское евангелие 1144 г., изданное архимандритом Амфилохием в 1882-83 гг. в Москве. Типографское тетроевангелие и чтения евангелия, около 1150 г. Симоново или Добриловское евангелие 1164 г. (Румянцевского музея) и многие другие, относящиеся к XIII и позднейшим векам. Может быть, также к XII в. относится кирилловская часть Реймского евангелия, изданное Сильвестром де Саси, с ошибками, которые исправил И. Лось ("Archiv fьr Slavische Philologie"). Апостолы: Охридский Румянцевского музея; Слепченский - часть в Румянцевском музее, часть в собрании рукописей Варковича, приобретенном раньше Императорской публичной библиотекой; Македонский, чешского музея, относящийся к началу XIII в. и другие. Псалтыри: Слуцкий отрывок, изданный Срезневским в "Древних памятниках юсового письма". Отрывок Бычкова, памятник русского письма, изданный также Срезневским. Евгениевская псалтирь, издание Срезневского в "Памятниках русской письменности". Чудовская, отрывки которой напечатаны были у Срезневского. Толстовская толковая, XI или XII в. Болонская, написанная в XII в. в Равне близ Охриды, хранилась в библиотеке болонского университета. Погодинская XII в. и другие более поздние. Постная русская триодь до 1100 г., новгородского Софийского собора. Супрасльская рукопись XI в.: Минея четья за месяц март, составлявшая когда-то собственность Супрасльского монастыря близ Белостока; часть ее хранилась в библиотеке люблянской гимназии, часть - в Варшаве у графов Замойских, часть - у академика Бычкова; последняя была издана Обществом любителей древней письменности (Љ 49), целая же рукопись напечатана Миклошичем в Вене, в 1851 г. Хиландарский отрывок слов Кирилла Иерусалимского, хранящийся в новороссийском университете, издан Срезневским в "Древних памятниках юсового письма"; "Златоструй" - в списках XII и XIII вв. Очень важный памятник русской редакции - "Изборник Святослава" 1073 г., синодальной библиотеки - издан Обществом любителей древней письменности (Љ 55, СПб. 1880 г.; ошибки исправил Шахматов в "Archiv fьr Slav. Phil.", т. VI) и Бодянским в "Чтениях" 1882 г. и отдельно в 1883 г. "Изборник Святославов" 1076 г., Императорской публичной библиотеки, издан (неудачно) Шимановским при его сочинении "К истории древнерусских говоров" (Варшава, 1887). "Новгородские минеи" 1095, 1096 и 1097 гг., типографской библиотеки, изданы были Ягичем в Петербурге в 1886 г. Пандекты Антиоха, библиотеки Воскресенского монастыря; 13 слов Григория Богослова, публичной библиотеки, изданные Будиловичем в Санкт-Петербурге (1875 г.). Поучение Кирилла Иерусалимского, синодальной библиотеки, начала XII в. Русские новгородские стихирари 1157 г. (синодальной библиотеки) и около 1163 (Петербургской духовной академии). Грамота князя Мстислава Владимировича 1130 г. и новгородская святого Варлаама Хутынского, изданная Срезневским. Надписи на монетах св. Владимира, Святополка, Ярослава I (снимки были у Толстого, "Древнейшие русские монеты", СПб., 1882); надпись на Тмутараканском камне 1068 г., издана Срезневским в "Древних русских памятниках" (СПб., 1863); надпись на Новгородском Стерженском кресте 1133 г., издано в "Описании тверского музея" Жизневским в 1888 г.; надпись на одной чаре до 1151 г., на кресте св. Евфросинии Полоцкой 1161 г. ("Исторические сведения о жизни преподобной Евфросинии княжны Полоцкой", СПб., 1841), на Рогволодовом камне 1171 г. (издал Батюшков, "Белоруссия и Литва", СПб., 1890). Интересно также стихотворение Константина Болгарского, в списке XII в. (Соболевский, "Церковно-славянские стихотворения конца IX и начала Х вв.", СПб., 1892). В XIII в. число списков значительно увеличивается и потом все возрастает, причем в этих памятниках церковно-славянского языка постоянно усиливается местный русский, сербский или болгарский элемент, пока, наконец, авторы не стали употреблять чистый народный язык, с остатками церковно-славянского влияния.
  Кирка- это орудие пролетариата, состоящее из ручки с насаженной на нее, в перпендикулярном к ней направлении, железной полосой. Полоса эта имеет около ручки толщину около дюйма; длиной же она бывает до аршина и вместе с ручкой образует орудие в виде буквы Т. Концы железной полосы делаются острыми. Иногда полоса идет только в одну сторону от ручки и тогда кирка имеет вид буквы Г. Ручка бывает большей частью деревянная в виде палки. Кирка употребляется в горном, строительном и дорожном деле для отбивания и раскалывания твердых пород и в земледелии - для разрыхления плотной почвы, которую не берет лопата; лопатой можно и перевернуть захваченный пласт, а киркой только разрыхляется почва и отодвигаются комья. В истории плуга кирка, лопата и мотыга рассматриваются как первообразы трех основных типов плуговидных орудий. Употребляемые для изготовления и ремонта жерновов кирки в общем не отличаются от инструментов, употребляемых каменотесами. На мельницах отличают плоские кирки, оканчивающиеся плоскими гранями, образующими лезвие, и остроконечные - оканчивающиеся остриями. Кирки употребляются на мельницах для выравнивания мелющих поверхностей жерновов, для образования на них бороздок, для обработки гнезд, в которые вставляются концы параплиц, и для других подобных работ. В связи с этими инструментами употребляется так называемый бороздчатый молоток, квадратные основания которого делаются около 2,5 или 3 дюймов, а высота около 6 дюймов; на квадратных площадках образовываются четырехгранные остроконечные пирамидки, так что поверхность этих площадок является снабженной острыми выступами, число которых бывает около 100 на квадратный дюйм. Бороздчатый молоток очень удобен для удаления выступающих мест при выравнивании мелющих поверхностей жерновов и для других подобных целей; такие места он размельчает своими выступами, облегчая дальнейшую обработку их киркой; иногда употребляют его для придания камню особой шероховатости.
  Кисель- мучнистый студень, приготовляется из картофельной муки и фруктовых соков (клюквенный, вишневый, красно или черносмородиновый, малиновый, яблочный и др.), приправляется лимонной цедрой или корицей, реже гвоздикой и другими приправами; подается еще с молочком. Приготовляемый без фруктового сока, овсяный, ржаной, пшеничный кисель ставится на опаре и закваске; гороховый бывает чаще пресным.
  Кисея(mousseline, Musselin, Nesseltuch, muslin) -это чрезвычайно легкая, прозрачная бумажная ткань полотняного переплетения (газовая ткань), у которой нити основы попарно обвивают нити утка, взаимно перекрещиваясь между собой, тогда как уточные лежат отдельно и совершенно прямо. Предназначалась главным образом для дамского туалета, а также шла на разные драпировки, занавесы и т. п.
  Кистень- убийственное оружие, состоящее из металлического шара на ремне и приспособленное для нанесения ударов больше по голове. По-видимому, это оружие пришло с Востока и занесено было в Европу монголами. Впрочем, орудия подобного типа были известны и в более древние эпохи; к числу их можно отнести и римский бич (flagellum), состоявший из 2-3 ремней с вплетенными в них бронзовыми зубчатыми крючками. Особенное разнообразие орудия этого типа получили на востоке, в Китае, Японии, у монгольских народов. Сюда относятся турецкий и русский кнут, казацкая нагайка, западноевропейская "утренняя звезда". Видоизменение кистеней представляют метательные шары bolas, употребляемые индейцами пампасов; обычно 2-3 шара, каждый величиной с апельсин, зашиваются в кожу и привязываются к ремням, связанным между собой; брошенные с силой, они, попадая в бегущего зверя или человека, обматываются вокруг него и сбивают с ног.
  Кистофоры(Κιστοφόροι) - древнегреческие монеты из чистого серебра, тетрадрахмы, очень распространенны были в Малой Азии; чеканились в честь Вакха; принадлежности его культа изображались на их лицевой стороне. В 190 г. до Р. Х. Манилий Ацилий Глабрион захватил у Антиоха Великого 248000 кистофоров. Чеканились в изобилии и в римское время, но уже в новейшее время представляли собой нумизматическую редкость.
  Китай - как древнейшая империя восточной и центральной Азии, была известна среди своих обитателей под названиями, не имеющими ничего общего с европейскими (Китай, China, Chine). В официальных культурно-исторических актах она обычно называется сообразно прозванию царствующей династии (с прибавлением слова дай - великий; например, при новейшей династии - Дай-цин-го, при ее предшественнице, минской династии, - это Дай-мин-го, при монголах - Дай-юань-го и т. д.); затем употребляется целый ряд литературных и поэтических названий: Тянь-ся (Поднебесная империя или позднее коммунистическая держава), Сы-хай ("4 моря" - отголосок древнего представления, что Китай окружен со всех сторон морями), Чжун-хуа-го (Срединное цветущее государство), Чжун-юань (Срединная равнина) и т. д. В разговоре обычно употребляли название Чжун-го (Срединное государство), происхождение которого относится ко временам династии Чжоу (1122-219 г. до Р. Х.), когда столица империи находилась в новейшей губернии Хэ-нань, в центре тогдашних китайских владений. Сами себя обитатели Китая называли Чжун-го-жень (люди Срединного государства) или Хань-жень (Ханьские люди, по имени династии царствовавшей со II в. до Р. Х. по начало III в. после Р. Х.), причем жители южного Китая, в отличие от северных, назывались еще мань-цзы (по имени тамошних инородцев). Русское название Китая произошло от названия династии Кидань (907-1125 г. после Р. Х.), владевшей, между прочим, и частью северного Китая; отсюда и монгольское название китайцев - китаты. Марко Поло, Одорик и другие делят Китай на северный или Cathay и южный или Maugi, Manzi. Названия Chine, China, Sinae и т. п. европейские имена, несомненно, перешли в Европу через арабов и персов, но в каком отношении стоят они к словам Цинь (династия в Китае в III в. до Р. Х.), Чина и Маха-чина (у индусов) и Да-цинь (Римская империя и Передняя Азия в китайской истории) -до конца не ясно. Северную границу Китая издавна составляла знаменитая Великая китайская стена (Вань-ли-чан-чэн, "Длинная стена в 10000 ли", или Бянь-чэн, "Пограничная стена"). Образовалась эта Великая стена из нескольких отдельных участков, построенных в различное время (начиная с IV в. до Р. Х. до конца XVI в. после Р. Х.). Первоначально стена сбивалась из глины и земли, и потому многие ее участки давно уже исчезли. При Минской династии ее стали облицовывать кирпичом и каменными плитами, и большая часть Великой стены, теперь существующей, без сомнения построена при этой династии. Последующач династия, на деле доказавшая своей предшественнице, Минской, бесполезность такой стены для защиты от внешних неприятелей, не поддерживала стены, и потому последняя пришла в упадок. Тянулась Великая китайская стена от крепости Шань-хай-гуань ("Застава между горами и морем") на берегу Чжи-лиского залива до прохода Цзя-юй-гуань, что в провинции Гань-су, в 40 километрах к западу от Су-чжоу (в том месте, где Великая стена упиралась в Нань-шаньский хребет), местами в два ряда (в Чжи-ли, например, пристроена была так называемая внутренняя стена) всего на протяжении 6950 ли. Лучше сохранилась восточная часть ее, к востоку от Калгана (Чжан-цзя-коу), благодаря лучшему материалу (гранит и кирпич); здесь она еще сохранила местами прежний вид массивной каменной стены, в 6 м. высоты и толщины (у основания), с высокими четырехугольными башнями, на известном расстоянии одна от другой. Часть Великой стены к западу от Калгана была в довольно плохом состоянии. Великая стена, встречая на своем пути горные хребты, поднимается на их вершину и опять спускается в долину. Прерывается она только Желтой рекой(китайцы относятся к желтому культурно-историческому типу, потому что потребляют желтые воды этой реки), на границе провинций Шань-си и Шэнь-си, и горными хребтами: от Гань-чжоу-фу на северо-западе на протяжении 75 ли и от реки Эцзин-гол на западе до реки Тао-лай-хэ. Важнейшие проходы были в Великой стене в провинции Чжи-ли - Шань-хай-гуань (дорога в Маньчжурию), Си-фын-коу (дорога туда же и на Чэн-дэ-фу или Жэ-хэ), Гу-бэй-коу (на Долон-нор), Ду-ши-коу (то же) и Чжан-цзя-коу (или Калган, дороги на Ургу с Уля-сутайем и в Гуй-хуа-чэн); в провинции Шань-си - Ша-ху-коу (на Гуй-хуа-чэн). Значительная часть северного и в особенности северо-западного Китая покрыта отложениями лёсса (хуан-ту - "желтая земля" по-китайски, что также связано с китайским видом людей). Местами (особенно по реке Вэй-хэ и в Гань-су) пласты этого лёсса достигают значительной толщины; местные жители вырывали раньше в таких слоях обширные пещеры-жилища, нередко в два яруса; стены натираются водой для получения своего рода глазури, потолки и вход укрепляются столбами. Такие жилища удобны были тем, что летом прохладны, а зимой очень теплы. Не меньшее значение имел и знаменитый Императорский канал (Юй-хэ), называемый еще сплавным (Юнь-хэ или Юнь-лян-хэ) и соединявший город Хан-чжоу-фу с Пекином. Хотя сооружение этого канала приписывается императору Хубилаю (1289), но некоторые части его существовали гораздо раньше. Канал прокопан был от Пекина прямо на восток до Тун-чжоу, от этого города до Тянь-цзиня проведен по реке Бай-хэ (Белой), отсюда в южном направлении шел по реке Вэй-хэ на протяжении почти 400 км. до города Линь-цин-чжоу; далее на протяжении 470 км. канал прокопан был к Желтой реке через множество поперечных речек при Юаньской династии (1280-1367), причем последние 75 верст проведены были по реке Чжун-хэ; между реками Хуан-хэ (Желтой) и Ян-цзы-цзяном, на протяжении 135 верст, канал был прокопан еще в древнейшие времена (считается за 5 веков до Р. Х.), проходил выше уровня окружающей местности, по громадной земляной насыпи, местами до 20 футов высоты и укрепленной каменными стенами; ширина канала здесь была около 20 футов и скорость течения 4Ґ км. в час; в Ян-цзы-цзян канал входил у города Чжэнь-цзян-фу, направляется на юго-восток к городу Су-чжоу и отсюда на юг, огибая с восточной стороны озеро Тай-ху, с которым и соединялся, до главного города провинции Чжэ-цзян Хан-чжоу-фу. Длина канала была всего около 1000 км., течение в нем трижды менялось: от Пекина до Тянь-цзиня оно шло с северо-запада на юго-восток, на участке от Тянь-цзиня до Желтой реки - с юга на северо-запад и северо-восток, а от Желтой реки до Хан-чжоу-фу - прямо на юг. Маловажные плотины по рекам, входящим в канал, поддерживались за счет местных жителей, которые производят и починку. Назначение этого канала было служить для доставки в Пекин провианта, собранного в провинции натурой вместо налогов, цинка и меди для отливки монет и т. п.; по нему также шла из Тянь-цзиня соль в южные провинции. Он поддерживался в порядке, когда плавание морем было затруднено (плохим состоянием судов и пиратами), позднее он был запущен и был в плохом состоянии. Начало метеорологическим и магнитным наблюдениям в Китае положили иезуитские миссионеры еще в XVII столетии; они же познакомили китайцев и с европейской астрономией и устроили обсерватории в Пекине. В новейшее время иезуиты же содержали две обсерватории в Китае: одну в провинции Цзян-су, другую в Чжи-ли. Первая устроена была в небольшой деревушке Зи-ка-вэй (по-пекински Сюй-цзя-хуй), расположенной на равнине в 6 км. к юго-западу от Шанхая. Сама обсерватория (основанная еще в XVII столетии и снабженная всеми новейшими инструментами для магнитных и метеорологических наблюдений) расположена была в совершенно изолированном саду, на расстоянии одного км. от деревни. Первые метеорологические наблюдения, произведенные в 1873 г., были опубликованы в 1874 г. в Шанхае отцами Коломбель и Лелек. Затем обсерватория поступила в заведование отца Марка Дешевранса (Dechevrens); она правильно издавала свои ежемесячные бюллетени и находилась в постоянных сношениях с центральным бюро в Вашингтоне. Вторая (Чжи-лиская) обсерватория расположена была в деревушке Чжан-цзя-чжуан. Предметом особого наблюдения служили известные тифоны или тай-фуны (от китайского да-фын, ta-foung, "большой ветер"), опустошающие южные берега Китая и Японии и дающие себя почувствовать вплоть до Шан-хая. В 1880 г. было насчитано 14, а в 1881 г. 20 тифонов. Сами китайцы делили свой год на 24 атмосферных перемены (каждая приблизительно в 15 дней), причем в календарях, издаваемых ежегодно "астрономическим приказом" (Цинь-тянь-цзянь) в Пекине, указывались день и час наступления каждой. Эти перемены суть следующие: 1) начало весны (ли-чунь), за полтора месяца до весеннего равноденствия, 2) дождевые воды (юй-шуй), через 15 дней после предыдущей, 3) пробуждение куколок насекомых, 4) весеннее равноденствие (чунь-фынь), 5) ясная погода (цин-мин, в это время по всему Китаю поминали покойников и гуляли на кладбищах), 6) хлебные дожди, 7) начало лета, 8) малое наливание хлебов, 9) созревание хлебов (на юге Китая), 10) летний поворот (ся-чжи), 11) малые жары, 12) большие жары, 13) начало осени, 14) конец жаров, 15) белая роса, 16) осеннее равноденствие, 17) холодная (замерзающая) роса, 18) падение инея, 19) начало зимы, 20) малые и 21) большие снега, 22) зимний поворот (дун-чжи), 23) малые и 24) большие морозы. Из них считались 8 главных (начало каждого времени года, равноденствия и повороты) и 16 второстепенных перемен(китайский календарь назывался "книгой перемен"). Население разделено было на так называемые пай, из 10 семейств, каждый под начальством особого десятника (пай-тоу); 10 пай составляли следующую единицу, цзя, с особым начальником (цзя-чжан), а 10 цзя - бао, также с особым начальником (бао-чжэн). Каждому дому выдавался особый печатный бланк, для внесения туда всех живущих в доме. Часто таблицы со списком живущих в доме вывешивались у ворот; отсюда их название мынь-пай - "воротные таблицы". За верность этих таблиц отвечали и вышеупомянутые начальники, и местные чиновники. По требованию последних немедленно должны были представлены таблицы для проверки. В списках населения (не включая инородцев) различаются: 1) минь-ху - простолюдинов, крестьян, 2) цзюнь-ху - военнопоселенцев, 3) цзян-ху - обязанных казенной службой ремесленников, 4) юй-ху - рыболовов, 5) цзао-ху - солеваров и 6) пын-ху - горнозаводских; а в отношении сборов податей: 1) минь-ху - простолюдинов, 2) цзюнь-ху - военнопоселенцев, 3) шан-ху - купцов и 4) цзао-ху - солеваров. В этнографическом отношении население старого Китая, кроме самих китайцев, составлявших всегда главную его массу, заключало в себе еще маньчжур, монголов, тюрков, тангутские и различные инородческие племена (на юге). Общие всем китайцам черты - хорошее и соразмерное сложение; кожа болезненно-белого цвета, с желтым оттенком; раскосые глаза; гладкие, черные, жесткие и лоснящиеся волосы, редкость и узость бороды (всегда черной), почти постоянное отсутствие бакенбард и, наконец, известный тип лица (скулы выдающиеся, но лицо округленное, нос невелик, вдавлен в центр и широк у конца, губы довольно толстые). Население северного Китая (к северу от Ян-цзы-цзяна) ростом не уступало европейцам; население южного Китая было всегда гораздо ниже. Жители западных провинций имело более изящную наружность. На цвет лица влияют и широта места, и занятия, но вообще даже и на юге цвет лица у китайцев не смуглее, чем у португальцев. По мускульной силе китайцы значительно уступали европейцам(отчего китайские жители часто занимались гимнастикой и единоборствами). Женщины ростом всегда были меньше европейских; они не так быстро стареют и в старости не имеют особенно поблекшего вида; отличаются плодовитостью, которую ограничивают с помощью законодательства, детей кормили раньше грудью до 3-4 лет и даже более. Обычай уродовать ноги у женщин с малолетства, чтобы они были как можно меньше, существовал с VI в. после Р. Х. и распространен был повсеместно, хотя, например, в сельском быту он очень тягостен: женщины должны отправляться на работы с палками в руках, или даже иногда мужчины везли их на тележках или тачках (если путь был далек). Не следовали этому обычаю - кроме женщин маньчжурского происхождения, которым это было воспрещено законом, - часть женщин южного Китая. Все мужчины-китайцы (как и все подданные старой Китайской империи) обязаны были носить косы (хотя бы и фальшивые), по образцу своих победителей-маньчжуров; официальный костюм для них (кроме простого народа) тоже был маньчжурский. Прежний китайский костюм носили только женщины и монахи буддийские (хэшан) и даосские (дао-ши). Последние не носили и кос; буддийские хэшаны брелись, даосы же носили длинные волосы. С давних времен существовал обычай отпускать длинные ногти, особенно на большом пальце (как признак того, что они не занимаются ручным трудом), для сохранения которых даже одевались на пальцы особые наперстки-футлярчики. Отличительным свойством всех китайцев во все времена было трудолюбие, простота и умеренность в жизни. Китайская пища преимущественно во все времена была растительная; исключения делаются только для праздников, когда появляется на столе мясо и разнообразное количество блюд, особенно рыбных, увеличивается. Больше славились своей невзыскательностью относительно пищи и одежды обитатели провинции Шань-си, известные под именем "старых уксусников" (лао-сир). В религиозном отношении китайцы отличались до прихода к власти коммунистов большим индифферентизмом. Среди них отлично уживались все три главные религии Китая: конфуцианство, даосизм и буддизм. Зачастую один член семьи придерживался одной религии, другой - другой; но даже одно и то же лицо чтило и буддийские, и даосские божества. В кумирнях (особенно в деревенских подобиях молелен) встречались нередко изображения божеств всех религий, не говоря уже про те божества, которые остались от первобытного культа китайцев и которые все три религии стараются причислить к своим. Почитанием исключительно народным пользовались: 1) Дух очага (Цзао-шэнь или Сы-мин-доу), с 6 своими дочерьми, наблюдающий, по народному верованию, за добрыми и дурными делами людей, 2) Мынь-шэнь - два духа-хранителя дверей дома, 3) Кай-лу-шэнь или Сянь-дао-шэнь - дух-хранитель в пути, 4) хранитель от злых духов - Цзян-тай-гун (иначе Ши-гань-дан) и 5) патроны различных ремесел и занятий. Общий всем китайцам культ предков с незапамятных времен лежил в основе всей религиозной и политической жизни Китая. Сообразно с этим культом установлены были общеобязательные обряды и правила погребения (вместе с трауром и жертвоприношениями) и свадеб, также как и совершаемые в знак совершеннолетия обряды: "надевания шапки" (гуан-ли, над юношами от 15 до 20 лет) и "втыкания головной булавки" (цзи, над девочками с 15 лет). Маньчжуры переселились в Китай вместе с последней династией. Большая их часть жила в Пекине и его окрестностях. В Пекине первоначально им был отдан весь внутренний город, но позже они оттуда были вытеснены настоящими китайцами, являющимися, de facto, хозяевами всех домов и лавок, de jure числящихся маньчжурскими. Случилось это благодаря закладу маньчжурами своих земельных имуществ китайцам и долгосрочной (вечной) аренде последними земель и домов первых. Кроме того, значительная часть маньчжур расселена в качестве гарнизонов по провинциям и главнейшим городам собственно Китая. Все они или несли военную службу, или ожидали очереди внесения в списки военнослужащих. Обязательная религия для них было шаманство. В новейшее время эти маньчжуры совершенно окитаились и забыли свой родной язык. Число маньчжур в Китае было очень невелико, вероятно около одного миллиона человек. От китайцев маньчжуры отличались более светлым цветом кожи, более густой бородой и большим ростом. Нос у них прямой. К монголам в Китае принадлежали: 1) потомки вошедших туда в составе восьми знамен и 2) жители некоторых частей южной Монголии, в административном отношении причисленных к Китаю. Амдоские монголы были известны в русской специальной литературе под названием Далда (то же, что Да-да или по-европейски лошадки - общее название монголов у китайцев, по имени господствовавшего когда-то племени татар), как их называет Пржевальский, или широнголов, как их предпочитал называть Г. Н. Потанин, не без основания сближая это слово с их китайским названием ту-жень (туземцы, буквально "люди земли"). Соседние тангуты называли их Чжа-хор или Чжахури. Широнголы жили по обеим сторонам Хуан-хэ (Желтой реки), выше города Лань-чжоу-фу. Потанин насчитал их до 50 тысяч человек. Язык широнголов был монгольский, с сильной примесью элементов китайского, тибетского и тюркского. Монгольским же языком говорили и Шира-ёгуры (желтые егуры), живущие в ущельях Нань-шаньских гор, к северу от Гань-чжоу-фу и Су-чжоу, между тем как другая часть этого племени, Хара-ёгуры (черные егуры), говорили тюркским языком. Среди некоторых поколений широнголов сохранялись родовые старейшины (ту-сы). Все жили оседло, или отдельными усадьбами, или целыми деревнями. Дома строились из кирпича, с дворами, обнесенными высокими стенами. Одевались раньше мужчины в местный китайский костюм, в одежде же женщин встречались большие особенности; ноги девочек также бинтовались, но не так сильно, как у китаянок. Башмаки женщин и мужчин китайского образца, шились женщинами; кожаная обувь здесь была совсем не в ходу. Скорее всего, от тюрков заимствовали широнголы уменье печь кислый хлеб, неизвестный тогда еще в Китае. Земля в поколеньях, не имеющих ту-сы, составляла частную собственность и могла быть продана в другое поколение. Члены имеющих ту-сы поколений могли продавать земли только членам того же поколения, и то с разрешения тусы. Почву широнголы удобряли и орошали при помощи искусственных канав. Жатва снималась дважды в год. Пахали на мулах, при помощи сохи. Сеяли ячмень, пшеницу и гречиху; кроме того, разводили растение Brassica juncea, для добывания масла, и грецкие орехи. Занимались и пчеловодством. Домашний их скот это: коровы, свиньи, овцы, ослы, лошаки, мулы. Мужчины ткали грубые шерстяные материи и катали войлок, окрашиваемый обычно в красный цвет. Все прочие работы взвалены были на женщин, которые также заготовляли удобрение для полей и помогали мужчинам в полевых работах. Часть широнголов исповедовали мусульманство, другая придерживается буддизма, но с сильной примесью шаманства и культа общенародных китайских божеств. Свадебные обряды также сильно подверглись китайскому влиянию; женились непременно на девицах других фамилий. Невеста обычно бывала старше жениха. Покойников хоронили также по китайскому обычаю, среди пашен. В новейшее время широнголы еще не оправились после восстания мусульман, от которого они сильно пострадали. Если из города Хэ-чжоу, на правом берегу Хуан-хэ, перевалить через хребет Хара-ула, то можно было попасть в земли, занятые тюркским племенем - саларами. Эти салары, по Потанину, назывались Пагунами, в отличие от саларов левого берега, называемых Вэй-ву-гун. Тюркский язык сохранялся у саларов Па-гун в большей чистоте, чем монгольский - у широнголов. Мужчины-салары носили китайский костюм, женщины - широкие шаровары, белую кофту с широкими рукавами и широкий балахон с рукавами; ног не уродовали и носили высокие башмаки. Жили салары в фанзах из сырцового кирпича, управлялись ахунами и отчасти родовыми старейшинами (ту-сы). Все салары были мусульманами; их мечети были китайской архитектуры; книги получали они из Шанхая, азбука была тюркская (арабская). Всего у них насчитывалось до 6000 домов, разделенных на 12 общин (гун), с имамом во главе каждой. Тангутских родов было очень много; жили они и в Гань-су, и в Сы-чуане. Общее название для них у китайцев было Фань, причем различались Си-фань ("западные Фань"), в Гань-су и Сы-чуане, от Ту-фань ("туземных Фань"), в самом Тибете. Некоторые тангутские роды Си-фань назывались Цян (старинное книжное название тибетцев). Всего, по Иакинфу, насчитывалось в 1812 г. 111749 тангутских семейств: 26644 семейства в Гань-су, 72374 - в Сы-чуане, 7842 - в Куку-норе и 4889 - в Тибете. Часть тангутских родов вело оседлый образ жизни, часть - кочевой. В гористых местах южного и юго-западного Китая жило много инородческих поколений. Большая часть их подчинилась китайскому влиянию и известна была под именем шу (покорных или подчинившихся, буквально зрелых, готовых), меньшая их часть, сохранившая еще свою независимость, - под именем шэн (диких, буквально сырых). По культурно-историческому типу они значительно отличались от китайцев; в них видели более древнюю расу. Общими названиями для этих инородцев служили слова: Мяо или Мяо-цзы - в провинциях Ху-нань и Гуй-чжоу, Яо - в провинции Гуан-дун, Гуан-си и Ху-нань, Ли - на острове Хай-нань и Мань - в провинции Юнь-нань; кроме того, существовало множество названий для отдельных поколений или родов. Инородцы в большинстве случаев сохраняли своих наследственных родовых старейшин (ту-сы), власть которых, однако (у покорных инородцев) - чисто номинальная; все зависело от местных китайских чиновников, а старейшины имели только некоторые права на землю и труд своих подчиненных. В быту этих инородцев сохранялось много оригинальных древних черт. У некоторых существовало нечто вроде ордалий, у других - обычай увоза невесты или уноса ее на спине, у третьих - общность жены для нескольких братьев и т. п. Многоженство тоже существовало у некоторых поколений. Свадебные подарки (калым) приняты были почти повсеместно, как и добрачные связи. Пьянство и грабительство были общи почти всем поколениям, также как и вера в демонов и их наваждения. Покойников в большинстве случаев сжигали, но также зарывали в землю и выносили в уединенное место. Шаманы и гадатели имелись во многих их поколениях. У некоторых поколений существовала своя особенная письменность, другие писали по-китайски или по-тибетски. Многие поколения в торговых отношениях пользовались бирками. Положение женщин было различно: на жен смотрели как на рабынь, но, с другой стороны, женщины нередко являлись правительницами нескольких поколений, или от имени своих мужей, или после их смерти; даже дочери иногда наследовали своим родителям. Большинство поколений занимались земледелием и огородничеством, но некоторые тогда же не вышли еще из полудикого состояния, жили в пещерах, одевались древесными листьями и пожирали как звери свою добычу (мышей, ворон и т. п.) сырой. О существовании в Китае скрытых евреев, а не чистых европейцев, русских или христиан узнали сами китайцы из европейских источников только в начале XVII в., да и то случайно. В новейшее время в городе Кай-фын-фу (главный город провинции Хэ-нань) и его окрестностях имелось 300-400 человек настоящих евреев (их вера называлась в Китае обычно тяо-цзинь-цзяо - "выбирающее жилы исповедание", по способу еврейского убоя скота и испития крови из жил), имевших свою синагогу (Ли-бай-сы, "место поклонения"; так же назывались китайцами и исламские мечети) и почти все книги Ветхого Завета на еврейском языке; последние они умели только читать, но совсем не понимали смысла. Эти китайские евреи сохраняли черты своего племени, хотя и одевались по-китайски и носили даже манжурьские косички. Обычно они смешивались китайцами с мусульманами и считались как бы отдельной мусульманской сектой (их так и называли иногда "синими мусульманами" или даже синими чулками, по цвету особых шапочек местечковых раввинов). По их преданию, еврейские предки пришли в Китай в первом веке после Р. Х., при императоре Мин-ди (к этому же времени относится и первое появление буддизма в Китае, но его принесли не евреи-это китайцы знают точно, как и то, что будда не принимал иудейского вероисповедания), вскоре после разрушения Иерусалима Титом. Христианство в Китае ввели, по всей вероятности, несториане. Открытый в 1625 г. в городе Си-ань-фу несторианский памятник (на китайском языке и по-сирийски буквами estranghelo) помечен 781 г. и относит прибытие первого проповедника к 635 г. Несторианство процветало при Юаньской династии, когда епископские (собственно, митрополичьи) кафедры существовали в Пекине и Тангуте. Китайский несторианин Мар-Ябалах, родившийся в 1245 г., ученик другого китайца, стал патриархом в Персии, несмотря на незнание сирийского языка. Католическое архиепископство было учреждено Иоанном де Монте-Корвино (умер в 1333 г.) в Пекине, с викариатством в провинции Фу-цзянь. Успехи как католичества, так и несторианства были парализованы во 2-й половине XIV в. падением Юаньской и воцарением национальной Минской династии. Католические миссии в Китае были возобновлены только в XVI в. иезуитами. В начале 20 столетия китайских христиан насчитывалось всего 630000 человек (600000 католиков и 30000 протестантов). Миссии имелись не только в Китае, но и в южной Монголии, Маньчжурии и даже Кульдже. Местами выстроены были роскошные храмы в готическом стиле. Вообще, однако, миссионеры не пользовались прочными симпатиями в Китае. Мусульманство в Китае было известно под названием хуй-хуй-цзяо, а его последователи - под именем хуй-хуи (от имени народа Уйгуров или хуйгуров). Кроме того, для этой религии существовало и книжное название цин-чжэнь-цзяо ("правоверная религия", перевод мусульманского названия). Предстоятели мечетей назывались также имамами (И-ма-му, однако), а муллы - ахуйнами. Главный толк - это Ханифы, но были и старообрядцы толка Шафира. Проникло мусульманство в Китай уже давно, через посредство арабских и персидских купцов. Первое появление мусульман в Си-ань-фу предание относит к VII в., когда в эту танскую столицу явился родственник Мухаммеда, Ибн-Хамза, с 3000 человек. В Восточном Туркестане мусульманство в VI-Х вв. вытеснило буддизм и заняло место последнего. В новейшее время мусульмане, несмотря на жестокое усмирение их восстаний, имели большую силу в Китае и представляли самую энергичную, трезвую и зажиточную часть населения. Они пользовались всеми правами, наравне с коренными китайцами. Гань-суские и илийские китайские мусульмане известны были под специальным названием дунган. Юнь-нанских мусульман иностранцы иногда называли Панты; последнее слово взято было из бирманского языка, его значение в точности не известно. В этнологическом смысле китайские мусульмане представляли несколько отдельных групп (по своему происхождению от хуйгуров, татар, тангутов, в смешении с китайцами). Население Китая раньше жило в 1464 штатных городах, приблизительно таком же количестве крепостей, станций и еврейских местечек (тоже обнесенных стенами) и в бесчисленном множестве деревень. В Китае редко можно было встретить сплошную деревню, а большей частью отдельные усадьбы или группы домов. Нередко все жители одного поселка или деревни носили одну фамилию; в таком случае и деревня называлась по фамилии ее обитателей. Устройство китайских городов было почти однообразно. Все они (за исключением городов Монголии и отчасти северной Маньчжурии) обнесены были кирпичными стенами или были окружены земляными валами, облицованными кирпичами; в стенах делалось известное число ворот (не более 12, в Пекине 9, обычно 4), с башнями над ними и по углам. К городским стенам снаружи примыкали обычно предместья, различаемые по странам света и тоже нередко обносимые стенами меньших размеров. От одних ворот к другим, противоположным, проходила обычно широкая большая улица; если в городе существовало несколько пар ворот, то было несколько больших улиц. Большие улицы заняты были почти всегда торговыми лавками, гостиницами и кумирнями; городское население ютилось в узких боковых улицах или переулках. Большие улицы обычно мостились каменными плитками или же (например, в Маньчжурии) укладывались поперечными досками или бревнами. Украшением города служили храмы и лавки, с разнообразными вывесками. Частные дома строились в глубине двора, так что на улицу выходили только ворота и забор. Ворота у частного лица должны были состоять из одного звена, у знатных же лиц имелись 3-5 звеньев (звено обыкновенно было в 10 футов). Внутри двора строилось обычно несколько отдельных зданий, с небольшими двориками. Главное здание обращено было на юг. Частные лица не могли употреблять для своих зданий мрамора и раскрашенной черепицы; поэтому вся роскошь таких зданий состояла в древесном материале, употребляемом на колонны портика вокруг дома, на окна и перегородки. Здания почти все были в старом Китае одноэтажные. Обыкновенный тип постройки был таков: врывались в землю вертикальные бревна по размеру дома; пространство между этими бревнами, скрепленными вверху поперечными и продольными балками и брусьями, забирались или досками, или кирпичами, или, у бедных - глинобитной землей с прутьями, причем оставлялось вверху место для сплошных, во весь промежуток, оконных рам. Окна оклеивались бумагой; редко вставлялись стекла. Дома отапливались при помощи дымовых труб, идущих от топок вдоль стен внизу и соединяющихся в углу с наружной вертикальной трубой. Эти дымовые трубы прикрыты были сверху и с лицевого бока дощатой переборкой; таким образом получались вдоль стен комнаты закрытые нары, на которых все население дома спокойно спало, просто сидело или же ело китайскую традиционную пищу и пило особый китайский чай. Под названием чайного в различных местах Китая раньше понимали, впрочем, и различные другие растения, являющиеся как бы суррогатами чайного куста. Вообще чайные плантации разводились на южных склонах гор (даже на высоте 9000 футов), преимущественно на глинистой почве. Особенно благоприятна для разведения чая была почва из глинистого сланца. Сырость губила кусты. Разводились чайные кусты семенами. Сбор производился три раза: в апреле, июле и августе, начиная с четвертого года после посадки. Качество чая зависело от сбора (первого, второго или третьего); черные, желтые и зеленые чаи различались между собой только по способу приготовления. Аромат и крепость настоя чайные листья приобретали только после "замаривания" (состоящего в том, что прежде окончательной просушки чайные листья складываются плотно большими массами в корзины, закрома и даже целые комнаты и, пролежав так некоторое время, замариваются, т. е. слегка разлагаются) и "надушения" (цветами розы, жасмина, olea flagrans, померанцевого дерева, prunus armeniaca и др.). В чайных местностях каждая семья имела свою небольшую плантацию, которую сама и обрабатывала, сама ощипывала чайные листья. Последние (часто слегка подсушенные) продавались на фабрики скупщикам, где обрабатывался окончательно, причем все листья одного сбора перемешивались. Туаньча ("плиточный чай"), приготавливался для императорского двора большей частью в Сы-чуане. Чжуань-ча - "кирпичный чай" - был трех сортов: 1) лао-ча - крупный ("почтенный"), идущий в Среднюю Азию, 2) цзин-чжуань, "столичный кирпич", из зеленых чаев, идущий в Среднюю Азию и восточную Сибирь, и 3) ми-чжуань, "черный кирпич", небольшого формата, из байхового чая, добывался для Сибири. Правительственный сбор с чая введен был в 793 г. после Р. Х. Гончарной глиной славилась провинция Чжи-ли (громадные глиняные корчаги, наряду с плетеными корзинами, оклеенными промасленной бумагой, заменяли в Китае русские деревянные бочки), а знаменитыми китайскими фарфоровыми изделиями (первое появление которых в Китае относится ко временам династии Цзинь, 263-420 гг. после Р. Х.) особенно отличались провинции Цзян-си и Фу-цзянь. Нефть была найдена на Формозе. Соль в изобилии была в Шань-си, затем в Юнь-нань, в Фу-цзянь и также на Формозе. В Шань-си разрабатывалась уже более 2000 лет соль самоосадочная в обширном озерном бассейне; с весны до глубокой осени работали здесь десятки тысяч человек. В год добывалось 2Ќ млн. пикулей. Морская соль вываривалась в 104 солеварнях провинций Чжи-ли, Шань-дун, Хэ-нань, Цзян-су, Ань-хуй и Чжэ-цзян; каменная соль встречалась чаще в Чжи-ли, Шань-си, Шэнь-си и Гань-су. Железо добывалось главным образом в Шань-си (где встречалось рядом с каменным углем), также в Сы-чуане, Хэ-нане, Ху-нане и Шань-дуне. Первая по обилию и разнообразию металлов из провинций Китая - Юнь-нань, из которой, кроме железа, свинца, цинка и меди (последней до 487500 пудов ежегодно), шла еще киноварь, ртуть и серебро. Самородновое серебро встречалось, главным образом, в провинции Гуан-дун; золото находили в речных песках и на верхнем Ян-цзы-цзяне; серу и селитру добывали в Шань-дуне и на Формозе. Приготовлением писчей бумаги славился Нанкин и У-ху. Вообще бумаг в Китае всегда существовало множество сортов (некоторых из них никогда не было в Европе и России); для ее приготовления шли молодые побеги бамбука, индийский тростник, морские водоросли, трава шпажник, волокна Broussonetia papyrifera, коконы шелковичного червя и прочее. Высоко стояло искусство резьбы по дереву, слоновой кости и на камне. Почта в Китае состояла в начале 20 в. в ведении военного министерства и служила только для пересылки казенных бумаг и для перевозки чиновников, едущих по важному казенному делу и получивших на проезд особое разрешение. Доставлялась почта в различных местах различным образом: или верховыми, или на лодках, или пешеходами. Каждая казенная бумага, сообразно своей важности, имела на конверте обозначение той скорости, с которой ее надо было пересылать (300-120 км. в день). В большинстве случаев лица, отбывающие почтовую службу, были несвободного состояния, приписанные к станциям в виде наказания. Частные лица пересылали свои письма при помощи многочисленных транспортных контор, перевозящих товары, пассажиров и посылки. Европейские государства для своих писем также устроили частную почту. Так, русская почта шла из Троицко-Савска в Пекин через Ургу и Калган и перевозилась монголами, а от Калгана - китайцами, за условленную ежегодную плату; заведовала этой почтой забайкальская почтовая контора, при ближайшем участии почтмейстеров в Урге, Калгане и Пекине; легкая почта ходила три раза, а тяжелая - один раз в месяц. Кроме того, русские торговые дома для своей корреспонденции имели и свою частную почту. В Китае проведена была рано и телеграфная сеть в различных направлениях. Первый толчок этому был дан во время войны на Формозе, распоряжением фу-цзяньского генерал-губернатора. Телеграммы можно стало посылать на любом языке латинским шрифтом и на китайском языке. При передаче на последнем языке передавались не китайские иероглифы, а их номера, под которыми они помещены были в каталоге употребительных на телеграфе иероглифов. Начало железным дорогам в Китае было положено сооружением коротенькой ветви в Кай-пин-ин; в 1890 г. начаты были работы по ее продолжению до Тянь-цзиня и Луань-чжоу. Кроме того, с 1887 по 1893 г. было выстроено на Формозе первые 30 км. железной дороги. Начало морской торговли европейцев с Китаем относится к XVI в.: в 1516 г. первое португальское судно прибыло в Кантон, с 1522 по 1542 г. португальцы торговали в Нин-бо-фу, а в 1557 г. им было разрешено основать факторию на полуострове Макао. Голландцы впервые появились в Китае в 1622 г. и в 1624 г. построили факторию Зеландию, около нынешнего города Тай-вань-фу на Формозе. Первое английское судно появилось в 1635 г., но правильная торговля англо-ост-индской компании с Китае началась только в 70-х годах XVII столетия, сначала в Амое и на Формозе, а с 1684 г. - в Кантоне. С 1784 г. начались торговые сношения с Китаем и Соединенных Штатов. Все эти торговые сношения не пользовались покровительством китайского правительства; наоборот, оно старалось всячески теснить и задерживать их. Дело дошло до открытой войны, окончившейся в 1842 г. заключением мира в Нанкине (Цзян-нин-фу) и открытием для европейской торговли 4-х новых портов - Амоя, Нин-бо-фу, Шан-хая и Фу-чжоу-фу. После взятия Пекина в 1860 г., на основании Пекинской конвенции и Тянь-цзиньского договора (1858 г.), открыты были следующие порты: Ню-чжуан в южной Маньчжурии (с портом Ин-цзы или Ин-коу, близ устья реки Ляо-хэ), Тянь-цзинь, Дэн-чжоу-фу, замененный вскоре Чжи-фу, Чжэнь-цзян-фу, Цзю-цзян-фу, Хань-коу (все три на Ян-цзы-цзяне), Чао-чжоу-фу с портом Шань-тоу или Сватоу), Тай-вань-фу, с портом Да-гоу или Та-коу, Цзи-лун или Ки-лун, Дань-шуй или Тамсуй (все три на Формозе) и Цюн-чжоу-фу, с портом Хой-хоу, на острове Хай-нань. На основании конвенции в Чжи-фу открыты были еще: У-ху-сянь в Ань-хуй, И-чан-фу, Вэнь-чжоу-фу в Чжэ-цзян и Бэй(Бо)-хай или Пак-хой. Наконец, после тонкинской войны были открыты Лун-чжоу-тин в Гуан-си и Мэн-цзы-сянь в Юнь-нане. Из этих открытых портов русские консульства находились только в Тянь-цзине, Фу-чжоу-фу, Хань-коу и (нештатные) в Шан-хае и Чжи-фу. Кроме того, в Пекине находилась русская политическая миссия с 1861 г., а духовная - с Кяхтинского договора 1727 г. (когда началась торговля в Кяхте); затем, Россия имела право открыть консульства в Су-чжоу (в Гань-су, близ оконечности Великой стены) и Турфане (в Гань-су-синь-цзян-шэн) и имела их в Урге, Чугучаке, Кульдже и Кашгаре. Единственная разменная монета в Китае была цянь или тун-цянь. В царской России она называлась чох (от монгольского названия ее чжос, чжогос), в европейской литературе - кэш, cash (от caixa - оловянной монеты, встреченной в 1511 г. в Макао), или сапэк, sapиque (от sapek - монета в Тонкине). В новейшее время эти цянь или чохи отливались из сплава меди (60 или 46 частей) и цинка (с небольшим количеством олова, 40 или 54 части), форма их была круглая (0,8 дюйма в поперечнике) с квадратным отверстием посредине. На лицевой стороне крестообразно расположены было четыре иероглифа: два первых представляют название годов правления (нянь-хао) того императора, при котором отлита была монета, а два последних читаются тун-бао (ходячая, общеупотребительная монета). Надписи такого рода отливаются на монетах со времен Танской династии (причем вместо тун-бао употреблялось и выражение юань-бао). Раньше этого на монетах отливались только два иероглифа, обозначавшие вес монеты (ву-чжу, сы-чжу 1/5 и 1/6 унции). В прежние времена на монетах употреблялись иероглифы почерка чжуань, Юаньская (монгольская) династия ввела даже и свой квадратный шрифт, но позднее постоянно употребляется обыкновенный почерк. Особенность монет последней императоской династии та, что на обороте обозначено было место отливки монеты, или маньчжурским шрифтом (боо-юань - монетный двор министерства работ, боо-цюань - монетный двор министерства финансов и др.), или смешанно - один иероглиф и одно маньчжурское слово (слово боо или транскрипция этого иероглифа); в последнем случае монета отлита была в какой-нибудь провинции, и этот иероглиф взят был из названия провинции или ее главного города, например дун на монетах, отлитых в Кантоне (Гуан-дун), чан на монетах, отлитых в Ху-бэй (главном г. Ву-чан-фу) и т. д. На монетах, обращающихся в Туркестане, делались и надписи на местном языке, равно как и на Тибете. Чохи нанизывались обычно на веревочки и считались связками. В связке (и-дяо-цянь) должно было связано вместе 1000 монет (в таком виде называемых лао-цянь, "старые чохи"), но это бывало редко, обычно в связке бывало 500 (и даже 498) чохов, считаемых за 1000 номинальных (т. е. 1 чох за 2 номинальных, это счет на цзин-цянь, "столичные чохи"). Существовал еще счет на сяо-цянь, "малые чохи", в котором 160-162 чоха считались за 1000 номинальных. Вообще счет на чохи в Китае был чрезвычайно разнообразен(он перешел в современный шоу-бизнес России в виде расхожего выражения-"выступления чохом", то есть в связке с кем-нибудь). В Пекине обращались "большие чохи" (да-цянь), с надписью дан-ши (стоимостью в 10 чохов), считающиеся за 20 номинальных, и таким образом на 1000 номинальных чохов в нем приходилось всего 49 монет. Золотой и своей серебряной монеты в Китае не было. Золото обращалось как товар, в слитках по 10 унций (лян). Серебро принималось также по весу, и счет велся на унции или ляны (русские ланы); таким образом, получалась фиктивная серебряная монета лян (дана или Tael), сотая часть (по весу) которой назывался европейцами кандарен (по-китайски фынь). Слитки серебра были трех величин: большие (юань-бао, откуда русское ямба или амба) в 50-51 ляну с небольшим, средние в 10 и больше лян и малые около 5 лян. Для мелких счетов употреблялись кусочки серебра, отрубленные от слитков. Кроме того, в Китае было много в обращении пиастров и мексиканских долларов; отливали и китайские доллары (в южных портах), с мелкими подразделениями. Русские рубли свободно принимались в Пекине и Монголии, в них по весу считалось 0,45 ляны. В международных сношениях принят был счет на так называемые таможенные ланы (хай-гуань-лян) более высокого курса (в среднем 5 франков 93 сантима в каждой). Для размена серебра на чохи существовали повсеместно особые валютные лавки. Курс менялся в больших городах дважды в день и зависел от наличности серебра и спроса на него. Средним числом считалось около 1600 действительных чохов (лао-цянь) в лане. В больших городах банкирские конторы и торговые фирмы, а в мелких пунктах - так называемые закладные лавки (дан-пу) выпускали частные бумажные знаки (называемые те-цза - "билеты", пяо-цза - "ассигнации" и "цянь-пяо" - "ассигнации"), которые обращались только в том городе или месте, где были выпущены, и поблизости (ввиду возможности во всякое время обменять на наличные деньги, сянь-цянь). Обеспечением служили товары и все имущество фирмы; кроме того, требовалось и поручительство других фирм (обязательно пять). Такие бумажные знаки появились в VII в., но их употребление достигло широкого развития только в Х в. Назывались они различно: фэй-цянь - "летучие деньги", дан-пяо - "билеты закладных лавок", бянь-цянь - "удобные деньги" и т. д. Выпускались они и правительством (начиная с Танского Сянь-цзуна, 806-820 гг.), нередко в огромном количестве, отчего быстро теряли ценность, и их приходилось изымать из обращения. Вид этих частных бумажных знаков был очень разнообразен, но все они представляли печатные бланки (с указанием, между прочим, города, названия выпустившей их фирмы и ее адреса), на которых уже от руки (одним и тем же лицом, по возможности, на всех билетах, во избежание подделки) в соответствующих пустых местах проставлялись номер, год, месяц, число и количество дяо - связок чохов (последнее было очень разнообразно, в зависимости от счета на чохи). Все это вносилось в главную книгу фирмы, в которой всегда можно было найти указание на то, какого числа выпущен и на сколько дяо-билет под таким-то номером. Затем другие фирмы, к которым попадался чей-либо билет, тоже делали, со своей стороны, пометку, и чем на билете больше было пометок, тем он считался надежнее. Такими же билетами правительство в Китае платило нередко и жалованье, в случае недостатка серебра: местные власти брали у больших фирм эти билеты и выдавали ими жалованье; получив серебро, власти уплачивали долг (не без выгоды для себя, так как пользовались курсовой разницей). Всеми дворцовыми делами ведало особое "Дворцовое управление" (Нэй-ву-фу), управляемое, по назначению императора, одним из высших сановников других учреждений. Делами принцев крови и вообще родственников царствующего дома Китая заведовал особый "Княжеский приказ" (Цзун-жень-фу), занимающий первое место среди всех правительственных учреждений. Для составления сочинений, издаваемых правительством, а также молитв на разные случаи жизни(так как при официальных жертвоприношениях жертвоприносителями являлись император и заступающие на его место чиновники, а не жрецы, которых не было в конфуцианстве), для ведения ежедневного императорского дневника и подготовки материалов для истории династии предназначено было особое учреждение, Хань-линь-юань, называемое обычно академией. В его состав обязательно вступали получившие степени первых докторов на государственных экзаменах. Затем было еще несколько учреждений, имеющих отношение ко всей империи: астрономический приказ, занимающийся составлением государственного календаря, императорское коннозаводство, церемониальная экспедиция и другие. Органов верховного управления было два: 1) Нэй-гэ - "дворцовая канцелярия" и 2) Цзюнь-цзи-чу - "государственный совет". Через "дворцовую канцелярию" проходили все доклады императору и все его резолюции и указы по поводу этих докладов. В ней же хранились и 25 императорских печатей (из яшмы различного цвета, а одна была из сандалового дерева). Значение этой "дворцовой канцелярии" было особенно велико при Минской династии (с которой последняя скопировала все свои учреждения); при этой династии она потеряла большую часть своего значения, перешедшего к учрежденному в 1730 г. государственному совету, члены которого назначались императором из принцев крови и высших сановников. Он состоял из двух маньчжур и двух китайцев, под председательством принца Куна (Kung или Kong, откуда неправильное русское Конг). Члены совета должны были ежедневно утром собираться в императорском дворце, ожидая призыва императора на совещание. Время и число заседаний не было определенно. В делах особой важности в обсуждении принимали участие и соответствующие учреждения. Во время войны совет обращался в особое совещательное учреждение по военным действиям. И дворцовая канцелярия, и государственный совет имели лишь совещательный характер, так как: китайский император ни с кем не разделял своих верховных прав; ему во всем объеме принадлежала как законодательная власть, так и административная; ему, как сыну (или наместнику) неба, принадлежало главенство в сфере религии; для своих подданных он один являлся источником всяких прав, привилегий, служебных отличий и материального достояния. Император имел множество титулов. В официальных бумагах он обыкновенно назывался Хуан-ди ("августейший император"; этот титул впервые принял император Цинь-ши-хуан-ди в 221 г. до Р. Х.); в разговоре его (заочно) называли хуан-шан (августейший высокий); другие его титулы - тянь-цзы (сын неба), тянь-хуан (небесный августейший) и т. д. В разговоре придворные называли императора би-ся (под ногами, т. е. тот, у ног которого было все) или вань-суе (10000-летний господин, т. е., которому все желают долгоденствия). Про себя император (со времен Цинь-ши-хуан-ди) говорил: чжэн (я), гуа-жень (единственный, буквально - очень одинокий человек), гуа-цзюнь (единственный, буквально - одинокий государь). Во всех больших городах строились храмы(молильные кумирни) в честь императора, в которых в назначенные дни местные власти совершали поклонение в честь императора, перед особенной табличкой с надписью: таблица нынешнего 10000-летнего (государя). Личное имя императора, которое он носил до вступления на престол, не могло быть произносимо после его вступления на престол; даже иероглифы, которыми оно писалось, изменялось в начертании. Вместо имени императора употреблялось название, данное им годам своего правления. Это название (нянь-хао; обычай давать нянь-хао существует со 140 г. до Р. Х.) служило как бы выражением основной идеи царствования и его характеристикой. Таким образом выражение "император Кан-си" означало: император, давший годам своего правления название кан-си (всеобщее спокойствие). После смерти император от своего преемника получал так называемый мяо-хао, "храмовый титул", т. е. династическое прозвание в храме предков (например, при последней династии первый император - Тай-цзу, "великий родоначальник"; 2-ой - Тай-цзун, "великий предок", 3-й - Ши-цзу, "родоначальник", и т. д.), под которым он и был известен в истории. К этому прибавлялось еще слово "хуан-ди", с эпитетом, характеризующим царствование. Так, например, полный посмертный титул императора Кан-си был Шэн-цзу-жень-хуан-ди, "святой предок, человеколюбивый император". Императору присвоен был особый цвет (оранжево-желтый) и герб (дракон пянтикрылый, у которого на каждой лапке на один коготь больше, чем у простых драконов). Главная (1-ая) жена императора носила титул императрицы; затем он имел несколько (обычно четыре) побочных жен и сколько угодно наложниц. Престол был наследственный по прямой линии, в мужском потомстве; но император сам выбирал себе преемника из числа сыновей. Для избежания смут и ссор назначение преемника скрывалось обычно до смерти императора, и имя его узнавалось обычно только из посмертного указа или завещания. Главным источником средств для содержания императора и его двора (а также князей царствующего дома) служили громадные земельные угодья, находившиеся в заведовании особого счетного отделения в "дворцовом управлении". На землях, принадлежащих лично императору, устроено было всего 1078 деревень-ферм, доставляющих ежегодно, кроме сельскохозяйственных продуктов, 140676 лан серебра. Ежедневно отпускалось для стола императора определенное количество продуктов, для членов царствующего дома - также в понижающемся, сообразно с их достоинством, размере (для императора, например, 75 цибиков чая, для императрицы - 10). Родственники царствующего дома составляли особый привилегированный класс в государстве. Делились они на близких или желтопоясных (по цвету служащего их отличительным признаком пояса) и дальних или краснопоясных. Первые, Цзун-ши ("Царствующий дом"), были потомками сыновей основателя династии Нурхаци (его полный титул в истории - Тай-цзу-гао-хуан-ди) и его братьев. Вторые, Гиоро (от фамильного прозвания нынешней династии), считались потомками дядей и братьев Сянь-цзу-сюань-хуан-ди (такой посмертный титул был дан впоследствии отцу Нурхаци). Всем этим родственникам императорского дома велись заведующим ими "княжеским приказом" особые списки (желтый и красный), с обозначением времени рождения, линии (от главной жены или от побочной), наследования, брака и титула; живые отмечались киноварью, умершие - тушью. Из этих списков каждые 10 лет все сведения вносились в особый список (Юй-де - "Яшмовая грамота"), хранящейся во дворце. Близким родственникам императорского дома присвоено было, сообразно близости родства, 12 наследственных титулов (такой титул наследовался только одним из сыновей, а прочие сыновья, по достижении 20 лет, по экзамену, получали низшие титулы, сообразно степени успеха на этом экзамене; за большое преступление титул отнимался). Носители последних шести титулов представляли собой уже нечто вроде простых русских дворян. Соразмерно с титулом понижалось и жалованье, и содержание. В потомстве Конфуция сохранялся единственный среди китайцев наследственный дворянский титул - Янь-шэн-гун (обширной святости граф). Отличившимся как в гражданской, так и в военной службе чиновникам (все равно какой национальности) жаловалось пять титулов: гун (три степени; обычно переводят словом duc), xoy (marquis), бо (comte), цзы (vicomte) и нань (baron), или лично, или наследственно в одном или двух поколениях. Первые четыре титула по своему значению приравнены были к первому классу чинов, последний - ко второму (у чинов 1-го класса достоинство было наследственно до 3 поколения, у 2-го - до второго). Вообще гражданские чиновники Китая разделялись на 9 классов, военные - на 7. Каждый класс подразделялся на две степени, старшую и младшую. Каждому классу присвоены были отличительный шарик на шапке, вышитое изображение птицы (у гражданских) или животного (у военных) на груди парадного платья и пряжка на поясе. Последняя династия ввела обычай за военные заслуги награждать шариками высших степеней, но без всяких прав на высшую должность. Право носить один из шариков низшего достоинства могло быть приобретено и покупкой. При выезде из Китая, например в Монголию, всякий чиновник одевал шарик следующего, высшего класса. В Китае, особенно в Пекине, одно и то же лицо нередко занимало несколько должностей (разного класса) в различных учреждениях. Такое совместительство поощрялось в видах ускорения и упрощения сношений между отдельными ведомствами и приобретения служащими большей опытности в государственных делах. Некоторые должности даже обязательно связаны с должностями в других ведомствах. Китайским чиновникам (гуань; европейское выражение мандарин - от португальского слова mandar, командовать, было совсем неизвестно в Китае) присвоены были также титулы (с прибавлением впереди фамилии), соответствующие классу должности. Жалованье чиновников было ничтожно; так, например, чиновники 1-го класса получали в год 180 лан, 9-го - от 33 до 31 лана. Для удержания от взяточничества были введены, поэтому, прибавочные деньги (собственно "питающие честность", ян-лянь), в гораздо большем размере: например, генерал-губернатор получал их 15-25 тысяч лан, областной начальник 700-1000 лан. Главным источником для них служила поземельная подать (смотря по качеству земли - от 40 копеек до 2 руб. 60 коп. с десятины). Однако и эти добавочные деньги не спасали народ от взяточничества, поборов и грабительства чиновников, достигших в Китае страшных размеров (даже уездные начальники получали незаконных доходов в год несколько десятков тысяч франков). Особенно отличились взяточничеством мелкие, нештатные служащие, далеко превышающие своим количеством число штатных (последних было всего около 10000). Всякий чиновник через три года должен был оставить должность и ждать перевода на новую, высшую, а между тем все места продавались чуть ли не открыто. Понятно, что перемещаемый чиновник впадал в долги и на новом месте старался не только покрыть их, но и запастись средствами на будущее время, тем более что ничего похожего на традиционные пенсии в Китае не существовало. Чиновник, оставивший службу (кроме самых высших степеней), становился простолюдином (минь-жень - "человек из народа"). Среди простолюдинов различаются коренное население и инородцы (к последним причисляется и население, живущее по берегам на лодках и поставленное в особые условия относительно прав состояния и управления), свободные и рабы. Рабство в Китае было наследственно; затем в рабы поступают за преступления и долги. Бедные родители также продают своих детей в рабство. Число рабов в Китае было невелико; положение их довольно сносное, благодаря хорошему отношению в Китае к слугам вообще. Еще существовал в Китае класс неполноправных (но лично свободных) граждан, дети которых не допускаются к государственным экзаменам. Сюда относились актеры, сторожа присутственных мест и находящиеся в услужении на всю жизнь. Если раб получит от хозяина законным образом свободу, то потомки его в 4-ом колене допускались к экзаменам. Войска старого Китая состояли из трех главных составных частей: 1) восьми знамен (па-ци), 2) войск зеленого знамени (лу-ин) и 3) вербовочных войск (юн, буквально "храбрецов"). 8 знамен были сформированы основателем династии Нурхаци, в 1614 г. В состав этих 8 знамен первоначально без различия национальности были зачислены маньчжуры, монголы и китайцы (поддавшиеся Нурхаци в отнятых им от Минской династии местах). 300 взрослых (впоследствии это число было уменьшено наполовину, а в списках 1844 г. числилось всего 90 человек) составляли одну роту, 5 рот - один полк; над 5 полками был поставлен ду-тун, с двумя помощниками. Всего было 400 рот: 308 маньчжурских, 76 монгольских и 16 китайских (хань-цзюнь). Впоследствии число знаменных увеличилось и вследствие естественного прироста, и вследствие массы новых подданных. Поэтому в 1635 г. было отделено из общего состава 8 знамен монгольских, в количестве 16840 человек, а в 1642 г. - 8 знамен китайского войска, в количестве 24050 человек. Таким образом составилось по 8 знамен каждого войска. Число знамен, 8, оставлено было неизменным, число же рот постоянно увеличивалось (одна из них - русская, из потомков пленных албазинцев). Знамена различаются между собой цветами; первые три считаются старшими. Когда последняя династия овладела Пекином, то часть войска была оставлена для защиты императора и новой столицы, часть же была двинута для покорения прочих провинций Китая, а затем оставлена там в качестве гарнизонов, для поддержания власти династии (защита провинций - дело местных войск зеленого знамени). Таким образом это войско распалось на две части: пекинское (цзинь-люй, "заповедный отряд") и гарнизонное (чжу-фан), в провинциях. К началу 19 столетия насчитывалось в пекинском войске 681 маньчжурская рота, 204 монгольских и 266 китайских рот, а в гарнизонном (где различаются только роты, а не национальности) 840 рот, итого 1991 рота (но число рядовых в каждой было только 80-90 человек). Кроме того, восьмизнаменные жили в Маньчжурии как то: 1) потомки оставшихся там после покорения Китая и 2) потомки переселенных из Пекина, ввиду малочисленности первых. В Маньчжурии к восьмизнаменным причислены, между прочим, дахуры солоны и баргуты; затем в состав восьми знамен включены чахары южной Монголии и орончоны и частью гольды северной Маньчжурии. Всего насчитывалось 97 рот звероловов и 107 кочевых, но они только числятся и никакого значения в военном смысле не имеют. Это один из способов привлечения (жалованьем) бродячих и кочевых народов на сторону Китая. Три старших знамени в Пекине подчинены были командующему императорской квартирой, прочие знамена - своему особому военному управлению, в ведении которого, между прочим, находились восьмизнаменные: 1) кавалерии - 28872 человека (по штату полагается по 20 всадников в каждой маньчжурской и монгольской роте и по 42 - в китайской), 2) выбранные из лучших кавалеристов капралы - 5755 человек (по 5 в роте, заведуют списками жалованья и провианта) и 3) мастеровые (лучники, седельники, кузнецы и прочие) -1391 человек. В ведении командующего императорской квартирой находились следующие отряды: 1) выбранные из маньчжурских и монгольских рот: а) авангардный, 1770 чел., b) гвардейский, то же количество солдат, с) охранный, 11577 маньчжур и 3468 монголов, и d) артиллерийский, к которому принадлежат 5310 человек вооруженных ружьями (по 6 человек из роты) и 885 артиллеристов (1937 пушек); и 2) отряды, выбранные из китайских рот: а) артиллерийский, 320 человек, b) прикрытие для артиллерии, 800 человек, и с) штурмовой, снабженный лестницами, 2128 человек. Из войск всех трех национальностей составлен был "пехотный отряд", несущий полицейскую службу в Пекине и его окрестностях и состоящий из 2036 капралов и 21158 рядовых. Главному начальнику этого отряда, как корпусному командиру зеленого знамени, подчинены были пять отрядов зеленого знамени, называемых дозорными и несущих ту же полицейскую службу. Таким образом, всего около Пекина имелось 100000 с небольшим солдат. Кроме того, считается 27408 запасных - взрослых, не попавших в комплект, и подростков; из них 12664 маньчжура и 3279 монголов получали провиант рисом, прочие (в том числе все китайцы) не получали его совсем. Все знаменные несли службу наследственно (даже многие офицерские должности не выше 4-го класса были наследственны) с 16 до 60 лет, но поступали на действительную службу только на открывшуюся вакансию (число рот могло быть изменено, но комплект рядовых оставался неизменным) и переводились за отличие из низшего отряда в высший: из запасных в мастеровые, из последних в латники, в охранный, авангардный и гвардейский отряды. Жалованье в последних трех отрядах - каждому рядовому 4 лана в месяц и в год 48 ху риса; то же содержание получают капралы и старшины лучников. Латники и мастеровые получали тот же провиант, по три лана в месяц; все другие (пехотные и запасные) получали по 2 и даже 1Ґ лана, и провианта им полагался 36-24 хуи в год. В дозорных пекинских отрядах зеленого знамени выдавалось конным по 2 лана, а пешим по 1 лану в месяц и, кроме того, всем ежемесячно 5 доу риса. Гарнизонных восьмизнаменных войск насчитывалось всего 107760. В составе 8 знамен были флотские отряды: в Маньчжурии, Фу-чжоу-фу, Гуан-чжоу-фу (Кантоне) и Чжа-пy (близ Хан-чжоу-фу), но они никакого значения, со своими джонками, не имели. В начале последней династии 8-знаменные войска были наделены и землей, но позднее последняя перешла в руки, китайцев, а знаменные существовали только казенным содержанием и частным заработком. Так как их очень редко собирались для учения и оружие выдавалось им только на время учения и смотра, то эти знаменные совсем отстали от военной службы и лишились прежнего воинского духа. Вооружение их состояло из луков, сабель, копий и определенного числа ружей и пушек (китайских, а не европейского образца). Для повышения и назначения на должность как рядовых, так и офицеров производилось испытание в стрельбе из лука (в пешем строю и верхом на лошади) и ловкости (между прочим, надо было поднять камень известного веса и натянуть большой, тугой лук). Войска зеленого знамени набирались исключительно из китайцев, местных жителей данной провинции. Содержатся они за счет местных средств и зависят от местного генерал-губернатора или губернатора, на усмотрение которого предоставлено было и их обучение, и их вооружение, и их комплектование. Поэтому между войсками отдельных провинций было мало сходства. Всего полагается по штатам 661677 человек зеленого знамени, но в действительности не содержится и половины этого числа, так как начальники предпочитают класть себе в карман деньги за недостающее число солдат. Разделяются войска зеленого знамени на конные, гарнизонные и полевые. Жалованье первым было два лана в месяц, вторым 1Ґ-1 лан и всем по 3 доу риса в месяц. Делятся эти войска на отряды (бяо). В Ху-нань и Гуй-чжоу были поселенные войска. В последнее время некоторые генерал-губернаторы завели отряды, вооруженные по европейскому образцу и обучаемые европейскими инструкторами. Эти отряды, называемые лянь-бин ("обученные войска"), доходили до нескольких десятков тысяч у каждого генерал-губернатора. Вооружение для них (ружья и пушки различных систем) или было куплено от европейских государств, или было получено оттуда в подарок. Кроме того, китайское правительство (точнее - эти генерал-губернаторы) озаботилось устроить и собственные арсеналы, и пороховые заводы. Таков, например, был пороховой завод и арсенал в трех английских милях от Шан-хая. Все мастера и рабочие в этом арсенале были китайцы, только два главных руководителя - англичане. Кроме того, арсеналы и пороховые заводы устроены были в Тянь-цзине, Кантоне, Нанкине, Лань-чжоу-фу, Кашгаре и Гирине; насколько они были удовлетворительны - неизвестно. 3-я категория китайских войск - это вербовочные войска: к ним впервые прибегли во время восстания тайпинов. Из них формируется и лучшая часть отрядов, обученных по-европейски. Тактической единицей для войск как прежнего устройства, так и обученных по европейскому образцу принята была лянь-цза, из 500 человек в пехоте и 250 человек в кавалерии (т. е. по штату, а в действительности обычно в половинном составе). Каждая лянь-цза располагается обычно отдельно в особом лагере, окруженном глинобитной стеной и называемом импаном (от китайского слова ин-пань, площадь перед казармой). Для снабжения войска лошадьми в 8 знаменах устроены были конюшни, на 100 и 200 лошадей каждая; всего в них содержится 2400 лошадей. Затем известное количество лошадей положено было содержать в провинциях, в гарнизонах 8 знамен и в отрядах зеленого знамени, причем дозволено вместо лошадей хранить наготове деньги. Установленная законом цена лошади была различна в каждой провинции: от 8 лан до 19. Для поощрения храбрости в войсках существовали пособия за раны; размер их зависел от тяжести раны, рода войск, положения раненого и даже рода оружия, которым нанесена рана. За убитого выдавался (т. е. полагалось выдавать) пособие семье его (военных пенсий в Китае тоже не было), соразмерно положению, которое занимал убитый. Наказания за нарушение дисциплины были очень строги; большей частью полагалось как в старину отрубить голову (даже если кто-нибудь ночью закричит от страха или без причины, и тем возбудит смятение). Введение в Китае военного флота по европейскому образцу относится к 1869 г. В последнее имперское время Китае обладал довольно значительным флотом. Большие суда построены были в Европе, большей частью на английских верфях; Фу-чжоуское адмиралтейство доставляло минные крейсера, канонерские лодки и авизо. Флот делиллся на две эскадры: северного побережья (или Чжи-лискую) и южную, и две флотилии, Шан-хайскую и Кантонскую, под начальством местных генерал-губернаторов и губернаторов. Северная эскадра к 1 января 1891 г. состояла из 4 мореходных башенных броненосцев, 1 башенного корабля, 3 броненосных крейсеров, 4 минных крейсеров, торпедной флотилии и 11 канонерских лодок; южная эскадра - из 10 крейсеров, 3 канонерских лодок, 9 авизо и 3 таможенных крейсеров; Шан-хайская флотилия - из 1 броненосного фрегата, 1 канонерской лодки, 6 плавучих батарей и 3 транспортов; Кантонская флотилия - из 3 броненосных крейсеров и 13 канонерских лодок. В Фу-чжоу и Тянь-цзине устроены были мореходные школы. Для получения офицерского звания надо было, во-первых, прослушать четырехлетний курс наук в тянь-цзинских мореходных классах, во-вторых, пробыть два года в практическом плавании на военном судне и прослушать дополнительный практический курс (в течение 6 месяцев) по артиллерии и навигации. В тех же классах кончали курс и механики, для практических занятий прикомандировываемые к арсеналу. В тянь-цзиньских классах в 1890 г. состояло 270 учеников, а служащих - 14 человек, вместе с иностранными преподавателями. Преподавание велось на английском языке; предметы преподавания были: английский язык, география, химия, физика, арифметика, геометрия, алгебра, тригонометрия, навигация, морская астрономия, гидростатика, механика, кинематика и кинетика. Матросы во флот вербовались(с 16 лет) по найму, с поручительством от родственников. Жалованье назначено было матросам и мастерам от 3 до 20 лан в месяц. Дисциплинарный устав столь же был строг, как и у сухопутных войск. Доступ к должностям в Китае обрывался только после получения ученых степеней, которых насчитывалось три: сю-цай ("усовершенствующий способности", студент), цзюй-жень ("представляемый", кандидат) и цзинь-ши ("поступающий на службу", магистр или доктор). Первоначальное образование мальчик в Китае получал или дома, если позволяли средства нанять домашнего учителя (обычно - из не пошедших дальше студентов), или в общественных училищах (и-сё) и деревенских школах (шэ-сё), в которых обучение было бесплатное. Для первоначального обучения, направленного к тому, чтобы учащийся усвоил известное количество письменных знаков (иероглифов), служили Сань-цзы-цзин ("Троесловие", небольшое произведение энциклопедического характера, из фраз в три иероглифа каждая, составленное Ван-бо-хоу в конце ХIII в.), Бо-цзя-син ("Фамилии всех родов", в числе 454, расположенные в стихах), Цянь-цзы-вэнь ("Произведение из 1000 слов", того же характера, что и Сань-цзы-цзин, но ни один иероглиф не повторялся ни разу; относится к 502 г. после Р. Х.) и т. п. Когда учащийся усвоит себе вполне эти произведения, т. е. будет знать их наизусть и уметь писать каждый из входящих в них иероглифов, он приступает к четверокнижию, усвоив которое, переходит к пятикнижию (но не моисеевому). То и другое он заучивает наизусть со всеми комментариями и примечаниями. Более правильное обучение производилось только в сянь-сё ("уездных училищах", для студентов), в которых учащиеся обучались религиозным обрядам, объяснению классических книг и писанию сочинений на заданную тему (причем число иероглифов не должно было превышать положенного числа). Эти училища имелись во всех городах; казенных учителей в них по штату полагалось 3022, а студентов 40630 (казеннокоштных, сверхштатных и добавочных). Испытания на степень "студента" бывали через два года; на них являлись в свой департаментский город молодые люди, достаточно подготовленные или в "общественных училищах", или домашними учителями. Выдержавшие экзамен (в определенном числе) получали звание "студента" (сю-цай) и зачислялись в штат "уездных училищ". С этих пор они теряли право располагать собой и должны, под руководством учителей и под надзором начальства по учебной части, готовиться к испытанию на следующую степень в главном городе провинции, на которое они отправляются через год после получения степени студента (кроме того, бывали испытания не по очереди, а по милостивому манифесту). Число допускаемых к испытанно на вторую ученую степень (цзюй-жень, кандидат) и удостаиваемых ею из числа выдержавших испытание удовлетворительно также было ограничено определенным числом для каждой провинции; всего удостаивалось во всех 18 провинциях 1158 человек, а допускалось к испытанию 50-80 человек на каждую вакансию. На следующий год по получении степени кандидата испытуемые препровождаись в Пекин, где, после как бы поверочного испытания (на звание гун-ши, "ученого"), представлялись к дворцовому испытанию на третью степень, цзинь-ши (магистра или доктора), получившие которую, сообразно успеху испытания, делились на три разряда и определялись на службу. Испытаниями на степень студента заведовал директор училищ в провинции; экзаменаторы для испытания на степень кандидата присылались из Пекина, обязательно из уроженцев другой провинции, а в помощь им назначали местные чиновники из магистров или кандидатов, в количестве 8-18. Экзаменаторы для испытания в Пекине назначались из министров и других высших сановников, имеющих степень магистра. Помощниками их назначались провинциальные экзаменаторы предшествовавшего года. Предметами испытания служили четверокнижие и пятикнижие (последнее - на степени кандидата и магистра), из которых на каждом испытании задавались по нескольку тем. Трудность состояла в том, что на темы надо было писать без всяких пособий (испытуемые сидели в изолированных помещениях под караулом и ничего с собой брать не могли; бумага давалась казенная), причем на память надо было определить, откуда взята тема и как фраза, взятая в виде темы, понимается и толкуется различными учеными. Малейшая ошибка, даже в начертании иероглифа, делает сочинение негодным. Для стихов требования состоят в том, чтобы было данное число строк, с определенным числом иероглифов в каждой, с данными рифмами и чтобы данное слово стояло в данном месте. Имя писавшего определяется при помощи приложенного к сочинению запечатанного конверта; экзаменатор не знает, чье сочинение просматривает. Удачно выдержавшие испытание считаются счастливцами; многие неоднократно держат испытание, но все неудачно. Сочинение первого доктора или магистра считается образцовым и издается во множестве экземпляров. Все сказанное выше относится к китайцам, посвятившим себя гражданской службе; для 8-знаменных же и посвятивших себя военной службе китайцев степени и порядок испытаний те же, но требования были гораздо ниже. Уменья писать стихи (что обязательно для гражданских кандидатов и магистров) вовсе не требуется; вместо сочинений на заданные темы требуется или (для знаменных) перевод с китайского на маньчжурский, или с маньчжурского на монгольский и наоборот, или же (для китайцев) уменье безошибочно написать под диктовку отрывок из сочинений по военному искусству; кроме того, для всех обязательно было испытание в военной гимнастике (стрельбе из лука и бросании камня). Оттого-то военные не пользовались уважением и считались невежами. Случаи подчинения военных чиновников гражданским (как более ученым) были нередки. По мнению китайцев, кто изучил классические книги, тот совершенно свободно изучит все остальное, служащее как бы более подробным изложением сказанного там вкратце. Сведения по отечественной истории, географии, математике и т. п. (необязательные для учащихся) китайцы усваивали в виде примечаний и дополнений к классическим книгам. Был в Пекине так называемый "Государственный педагогический институт" (Го-цзы-цзянь), в который поступали дети лиц высших классов и лучшие из студентов, но характер обучения и там был тот же самый. В последнее имперское время возникли в Китае специальные (при таможне, арсеналах и т. п.) школы по европейскому образцу, о которых упомянуто было выше, но общеобразовательных по европейскому образцу (школы при миссиях сюда отнести было нельзя) не было ни одной. Практиковалась и посылка молодых людей в Европу, но в незначительном числе и лишь для приобретения специальных знаний или со специальными целями. Два самых важных акта в жизни всякого китайца были брак и похороны, они имели известные нормы, установленные законом главным образом в видах поддержания (без нарушения благосостояния каждой отдельной семьи) семейного начала и связанного с этим культа предков. Главный закон при заключении браков - чтобы семейства жениха и невесты носили разные фамилии (число которых в Китае было 454). Хотя бы и за сто колен нельзя было указать ни одного случая родства, все равно одинаковая фамилия делает заключение брачного союза невозможным. Затем при последней династии запрещены были браки между маньчжурами и монголами с одной стороны и китайцами с другой. Выбор жениха и невесты зависел исключительно от родителей, которые нередко сосватывали детей своих в детстве или даже еще до их рождения. Без обоюдного согласия родителей такое решение изменено быть не могло. Вступать в брак могли юноши с 16 лет и девушки с 14 лет. Во всяком браке различались два главных момента: сватовство и сговор, питье сочетальной чаши (заменяющее религиозную часть брака). Количество свадебных подарков при сговоре определено было законом сообразно положению брачащихся. Носилки, в которых приносили невесту в дом жениха, украшались сообразно рангу жениха; последним обуславливались и расходы на брачный пир. Сочетальную чашу трижды пили до прибытия в дом жениха. Развод дозволялся прежде всего при обоюдном согласии мужа и жены. Затем муж мог потребовать развода, когда жена: 1) бездетна, 2) сладострастна, 3) не почитает его родителей, 4) имеет вздорный характер, 5) страсть к воровству, 6) злое сердце или 7) прилипчивую болезнь. Но если: 1) жена носила с ним трехгодичный траур, 2) он составил состояние уже после женитьбы и 3) после свадьбы жена лишилась родителей и ближайших родственников, то развод не мог состояться. Сообразно рангу умершего установлены были количество похоронных принадлежностей и их качество, размеры кладбища и его устройство (окружность и высота могильной надписи, мраморные звери, каменные памятники); законом определялось также время похорон (в течение 100 дней) и продолжительность траура. Полный трехгодичный (собственно 27-месячный) траур носился по родителям и женой по мужу. Следующий - годичный - траур носится сыном по разведенной или вновь вышедшей замуж матери и мужем по жене. Далее идут 9, 5 и 3-месячные трауры. Траурное платье в Китае шилось из белого холста, качество которого сообразовывалось со степенью траура: при полном трауре употреблялся самый грубый посконный холст. Главный праздник в Китая - это новый год. В присутственных местах тогда наступало как бы каникулярное время: за 10 дней до нового года убираются печати и открываются только 20-го числа следующего месяца; все дела прекращаются, и только для экстренных дел заготовляются заранее бланки с приложенными печатями. Раньше повсеместно праздновались еще дни рождения императора и вступления его на престол. Из народных праздников (кроме 5 дней нового года, отравляемого для многих тем, что к этому времени необходимо погасить все долги) главные: "фонарный праздник" (13-15 числа 1-го месяца); так называемый "дуань-ву" (5 числа 5-го месяца), когда варятся и дарятся рисовые клецки, завернутые в листья; и чуси - канун нового года, справляемый в предпоследнюю ночь, в которую не спят до рассвета, а пьют и веселятся, пуская ракеты вверх. Источников по истории Китая и его традиций довольно много; главнейшие из них - более древние, а именно классические книги и отчасти "Исторические записки" (Ши-цзи) Сы-ма-цяня (около I в. до Р. Х.), вместе с очень подозрительной "Бамбуковой летописью" (Чжу-шу-цзи-нянь) - уже давно обратили на себя внимание европейских ученых и сделались предметом изучения; новейшие же, как-то: летопись Тун-цзянь-ган-му (переведенная в 18 столетии на французский язык иезуитом de Moyriac de Mailla), Лу-ши (сочинение сунского ученого Ло-би), Тун-цзянь-вай-цзи (экскурс к упомянутой летописи Тун-цзянь, XI в. после Р. Х.) и И-ши ("Сводная история", начала XVII в. после Р. Х.), по своей отдаленности от трактуемой эпохи не имеют уже такого значения, как древнейшие, поэтому почти и не изучались европейскими учеными; "Сводная история" даже и совсем почти не была затронута, главным образом благодаря полнейшей сырости собранного в ней огромнейшего материала, выписанного дословно из всех предшествовавших сочинений, начиная с древнейших. Вопросы о происхождении китайцев, о достоверности относящихся к древнему периоду сведений, о точности хронологических данных, о существовании письменности давно уже стали предметом изысканий синологов, но все еще остаются неразрешенными сколько-нибудь удовлетворительно. О каждом из них существует почти столько же отдельных, нередко диаметрально противоположных мнений, сколько более или менее крупных синологов. Большинство исследователей считает предков нынешних китайцев пришельцами(каинистами), достигшими уже известной степени цивилизации. Первой достоверной хронологической датой можно считать 38-й год правления чжоуского Ли-вана или, по европейскому летосчислению, 842 г. до Р. Х., к которому "Исторические записки" приурочивают свой счет по циклическим знакам. Главным основанием для этого служит достоверность затмения, относимого к шестому году правления чжоуского государя Ю-вана и, как было доказано астрономическими вычислениями, происшедшего 29 августа 775 г. до Р. Х. Не касаясь спорного деления древнего Китая на 9 (и на 12) областей, заметим, что даже и в историческое время, при Чжоуской династии, старый Китай далеко не занимал пределов Кнр. Не считая владений У (на юг от рек Хуай и Сы, до северных пределов провинции Чжэ-цзян) и Юэ (в Чжэ-цзяне), которые китайская история считает варварскими, только впоследствии слившимися с китайскими землями, не видно нигде китайских владений, перешедших за реку Ян-цзы-цзян, так же как не найти ни одного удела в провинции Сы-чуань, а в перечислении удельных земель не упоминается одна из 9 областей Сюй-чжоу (часть провинции Шань-дун и бывшей Цзян-нань до Хуай), занятая, по истории, восточными инородцами. Но и в этих пределах значительная часть земель была занята инородцами, делившимися на множество мелких родов, с отдельными названиями для каждого, хотя китайская история дает и собирательные имена для них: Мань для южных, Ди (с подразделением на красных, белых и северных) для северных, И для восточных и Жун для западных инородцев (некоторые роды Жунов жили и среди северных, восточных и даже южных инородцев). При первом объединителе Китая, императоре Цинь-ши-хуан-ди, в 221 г. до Р. Х., после уничтожения (впервые) всех уделов, в состав империи вошли: почти вся провинция Ху-нань (кроме южной части), большая часть провинции Сы-чуань, часть Гань-су и вся провинция Чжэ-цзян, с частью провинции Цзян-су. В 214 г. он присоединил к империи земли нынешних провинций Фу-цзянь, Гуан-дун и часть Аннама, но эти земли вскоре опять отпали от империи. Дом Суй (581-619 гг.) покорил страну Линь-и (в Аннаме) и Хухэ-нор. Танская династия (619-907 гг.) расширила пределы империи главным образом на север, подчиняя своей власти земли нынешней Монголии и Восточного Туркестана. При Сунской династии (960-1279) инородческие династии киданей и чжурчженей, овладев северным Китаем, связали с ним и судьбу южных частей Монголии и Маньчжурии. Еще более в этом направлении сделала Юаньская династия (1280-1367), при которой владения Китая распространились значительно и на юго-запад, причем была образована новая провинция, Юнь-нань. При следующей, Минской династии (1368-1643) появляется и провинция Гуй-чжоу. Впрочем, обе эти провинции вполне вошли в состав империи только при последней династии, да и то не сразу и за исключением части земель, числящихся в составе государства, но занятых непокорными инородцами. Шу-цзин ("Книга правления") не знает государей древнее императора Яо (или Тао-тан, 2356-2268 до Р. Х.) и его преемника Шуня (Ю-юй-ши, 2255-2205); "Бамбуковая летопись" и "Исторические записки" начинают свои повествования со времен императора Хуан-ди (Сянь-юань-ши, 2697-2597); Тун-цзянь-ган-му восходит до императора Фу-си (или Тай-хао, 2952-2838); наконец, Тун-цзянь-вай-цзи, Лу-ши и И-ши трактуют о происхождении мира, первочеловеке Пань-гу (за 2267000 лет до Р. Х.), небесных, земных и человеческих государях, 10 периодах от мирообразования до первой династии и других мифологических сказаниях, из китайской истории попавших и в другие (например, в историю японскую). Всем древним императорам китайская история приписывает какие-либо учреждения или изобретения (нередко одно и то же приписывается нескольким лицам). Император Яо выставляется как образец мудрого и добродетельного государя; император Шунь является идеалом сыновней почтительности. Главная особенность всех императоров до первой династии (Ся) заключается в том, что все они вступают на престол не по наследству, а по просьбе и настоянию китайского народа, иногда низложив, по всеобщему желанию, своих предшественников. В этом нельзя не видеть стремлений конфуцианства в первый, так сказать, боевой период его деятельности, когда оно добивалось во что бы то ни стало стать у кормила правления и, рисуя блестящее состояние государства при идеальных императорах Яо и Шуне, старалось показать, что, будучи призвано ко власти, может привести империю в такое же блестящее положение. Как Яо заблаговременно избрал себе преемника (помимо недостойного сына) в лице Шуня, так точно и последний избрал в 2223 г. себе соправителем Юя. После смерти Яо Шунь со всей империей носил трехгодичный траур и только после этого, по всеобщему настоянию, сделался государем. Также поступил и Юй (2205-2197), с вступлением которого на престол началась первая китайская династия Ся (2205-1766). Главный период деятельности Юя относится еще ко времени правления Яо и Шуня, когда он успешно окончил труд по осушению территории Китая после потопа, постигшего последний в царствование Яо, в 2297 г. С этой целью Юй спустил все воды с залитых местностей в русла главных рек. Другой важный труд, приписываемый Юю - разделение империи на 9 областей, с определением для каждой из них границ, гор, рек, качества почвы, количества податей и путей доставки последних в столицу. Юй умер в 2197 г.; соправитель его Бо-и оставил престол, который перешел к сыну Юя, Ци. После этого престол стал передаваться наследственно, обыкновенно старшему сыну, и таким образом появилась первая династия Ся. Судьба этой династии в китайской истории излагается до крайности сходно (точно по одному готовому шаблону) с последующей Шанской (с 1766 г., а с 1401 г. - Иньской) династией (до 1122 г.), а затем и с третьей, во второй половине своего царствования уже несомненно исторической Чжоуской династией. Все три династии начинаются мудрыми и деятельными государями, которым помогают столь же достойные первые министры; следующие государи запускают дела правления; начинаются смуты, династия клонится к упадку, но успевает ненадолго поправить свои дела. К падению династии ведет ряд бездарных и ничтожных государей. Жестокости и всевозможные пороки полагают, наконец, предел терпению народа; появляется избранник Неба, низлагающий, по всеобщему желанию, тирана и основывающий новую династию. Так, Цзе-гуй (1818-1766) из династии Ся низлагается Чэн-таном, а шанский (иньский) Чжоу-синь (1154-1122) - основателем Чжоуской династии Ву-ваном. Столица династии Ся (по имени Ань-и) полагается в провинции Шань-си, а Шанской династии (Бо) - в провинции Хэ-нань. Коренной землей Чжоуской династии считается Ци (в провинции Шэнь-си). Хотя первым императором этой династии был Ву-ван, но обычно ее начинают с отца последнего, Вэнь-вана или Си-бо. Родоначальником Чжоуской династии, как и Шанской, считается сын императора Ди-ку (2435-2365). Полагают, что при Чжоуской династии (подобно двум первым) существовали уделы с самого ее начала. Эти уделы были розданы потомкам государей прежних династий, родственникам Ву-вана и его сподвижникам (всего 23 удела; потом появились и новые). Так, например, брат Ву-вана, знаменитый Чжоу-гун, бывший впоследствии регентом во время малолетства сына и преемника Ву-вана - Чэн-вана (1115-1079), получил удел Лу, в провинции Шань-дун. Этого Чжоу-гуна китайские ученые считают автором нескольких сочинений (часть комментария на И-цзин, "И-ли" - "Обрядник", глава Юэ-лин в Ли-цзи, даже древнейший лексикон Эрл-я); ему же приписывается и административное устройство империи. Вообще Чжоу-гун, считающийся в числе "святых мужей" Китая, описывается как мудрый правитель. Есть мнение, что с самого начала Чжоуской династии введен был обычай скрывать имя царствующего государя и давать посмертные титулы (ши). История Чжоуской династии делится на три периода. Первый период, в который Чжоуские государи сохраняли еще свою верховную власть над удельными князьями, следовало бы оканчивать 770 г., когда Пин-ван (770-720) перенес столицу, бывшую до того времени в нынешней провинции Шэнь-си, в Ло-ян, в провинции Хэ-нань. Однако китайские ученые, а за ними и европейские исследователи продолжают этот период до 722 г., с которого начинается Конфуциева летопись Чунь-цю ("Весна и Осень"). Второй период Чжоуской династии они ограничивают пределами этой летописи (именем которой он обычно и назывался), т. е. с 722 по 479 г., хотя его можно продолжать и далее, до 453 г. и даже 402 г. О перенесении столицы рассказывают, что император Ю-ван (781-770) увлекся красавицей Бао-сы, низложил законную жену и сделал императрицей Бао-сы, причем и наследником объявил Бо-фу, сына Бао-сы, вместо законного И-цзю. В защиту попранных прав низведенной императрицы выступил отец последней, владетель удела Шэнь, и призвал на помощь инородцев (Цюань-Жунов и Си-Жунов). Удельные князья, оскорбленные ложной тревогой, произведенной незадолго до этого Ю-ваном в угоду Бао-сы, не явились на помощь: Ю-ван, Бао-сы и Бо-фу были убиты. На престол возведен был законный наследник И-цзю, под именем Пин-вана, который, не желая подвергаться опасности со стороны западных инородцев, перенес столицу в Ло-ян, причем исконные земли Чжоу отдал уделу Цинь, с обязательством охранять западные пределы империи. Все это в значительной степени ослабило власть государей Чжоу и послужило исходным пунктом двух явлений, характеризующих весь период Чунь-цю чжоуской истории: государи Чжоу постепенно, если не de jure, то de facto, низводятся на степень простых удельных князей, и удельные князья стремятся к расширению своих владений за счет соседей. Китайская история насчитывает в этот период 34 главных удела и множество мелких. Обычно князь наиболее сильного удела возводился чжоуским государем в звание "предводителя князей" (ба). Этим путем хоть отчасти сдерживалось своеволие князей и создавалась некоторая гарантия спокойствия государя. В период Чунь-цю, как предполагается, жили Гуань-цзы (или Гуань-и-у), министр циньского князя Хуаня (685-643), своими способностями доставивший своему родному уделу первенствующее место среди других, предполагаемый автор трактата об управлении государством, административном его строе, законах, экономическом положении народа и т. п. (умер в 645 г.); баснословный Лао-цзы (предполагается родившимся в 604 г., год смерти неизвестен); знаменитый Кун-фу-цзы или Конфуций (551-479) и его ученики; автор философского рассуждения о военном искусстве Сунь-цзы (или Сунь-ву, в конце VI и начале V вв.); Ле-цзы (или Ле-юй-коу, автор сочинения того же имени) и Ян-чжу, проповедовавший самый низкопробный эпикуреизм (оба в VI в., в период осевого времени). В третий период Чжоуской династии, до ее падения, даже и условное уважение к номинальной власти чжоуских государей совершенно исчезает, и удельные князья ведут между собой борьбу из-за верховной власти над всей китайской империей. Этот период в китайской истории известен был под названием Чжань-го ("Борющиеся уделы"; второй период, Чунь-цю, назывался еще Ле-го - "Отделившиеся уделы", с 749 г.). Число уделов к этому времени значительно сокращается (до семи) и среди них скоро занимает выдающееся положение удел Цинь (возникновение которого предполагается за IX в. до Р. Х.). Этому главным образом способствовало счастливое географическое положение этого удела (на северо-западе, в более поздних Гань-су и Шэнь-си), в стороне от опасных соседей; усилившись исподволь, он мог вступить в удачную борьбу со своими противниками на чужой территории. Соперничество между уделами послужило причиной появления так называемых ю-шуй-чжи-ши, "переходя (из удела в удел) наставляющих дельцов". Одни из них вводили различные реформы во внутреннем устройстве того или другого удела, другие искусно составляли союзы против опасного соседа, третьи направляли свои усилия к уничтожению таких коалиций. К деятелем первой категории относятся: У-ци (автор философского сочинения о военном искусстве; был более известен под именем У-цзы), перешедший из удела Вэа в Чу и быстро поднявший экономическое благосостояние последнего (убит в 380 г., первый по времени из ю-шуй-чжи-ши); выходец тоже из Вэйского удела Вэй-ян (ввел в 359 г. значительные перемены в законах удела Цинь; известен был еще под именем Шан-ян или Шан-цзы); автор сочинения Мэн-цзы (как нередко встречается в древнем периоде китайской литературы, автор и его сочинение известны под одним именем; считают, что Мэн-цзы родился в уделе Лу и умер в 288 г.), который думал водворить спокойствие в государстве и объединить весь китайский народ путем проведения в практику преподанных Конфуцием доктрин. Ко второй категории относится Суцинь (умер в 320 г.), который, будучи оскорблен отказом циньского князя принять его услуги, составил против него коалицию из всех остальных уделов. Почти в то же время (в 328 г.) перешел в удел Цинь вэйский министр Чжан-и (образец деятелей третьей категории), вскоре (322) вернувшийся на родину, чтобы удобнее действовать в пользу циньского князя, которому он сообщал все тайные распоряжения его противников. Благодаря целому ряду даровитых людей, привлеченных на службу из различных уделов, удел Цинь всегда получал перевес над своими противниками (из них особенно сильны были уделы Чу, владевший всем югом тогдашнего Китая до моря, и Ци, возвысившийся при фамилии Тянь) и неуклонно шел к своей цели - подчинить своей власти всю империю. Не могли помешать ему и коалиции противников: циньские князья успевали заблаговременно или разрушить эти коалиции (например, в 310 г., при помощи вышеупомянутого Чжан-и), или, зная наперед планы своих противников, принять все необходимые меры для отражения неприятельской армии. Окончательно упрочил господство Циньского удела князь Чжао-сян (306-251 гг.), которому в 256 г. передал все свои владения последний государь династии Чжоу, Нань-ван. Только часть недовольных жителей уничтоженного Чжоуского удела выселилась в Хэ-нань и избрала своим правителем потомка чжоуских государей, который, под именем Дун-чжоу-цзюнь ("восточно-чжоуский государь"), правил до 249 г. После этого дело объединения империи пошло быстрыми шагами, и в 221 г. второй преемник Чжао-сяна, Ван-чжэн, стал единодержавным обладателем всей Китайской империи и принял титул Ши-хуан-ди, "первого монарха", вместо обычного титула чжоуских государей - ван ("царь"). Последний титул потерял свое значение, так как в период Чжань-го его приняли постепенно все удельные князья. Титул ди - "император" - носил, короткое время, и Чжао-сян. Новым, значит, в титуле Ши-хуан-ди было прибавление слова "Хуан", "августейший". Цинь-ши-хуан-ди (умер в 210 г.) разделил свою империю на 36 областей. Прежняя удельная система была совсем уничтожена (это-то обстоятельство и послужило, по мнению китайских ученых, причиной скорого падения династии). Знатные фамилии были переселены в столицу Сянь-ян (в новой провинции Шэнь-си). Кроме первого объединения Китайской империи, Цинь-ши-хуан-ди приписывают еще построение Великой стены от Гань-су да самого моря и сожжение конфуцианских книг; но оба эти факта возбуждают довольно сильные сомнения. Помимо невозможности построить в короткое время стену на таком большом протяжении, существуют указания, что части стены были построены и раньше, и позже Цинь-ши-хуан-ди. Еще больше сомнений возбуждает факт сожжения книг, повеление о котором приурочивается к 213 г. Дело в том, что китайская история, вся созданная руками конфуцианцев, относится очень пристрастно к Цинь-ши-хуан-ди, не брезгуя даже грязными рассказами о его рождении. Эта нелюбовь конфуцианцев к Цинь-ши-хуан-ди вполне понятна: он старался водворить новый порядок, при котором не было места конфуцианцам, с их стремлением ограничить власть государя в пользу народа и представителей последнего, ученых-чиновников. Как только умер Цинь-ши-хуан-ди, начались смуты. Малолетний сын и преемник его, Хуи-хай, был убит в 207 г., и в 202 г., в лице простого старейшины Лю-бана (известного в истории под именем Гао-ди), вступила на престол пятая китайская династия - Хань, при которой удельная система опять была восстановлена. Две Ханьские династии (по счету пятая и шестая), управлявшие Китайской империей в течение четырех веков (не считая возмущения, произведенного Ван-маном, с 9 по 25 г.), оставили после себя такой глубокий след во всей истории Старого Китая, что их имя стало нарицательным для обозначения всего китайского (Хань-жень - Ханьский человек-китаец, хань-цзы - парень, хань-хуа - китайский язык, хань-вэнь - китайская словесность). В самом начале первой Ханьской династии встречается управление женщины (что повторилось еще один раз, при Танской династии): после смерти основателя династии Гао-ди, в 195 г., его жена Люй-тай-хоу сначала управляла империей от имени своего сына (Хуй-иди, 194-188), а в 187 г., после его смерти бездетным, открыто захватила власть в свои руки и правила до самой смерти, в 180 г. По внешнему могуществу первая Ханьская династия (западная, с 202 г. до Р. Х. по 9 г. после Р. X.) далеко превосходит вторую (восточную). Особенно замечательно было царствование Ву-ди (140-87), при котором произошло открытие китайцами Западного края (Да-вань - Фергана, Юэ-ши - Согдиана, Да-ся - Бактриана, Ань-си - Парфия); на юге признали свою вассальную зависимость от Китая Минь-юэ (позднее Фу-цзянь) и Нань-юэ (Гуан-си). Разрешение удельным князьям разделять свои владения между всеми сыновьями имело ближайшим своим последствием упадок удельной системы и усиление центральной власти - императорской. Знакомство с Западом не осталось без влияния и на дальнейшее развитие китайской цивилизации. Конфуцианство, добившись при вступлении Ханьской династии доступа к кормилу правления, признало необходимым не только ясно формулировать свое учение и свою программу государственного благоустройства, но и приспособить то и другое ко взглядам приютившего его правительства. Приходилось, поэтому, не только собрать все сочинения, но и придать им окончательную редакцию, согласную с видами правительства. Сами императоры устраивают, под своим личным председательством, съезды ученых со всей империи для редактирования классических книг (в 51 г. до Р. Х. и в 79 г. после Р. Х.) и назначают для этого особых "академиков" (бо-ши). Пала первая Ханьская династия главным образом вследствие слабости последних государей, попавших в руки своих жен. В 7 г. после Р. X. последний представитель ее, Пин-ди, был убит, и в 9 г. после Р. Х. провозгласил себя императором Вань-ман (Синь-хуан-ди). Царствовал он 15 лет; все это время происходили в различных местах бунты. Наконец в 23 г. он был казнен. Два года после этого царствовал Гэн-ши, потомок Ханьской династии, но не мог удержать престол за собой. Последний перешел к его родственнику Лю-сю или Гуан-ву-ди (25-57), с которого началась вторая Ханьская династия. Хотя при этой династии беспрерывные нападения - на севере, кроме гуннов, еще ухуйаньцев и сяньбийцев, а на северо-западе различных тибетских родов - постоянно тревожили империю и заставили почти совершенно оставить без внимания Западный край (он был в зависимости от Китайской империи только короткое время, в 58-75 и 89-105 гг., главным образом благодаря подвигам знаменитого полководца Бань-чао, брата историка Бань-гу), но все-таки эпоха ее может считаться довольно спокойной и благополучной. Смуты начались в конце ее, когда стали играть большую роль дворцовые евнухи, главным образом благодаря малолетству императоров: явились временщики, которых низвергали при помощи евнухов (последние получали даже княжеские титулы, вместе с владениями, и могли передавать их своим приемышам). При последнем императоре, Сянь-ди (190-220), управление перешло в руки Цао-цао, который успел сохранить власть Ханьской династии над северным Китаем, но на юге утвердился Сунь-цюань (царство У), а на западе, в Сычуане, - Лю-бяо и после него Лю-бэй (Шу-Хань). После смерти Цао-цао, правившего государством совершенно самостоятельно и оставившего императору только титул, сын его, Цао-пи, сверг последнего и сам вступил на престол, дав своей династии имя Вэй. Тогда настало смутное время троецарствия (221-265), прошедшее все в борьбе этих трех царств (Вэй, У и Хань) между собой. Царство Хань, как самое меньшее по размерам, держалось только при жизни Лю-бэя и его знаменитого сподвижника, гениального (по воззрениям китайской истории) министра Чжу-гэ-ляна (по прозванию Кун-мин; другой знаменитый сподвижник Лю-бэя - генерал Гуань-юй, обоготворенный теперь под именем Гуань-ди; см.). В 263 г. оно было завоевано царством Вэй, просуществовавшим в свою очередь только год после этого. Сы-ма-и, искусный генерал, сподвижник Цао-цао и любимец Цао-пи, усилился при преемниках последнего; после его смерти власть переходит последовательно к его сыновьям Сы-ма-ши и Сы-ма-чжао, сын же последнего, Сы-ма-янь, тотчас по смерти отца отнимает престол у вэйского императора, основывает свою династию - Цзинь (счетом седьмую), и в 280 г. соединяет весь Китай под своей властью. Но единство Китая под властью Цзиньской династии продолжалось всего 52 г. и даже меньше, если принять во внимание, что царство Чжао (сначала Хань) основано было Лю-юанем в 304 г. В 317 г., когда столица Цзиньской династии, Ло-ян, вместе с двумя императорами, Хуай-ди (307-311) и Минь-ди (313-316), очутилась в руках чжаоского государя Лю-цуна, император Юань-ди (317-322), с которого начинается так называемая Восточная Цзиньская династия, вынужден был отказаться от северного Китая и перенести свою столицу на юг, в Цзянь-кан (так назывался в то время новый город Цзян-нин-фу, известный со времен Минской династии еще под именем "Южной столицы" или Нанкина). С этого момента начинается самый запутанный период китайской истории, продолжающейся до воцарения Танской династии. Север и Юг идут в это время различными дорогами. Сначала появляется (на Севере) много отдельных царств (всего 16, отчего этот период и известен под именем Ши-лю-го - "16 царств"), большей частью основанных инородцами; но потом (к 439 г.) весь Север соединяется под властью инородческой династии Вэй (Тоба-Вэй, с 386 по 534 г.; она затем разделилась на западную - позже Чжоу, и восточную - позже Ци) и начинается период отдельных "северных и южных дворов", который, для удобства в расположении таблиц китайской хронологии, считают с 420 г., т. е. с момента воцарения на юге династии Сун (восьмой). Удаление китайских династий на юг, с одной стороны, способствовало распространению китайской цивилизации среди южных инородцев, с другой стороны, вследствие постоянной борьбы с занятым инородцами Севером, имело последствием поднятие национального китайского духа и доставило Югу то превосходство в образовании и развитии художественного чувства, которым он постоянно отличается с тех пор от Севера. На Севере инородцы хотя и властвовали над побежденными китайцами, основывая свои царства одно за другим, но сами подчинялись влиянию китайской культуры, быстро окитаивались и сливались с побежденными (китайцами), так как старались во всем подражать последним и даже гнали все свое родное. Так, например, дом Тоба-Вэй, мечтая подчинить себе весь Китай и желая заставить китайцев забыть его иностранное происхождение, запретил своим соплеменникам употребление родного языка и костюма (то и другое названо было при этом инородческим или хуйским). Смутный период "северных и южных дворов", характеризуемый беспрерывными низверженьями и убийствами государей и быстрой сменой династий на Юге (Ци - девятой, с 479 по 502 г.; Лян - десятой, с 502 по 527 г.; Чэнь - одиннадцатой, с 557 по 589 г.), причем по-прежнему доверенное лицо низвергает императора и основывает свою династию, - закончился тем, что тесть последнего государя династии Чжоу, Ян-цзянь, не только овладел престолом своего зятя, но и соединил под своей властью весь Китай, дав своей династии (двенадцатой) название Суй. Несмотря на свое могущество, Суйская династия пала очень скоро от внутренних неустройств; законы ее считаются самыми жестокими. Основатель Танской (тринадцатой) династии, Ли-юань, воспользовавшись падением Суйской династии и подняв оружие в нынешней провинции Шэнь-си, в течение всего 7 лет при помощи своего сына и будущего преемника Ли-ши-миня (Тай-цзун, 627-649) овладел всеми городами нынешних Шань-си и Шэнь-си, проник в Ло-ян, оттуда подчинил себе все земли к северу от Хуан-хэ и, наконец, соединил под своей властью всю империю, разделенную им на 10 провинций (названных "дорогами"), сообразно естественным границам страны. Со вступлением на престол Ли-юаня (или Гао-цзу, 618-626) начался блестящий период в истории Китая, продолжавшийся почти во все время правления Танской династии. При этой династии прибыли в Китай несториане и появлялись арабы. При ней начался золотой век китайской литературы, достигший своего апогея при Сунской династии. Подчинение южных инородцев, начавшись еще при Ханьской династии, до Танской династии носило случайный и временный характер; только последняя придала этому делу значение серьезной и постоянной меры. Держалось при этом китайское правительство своей обыкновенной политики: склонив на свою сторону (для этого искони существовал специальный термин "цзи-ми" - привлекать лаской) какого-нибудь владетеля или старейшину поколения, правительство обращало его владение в "привлеченный" уезд, округ или департамент, а самому ему давало соответствующую должность. Таким образом старейшина или владетель входил в состав китайских чиновников сначала номинально, а потом, при удобном случае, его заставляли и на самом деле быть в подчинении соответствующему китайскому чиновнику более высшего ранга. Сначала такие должности оставались наследственными, но потом (по упрочении китайского влияния в данной местности) они замещались сменяемыми чиновниками (сначала из местных, а потом и из китайцев). Власть Танской династии распространялась далеко за пределы имперского Китая; зависимость от нее признавали все земли, ограниченные на востоке океаном, на западе хребтом Цун-лин (Тарташ) в Туркестане, и от Линь-и (в Кохинхине) на юге до северной оконечности Гоби на севере; считают, что ее владения простирались с востока на запад на 9511 ли и с севера на юг на 16918 ли. Таким образом, Танской династии подчинялись и Корея на востоке, и Восточный Туркестан на западе. В Корее владетель царства Син-ло еще в 650 г. прислал танскому императору Гао-цзуну похвальную оду собственного сочинения, вытканную на шелковой материи. Владетель другого царства, Бо-цзи, за свою приверженность к китайскому просвещению был прозван малым Мэн-цзы. Первый удар могуществу Танской династии нанесло возмущение Ань-лу-шаня (в 755 г.), который в 756 г. даже принял титул императора. Император Су-цзун (с 756 г.) успел усмирить восставших и как бы восстановить начавшую падать династию. Этот Су-цзун сделал крупную ошибку: он потакал пограничным военным начальникам (к их числу принадлежал и Ань-лу-шань) и позволял им даже наследовать командование, вследствие чего многие из них постепенно обратились в самостоятельных правителей областей, не признававших власти центрального правительства. Только император Сюань-цзун (847-859) сумел заставить их уважать свою власть. После возмущения Хуан-цзяо, в 875 г., падение династии пошло быстрыми шагами. Появилось до 10 "самовольно образовавшихся" уделов (6 на юге и по 2 на севере и западе). Последние танские государи большей частью подчинялись бредням буддийских монахов и различных шарлатанов; усилилось также влияние евнухов. Когда император Чжао-цзун (889-904), человек достойный, задумал перебить последних, то был лишен свободы, выдан Чжу-цюань-чжуну и убит. Сначала Чжу-цюань-чжун возвел на престол сына Чжао-цзуна, чтобы успеть перебить всех родственников Танского дома, а в 907 г. он уже прямо объявил себя императором. Таким образом начался смутный период пяти династий (14-ой - Хоу-Лян, 907-923; 15-ой - Хоу-Тан, 923- 936; 16-ой - Хоу-Цзин, 937-946; 17-ой - Хоу-Хань, 946-950; 18-ой - Хоу-Джоу, 950-960; общее название их - Ву-дай). Эти династии не владели всем Китаем, а только его центром: кроме них, было еще в это время до 10 самостоятельных владений. Считаются они главными только по прямому переходу власти Танской династии к погубившему ее Чжу-цюань-чжуну, да еще потому, что сменившая их Сунская династия была прямым продолжением последней из пяти династий - Хоу-Чжоу. Сунская (девятнадцатая) династия, основанная Тай-цзу-чжао-куан-инем, тоже никогда не владела всем Китаем. В Ордосе и смежных с ним землях существовало уничтоженное только монголами царство Ся (990-1227), а на северо-востоке - еще более могущественное царство Ляо (916-1125), основанное киданями. Последнее царство, владевшее частью северного Китая, пало под ударом выходцев из Маньчжурии, чжурчженей, царство которых известно под именем Цзинь (1115-1234). Чжурчжени отняли у Сунской династии весь север Китая (по реке Хуай), причем два императора, Хуй-цзун (1101-1125) и Цинь-цзун (1126-1127), были захвачены ими в плен и уведены на Север. После этого (с императора Гао-цзуна, 1127-1162) начался период "Южной Сунской династии" (в противоположность первому периоду, "Северной Сунской династии"). При начале Сунской династии, когда к 979 г. были уничтожены все независимые владения внутри Китая, все государство было разделено на 15 (в 1083 г. число это увеличено до 23) "дорог" (провинций). В названиях этих дорог впервые встречаются названия некоторых нынешних провинций: Шэнь-си, Ху-нань, Ху-бэй, Фу-цзянь, Гуан-дун и Гуан-си. Все владения Сунской династии простирались в это время с востока на запад на 6485 ли и с севера на юг на 11620 ли. Основатель Сунской династии, Чжао-куан-инь, по своему человеколюбию, уму и достоинствам считаемый в китайской истории равным лучшим государям династий Тан и Хань, ослабил значение императорской гвардии и власть пограничных военных начальников. Престол он, согласно наставлению своей матери, передал не малолетнему сыну своему Чжао-дэ-чжао, а брату, Чжао-гуан-и, с тем, чтобы он переходил к старшему в роду (сначала к прочим братьям, а потом к Чжао-дэ-чжао). Но Чжао-гуан-и (или Тай-цзун, 976-997) нарушил клятвенное обещание и передал престол своему сыну (Чжэнь-цзуну, 998-1022). Впрочем, он был государь мудрый и достойный, и империя при нем благоденствовала. Затем из государей северной Сунской династии китайская история особенно восхваляет правнука Тай-цзуна, Ин-цзуна (1064-1067), который во всем хотел соображаться с примерами древности и все дела решал по советам вельмож. На это восхваление, по всей вероятности, имело большое влияние то обстоятельство, что при сыне и преемнике Ин-цзуна, императоре Шэн-цзуне (1068-1085), действовал Ван-ань-ши, которого китайская история сильно недолюбливала за его попытки произвести различные реформы (синь-фа - "новые законы"). Ван-ань-ши, отличный ученый и глубокий знаток классических книг, хотел провести свои политико-экономические реформы, прикрываясь примерами древности. Так, он учредил "государственные банки", с целью помогать неимущим и распространить капиталы равномерно по всей империи; в видах увеличения государственных средств предполагалось выменивать соль на лошадей и распродавать ее с барышом для казны; были отысканы 361178 цинов заброшенной земли, вследствие чего увеличилась сумма податей; разрешено выдавать ссуды хлебом из запасных магазинов за 2%, для освобождения народа из рук ростовщиков, бравших даже по 100%. Натуральные повинности были заменены денежными сборами, от которых не избавлялись ни чиновники, ни женщины, ни монастыри. Для уравнения цен на товары были устроены казенные рынки в столице и 6 других местах. Поля были разделены, для правильности сборов, на квадраты по 1000 шагов в каждой стороне, а по качеству земли - на пять разрядов. Учреждена была особая милиция, в которую записывался один из двух тягловых в доме. Этим милиционерам (с целью иметь наготове лошадей) отпускались, по желанию, лошади из казенных табунов (по 1 или по 2 на каждого) или выдавались деньги на покупку лошадей. Все эти реформы Ван-ань-ши встретили ожесточенную оппозицию со стороны прочих приближенных императорских, и, так как вводились круто и решительно, то были встречены сильным ропотом со стороны китайского народа. После смерти Шэнь-цзуна оппозиция уничтожила все начинания Ван-ань-ши и его приверженцев. Борьба против реформ Ван-ань-ши вызвала реакцию в конфуцианстве и послужила причиной появления нового конфуцианства, главой которого считается Чжу-си (или Чжу-цзы), действовавший при императоре Нин-цзуне (1195-1224). Судьба Чжу-си противоположна судьбе Ван-ань-ши. Реформы и учение последнего были приняты при его жизни, но потом уничтожены; Чжу-си при жизни подвергался гонению, но впоследствии учение его восторжествовало, и все его толкования на классические книги имели общеобязательную силу. Главным своим врагом Сунская династия считала Цзиньскую династию и для борьбы с последней вступила в сношения с монголами. Действительно, монголы уничтожили Цзиньскую династию (в 1234 г.), но, заняв все земли последней, естественно очутились соседями Сунских владений. Сунский дом первый начал войну, с целью вернуть часть прежних владений, но потерял и то, что имел. В 1239 г. Тахай напал на Сы-чуань; оттуда монголы проникли в Юнь-нань, где уничтожили царство Да-ли (в 1253), и в Тибет (царство Ту-фань). В 1271 г. Ши-цзу Хубилай (1260-1294) дал своей династии название Юань. Этот-то Хубилай покончил с Сунской династией. Владения последней одно за другим переходили в руки монголов. Император Гун-цзун попался в плен, не процарствовав и двух лет (1275-1276). Его преемник Дуань-цзун вступил на престол уже в Фу-чжоу и умер в 1278 г. Возвели тогда на престол князя Бин, но и тот погиб в 1279 г. трагической смертью. Монгольское войско преследовало его по пятам; преданный ему сановник Лу-сю-фу посадил его себе на плечи и бросился с ним в море; оба утонули, как и Чжан-ши-цзе, последний Сунский военачальник. Юаньская династия (двадцатая) - первая из инородческих, овладевшая всем Китаем (вторая и последняя, Дай-цинская). Владела она Китаем недолго, но успела впервые покорить земли, не входившие до тех пор в состав империи, и следующим династиям уже было легко за собой укрепить эти земли, например Юнь-нань и Тибет. Начало сношений Тибета с Китаем относят еще к 641 г., когда китайская царевна была выдана за Ту-фаньского владетеля и в Тибете началось постепенное распространение влияния китайской цивилизации. При Юаньской династии Хубилай положил начало буддийской теократии в Тибете, подчинив последний власти знаменитого составителя монгольского квадратного письма Пагба-ламы, с титулом "императорского учителя" (ди-ши) и "великого царя драгоценного учения" (да-бао-фа-ван). Китайская история хвалит Хубилая (покровителя известного венецианского путешественника Марко Поло) за его мудрость, человеколюбие и покровительство конфуцианству (хотя он и уважал прочие религии, особенно буддизм). Покровительством конфуцианству Хубилай хотел, очевидно, заставить забыть свое варварское (в глазах китайцев) происхождение. К тому же стремились и его преемники. Император Жэнь-цзун (1312-1320) установил обязательность экзаменов для получения должностей. При Юаньской династии впервые появилось разделение собственно Китая на провинции (числом 10), в числе которых в первый раз появляется Юнь-нань. Последний государь Юаньской династии, Шунь-ди (по имени Тогонтэмур. 1333-1368), вверился вполне своему визирю Бо-яню, который правил всей империей. Хотя в 1340 г. последний был лишен власти, но спокойствие в империи не восстановилось. Начались повсюду возмущения; появились в различных местах претенденты на императорский престол, старавшиеся основать каждый свою собственную династию (Ся, Хань, У и другие). Из них особенно повезло Чжу-юань-чжану, заставившему беспечного и погрязшего в суевериях Шунь-ди бежать ночью из Пекина в Монголию. Этот Чжу-юань-чжан и есть основатель Минской династии (двадцать первой). Известен он в истории под именем Минского Тай-цзу или Хун-ву. Происхождение он был самого простого, родился недалеко от нынешнего Нанкина и в молодости был прислужником в буддийской кумирне, потом служил конюхом. Достигнуть императорской власти ему помогли искусные полководцы Сюй-да и Чан-юй-чунь. Вступив на престол, он издал новое уложение, установил различие в цветах платья и ввел изменения в церемониях и музыке. Все это делали и предшествовавшие династии; но важно то, что нынешняя Дай-цинская династия во всем подражала минскому устройству, введя в нем только некоторые несущественные изменения. В течение 31 года царствования императора Хун-ву Китай наслаждался внутренним спокойствием. Внук и наследник его, Цзянь-вэнь-ди (1399-1402), вскоре был лишен престола своим дядей, Юн-ло или Чэн-цзу (1403-1425). Этот император перенес, в 1421 г., столицу из Нанкина в Пекин. Отнятие им престола у племянника вызвало сильный протест, в котором выразилось сознание пользы наследования престола по прямой линии, а не по принципу старшинства в роду. Так как Минская династия была национальной китайской, то она лишилась многих земель, входивших в состав империи при Юаньской династии, в силу того, что они были покорены еще до подчинения Китая (таковы Восточный Туркестан, Монголия, Маньчжурия, Корея, Хухэ-нор и Тибет), и только впоследствии подчинила своему влиянию и власти часть этих земель (южная Монголия, Маньчжурия и Тибет). Сношений по сухому пути с Западом (столь многочисленных при Юаньской династии, благодаря обширности владений последней) Минская династия уже не имела. Зато она распространила свои владения на юг, включив в состав империи провинцию Гуй-чжоу и усилив зависимость от нее различных инородцев (в Ху-гуан, Сы-чуань, Юнь-нань и Гуй-чжоу). Во всей империи насчитывалось тогда 69556 селений и 59550801 житель, кроме пограничных мест. На севере пределы Китая страдали от нападения сначала монголов и ойратов, а потом маньчжур. Воспользовавшись неурядицей, возникшей при императоре Ин-цзуне в первую половину его царствования (1436-1449), ойратский владетель Эсэн вторгся в пределы империи, разбил китайское войско и взял императора в плен. Впоследствии Ин-цзун был возвращен из плена и сначала отказался от престола в пользу своего брата Цзин-ди, воцарившегося во время его отсутствия, но потом опять был возведен на престол (по случаю болезни Цзин-ди) и царствовал еще 8 лет (1458-1464). Несмотря на неудачи, поразившие Ин-цзуна в середине его царствования, оно принадлежит к лучшим при Минской династии. После него начался период упадка и неурядицы; всю власть захватили в свои руки приближенные сановники и евнухи, особенно в царствование У-цзуна (1506-1521), Ши-цзуна (1522-1566) и Си-цзуна (1621-1627). Начались возмущения, облегчившие в значительной степени завоевание всего Китая нынешней маньчжурской династией, принявшей (с 1636 г.) название Дай-цин и обладавшей армией всего в несколько десятков тысяч человек. Возникновение и усиление этой династии произошло незаметно для минского правительства благодаря тому, что оно, владея Ляо-дуном (часть южной Маньчжурии к востоку от реки Ляо-хэ), все свое внимание обращало на Монголию (помня о походе Эсэня) и отчасти на северную Маньчжурию; остальная же часть последней, делившаяся на множество мелких родов, оставалась почти совершенно вне сферы минского влияния. Только изредка предпринимались отдельные экспедиции, для отмщения за набеги и для устрашения на будущее время. Во время одной такой экспедиции были убиты дед и отец основателя нынешней династии, Нурхаци. Считая главным виновником этого несчастья владетеля городка Туруня, известного в истории под именем (а может быть, и прозвищем) Никань-Вайланя, 16-летний (родился в 1559 г.) Нурхаци, имея в своем распоряжении всего 13 латников, решился отомстить ему; но того приняло под свою защиту минское правительство. Только в 1583 г. Нурхаци удалось взять город Турунь; Никань-Вайлань бежал; в 1586 г. минское правительство выдало его маньчжурским солдатам, которые, в числе 40 человек, вошли в китайские владения и отрубили ему голову. Пользуясь трусостью пограничного начальства, Нурхаци начал подчинять своей власти, один за другим, маньчжурские роды (или аймаки). Окончив устройство своего государства (так, например, указом 1599 г. был введен маньчжурский алфавит, составленный по образцу монгольского, и было велено всю переписку вести на маньчжурском языке, а не на монгольском, как было до тех пор), Нурхаци принял в 1616 г. императорский титул и дал годам своего правления название тянь-мин (по повелению Неба). Этого открытого вызова уже не могло снести минское правительство, тем более что его постоянно просил о помощи Ехэский аймак, один из немногих, упорно сопротивлявшихся Нурхаци. К Ехэ был отправлен вспомогательный китайский отряд, вследствие чего Нурхаци, летом 1618 г., объявил войну Китаю. Пограничный город Фу-шунь был сдан его комендантом; осенью того же года был истреблен 10000-ый отряд китайского войска и взяты город Цин-хэ и крепости Фу-ань и Сянь-чан. Минское правительство отправило против маньчжур 200000-ю армию, под начальством ляо-дунского военного губернатора Ян-хао. Из четырех корпусов, ее составлявших, три были разбиты маньчжурами поодиночке; только один корпус был отозван вовремя. Это произошло осенью 1619 г. (47-ой год правления минского императора Шэнь-цзуна). В неудаче обвинили Ян-хао, который был отозван и казнен. Вместо него в Ляо-дун был назначен Сюн-тин-би, человек с твердым характером и многолетней опытностью. Сюн-тин-би быстро водворил в стране порядок и собрал 180-тысячную армию. Нурхаци не смел двинуться вперед, и в Ляо-дуне настало спокойствие. Скоро, однако, интриги придворных врагов привели к отозванию Сюн-тин-би, замененного бездарным Юань-ин-таем. Весной 1621 г. Нурхаци (или Тай-цзу, как он известен в истории в качестве основателя династии) взял город Шэнь-ян (или Мукдэнь) и Ляо-ян. После этого все города (числом до 70) к востоку от Ляо-хэ подчинились власти Нурхаци, который перенес свою столицу из Син-цзина (или Хэтуала) в Ляо-ян. Опять был вызван Сюн-тин-би, но все его усилия были парализованы интригами врагов, среди которых первое место занимал его ближайший помощник Ван-хуа-чжэнь, губернатор города Гуан-нина. Зимой 1621 г. была разбита 140-тысячная армия под начальством этого Ван-хуа-чжэня, после чего маньчжуры овладели еще 40 городами. Остатки минской армии укрылись в Шань-хай-гуане; маньчжуры удалились за реку Ляо-хэ. Минский военный министр Сунь-чэн-цзун лично прибыл на место и вновь водворил порядок. Четыре года, пока он был здесь (до отозвания, по интригам евнуха Вэй-чжун-сяня), Нурхаци не предпринимал ничего и только весной 1625 г. перенес столицу в Шэнь-ян. В 1626 г. он потерпел неудачу под городом Нин-юанем, благодаря бдительности коменданта Юань-чун-хуаня и европейским пушкам, впервые появившимся в Ляо-дуне; зато он овладел островом Цзяо-хуа-дао, служившим главным складочным местом для всех войске вне Шань-хай-гуаня. В 1626 г. Нурхаци умер; полный посмертный титул его: Тай-цзу(великий предок)-Гао(высокий)-хуан-ди(император). Ему наследовал четвертый сын его Абахай, известный в истории под именем Тай-цзун-Вэнь(просвещенный)-хуан-ди. При нем Дай-цинской династии подчинились аймаки восточной Монголии (в 1629 г.) и Корея (по договорам 1627 и 1637 гг.). Минское правительство, прислав посольство на похороны Тай-цзу, завело переговоры о мире, но исподволь готовилось к войне. Тай-цзун понял его замыслы, и война началась. Сначала маньчжуры не имели успеха, но в 1629 г. Тай-цзун, через восточную Монголию и проход Си-фын-коу, проник в собственно К. и двинулся к Пекину. Минский двор поспешно вызвал мужественного защитника Ляо-дуна, Юань-чун-хуаня, для защиты столицы. Произошла кровопролитная битва, не имевшая решительного исхода. Тогда Тай-цзун хитростью добился обвинения Юань-чун-хуаня в измене, и последний был казнен. Возмущенная этой казнью, ляо-дунская армия возвратилась в Шань-хай-гуань и остатки китайской армии были разбиты под самым Пекином; после этого Тай-цзун тем же путем вернулся домой, взяв попутно несколько городов. Убедившись на опыте в важности артиллерии, Тай-цзун впервые отлил в 1631 г. пушки, и осенью того же года, благодаря им, взял город Да-лин-хэ. Затем Тай-цзун покончил с последним потомком Юаньской династии, чахарским ханом Линданем (иначе Ликдан-батуром) и неоднократно предпринимал набеги на собственно К., все тем же путем, через восточную Монголию. При взятии в плен сына Линданя, Эчжэ, Тай-цзуну досталась большая государственная печать, увезенная последним юаньским императором Шунь-ди при его бегстве из Пекина. Этим обстоятельством воспользовался Тай-цзун, чтобы окончательно укрепить за собой императорский титул: 5 мая 1636 г. он принял титул Вэнь-хуан-ди, а своей династии дал название Дай-цин (уже чисто китайское, подобно тому как Хубилай дал своей династии название Юань, вместо прежнего Мэн-гу). Этим он окончательно выказал свое намерение овладеть Китаем, но медлил еще нанести окончательный удар, так как видел, что Минская династия сама клонится к падению. Пока он занялся окончательным устройством государства по китайскому образцу: были учреждены министерства, введены экзамены для получения должностей и табели о рангах, установлен придворный этикет, приняты меры для развития письменности и образованности, учрежден комитет для перевода необходимых книг с китайского языка и т. д. Между тем в Китае Ли-цзы-чэн, сын простого крестьянина из провинции Шэнь-си, поднял возмущение, в короткое время приобрел до миллиона сторонников, подчинил себе провинции Хэ-нань, Шэнь-си и Шань-си и двинулся к Пекину. Несчастный Чжуан-ле-ди (или Хуай-цзун, 1628-1644) узнал об этом только тогда, когда Ли-цзы-чэн, объявивший себя императором, стал лагерем у западных ворот Пекина. В то же время другой мятежник, Чжан-сянь-чжун, овладел Сы-чуанем. Чжуан-ле-ди поспешно отправил своих сыновей из Пекина, собственноручно заколол свою дочь, чтобы она не досталась Ли-цзы-чэну, и, не имея возможности спастись бегством, удавился; Ли-цзы-чэн легко овладел Пекином. Генерал У-сань-гуй, все это время мужественно защищавший Нин-юань и Шань-хай-гуань от маньчжуров, вступил в союз с последними для изгнания Ли-цзы-чэна; последний был разбит, схвачен и обезглавлен. Сделавшись фактически владетелями Пекина, маньчжурские военачальники убедили У-сань-гуя (не видевшего другого исхода для успокоения империи) признать императором (под регентством 14-го сына Нурхаци, Доргоня) малолетнего сына Тай-цзуна, известного еще под именем Шунь-чжи (по годам правления, как и все последующие императоры нынешней династии). Таким образом в 1644 г. воцарилась в Пекине Дай-цинская династия; но она не сразу овладела всем Китаем. В том же году минский военный министр Ши-кэ-фа возвел на престол, в Нанкине, внука императора Шэнь-цзуна, но был разбит и, вместе со ставленником своим, кончил жизнь самоубийством (1645). Появились новые претенденты на престол павшей Минской династии, из которых дольше других держался Гуй-ван, умерший в 1661 г. Важнейшие события дальнейших царствований, и в особенности новейшего времени: 1) Ши-цзу-Чжан-хуан-ди, годы правления - Шунь-чжи (Chuen-tchi; Shun-chih, 1644-1662): все царствование его прошло в покорении отдельных провинций Китая; 2) Шэн-цзу-Жень-хуан-ди, по имени Сюань-е, годы правления - Кан-си (Kаng-hi, 1662-1722;), второй сын императора Шунь-чжи: борьба с "тремя вассалами", поход на джунгарского Галдана, Нерчинский трактат 1689 г. с Россией, два похода на Формозу, усмирение бунта войск в Ву-чан-фу, прибытие миссионеров от Людовика XIV; 3) Ши-цзун-Сянь-хуан-ди, 4-й сын Кан-си, по имени Инь-чжэнь, годы правления - Юн-чжэн (Yung-chкng, 1723-1735): поход на джунгарских олотов, подчинение юго-западных инородцев, преследование христиан; 4) Гао-цзун-Чунь-хуан-ди, сын предыдущего, имя Хун-ли, годы правления - Цянь-лун (Kien-loung, Ts'ien-loung, 1736-1796; отказавшись от престола в пользу следующего, умер в 1799 г.): покорение Джунгарии и Восточного Туркестана, переселение калмыков с Волги, умиротворение Тибета, походы против Бирмана, Аннама и Непала, усмирение Цзинь-чуаньских ту-сы, Ху-гуанских и Гуй-чжоуских Мяо-цзы и Гань-суских мусульман, окончательное покорение Формозы, английское посольство лорда Макартнея; 5) Жень-цзун-Жуй-хуан-ди, 17-ый сын Цянь-луна, имя Юй-янь, годы правления - Цзя-цин (Kia-king, Kia-tsing, 1796-1820): усмирение Ху-гуанских и Гуй-чжоуских Мяо-цзы, морских разбойников, мятежных войск в Нин-ся, разбойников в Сы-чуане, Ху-гуане и Шэнь-си; возмущение в Пекине, тайные общества, посольство лорда Амгерста; 6) И-цзун-Чэн-хуан-ди, 4-ый сын Цзя-цина, имя Мянь-нин, годы правления - Дао-гуан (Tao-kouang, 1821-1850); 7) Вэнь-цзун-Сянь-хуан-ди, 4-ый сын Дао-гуана, имя И-чжу, годы правления - Сянь-фын (Hien-foung, Hiea-fкng, 1859-61); 8) Му-цзун-И-хуан-ди, сын Сянь-фына, имя Цзай-чжунь, годы правления - Тун-чжи (Tung-Chih, Toung-che, 1862-1874): в его малолетство регентшами были законная жена Сянь-фына и его побочная жена (мать Тун-чжи); 9) Один из последних царствующих императоров, известный поэтому только по годам правления Гуан-сюй (Kuang-hь, Kouang-su, в 1875): имя его Цзай-тянь, он сын принца Чунь-цинь-вана, 7-го брата императора Сянь-фына; родился в 1871 г.; в его малолетство регентство принадлежало тем же двум императрицам; совершеннолетие его настало в 1887 г., но контроль второй императрицы продолжался еще до февраля 1889 г. В царствование императора Цзя-цина особенно усилилась деятельность различных тайных обществ, из которых наиболее известны были "Секта Белого Ненюфара" и "Общество Триады", иначе называемое "Обществом Неба и Земли" (под словом "Триада" понимались небо, земля и человек) и основанное с целью низвержения последней династии. Правительство принимало строгие меры против этих обществ (так, в 1801 г. назначена была смертная казнь через отсечение головы членам "Общества Триады", а их соучастникам - через удушение), но это ни к чему не вело, и деятельность обществ развивалась все больше и больше. Донесение о них (в Ху-гуане) сообщает сведения и об организации "Общества Триады", которое делилось на пять лож: в провинциях Фу-цзянь (главная), Гуан-дун, Юнь-нань, Ху-гуан и Чжэ-цзян. В связи с "Обществом Триады" ставят и восстание так называемых тайпингов, при императоре Дао-гуане и его преемниках. Началось это восстание в конце 1849 г. в Гуан-си, под предводительством Хун-сю-цюаня (или Тянь-дэ, "Небесные доблести") давшего годам своего правления название Тай-пин ("Великое спокойствие"; от этого слова и название всех восставших; иначе они называются Чан-мао-цзи - "Длинноволосые мятежники", так как не носили кос, отличительного признака подданных Дай-цинской династии). Из Гуан-си тайпинги проникли в Гуй-чжоу и Ху-нань, до Ян-цзы-цзяна; 23 декабря 1852 г. они овладели Хань-коу, а 12 января 1853 г. заняли и Ву-чан-фу; отсюда, после взятия Цзю-цзян-фу (18 февраля), Ань-цинь-фу (24 февраля) и Нанкина (19 марта того же года), направились на север. После неудачного штурма Кай-фын-фу они переправились через Хуан-хэ, через Шэнь-си проникли в Чжи-ли и грозили Пекину. Их разведчики проникли и в Тянь-цзинь (30 октября 1853 г.). Взяв в том же году город Шан-хай, они владели последним 17 месяцев, пока отряд из европейских волонтеров и команд военных судов не прогнал их из города (4 апреля 1854 г.). Грозили тайпинги Шан-хаю и в 1861 г. Для борьбы с ними китайское правительство обратилось к помощи европейцев. При помощи последних, частью из европейского сброда, частью из китайцев, был сформирован особый отряд, под названием "постоянной победоносной армии". Начальниками его были сначала американец Ward, потом голландский капитан Burgevine и, наконец, английский майор Гордон (известный впоследствии Гордон-паша). Под начальством последнего (вместе со знаменитым теперь Лихун-чжаном) отряд действительно принес большую пользу при усмирении тайпингов. Главным подвигом Гордона было взятие города Су-чжоу-фу, 4 декабря 1863 г., причем 6 предводителей тайпингов, сдавшиеся на слово Гордону, обещавшему пощадить их жизнь, казнены по приказанию Ли-хун-чжана. Южнее оперировал другой, франко-китайский, отряд, который окончил свою кампанию в 1864 г. взятием городов Хан-чжоу-фу и Ху-чжоу-фу. Столица мятежников, Нанкин, сдалась императорским войскам, под предводительством Цзэн-го-фаня, 19 июля 1864 г. Шайки тайпингов вернулись, затем, в место первоначального своего возникновения - провинцию Гуан-си, откуда часть их проникла в Тонкин и вела там борьбу с французами, под названием черных и желтых флагов. Одновременно с восстанием тайпингов Китай страдал еще от восстаний мусульман и так называемых нянь-фэев. Надо различать два восстания мусульман: одно на севере или так называемое дунганское (в его усмирении принимали участие двое самых замечательных китайских государственных деятеля последнего времени, Цзо-гун-бао или Цзо-цзун-тан и Ли-хун-чжан), другое на юге, в провинции Юнь-нань. Последнее началось в 1855 г., вследствие столкновений между мусульманами и китайцами в серебряном руднике Ши-ян-чан, в верховьях Красной реки. Вражда и рознь между мусульманами и прочим населением провинции существовала с давних пор, но это столкновение переполнило чашу терпения. Сначала мусульмане одержали верх и выгнали китайцев, но потом последние, собравшись с силами, стали преследовать и истреблять последних. Местный чиновник, заведовавший рудником, не сумел остановить столкновений, оставил свой пост и, прибыв в главный город провинции, представил доклад, обвиняя во всем мусульман. Смертельный враг мусульман, бывший вице-президент военного министерства Хуан-чжун, вместе с губернатором Су-син-а, задумал произвести общую резню мусульман. Генерал-губернатор не мог помешать ей, так как Хуан-чжуну сочувствовали и прочие высшие чиновники провинции; поэтому он, написав подробное донесение в Пекин, повесился вместе с женой. Однако резня, назначенная на 19 мая 1856 г., не имела особенного успеха, так как мусульмане успели заблаговременно принять меры защиты, под руководством главы местного мусульманского духовенства, Ма-дэ-син. Главными помощниками его были молодые студенты, Ду-вэнь-сяо (или Ду-вэнь-сю) и Ма-сянь. Они овладели городом Да-ли-фу, который после этого стал столицей и главной твердыней мусульман. Сначала восстание пошло очень успешно и несколько городов было взято мусульманами. Ма-дэ-син все войска свои разделил на две части: одна, под начальством Ду-вэнь-сю, действовала на западе, а другая, с Ма-сянем во главе, на юге. Инородческое население провинции воспользовалось этим для объявления своей независимости от китайцев. К 1858 г. мусульмане стали хозяевами положения в провинции. Пекинское правительство узнало об истинном положении дела только тогда, когда прибыл в Юнь-нань новый генерал-губернатор, Чжан-лян-чжи. Занятое столкновением с англичанами и французами и тайпинским восстанием, оно не могло обратить должного внимания на юнь-наньские дела. В 1859 г. Ма-сянь подчинил себе несколько городов (Тун-хай-сянь, Гунь-ян-чжоу и др.), а Ма-дэ-син занял Чжэн-цзян-фу. В 1860 г. успехи мусульман продолжались; Ма-сянь подошел даже к Юнь-нань-фу, но императорские власти склонили его и Ма-дэ-сина перейти на их сторону. Положение империи, однако, оставалось очень шатким: несколько провинций было занято тайпингами, в Гань-су и Шэнь-си свирепствовало восстание северных мусульман, в Гуй-чжоу - инородцев Мяо-цзы; вся западная часть Юнь-наня признавала власть Ду-вэнь-сю (он именовался еще султаном Солиманом). Последний энергично продолжал войну и в 1868 г. осадил Юнь-нань-фу, но, ввиду многочисленных измен в его войске, решился снять осаду и отступить. В свою очередь осажденный в Да-ли-фу, он сдался 15 января 1873 г. (и тут же умер от заранее принятой отравы) императорским войскам, которые произвели страшную резню в городе: из 50 тысяч жителей была вырезана половина и 24 корзины отрезанных ушей были отосланы в Пекин в качестве трофеев (вместе с головой Ду-вэнь-сю). Справиться с остатками мусульман было, затем, уже легко. Восстание Нянь-фэев началось на третьем году правления Сянь-фын (1853), когда Чжан-лэ-син собрал толпу партизан, в провинции Ань-хуй, и в других местах также вспыхнул мятеж. Против восставших неоднократно были отправляемы правительственные войска; но если мятежников истребляли в одном месте, они появлялись в другом; ими были опустошены местности на протяжении 1000 ли, в провинциях Шань-дун, Хэ-нань, Ань-хуй и Цзян-су. Часть Нянь-фэев вступила в сношения с тайпингами и действовала с ними заодно: перевалив через хребет Цинь-лин, они окружили Си-ань-фу, а затем двинулись на восток. В 1863 г. Чжан-лэ-син был казнен, но его племянник Чжан-цзун-юй и Чэнь-да-си опять подняли восстание, в котором приняли участие и инородцы. Когда в следующем году правительственные войска взяли штурмом Нанкин (причем были разрушены лучшие здания в городе и знаменитая "Фарфоровая башня" - буддийская ступа) и затем направились на юг, дела мятежников пошли хуже. В 1865 г., однако, они распространились по всей провинции Шань-дун. В то же самое время Ли-хун-чжан был назначен императорским комиссаром против этих Нянь-фэев и, сохраняя то же звание, в следующем году был сделан генерал-губернатором Ху-бэй и Ху-нань. В начале 1868 г. Чжан-цзун-юй успел прорваться в Чжи-ли и грозил Пекину. Не поняв истинного положения дел, там разжаловали Ли-хун-чжана; однако все его почести и звания вскоре были возвращены ему, так как он донес об усмирении всех мятежников в Чжи-ли, Шан-дуне и Хэ-нани. Разбитый при городе Жень-пин, Чжан-цзун-юй утопился в реке Ту-се-хэ. Прежде чем перейти к войнам, веденным Китаем с европейскими государствами, необходимо сказать несколько слов о его внешних сношениях (с западной Азией и Европой) в прежние времена. Помимо предполагаемого упоминания К. в памятниках различных народов, под именем Sinim (y пророка Исаии), Sinae (Птолемей) и Seres (Птолемей, Страбон и др.), мы имеем свидетельство о прибытии в 166 г. нашей эры посольства из Рима ко двору ханьского императора Хуань-ди. Монах Козьма говорит о торговле острова Тапробана с Китаем. Не подлежит сомнению, что между Китаем и западной Азией велась большая торговля морем. При династии Тан китайские суда доходили до Малабарского берега и даже до Сирафа в Персидском заливе. Арабские суда появлялись с товарами большей частью в Кань-фу, затем в Кантоне. Сношения Китая с Западом особенно усилились при монгольских ханах (династии Юань); появились и миссионеры, и путешественники, и целые посольства. Достаточно упомянуть знаменитого венецианца Марко Поло (родился в 1254 г., пробыл в Китае с 1271 по 1295 г.), затем первого пекинского архиепископа Иоанна де Монте-Корвино (1247-1333), епископа Андрея Перузскаго, миссионера в Пекине Одорика из Парденона (умер 14 января 1331 г.), папского легата в Пекине францисканца Мариньоли (1342-46) и, наконец, посольство сына Тамерлана Шах-роха к китайскому двору (1419-22, при минском императоре Чэн-цзу Юн-ло). Новые сношения европейских государств с Китием открылись только в начале XVI столетия . Завязались эти сношения уже морем; одна только Россия вступила в сношения с Китаем по сухому пути, благодаря своему соседству в Сибири с землями, вскоре вошедшими в состав Китайской империи (неудачи первых русских посольств проникнуть в Китай объясняются именно тем, что земли, через которые приходилось им проезжать, были еще независимы от Китая). Первые сведения о Китае были получены в России при Иоанне Грозном, от казаков Ивана Петрова и Бурнаша Ялычева, посланных в 1567 г. для разведывания о неизвестных землях. В 1618 г. были посланы тобольским воеводой два казака, Иван Петлин и Петюнька Казылов, которые проникли, по всей вероятности, в Пекин и привезли грамоту от имени императора Вань-ли (Валли-хана). Эта грамота хранилась в московском архиве, как и вторая (1649 г.; но, по сведениям Спафари, обе эти грамоты - времен императора Вань-ли и составляли определенный род русских жалованных грамот на землю). После этого следовал целый ряд посольств или в Монголию (в 1616 и 1636 г.г. Алтан-хан даже принимал русское подданство, но лишь ради подарков и не серьезно), или в Китай(неудачные: посланцы большей частью были убиты по дороге). Сношения с Китаем облегчились после 1644 г., когда вступила на престол Дай-цинская династия и появились на Амуре казаки. Но и тут некоторые посольства терпели полную неудачу, вследствие того, что русские послы не исполняли унизительных, по их мнению, требований китайского этикета (посольства Федора Исаковича Байкова 1654-1656 г., Николая Спафари 1675 г.). В 1668 г. был отправлен первый частный торговый караван в Китай, а в 1670 г. впервые прибыли из Китая купцы в Нерчинск. Бегство в 1667 г. тунгусского князя Гантимура из Маньчжурии в Нерчинск послужило причиной сначала дипломатических сношений, а потом и открытого столкновения, когда к этому присоединилось еще и основание русских острогов по Амуру (при этом казаки собирали ясак с населения, не подвластного Дай-цинской династии, а только обратившегося к ней за помощью; но получение помощи, по всегдашней китайской политике, считалось равносильным принятию подданства, хотя бы сначала и чисто номинального). В 1684 г. произошла первая осада Албазина (где засело 350 казаков); город, после отчаянного сопротивления, сдался, а начальник осаждавших, Лантань, отправил через Нерчинск бумагу, требуя от московского правительства выдачи Гантимура и размежевания земель. Однако Албазин был возобновлен воеводой Алексеем Толбузиным, и в 1686 г. произошла вторая его осада. Толбузин был убит; город сдался; большая часть населения перешла в Нерчинск, но 45 человек, вместе с престарелым священником, приняли китайское подданство, были отправлены в Пекин и включены в состав восьми знамен. Для них и их потомков и была учреждена (на основании Кяхтинского договора) духовная миссия (в нормальном составе 10 человек), давшая русским стольких знатоков китайского и маньчжурского языков и заведовавшая, до учреждения дипломатической миссии (в 1861 г.), всеми русскими сношениями с китайцами. 27 августа 1689 г. заключен был первый договор России с Китаем в Нерчинске (воеводой Головиным), по которому весь Амур отошел к Китаю (граница шла от пункта слияния Шилки и Аргуни к устью реки Горбицы, а затем по этой реке и по Хинганскому хребту к Охотскому морю). В 1696 г. был отправлен первый казенный караван в Пекин. В 1719 г. отправлено посольство Измайлова в Пекин, но он вернулся без успеха, а оставленный им агент Ланге вскоре был удален оттуда по проискам иезуитов. В 1725 г. был отправлен чрезвычайным послом в Китай иллирийский граф Савва Владиславович Рагузинский, заключивший Буринский договор (1727), в следующем году измененный и ратифицированный под именем Кяхтинского (10-я статья этого договора, касательно пограничных споров и грабежей, была еще раз изменена в 1768 г.). Кяхтинским договором была определена русская граница с Монголией и открыты два пункта для торговли: в Нерчинске и Кяхте. Русские границы с Маньчжурией и в Уссурийском крае определены Айгунским (1858) и Пекинским (1860) договорами. Еще позднее определены русские границы с западным краем Китая, а именно Чугучакским (1864) и Петербургским (1881) договорами. Последний договор был вызван тем, что в 1871 г. генерал Колпаковский занял Кульджинский край, вследствие беспорядков, возбужденных там дунганским восстанием и отражавшихся на русском Семиречье. После усмирения дунганского восстания русское правительство изъявило согласие вернуть часть занятых земель (самую лучшую). Первое посольство, прибывшее из Китая в Россию, относится к 1712 г., когда чиновник военного министерства Тулишэнь прибыл к калмыцкому хану Аюки; затем были еще посольства в 1731 г. (поздравить Петра II со вступлением на престол) и в 1732 г. (с той же целью к Анне Иоанновне). К торговле, открытой в Кяхте, китайское правительство относилось всегда с большой подозрительностью и при всяком удобном случае закрывало ее на время. С еще большей подозрительностью и придирчивостью относилось оно к торговле других европейских государств. Так, еще в 1545 г. была разрушена португальская колония в Нин-бо-фу, причем было убито 2000 христиан; в 549 г. фу-цзяньский губернатор разрушил подобное же португальское учреждение в Чжэнь-чжоу. Значительно усилившиеся при императоре Кан-си, торговые сношения стали подвергаться большим стеснениям при его преемниках, и в 1757 г. европейцам было запрещено вести торговлю в Китае, кроме двух пунктов - Макао и Кантона; но и там они могли вести торговлю только через посредство особой торговой компании (Хан, Hang - откуда у русских появилось неправильное Хонг и Гонг), ответственной перед правительством. Такие стеснения вызывали сильный ропот со стороны европейских купцов, особенно после уничтожения монополии Ост-индской компании. Развилась большая контрабандная торговля, преимущественно опиумом, ввоз которого в Китай был запрещен императорскими декретами. На эту контрабандную торговлю смотрели сквозь пальцы и английские резиденты (с 1833 г. лорд Нэпир, смененный Робинсоном, а с 1836 г. - капитаном Эллиотом), и местные китайские чиновники, подкупаемые взятками. Центральное правительство в Пекине решило положить конец контрабанде: в марте 1839 г. был назначен генерал-губернатором в Кантон Линь-цзэ-сюй (у русских комиссар Линь), с обширными полномочиями. Вызвав к себе для переговоров резидента Ост-индской компании Дента и капитана Эллиота, он задержал их и потребовал выдачи всего опиума. Эллиот уступил: выданный опиум был сожжен, но выпущен весь груз чая, закупленный в этом году для Европы. Англия решила наказать Китай и послала с этой целью небольшой отряд (около 4000 человек), под начальством адмирала Эллиота. Китай, уповая на свою превосходство над европейцами, даже и не готовился к войне. Однако, несмотря на медленность и нерешительность действий англичан (за что Эллиот был сменен), исход войны был для Китая самый печальный. 26 февраля 1841 г. сэр Джон Гордон Бремер овладел устьем Кантонской реки, а в июле того же года занял архипелаг Чжу-сан и город Дин-хай-чжэнь (оставленный жителями). После неудачной попытки вести переговоры на севере (в устье реки Бай-хэ), действия англичан были перенесены опять на юг. Еще 25 мая 1841 г. были взяты штурмом высоты, господствовавшие над Кантоном, и город спасся от штурма только выкупом в 6 млн. долларов; потом, 27 августа, был занят город Амой, 29 сентября вторично занят город Дин-хай-чжэнь, 10 октября занят вход в устье реки Юн-цзян, 13-го взят город Нин-бо-фу (на этой реке, в провинции Чжэ-цзян). Затем последовали взятие Шан-хая и блокада Нанкина (Цзян-нин-фу). 29 августа 1842 г. подписан так называемый Нанкинский договор, ратифицированный 26 июня 1843 г. в Хон-коне. По этому договору были открыты для торговли 5 портов (кроме Кантона, еще Амой, Фу-чжоу-фу, Нин-бо-фу и Шан-хай) и остров Хон-кон (Гонг-Конг) уступлен Англии, получившей право учредить консульства в открытых портах и вознаграждение в 21 млн. долларов. За китайские потери в этой войне поплатился вызвавший ее Линь-цзэ-сюй, сосланный в Восточный Туркестан (впрочем, с поручением озаботиться развитием там земледелия). Позже он опять получил важные назначения и до конца жизни служил советником центрального правительства, сохраняя ненависть к европейцам, из которых он особенно считал опасной для Китая Россию. Выгодами Нанкинского договора захотели воспользоваться и другие государства, заключившие отдельные договоры с Китаем (прежде всего Соединенные Штаты и Франция, в 1844 г.). Все эти уступки усилили еще более нерасположение китайцев к европейцам. Враждебно настроен был по отношению к последним и император Сянь-фын, при котором началось преследование христиан (наравне с членами тайных обществ). В 1856 г. в провинции Гуан-си был, вопреки трактату (установившему участие консула в суде), казнен французский миссионер; в том же году на Кантонской реке было задержано каботажное судно, плывшее под английским флагом и под командой английского капитана, причем китайский офицер сорвал этот флаг и арестовал 12 человек матросов-китайцев. Хотя английский генерал-губернатор Хон-кона и добился выдачи арестованных матросов, но письменного извинения за оскорбление флага он от генерал-губернатора Е не получил. Тогда Англия и Франция решили добиться удовлетворения своих претензий силой оружия. Сначала англичане начали военные действия одни, но, по малочисленности сил, скоро очистили все занятые ими пункты и удалились в Хон-кон. Китайцы подняли голову; начались убийства и грабежи. Тогда сент-джемский кабинет послал в Китай лорда Эльджина, с 5000 корпусом, к которому Наполеон III присоединил французский отряд (с уполномоченным, бароном Гро). Прислали также уполномоченных Россия и Соединенные Штаты, но без права прибегать к оружию. Открытие военных действий было задержано восстанием в Индии. 9 декабря 1857 г. лорд Эльджин и барон Гро послали генерал-губернатору Е письменное изложение своих требований, но оно осталось без ответа. Начались военные действия. 28 декабря Кантон был бомбардирован и 29-го взят; Е отправлен военнопленным в Калькутту. Союзники перенесли свои операции на север; начаты были переговоры, со стороны Китая они велись уклончиво. 20 мая 1858 г. были взяты форты на устье реки Бай-хэ, а 25 мая шесть канонерских лодок двинулись по этой реке к Тянь-цзиню. Тогда китайское правительство поспешило заключить договоры сначала с Россией и Соединенными Штатами (оба государства согласились на временное только пребывание своих посольств в Пекине), а потом с Англией (26 июня) и Францией (27 июня 1858). По этим договорам было открыта еще несколько портов. Ратификация должна была быть произведена в годичный срок. Однако когда весной 1859 г. посланники английский и французский захотели, согласно условию, прибыть в Пекин по реке Бай-хэ, то нашли устье ее загражденным и, несмотря на все их настояния, их не пропустили туда. Союзная эскадра произвела 25 июня бомбардирование, но неудачно. Тогда Англия выставила 12290 человек, под начальством генерала Hope Grant, а Франция - 7650 человек, с генералом Cousin de Montauban во главе. Усилены были и эскадры обоих государств. Когда ультиматумы посланников были отвергнуты, войска союзников, 14 апреля 1860 г., приступили к военным действиям. 12 августа был занят Тянь-цзинь. Дальнейшее движение союзников было задержано переговорами, со стороны китайцев имевшими характер простой уловки, для выигрыша времени. 18 сентября произошел наконец бой при деревне Чан-цзя-вань и китайская армия была разбита; 21 сентября повторилась битва у моста Па-ли-цяо, на дороге к Пекину. Тут были разбиты отборные китайские войска, восьмизнаменные, в числе 50 или 60 тысяч, причем из них было убито до 3000 человек, а у союзников было убито 5 и ранено 46 человек. Император Сянь-фын удалился в Жэ-хэ, а вести переговоры с союзными уполномоченными поручил своему младшему брату Гун-цинь-вану (принц Конг, как его называют). 6 октября союзники подошли к Пекину; 7-го французы заняли загородный императорский дворец Юань-мин-юань, драгоценности которого были разделены между союзниками, а 13-го - ворота Ань-дин-мынь (в северной стене Пекина). 24-го того же месяца был подписан мирный договор между лордом Эльджином и принцем Гун-цинь-ванем в самом Пекине; 25-го числа подписал такой же договор и барон Гро. Этим договором были подтверждены статьи Тянь-цзиньского договора, и Китай обязался уплатить 8 млн. лан за военные издержки. При императоре Гуан-сюй, в 1870 г., китайская чернь произвела резню в Тянь-цзине, возбужденная слухами, будто католические и еврейские миссионеры убивают детей. При этом погибло 20 иностранцев, в том числе случайно (русских не преследовали) и трое русских. В 1874 г. несколько японцев было убито на Формозе, и китайцы отказались дать удовлетворение. Японцы высадились на северо-востоке этого острова, и едва не возгорелась война между Китаем и Японией, но Англии удалось помирить их. По Чжи-фуской конвенции (Sir Thomas Wade и Ли-хун-чжан) китайское правительство обязалось уплатить 200000 лан за убийство переводчика в экспедиции Броуна (1874-75). В 1880 г., вследствие происков Англии, создавался casus belli с Россией, так как заключенный маркизом Чун-хоу в октябре 1879 г. договор в Ливадии был отвергнут китайским правительством; но в решительный момент Китай понизил тон, и был заключен Петербургский договор 1881 г. (впрочем, со значительными уступками сравнительно с Ливадийским), при участии маркиза Цзэна и русского посланника в Пекине, Бюцова. Подобные случаи повторялись и впоследствии (Желтуга и Савеловка). Китайский язык является главным представителем группы так называемых односложных языков, сохранившим (главным образом благодаря своей письменности) более архаические формы, чем другие представители этой группы (языки тибетский, бирманский, корейский и др.). Односложные корни-слова его остаются без изменений, не принимая ни флексий, ни приставок. Китайский язык не пользуется и не может пользоваться никаким алфавитом, а каждое слово его изображается в письменности особым знаком (иероглифом). Это обуславливается тем громадным различием, которое существует между разговорным и письменным языками. Звуки и корни в обоих языках одни и те же, но и только; во всем прочем тот и другой пошли разными дорогами. В китайском языке существует около 460 моносиллабов (или, как их называют, Lautcomplexe), которые получают известное значение, только будучи произнесены с известной интонацией. Этих интонаций, составляющих главное затруднение для европейцев при изучении китайского разговорного языка, обычно считается пять: два вида ровного ударения (пин-шэн, или шан-пин, отмечаемое в европейских руководствах знаком -, и ся-пин ^), затем тяжелое (шан-шэн \), острое (цюй-шэн /) и краткое (жу-шэн È) ударения. С помощью этих 5 ударений из 460 неопределенных моносиллабов получается около 1289 уже с определенным значением. Это - так называемые корни слова китайского языка. Но так как число их очень незначительно, а между тем увеличено быть не может, то и появилось много созвучных слов, например понятия: "лошадь", "агат", "старуха-мать" и "пиявка" выражаются однозвучными словами ма, различающимися только в письменности. Для избежания неясности и двусмысленности разговорный язык прибегает к образованию "двойных слов" посредством: 1) повторения моносиллаба (ма-ма - "старуха-мать") или прибавления к нему синонимичного моносиллаба (ма-хуан - пиявка); 2) прибавления созвучных моносиллабов (ма-нао - агат); 3) прибавления моносиллабов, выражающих родовое понятие (и-жень - человек-варвар или просто варвар; й-нян - барышня-тетка - тетка) и 4) посредством прибавления особых "числительных слов", имеющих аналогию с русскими словами "пара", "штука", "кусок", например и-пи-ма - лошадь (одна штука лошадь), ма-сань-пи - три лошади (лошадей три штуки). Затем известное количество двойных слов (имеющих всегда значение имен существительных) образовано прибавлением к моносиллабам однослогов тоу, цзы и эрл (и-цзы - мыло, жи-цзы - день, жи-тоу - солнце, ши-тоу - камень, ши-цзы - лев). Все это необходимо для разговорного языка, но совершенно ненужно для письменного, так как в последнем каждое слово имеет свой особый знак. В разговорном языке различают, прежде всего, гуань-хуа - общеупотребительный язык образованного сословия во всем Китае (а не "мандаринский" только, как его неправильно называют), противополагаемый различным наречиям. Гуань-хуа, в свою очередь, делился на южное, северное и западное наречия. Главное отличие северного (так называемого пекинского наречия) от южного (наиболее чистого - в Нанкине или Цзян-нин-фу) заключался в том, что в нем звуки г, к, х не могли подвергаться йотированию, а переходили в таком случае в из, ц и с (т. е. в транскрипции русским алфавитом моносиллабов этого наречия звуки г, к, х не встречаются с и, я, ю, е, йo (ё), а только с а, э, о, у), в южном же наречии существуют и те, и другие звуки (гин и цзин, кин и цин и т. д.); зато в южном наречии нет чистых звуков б, д и г (а только п, m и к и п', т', и к'), ясно слышных в северном. Таким образом, в северном (пекинском) наречии при транскрипции русскими буквами получались следующие звуки: а, я, э, е, и, ы, у, ю, о, йо (ё), й, п, ф, м, б, в, д, m, л, чж, ч, цз, ц, с, ш, ж, г, к, х, н (и нг - носовое н); при этом отдельные гласные звуки составляли моносиллабы с определенным значением (и - один, я - зуб, э - гусь, е - также и т. д.) и в одном моносиллабе не допускается стечения двух согласных звуков. Западное наречие распространено в Сы-чуане и не чуждо влияния тибетского языка. Кроме того, существует масса местных наречий, отличающихся некоторыми фонетическими особенностями, но все они, подобно гуань-хуа, допускают в моносиллабах окончания только на гласные, и и н (обыкновенное и носовое). Совсем особняком стоят наречия провинций Фу-цзянь и Гуан-дун (Кантонской), допускающие окончания моносиллабов и на м, п, т и к. Из них наиболее известны кантонское пун-ти и хакка (в Гуан-дуне и Гуан-си). Эти наречия так резко отличаются от других, что и сами китайцы считают их иностранными. Но и помимо них разница между многочисленными наречиями Китая очень велика даже в звуковом отношении, что можно видеть из следующих примеров: "солнце" - жи-тоу (вообще на севере) и и-тоу (в Шань-дуне), "мясо" - жоу и йоу (там же), "человек" - жень, инь (в Шань-дуне) и ринь (в И-лийском районе), "ветер" - фын и хфун (в Цзян-си), "красный" - хун и хвуа (там же), "царь" - ван и во (Шань-си), "что" - ши-ма, ша и са (Гань-су). Разница в звуках не могла остаться без влияния и на количество моносиллабов в различных наречиях. Так, в гуань-хуа насчитывается 532 моносиллаба, в пекинском наречии - от 420 до 460, в шанхайском наречии - 660, в сва-тоуском - 674, в фу-цзяньском - 676, в кантонском (пун-ти) - 707, в чан-чжоуском - 846 и в фу-чжоуском - 926. Кроме фонетических особенностей, наречия не менее отличаются и в грамматическом отношении. Китайцы из различных местностей в разговоре часто не понимали один другого, и потому вынуждены были прибегать к письменности, т. е. писать непонятное слово или выражение, так как произношение было различно, но начертание одинаково понятно. Китайской иероглифической письменностью пользовались также корейцы, японцы и народы Индо-Китая. Благодаря этому китаец не только мог молча, посредством письма, объясняться с корейцем, японцем, тонкинцем (и наоборот), но и свободно читать книги, изданные, например, в Корее. В Японии тоже издавались книги на чистом китайском письменном языке, но там читали их по японской конструкции, причем очень часто и расставляли иероглифы по этой последней и вставляли японские разговорные слова и окончания. Однако и на японском языке влияние китайской письменности (множество однозвучных, ничем, кроме письменности, не различаемых слов) сказалось так сильно, что для японского языка стало невозможным пользоваться одним алфавитом без иероглифов. В противоположность разговорному языку, китайский письменный язык очень богат. Он имел 49030 письменных знаков (иероглифов), но число их могло быть увеличено по мере надобности; всегда можно было(по известным правилам) составить новый иероглиф (что и делают и делали китайские писатели и особенно поэты). Нужно только, чтобы чтение иероглифа не противоречило фонетике и правилам составления моносиллабов в языке, а что будет одним знаком, читающимся сходно с другими, больше, это не беда: все иероглифы говорят зрению, а не слуху, и в письменности ясно различаются. Такие иероглифы остаются, конечно, достоянием только письменного языка и не входят в разговорный. Мало того: и в письменном они могут быть употреблены раз или два, а потом и совсем не употребляться. Поэтому страшное на первый взгляд число иероглифов значительно сокращается: более употребительных из них всего несколько тысяч(для клавиатур и того стало меньше). По своему образованию иероглифы делились на 6 категорий (лю-шу). Первая категория - изобразительная (сян-син) заключает в себе иероглифы, представляющие изображения предметов (всего 608). Все такие начертания очень мало напоминают те предметы, которые обозначают, но это объясняется тем, что не имеется несомненных древних памятников китайской письменности в первый период ее образования, а ее можно застать уже в позднейшем развитии. Вторая категория - указательная (чжи-ши); иероглифы этой категории (107), нося характер изображений, выражают уже известную мысль, например ши - историк (из двух изобразительных иероглифов, чжун - середина и ю - держать, т. е. держащий середину, беспристрастный). К третьей категории - совокупной (хой-и) относятся иероглифы (740), состоящие из комбинаций нескольких простейших групп; например мяо - всходы (из цао - трава, на тянь - поле). К этим трем категориям принадлежат, несомненно, древнейшие иероглифы. Когда запас их был исчерпан, стали прибегать к видоизменению начертаний для получения новых иероглифов; таким образом появилась четвертая категория - чжу-ан-чжу (372 иероглифа), например: дун - восток (жи - солнце, за му - деревом: солнце встает из-за леса), гао - светлый (жи - солнце, над му - деревом: т. е. в полдень). Но прочное основание китайской письменности, возможность для нее развиваться все более и более становилась лишь с образованием пятой категории иероглифов (с-шэн - фонетической или тоносогласительной), к которой принадлежит наибольшая часть китайских иероглифов (21810 еще при Чжэн-цяо, позже гораздо больше). Иероглифы этой категории состоят из двух частей: одна (фонетическая часть) определяет чтение иероглифа, другая (ключ) - энциклопедический объем понятия, заключающегося в данном иероглифе. К шестой категории - цзя-цзе (заимствованной, 598 иероглифов) - относятся иероглифы тогда: 1) когда они, кроме основного значения, получают другое, переносное значение и 2) когда меняется чтение иероглифа и вместе с тем и его значение (вытекающее или не вытекающее из основного, все равно). Например: чу - начало кройки платья и начало вообще, бэнь - корень дерева и корень вообще, ци - фундамент и основание вообще, чжун - середина и попадать (в центр). В новейшее время в Китае употребительны были три главных почерка: древний или чжуань (на печатях, в заглавиях книг и в предисловиях), скорописный или цао-цзы (изобретен в первом веке после Р. Х., употребляется в предисловиях к книгам и в частных письмах) и обыкновенный (цзе или чжэн-цзе), изобретенный неким Ван-си-чжи (321-379 после Р. Х.) и получивший окончательную форму при Сунской династии (960-1279; это так называемый сун-шу или цзе-син-шу). В I в. до Р. Х. был еще изобретен особый подчерк ли-шу, но он не получил большого практического применения, так как изобретение кисти в конце III в. до Р. Х., бумаги (в 1-ом веке после Р. Х.) и туши (около 220 г. после Р. Х.) привело к изобретению вышеупомянутого обыкновенного почерка. Что касается до древнего почерка, то он считается изобретенным в царствование Сюань-вана (827-780 гг. до Р. Х.) министром Ши-чжоу: это "большой древний почерк" - да-чжуань или (по имени изобретателя) Чжоу-вэнь; потом ему была придана квадратная форма (прежде вырезали иероглифы на досках, а затем стали писать на последних лаком), которая позднее употреблялась на печатях (это - шан-фан-да-чжуань). Лет за 200 до Р. Х. древний подчерк был упрощен и принял новейший вид (это - "малый древний подчерк", сяо-чжуань). Книгопечатание изобретено было в Китае в VI в. (581 г.), но оставалось в частных руках до X в., когда им стало пользоваться и правительство. Сначала текст резали на деревянных досках (что всегда было в большом употреблении), потом (с 904 г.) стали резать на камне и наконец на медных досках. Подвижные знаки известны с 1024 г. Читаются китайские тексты от правой руки к левой и притом сверху вниз; но если китайский текст помещается параллельно с текстом на другом языке, то он располагается сообразно с порядком другого текста. В грамматическом отношении китайцы разделяют свои слова-корни на ши-цзы (существенные слова) и сюй-цзы (пустые, не заключающие понятия о предмете, качестве или действии слова). Под первыми разумеются все слова, имеющие какое-нибудь определенное значение в фразе (т. е., по нашему, составляющие часть предложения), под последними - слова, теряющие свое корневое значение и служащие только для выражения отношений между частями предложений или отдельными предложениями (т. е. прибавлением этих "пустых слов" заменяются русские падежные и глагольные окончания, предлоги, союзы и т. д.). Ши-цзы, в свою очередь, делятся на хо-цзы (живые, подвижные слова) и сы-цзы (мертвые слова). Под первыми разумеются те корни-слова, которые получают значение наших различных частей речи в зависимости от места, занятого ими в данных фразах и соединениях; вне связи с другими они представляют из себя простые корни, а "мертвые слова" всегда соединяют в себе понятие о предмете. Поясним примером: корень хао получает значение "хороший" в соединении с корнем жен "человек" (хао-жень - хороший человек), но может значить и "любить", "любящий" (жень-хао-во - "человек любит меня"), в выражениях же сю-хао - "подавать милостыню" (буквально: исполнять доброе дело), цзё-хао - "старая дружба" он уже получает значение имени существительного, а в выражении хао-да-гуй - "очень дорого" служит только для усиления качества. Поэтому корень хао есть хо-цзы (живое, переменяющее значение слово), а такие слова, как жень - "человек" или му - "дерево", всегда остаются обозначениями предметов и не могут приобретать значение действий, т. е. всегда имеют значение имен существительных, а не глаголов; поэтому они принадлежат к "мертвым, не изменяющимся словам". В отношении стиля китайские ученые делят произведения своей литературы на произведения, написанные в древнем стиле (гу-вэнь), и на произведения в современном стиле. Первые (гу-вэнь) подразделяются ими, кроме того, на 1) древнейшие (шан-гу-вэнь, до Конфуция), 2) сочинения классического периода (чжун-гу-вэнь, Лао-цзы, Конфуций, Чжуан-цзы и др.) и 3) сочинения позднейшего периода (ся-гу-вэнь). Хотя китайскими учеными и указываются произведения, написанные будто бы за 2000 и даже почти 3000 лет до Р. Х., но несомненно, что мы не имеем ничего древнее классических книг, причем и последние дошли до нашего времени только в редакции времен Ханьской династии, а некоторые - даже в позднейшей. Но и ограничивая таким образом период развития китайской литературы, мы имеем ее за период более чем 2000-летний. Понятно, что за такой большой период времени китайская литература достигла громадных размеров, не только по объему, но и по разнообразию предметов. Столкнувшись в недавнее время с европейской литературой и культурой, китайская литература должна была освежиться и обновиться, путем заимствования и перенесения в ее недра новых начал и новых веяний. Благодаря разнообразию предметов, уже затронутых китайской литературой, такое перенесение и заимствование не явилось чем-либо совершенно новым и чуждым: многое оказалось уже хоть слегка затронутым и хоть слегка намеченным. Примеры таких заимствований и перенесений в китайской литературе бывали и прежде. Достаточно указать на появление и значение в Китае буддийской литературы, а также театра и драматических произведений. Возможность обновления и освежения для китайской литературы является тем более кстати, что наиболее блестящего развития она достигла при Танской и Сунской династиях, в последующие же времена (т. е. с XIV в.) хотя число произведений все более и более увеличивается, но все они являются подражанием прежним образцам, компиляцией и сводом написанного прежде. С давних пор (еще до Р. Х.) среди китайских ученых появилось обыкновение составлять обозрения или всей литературы за известный период, или какой-нибудь ее части (например, книг, собранных по конфуцианской литературе или по буддизму). Такие обозрения представляют собой каталоги книг, расположенные по известным отделам, причем сообщаются: содержание менее известных сочинений, биографические сведения о малоизвестных авторах, все промахи последних и даже опечатки, а также исследуется вопрос, действительно ли сочинение написано было данным автором. Главнейшим из таких обозрений является изданное в конце 18 столетия Сы-ку-цюань-шу-цзун-му (каталог всех книг, в четырех отделах, китайской императорской библиотеки). В этом обозрении, по примеру предыдущих, вся китайская литература разделена была на четыре главных отдела: классическая литература (цзин), история (ши), философия (цзы) и изящная литература (цзи). I. К первому отделу, т. е. к книгам классическим или основным (корневое значение слова цзин - "основа" в тканье), кроме классических книг в тесном смысле, причисляются еще и лексиконы. Счет классических книг (в узком смысле) был не одинаков в разные времена. Обыкновенно различают среди них Ву-цзин или Пятикнижие (И-цзин - "Книга перемен", Шу-цзин - "Книга правления", Ши-цзин - "Книга стихов", Чунь-цю - "Весна и осень" (Летопись) и Ли-цзи - "Записки о церемониях") и Сы-шу или Четырехкнижие (Да-сё - "Великое учение", Чжун-юн - "Неизменяемая середина", Лунь-юй - "Разговоры" и Мэн-цзы); причисляя же к ним еще И-ли ("Обрядник" - сочинение, по всей вероятности, Дай-шэна), Чжоу-ли ("Чжоуские церемонии", скорее всего, составленные во 2-й половине I века до Р. Х. Лю-сяном и Лю-синем), Сяо-цзин ("Книга о сыновней почтительности"; приписывается ученику Конфуция Цзэн-цзы, но, очевидно, составлена позднее) и Эрля, насчитывают всего 13 классических книг. Прежде считали их 6 (Пятикнижие и Чжоу-ли), а также 7 (те же и еще Лунь-юй) и 9 (с Сяо-цзин и Мэн-цзы). Эти цзи-ны, легшие в основу конфуцианства, заимствованы из Китая в Корее и Японии и пользовались там не меньшим, если еще не большим авторитетом. Лексиконов китайского языка три главных рода: энциклопедические, ключевые и фонетические. Древнейший из них, Эрля, принадлежит к первой системе (энциклопедической). Все слова, объясненные в нем, разделены на 19 отделов. Подлинность его сомнительна; автором его считается Цзы-ся, ученик Конфуция, и даже Чжоу-гун (XI в. до Р. Х.). Энциклопедическая система употребляется китайцами преимущественно в лексиконах с маньчжурского, монгольского и тибетского (или со всех трех вместе) на китайский, которые появились при последней династии, большей частью по почину и на средства правительства. Затем, так как наибольшая часть (около 9/10) китайских иероглифов принадлежит (как уже сказано выше) к категории фонетической, т. е. состоит из двух частей - ключевой и фонетической, то и появилась мысль располагать иероглифы на основании одной из их составных частей: по ключам (лексиконы ключевые) или по фонетическим частям (лексиконы фонетические). Первоначально число ключевых знаков было довольно значительно, вследствие неумения подводить иероглифы под систему: в древнейшем ключевом лексиконе Шо-вэнь (составил Сюй-шэнь в 100 г. после Р. Х.; драгоценен тем, что приведены были древние начертания) число их 540, а в лексиконах Юй-пянь (523 г. после Р. Х.) и Лэй-пянь (составлен Сы-ма-гуан, в XI в. после Р. Х.) даже немного более (542 и 544). Позже количество их было значительно сокращено (путем уничтожения излишних ключевых знаков и подведения иероглифов под другие ключевые знаки), и в настоящее время их принимается всего 214. Самый знаменитый лексикон по этой системе - Кан-си-цзы-дянь, изданный в 1716 г. по повелению императора Кан-си. По этой же ключевой системе располагаются и лексиконы для иероглифов древнего (чжуань-цзы) и скорописного (цао-цзы) почерков. Система расположения по ключевой системе состоит в том, что под каждым ключевым знаком иероглифы расположены по числу черт в их фонетических частях (сначала те, у которых фонетические части из одной черты, потом из 2, 3 и т. д.), самые же ключевые знаки тоже расположены по числу входящих в них черт (6 ключей из одной черты, 23 из двух, 31 из трех и т. д., наконец 214-й из 17 черт). Самое большое количество черт в китайских иероглифах (не считая образованных из повторения тех же начертаний) - 27 (вместе с ключевым знаком). Удобство ключевой системы - легкость нахождения искомого иероглифа, почему она была в большом употреблении не только у китайцев, но и у европейцев; большинство словарей с китайского на европейские языки расположено именно по этой системе, равно как и указатели к словарям по другой системе. Невыгода этой системы - та, что расположение иероглифов (ключ один и тот же и число черт одинаково) чисто случайное, и, следовательно, иероглифы и особенно их начертания не легко удерживаются в памяти. Лексиконы, расположенные по третьей фонетической системе, предназначаются уже для людей знающих, так как в них можно найти иероглиф только зная его чтение. Этих лексиконов два рода: тонические и рифмические. В тех и других иероглифы расположены по окончаниям, причем с каждым окончанием перебираются все согласные в известном порядке; но в тонических лексиконах каждый моносиллаб (например, бань) перебирается со всеми интонациями. По этой системе составлен, например, лексикон Ву-фан-юань-инь (издан был в 1710 г.), разделенный на 12 главных отделов, по окончаниям, и придерживающийся следующего порядка начальных звуков: б, п, м, ф, д, т, н, л, чж, ч, ш, ж, цз, ц, с, ю (й, я), г, к, х, w (э, а). По той же системе, и главным образом на основании этого словаря (только уже по алфавиту родного языка), расположены и европейские силлабические словари (на русском языке "Китайско-русский словарь" Палладия и Попова, Пекин, 1888; на английском - "A Syllabic Dictionary of the Chinese Language", Wells Williams). Между тем по рифмической системе интонации разделены: сначала перебираются все окончания и все начальные звуки под ровным ударением, потом те же самые окончания и звуки под тяжелым ударением, потом под острым и, наконец, под кратким, т. е., например, после иероглифов, читающихся "бань", будут приведены не иероглифы, читающиеся "бань", а иероглифы, читающиеся "пань", "мань" и т. д. все моносиллабы под ровным ударением, и уже только тогда начнется новый отдел (с тяжелым ударением). Назначением этих лексиконов было служить для облегчения нахождения рифмы; для рифмования же двух иероглифов (слов) в китайском языке требуется, кроме созвучия окончания, еще одна и та же интонация. Понятно, что число окончаний в рифмических лексиконах гораздо больше, чем в тонических (для каждой интонации особые окончания); так, например, в громадном рифмическом лексиконе, изданном в 1711 г. под заглавием Пэй-вэнь-юнь-фу, число их - 106. Есть еще одна система расположения китайских иероглифов, очень облегчающая их изучение; но на эту систему можно найти у китайцев только намеки, открыта же она русским профессором В. П. Васильевым и названа им графической. По этой же системе отпечатан был в 1892 г. словарь профессора Д. А. Пещурова. Суть этой системы в том, что иероглифы расположены в том порядке, в каком они (предполагается) образовались из одной главной черты путем наращивания других черт, а из них - простейших форм и групп (например, одна горизонтальная черта - иероглиф и, "один", две - эрл, "два", три - сань, "три"; пересечение трех горизонтальных одной вертикальной образует иероглиф ван - "царь"; маленький квадрат коу - "рот", этот же квадрат, пересеченный горизонтальной чертой пополам, - жи, "солнце", двумя - му, "глаз", и т. д.). В китайской литературе с древних времен существует обычай употреблять (особенно в поэзии) вместо названия предмета какое-либо фигуральное выражение (например, дун-гун - восточный дворец, где живет наследник, вместо "наследник", и т. д.). Таких выражений с течением времени образовалось огромное количество. Попытку собрать все эти выражения представляет словарь Ши-ву-и-мин-лу (1788 г.), в котором под каждым словом приведены были выражения, употребленные где-нибудь вместо него. II. Ко второму отделу китайской литературы - историческим сочинениям, кроме сочинений собственно исторических, причисляются еще сочинения по законодательству, географии (вместе с этнографией и путешествиями), затем каталоги и обозрения литературы, а также как и сочинения по "исторической критике" (ши-пин). Среди сочинений собственно исторических различают: официальные истории династий, летописи, род прагматических историй (цзи-ши-бэнь-мо), частные истории, смешанные истории, сборники указов и докладов, биографии, извлечения из различных исторических сочинений, сводные летописи различных государств (цзай-цзи) и хронологические сочинения, образцом для официальных историй династий послужило первое сочинение в этом роде - Ши-цзи или "Исторические записки", автор которых, Сы-ма-цянь, нередко поэтому и называется китайским Геродотом. Обнимает это сочинение период времени с императора Хуан-ди (2697-2597 до Р. Х.) до императора Ву-ди (140-86 до Р. Х.) и делится на пять главных отделов: биографии императоров, генеалогические и хронологические таблицы, 8 обозрений (церемонии, музыка, гармония или законы, хронология, астрология, жертвоприношения, водяные работы и равномерность или обозрение податей и пошлин), отдельные истории знаменитых княжеских домов (здесь помещена и биографии Конфуция) и, наконец, биографии (между прочим, Лао-цзы и учеников Конфуция), среди которых приводятся и сведения об иностранных государствах и народах. Главный недостаток этого сочинения (перешедший от него и ко всем прочим официальным историям) в том, что вследствие разделения на отделы сведения об одном и том же факте, об одном и том же лице сообщаются в различных местах: и в биографии императора (при котором данный факт случился), и в биографиях лица, принимавшего участие в этом факте, и даже в обозрениях. К тому же Сы-ма-цяня обвиняют в том, что он не был беспристрастен и брал, будто бы, взятки с князей, желавших, чтобы он в своей истории выставил их предков в более выгодном свете. Бань-гу, составитель следующей истории - Цянь-хань-шу ("История первой Ханьской династии"), обнимающей период времени с 209 г. до Р. Х. по 05 г. после Р. Х., - уничтожил 4-й отдел, а в третьем отделе соединил некоторые обозрения вместе, но зато ввел новые: уголовные законы, география, политическая экономия и литература (первое обозрение произведений китайской литературы). Смерть помешала Бань-гу окончить предпринятый им труд; это исполняла его сестра Бань-чжао (автор самостоятельного сочинения Нюй-цзе-ци-пинь - "7 статей правил нравственности для легких девиц"), составившая таблицы и обозрение астрономии. Для всех последующих официальных историй стало общим правилом, чтобы история каждой династии составлялась после ее падения ее преемницей, поручавшей это дело или отдельному лицу (например, Фань-е составил историю второй Ханьской династии, Чэнь-шоу - историю троецарствия и т. д.), или целому комитету (Цзиньская история и, начиная с Сунской, все последующие). Сначала официальные истории назывались шу (по образцу 2-й классической книги, Шу-цзин), с истории же пяти династий (Ву-дай-ши) стали называться ши (в подражание Ши-цзи, "Историческим запискам"). Общий их тип - это три главных отдела: 1) биографии императоров и императриц (ди-цзи), 2) обозрения (чжи): хронология, церемонии, музыка, юриспруденция, политическая экономия, жертвоприношения, астрономия, пять стихий, география и литература, и 3) биографии (ле-чжуань), вместе со сведениями об инородцах и иностранных государствах. Включительно с историей Минской династии и двумя изданиями истории пяти династий и танской истории, составлялись, начиная с Ши-цзи, 24 официальных истории (за период времени c 2697 г. до Р. Х. по 1644 г. после Р. Х.), в 100 томах и 800 отдельных книжках (бэнь). Изданий этих официальных историй было несколько. Первое издание заключало в себе 17 историй (кончая историей пяти династий) и было выпущено частным домом Цзи-гу-гэ, основанным одним китайским богачом, пожертвовавшим еще при Минской династии громадные суммы денег на опрятную и верную вырезку досок для печатания книг. Этим домом Цзи-гу-гэ издано было много и других сочинений. Минская династия издала истории 21 династии (кончая Юаньской историей), двумя изданиями: северным (в Пекине) и южным (в Нанкине). Настоящая династия составила историю Минской династии и переиздала старые издания танской истории и истории пяти династий. Старая история Танской династии была издана отдельно, и таким образом получилось собрание 23 официальных историй, роскошно изданных при императоре Цянь-луне (1736-1796). Второе издание этих историй окончено было в 1846 г. Так как история каждой династии составлялась ее преемницей, то в этих историях были возможны (и действительно были) умышленные случаи умаления значения и деятельности павшей династии; возможно и небрежное составление, влекущее за собой краткость и опущение подробностей (например, Юаньская история была составлена за 6 месяцев); но раз известный факт говорит в пользу павшей династии, служит к увеличению ее славы, то едва ли он ложен. Средством для восстановления истины служат частные истории, а также последующая общая, так как при новой династии всегда появляется стремление указать недостатки исторического труда, изданного ее предшественницей. Вообще китайские ученые никогда не отличались достаточной критикой и вносили в историю многие факты без тщательной проверки, раз они не противоречили взглядам и понятиям данного времени. Прототипом китайских летописей послужила составленная Конфуцием летопись удела Лу, под названием Чунь-цю (4-ая классическая книга), не дошедшая до нас в первоначальном виде, а только в изданиях трех комментаторов. Из этих изданий особенно славится Цзо-чжуань, приписываемое Цзо-цю-мину и послужившее, по мнению китайских ученых, образцом и для Ши-цзи. Живший в XI в. после Р. Х. писатель и государственный деятель Сы-ма-гуан решился составить продолжение Цзо-чжуани (или Чунь-цю): он начал с 400 г. до Р. Х. и довел рассказ до 959 г. после Р. Х. (падение последней из пяти династий); события расположены в строгом хронологическом порядке, вследствие чего повествование о каком-нибудь событии постоянно прерывается вставками о других происшествиях, а потом опять продолжается до конца или до нового перерыва. Философ XI в. Чжу-си или Чжу-цзы приделал к этому сочинению краткие заголовки (к каждому событию), вынесенные в красную строку. Таким образом составилось известное сочинение Цзы-чжи-тун-цзянь-ган-му ("Помогающее, правлению всепроницающее зерцало с заголовками") или, сокращенно, Ган-му. Сунские ученые Лю-шу и Цзинь-ли-сян приделали к этому сочинению надставку, в которой изложили древнюю историю Китайской империи (с императора Фу-си), а юаньские и минские ученые продолжили его до 1368 г., и минский Чэнь-жэнь-си придал ему окончательный вид, в котором это сочинение состоит из трех частей: цянь-бянь (надставка, первая часть), чжэн-бянь (основное сочинение) и сюй-бянь (продолжение). Последняя династия составила продолжение этой летописи за время Минской династии, но издала его отдельно, под названием Тун-цзянь-ган-му-сань-бянь (3-я часть Тун-цзянь-ган-му). Китайские ученые считают Тун-цзянь-ган-му лучшим пособием для изучения истории Китая; известное сочинение "Histoire gйnйrale de la Chine" представляет перевод этой же книги, сделанный французским иезуитом de Moyriac de Mailla в Пекине (издано было в Париже в 1777-1783 г.г.). Есть переработка этой же Тун-цзянь-ган-му, в которой рассказы об одном и том же событии не разделены по годам и месяцам и, следовательно, не прерываются посторонними вставками, а соединены воедино от начала до конца, хотя бы данное событие продолжалось несколько лет и даже не одно царствование. Эта переработка (изданная под заглавием Тун-цзянь-цзи-ши-бэнь-мо) образовалась постепенно, трудами нескольких ученых: сунский Юань-шу переработал основную часть Ган-му, Чэнь-бан-чжань - продолжение к Ган-му, Гу-ин-тай, при настоящей династии - период Минской династии. В таком виде это сочинение представляет капитальный источник для изучения истории Китая, хотя его громадный объем, обусловленный продолжительностью китайской истории, подавляет читающего. Из Тун-цзянь-ган-му было сделано также сокращение, изданное в 1768 г. под заглавием Тун-цзянь-цзи-лань. Оно важно для изучающего историю Китая тем, что: 1) нить рассказа продолжена до падения последнего потомка Минской династии и окончательного подчинения Китая последней династии и 2) все древние географические пункты определены в их отношении к новым. Тот же материал, что и официальные истории, только с большей полнотой и в лучшей переработке, представляют три так называемых энциклопедии (Сань-тун): 1) Тун-дянь - "энциклопедия законоположений или правительственная", составленная танским ученым Ду-ю, 2) Тун-чжи - "энциклопедия обозрений или историческая", составленная сунским Чжэн-цяо, и 3) Вэнь-сянь-тун-као - "энциклопедия документальная или литературная", составленная, при Юаньской династии, Ма-дуань-линем. Первая энциклопедия представляет историю постановлений относительно податей, производства чинов, их названий, обрядов, музыки, военной службы, разделения провинций и защиты границ, причем уголовные законы помещены в отделе военной службы. Порядок этих восьми главных отделов не произвольный, как в официальных историях, но обусловлен основной мыслью автора, что прежде всего надо заботиться о довольстве народа (финансы); тогда только и можно управлять им, выбрав чиновников и назначив их на соответствующие места (2-й и 3-й отделы); затем можно приступить к просвещению народа посредством церемоний и музыки (4-й и 5-й отделы); в случае неправильных действий прибегают к оружию и наказаниям (поэтому военная служба и уголовные законы соединены в один отдел); наконец, для удобства в управлении государство делится на провинции (7-й отдел), о целости границ которых надо прилагать особые старания (8-й отдел). Ду-ю, кроме историй, пользовался для своего сочинения трудами предшествующих ученых (начиная с Ханьских времен), из которых многие впоследствии были утеряны, так что мы можем судить о них только по выдержкам у Ду-ю. В этом - главное значение его труда. Каждый предмет он излагает в порядке времени, отчетливо, в такой соразмерности, какой мы не находим у авторов двух других энциклопедий. Сведения у него доводятся с древних времен обычно до середины VIII в. после Р. Х., иногда и далее. В "Исторической энциклопедии" (Тун-чжи) большая часть отведена тому же, что можно найти и в официальных историях: биографии императоров и императриц (отдельно по династиям, до Танской династии), обозрения и хронология, биографии владетельных князей, чиновников, ученых, поэтов и вообще лиц замечательных как своими достоинствами, так и пороками; сюда же включены сведения о народах, живших около Китая. Автор почти не отступает от историй; он только исправляет ошибки и неточности и выкидывает излишнее. Главное внимание его было обращено на обозрения, числом 20; в них приводятся рассуждения самого автора и мнения других писателей. Некоторые из обозрений представляют простую номенклатуру, некоторые (география, надписи, уголовные законы) взяты целиком или отчасти из Тун-дяня; зато введены совершенно новые обозрения: фамилии, иероглифы, интонации, столицы. Энциклопедия Ма-дуань-линя давно уже обратила на себя внимание европейских синологов. И действительно, несмотря на промахи, указанные китайскими учеными, богатство материалов, обилие цитат из других писателей, ясное освещение вопросов на пространстве длинного периода времени (сведения доводятся до 1208 г. после Р. Х.) ставят это сочинение выше всяких порицаний. В основу своего труда Ма-дуань-линь положил Тун-дянь Ду-ю, только разделив его восемь отделов на 19 обозрений, к которым присоединил еще восемь других (литература, перечень императоров, возведение в сан, уранография и необычайные явления), лишь отчасти, в сокращенном виде, затронутых в Тун-чжи Чжэн-цяо. Первые два слова заглавия сочинения Ма-дуань-линя: вэнь-сянь определяют характер изложения - под вэнь автор разумеет приводимые у него в основном тексте выписки из классических книг и историй, а под сянь - присоединенные к ним доклады и пояснения известных государственных мужей и рассуждения ученых, живших со времен Танской династии. Ко всем трем энциклопедиям при новой династии, по повелению императора Цянь-луна, учеными комитетами были составлены продолжения за время до конца Минской династии и за первый период последней династии, причем в последнем продолжении выпущены биографии императоров и чиновников (так как история династии пишется после ее падения), зато в отделе иероглифов включены письмена маньчжурские, монгольские, тибетские и турецкие, а в отделе астрономии - сведения, почерпнутые от европейцев. Частных историй и сочинений, касающихся отдельных вопросов истории, чрезвычайно много. Укажем только Це-фу-юань-гуй - громадную историческую энциклопедию, составленную при Сунской династии и, несмотря на свой дидактический характер, до сих пор не потерявшую своего значения, так как для ее составления послужили многие источники, в последующее время утерянные; затем Ли-дай-мин-сянь-ле-нюй-ши-син-пу - словарь фамилий знаменитых мужей и добродетельных женщин, живших при всех династиях (издан в 1821 г.). Китайские исторические сочинения имеют громадное значение и для истории соседних с Китаем стран и народов, в них обитавших. Эти народы, большей частью кочевники, исчезали один за другим, не оставляя после себя никаких памятников ни письменных, ни вещественных. Все, что можно о них было узнать, стало известно только из показаний китайской истории. Несмотря на то, что по китайским воззрениям история новой династии может быть составлена только после ее падения, за более чем двухсотлетний период ее существования издано самим правительством много материалов для такой истории: кроме упомянутых выше продолжений трех энциклопедий - описания отдельных войн, веденных династией при покорении и усмирении различных частей империи (Монголии, Джунгарии, инородцев и бунтовщиков), биографии знаменитых чиновников (мин-чэнь-чжуань) китайского и маньчжурского происхождения, князей-родственников царствующего дома и вассальных туркестанских и монгольских. Сюда же относятся правительственные издания: "Исследование о происхождении маньчжур" и "Истории первых времен династии", а также частные истории: "История восточного цветка или расцвета", "История войн настоящей династии" (сочинение Вэй-юаня, трижды переделывавшего его в конце первой половины 19 столетия). Автор "Истории восточного цветка", давший историю новейшей династии до 1735 г., местами очень резко отзывался о династии; поэтому первое время сочинение его распространялось в рукописи, а при напечатании значительная часть его была вычеркнута, как оскорбительная для царствующей династии. В 1887 г. в Шан-хае вышло второе издание этого сочинения, более полное, вместе с продолжением, до конца царствования императора Дао-гуана (1850 г.). Первым сочинением по географии считается глава Шу-цзина, Юй-гун (Дань-Юя), в которой описаны границы 9 провинций того времени, качество земель, произведения, дань и т. п. Подложная ли эта глава, или она действительно описывает Китай того времени - во всяком случае она послужила прототипом для географических сочинений. Начиная с Ханьской династии, в официальные истории стал включаться особый отдел географии. Отдельные общие для всей империи описания начались со времен Танской династии, когда появилось сочинение Ли-цзи-пу "Описание областей и уездов (империи за время годов правления) Сюань-хо (806-820)". В географии Сунских времен, составленной Е-ши: "Описание империи годов правления Тай-пин" (976-983), впервые введены сведения о знаменитых лицах и древностях и стихи, относящиеся к различным местностям и событиям. Начиная с Юаньской династии, правительственные описание всего Китая называются и-тун-чжи. Из Юаньского и-тун-чжи ("Общее описание") в новейшее время сохранились только две главы. При Минской династии такие описания издавались несколько раз; до нашего времени дошло издание 1461 г., составленное ученым комитетом довольно небрежно, со множеством ошибок и противоречий. Описаний Китая за время новейшей династии (Дай-цин-и-тун-чжи) также существует несколько. При императоре Цянь-луне в 1764 г. вышло издание в 500 глав, переведенное на русский язык (сокращенно) Леонтьевым и изданное в Петербурге в 1778 г. План этого сочинения такой: берется отдельно каждая провинция, сперва идет ее карта и таблица древних названий, далее указаны: астрономическое положение по созвездиям, изменения последовательные в названиях и разделении, определение границ, разбор местности, чины, народонаселение, подати, знаменитые люди. Дальше идут частные обозрения по департаментам (фу), по тому же плану, с прибавлением описания нравов, городских стен, училищ, гор и рек, древностей, проходов и теснин, переправ и мостов, плотин, кладбищ, кумирен; в конце помещены сведения о знаменитых чиновниках и людях, честных женщинах, буддистах и даосах и местных произведениях. После описания провинций Китая идут внешние владения (Монголия, Восточный Туркестан и Тибет; Маньчжурия, как земля династии, причисляется к 18 провинциям) и земли, платящие дань. Со времен Сунской династии начались описания отдельных провинций и до того привились, что в новейшее время существовали описания не только всех отдельных провинций (общее название для них - тун-чжи, "общее описание"), но и департаментов (фу), областей (чжоу) и уездов (сянь), называемые просто чжи (описание). Они составляются на месте и местными средствами; их цель, между прочим, была служить материалом и для общей географии империи (для которой местные власти должны доставлять сведения). Существуют и описания отдельных городов и местностей. Для гидрографии Китая очень важно было сочинение Шуй-дао-ти-ган - подробное, шаг за шагом, описание всех рек Китайской империи. Оно издано было в 1776 г. Ци-шао-нанем. Общий недостаток всех географических сочинений Китая- отсутствие годных карт (хотя в 18 столетии, при Кан-си, иезуиты и произвели съемку многих мест Китая). Все прилагаемые к географическим сочинениям карты дают только приблизительное расстояние известных местностей, контур же, горы и реки вычерчиваются почти всегда наугад, в общих чертах. Зато описания отличаются подробностью до мелочей; например, в изданном в 1753 г. атласе запасных магазинов Чжи-лиской провинции (Цзи-фу-и-цан-ту) перечислено 39687 больших и малых деревень, на которые назначено 1005 магазинов. Для исторической географии существуют пособия в виде огромных лексиконов, с показанием всех изменений в названиях местностей и с общими очерками отдельных стран. Таково сочинение Ду-ши-фан-юй-цзи-яо, составленное при Минской династии. Описания путешествий тоже составляют один из излюбленных родов китайской литературы; главное внимание обращается здесь на древности, легенды, здания. Упомянем еще рассказ о посольстве в Корею, с описанием последней страны, ее обычаев и учреждений, относящимся к первой половине XII века. Abel Rйmusat и St. Julien ознакомили Европу с очень важными для истории Туркестана и Индии путешествиями буддийских монахов из китайцев, Фа-сяня (Фо-го-цзи) и Сюань-цзана (Да-тан-си-ю-цзи). На русском языке в 1764 г. появился перевод И-юй-лу "Описание отдаленных стран" - путешествия Тулишэня с посольством к калмыцкому хану Аюки в 1714 г. (через Сибирь). В 1891 г. появилось сочинение О-ю-хуй-бянь, представляющее отчет о путешествии по России командированного в конце 80-х годов чиновника министерства финансов Мяо-ю-суня. Этнографические сведения о жителях различных провинций - как китайцах, так и инородцах - помещены в географических описаниях этих провинций. Кроме того, об инородцах существует немало и отдельных сочинений и альбомов, с пояснениями к рисункам. К специальным сочинениям касательно законодательства и правления (так называемые чжэн-шу - "книги о правлении") относятся прежде всего так называемые хуй-яо - подробные описания всех предметов государственного устройства. Первое из сочинений этого рода, составленное Су-мянем, обнимает период времени с 618 по 804 г. (с продолжением до 853 г., составленным Ян-ши-фу и др.). Самым лучшим, по ясности и отчетливости, считается Тан-хуй-яо ("Танское обозрение"), составленное Ван-бо в начале Сунской династии. Со времен Минской династии появились своды законов, действующих в империи, под именем хуй-дянь. Первый хуй-дянь составлен особым комитетом в 1502 г.; продолжения его появились в 1529 и 1576 гг. При нынешней династии такие хуй-дянь издавались несколько раз. В них надо различать две главные части: 1) Дай-цин-хуй-дянь ("Свод Законов Дай-цинской империи") и 2) Дай-цин-хуй-дянь-цзэ-ли - род полного собрания законов Дай-цинской империи, с приложением карт провинций и департаментов и рисунков всех упоминаемых в законах предметов. Под именем цзэ-ли изданы уложения всех 6 министерств и главных административных учреждений. Уложения о наказаниях издавались (1740 и 1829) под именем Дай-цин-люй-ли. Со времен Сунской династии появляются собрания указов и докладов за период одной или нескольких династий. Назовем Тан-да-чжао-лин - "Собрание указов Танской династии" (сочинение сунского Сун-минь-цю) и Ли-дай-мин-чэнь-цзоу-и - "Собрание докладов знаменитых чиновников при всех династиях" (с Шанской до Юаньской, изд. в 1416 г. Ян-ши-ци и др. по поручению императора Юн-ло). Все такие указы и доклады считаются образцом изящного слога (вэнь-чжан) и потому вносятся в хрестоматии образцов. Нынешняя династия издала собрания указов всех своих государей, под именем шэн-сюнь, т. е. "священных наставлений" (для каждого государя отдельно). Немало издано при ней и докладов отдельных лиц. Свод лучших докладов и рассуждений по делам правления издан, под заглавием Хуан-чао-цзин-ши-вэнь-бянь, в 1826 г. (сочинение Хэ-чан-лина, приведенное в порядок Вэй-юанем). Из сочинений по исторической критике можно указать Ши-ци-ши-шан-цзё (критика 17 историй, с Ши-цзи до Ву-дай-ши), сочинение Ван-мин-шэна, издано в 1787 г. III. К третьему отделу китайской литературы - сочинениям по философии - относятся китайскими учеными сочинения по философии, религиям, наукам, искусствам и т. д. Вообще сочинения этого отдела китайские обозрения литературы делят на следующие 14 разрядов: 1) сочинения по конфуцианству или жу-цзя, 2) сочинения по военному искусству, 3) сочинения по законам, 4) сочинения по земледелию, 5) сочинения по медицине, 6) сочинения по астрономии и математике, 7) сочинения касательно гаданий и волшебства, 8) сочинения по искусствам, 9) практические руководства, 10) смешанные сочинения, 11) сборники, 12) эмпирические сочинения, 13) сочинения по даосизму и 14) сочинения по буддизму. Такое странное, на первый взгляд, отнесение к философии столь разнообразных сочинений объясняется, прежде всего, тем, что древнейшие, а отчасти и новейшие сочинения по всем этим отделам - лишь отвлеченные рассуждения по поводу избранного предмета. Таковы, например, сочинения по военному искусству (У-цзы, IV в. до Р. Х.; Сунь-цзы, VI в. до Р. Х. и другие) и законам (Гуань-цзы, VII в. до Р. Х., Хань-фэй-цзы и др.). К 10-му разряду (смешанные сочинения) относятся сочинения философов неопределенного характера, которых нельзя отнести ни к одной школе. Таковы Мо-цзы или Мо-ди (V-IV в. до Р. Х.), Ян-цзы или Ян-чжу (IV в.), Сюнь-цзы или Сюнь-куан (III в.), Шэнь-цзы или Шэнь-дао и др. Идеи Мо-цзы мало отличаются от конфуцианских; он развивает учение о всеобщей любви к людям, хотя его альтруизм не лишен утилитаризма. Ян-цзы довел до крайности квиетический эгоизм Лао-цзы (раз человек родился, он должен продолжать свою жизнь и, наслаждаясь удовольствиями, ожидать приближения смерти; когда смерть придет, человек должен отнестись к ней индифферентно - он оканчивает свое земное существование и переходит в небытие). Сюнь-цзы, основатель этической школы, учил, что природа человеческая зла, а церемонии - выдумка. Шэнь-цзы учил, что все имеет свой собственный закон, который надо сохранять, не отыскивая ничего вне его и не расширяя его границ; от этого получается спокойствие между высшими и низшими, достигается чистота - а где законы недействительны, там стройность восстановляется уголовными наказаниями. Китайская медицина носит чисто эмпирический характер; главный недостаток ее - полное незнание анатомии. Главную основу ее составляют учения о соках и лишних мокротах. Китайские врачи (народные целители и самоучки) операций делать не умеют (хотя и упоминается, что знаменитый врач эпохи троецарствия Хуа-то производил их, употребляя в качестве анестезирующего средства очень холодную воду); производят только укалывание иглой (акупунктура) и прижигание разных точек на своем и чужом теле. Между тем сочинений и руководств по медицине большая масса. Известное в Европе естественноисторическое сочинение Бэнь-цао-ган-му обозревает все царства природы именно с медицинской точки зрения, в смысле пригодности для лечения (указаны 1892 средства, взятых из всех царств природы). Сельскохозяйственная литература была также очень обширна и разностороння; немало было написано сочинений, посвященных разведению какого-либо одного растения. В эту литературу попали (благодаря иезуитам) и сведения из европейских источников. Страшные бедствия от неурожаев и голодовок в такой густонаселенной стране, как Китай, с давних пор вызвали заботу об отыскании средств прокормить народ во время неурожая. Появилась целая серия литературных произведений о том, чем можно заменить хлеб в случае нужды. Древнейшее сочинение в этом роде относится ко временам династии Хоу-Вэй (386-556). Буддийская литература на китайском языке важна особенно тем, что в ней, благодаря неутомимому стремлению китайских буддистов (по крайней мере с IV по XIV в.) переводить на свой язык все попадавшиеся им буддийские сочинения, сохранилось много древних сочинений, относящихся к первому периоду буддизма, и притом таких, оригиналы которых в самой Индии давно исчезли. IV. Четвертый отдел китайской литературы - изящная словесность - заключает в себе всякого рода сочинения по словесности, поэзии и критике литературы. Сюда, прежде всего, относятся все сочинения, касающиеся Чу-цы ("Элегий царства Чу"), главную часть которых составляют поэтические произведения чуского первого министра Цюй-юаня (IV в. до Р. Х.; оклеветанный врагами, он утопился в реке Ми-ло; его элегия Ли-сао переведена на европейские языки). Далее в обозрениях литературы помещаются собрания произведений отдельных лиц (бе-цзи - отдельные сборники) и хрестоматии (цзун-цзи - общие сборники) из избранных произведений различных писателей и поэтов. Вообще изящная всем понятная литература пользовалась в Китае еще большим уважением, чем в Европе, только понятия о ней были иные. Эти понятия более всего подходят к ложноклассическим: произведениями изящной литературы считаются только те, которые написаны особым изящным языком (понятия об этом изящном языке, в общем, соответствуют требованиям ложноклассического периода европейских литератур). Объясняется это тем, что письменный язык в Китае был неизмеримо богаче разговорного и что только в письменном языке китайская речь может достигать относительного изящества. Вследствие такого взгляда на изящную литературу, к ее произведениям причисляются и предисловия к книгам, и указы, и доклады, и вэнь-чжан (хрии) - сочинения, написанные на заданную тему на докторских экзаменах, и вирши, сочиненные на тех же экзаменах, и некоторые сочинения по буддизму и даже мусульманству, и так называемые фу - род поэм, писанных белыми стихами, и т. д. Этот род литературы ведет свое начало со времен Ханьской династии. Первой хрестоматией, в которой собраны образцы произведений такого рода, считается Вэнь-сюань ("Литературный изборник"), составленная в VI в. после Р. Х. лянским наследным принцем Чжао-мин-тай-цзы. При нынешней династии в 1710 г. была издана (составленная на основании минской) громадная хрестоматия Юань-цзянь-лэй-хань. Хрестоматии в стихах называются Ши-лэй-фу; первая была составлена при Сунской династии, затем к ней были изданы продолжения под именем Гуан(подробная)-ши-лэй-фу, Сюй(продолженная)-ши-лэй-фу и Гуан-гуан(обширнейшая)-ши-лэй-фу. В Китае сильно была развита любовь к стихам (скорее виршам); уменье их писать требовалось на экзаменах, ими щеголяли на дружеских пирушках, ими пишут учебники и даже романы. Поэтому число поэтов и поэтических произведений достигает в Китае огромных размеров. Из древних поэтов особенно славятся: Сы-ма-сян-жу (II в. до Р. Х.), Ду-фу, Ли-тай-бо (VIII в. после Р. Х.) и Су-дун-по (XI в.). Любил писать стихи и современник Екатерины II император Цянь-лун (он считается автором поэмы Шэн-цзин-фу - "Поэма о Мукдэне и Маньчжурии"), посылавший свои надписи стихами в различные кумирни. Есть особый род стихов, из 7 и 5 слов в строке. Повести, романы и драматические произведения в Китае были любимы не менее, чем в Европе, но не пользовались уважением со стороны ученых критиков, не вносятся в обозрения литературы и как бы составляют достояние простого народа. Уже в литературном обозрении Ханьской истории произведения этого рода характеризуются как получившие начало от обращающихся по улицам и большим дорогам толков и слухов и как такие, которыми образованный человек не занимается, боясь замараться; но, впрочем, он и не уничтожает их. Авторы таких произведений либо совсем не выставляют своего имени, либо употребляют псевдоним. Китайцы, считающие себя образованными, даже с трудом сознаются, что читали какой-нибудь роман (хотя, наверно, читали, потому что это излюбленный предмет чтения для всех). Мотивируется такое пренебрежение тривиальностью языка и нелепостью сюжета большинства таких произведений. Исключение составляют только некоторые произведения, написанные довольно хорошим языком и потому признанные и строгими китайскими критиками. Таковы Ле-сянь-чжуань ("Биографии знаменитых святых", I в. после Р. Х.), Соу-шэнь-цзи (род мифологии, IV в.), сборники чудесных рассказов Тай-пин-гуан-цзи (времен династии Сун) и Ляо-чжай-чжи-и ("Удивительные рассказы, составленные в доме Ляо-чжай"), романы Хун-лоу-мэн ("Сон в красном тереме"), Сань-го-чжи ("История троецарствия" - отдельные эпизоды из последнего, писанные особым мерным языком, обычно распеваются китайскими рассказчиками на улицах и пирушках) и другие. Большинство таких произведений, особенно сборники рассказов, написаны таким трудным языком, что требуют особых комментариев и примечаний, без которых они непонятны. Конечно, такие произведения недоступны простому народу. Те произведения, которыми он пользуется и наслаждается, драгоценны для нас тем, что по ним лучше всего можно ознакомиться с жизнью простолюдина, описанной в них такой, какова она на самом деле, и тем языком, которым говорит народ. Существенный их недостаток, делающий невозможным перевод их на европейские языки даже и в сокращенном виде, - это скабрезность, с каким-то наслаждением смакующая самые цинические подробности чуть не на каждом шагу, даже в стихах. Где сюжет более скромен, там жизнь изображается в прикрашенном виде и не без излишней вычурности. Таковы переведенные на европейские языки Хао-цю-чжуань (The fortunate union), Юй-цзяо-ли (Les deux cousines) и другие. Таковы же и романы, переделанные из историй. Издается романов и повестей в Китае ежегодно масса, особенно на юге. Издания бывают двух родов: лучшие, с рисунками, сносной печати, и дешевые, без рисунков, маленькими книжечками, в большинстве случаев очень плохой печати. Театр в Китае, по всей вероятности, был иностранного происхождения. Театральные представления появились не ранее конца Суйской или начала Танской династий (т. е. около начала VII в.). Позднее театральные представления были чрезвычайно распространены. Театры выстроены не только в городах (при кумирнях, против входа в последние, в клубах-подворьях для купцов из какой-нибудь одной провинции), но и в деревнях. Общий их вид совершенно одинаков: возвышенная открытая сцена, сзади которой закрытое помещение (уборная и бутафорская) с двумя занавешенными выходами на сцену: одним (левым от зрителей) актеры входят, в другой уходят. Публика смотрела обычно стоя. Только в некоторых местах (подворьях), сбоку открытого двора, перед сценой, устроено нечто вроде лож. Никаких декораций не полагается; число бутафорских вещей тоже невелико: плетка в руках означает, что герой поехал верхом, стол или стул заменяет и кровать, и трон, и эшафот. Ни один театр не имеет постоянного состава актеров; труппы постоянно меняются и переходят с места на место; небольшие труппы странствуют и по деревням, давая представления в простых домах. В таком случае играют только два актера: один - женскую роль, другой мужскую, прочие роли - голоса за сценой. Женские роли исполняются мужчинами в гриме (женщинам запрещено появляться на сцене: нарушения этого правила весьма редки). Пьесы можно разделить на два главных рода: исторические и бытовые. Первых зрители почти не понимают, но любят за обстановку и по присущему китайцам уважению к древности. Во вторых главная роль принадлежит комику, многое прибавляющему от себя, особенно в излюбленных народных фарсах на злобы дня (и на местных чиновников). Нескромности не только свободно говорятся со сцены, но и проделываются, при всеобщем смехе больших и малых. Женщины (кроме простонародья) смотрят на представления из закрытых тележек или (в больших городах) из лож, тоже закрытых. Театральные представления настолько излюблены, что арии из них служат обыкновенно песнями простого народа, причем певец подражает голосом и звуку музыкальных инструментов. Такие арии и их напевы тем легче запоминаются, что часть зрителей обыкновенно помогает музыкантам. Некоторые пьесы, отличающиеся благородным сюжетом и относительно хорошим языком, удостоены были и хороших изданий, с рисунками отдельных сцен и указанием напевов. Устная народная словесность китайцев не затронута была особо европейскими исследователями. Известно только, что в Китае была масса рассказчиков и слепцов-певцов, передающих зрителям эпизоды из излюбленных произведений и даже (слепцы) поющих свои предсказания. Что еще входило в их репертуар - неизвестно. Существуют и печатные сборники песен, но они специально не изучались. Когда в Китае были устроены специальные школы по европейскому образцу, то руководство и учебники пришлось перевести для них с европейских языков. Таким образом были изданы (в 1886 г.) учебники (ци-мэн -руководства) геологии (ди-сё - учение о земле), ботаники (чжи-ву-сё - учение о растительном царстве), физики (гэ-чжи-чжи-сё - учение об исследовании природы вещей), зоологии (дун-ву-сё - учение о двигающихся предметах), химии (xya-cё - учение о превращениях), физиологии (шэнь-ли-сё - учение о законах тела), астрономии (тянь-вэнь - наука о небе). Со времен Танской династии правительство считает нужным обнародовать важнейшие указы и доклады ежедневно. С этой целью последние списываются в дворцовой канцелярии особыми чиновниками, назначенными от всех столичных центральных учреждений. Для провинции списывают их особые почтовые экспедиторы (ти-тан), каждый для своей, и рассылают начальникам всех административных центров (даже и в застенном Китае). Кроме того, отпечатываются экземпляры и для частных лиц. Ежедневно выходит тоненькая и узенькая книжка. Впереди помещаются сведения о лицах, представлявшихся императору (указано только ведомство и количество лиц, без имен), далее следуют указы и, наконец, доклады. Это ежедневное издание ("Цзин-бао" - "Столичный Вестник") составляло раньше единственное подобие периодической литературы в Китае. Только позднее, под влиянием и при непосредственном участии европейцев, появилось в Китае несколько ежедневных периодических изданий, называемых тоже "вестниками" (бао): "Шэнь-бао" и "Ху-бао" - в Шан-хае, "Ши-бао" - в Тянь-цзине. Все они выходили на одном китайском языке; впереди помещались важнейшие указы и доклады, далее известия из различных мест и перепечатки из европейских газет, а в самом конце - торговые рекламы, с рисунками, занимающие большую часть номера. В "Шэнь-бао", кроме того, приводился список отпечатанных в Шан-хае книг (все это - новые издания редких старинных сочинений). Кроме того, издавалось европейцами (главным образом миссионерами) немало иллюстрированных журналов, тоже на одном китайском языке; они расходились в кругу китайцев, находящихся в сношениях с европейцами. Китайцы придают и музыке чрезвычайно высокое значение: нравственное, даже государственное. Она всегда была очень распространена в Китае, связана была особенно с религиозными церемониями и сопутствовала в частной жизни народа. Китайская драма также была связана с музыкой, которая чередуется с диалогами. Музыкально-теоретические труды весьма древни и многочисленны (до 480). Но музыкальная теория китайцев далеко не проникла в практику. Первоначальная гамма китайцев состоит из пяти звуков, последовательно отстоящих на 1 тон, 1 тон, малую терцию и 1 тон, т. е. fa, sol, la, do, rй. От каждой из этих ступеней строятся такие же гаммы вверх. Позднее китайские теоретики ввели диатонические полутоны, хроматическую гамму, квинтовые отношения тональностей, число которых достигло 84; но на практике китайцы пользуются старинной гаммой. С обычной точки зрения китайская музыка не имеет эстетических достоинств, как по построению мелодии, так и по ее исполнению певцами, в нос или на инструментах некрасивой звучности. Гармония в музыке китайцами не применяется. Счет в мелодиях двухдольный, реже четырехдольный, наклонение преимущественно мажорное. Китайцы высокого мнения о своей музыке и не признают европейской. Вследствие привязанности китайцев к старине, можно предположить, что и в новейшее время китайская музыка мало отличается от существовавшей еще в глубокой древности. Это подтверждается большим сходством мелодий, записанных путешественниками в весьма различное время. Пение сопровождается инструментами, в унисон или в октаву; реже в аккомпанементе встречается выдерживаемый тон. Нотация безлинейная и различная, смотря по инструментам. Инструменты струнные: цинь - со струнами из крученого шелка, натянутыми на доске; шэ - с металлическими струнами; играют на этих инструментах пальцами обеих рук. Кун-Хоу - род мандолины с четырьмя бычачьими струнами и прочее. Духовые: шэн - нечто среднее между флейтой Пана и маленьким органом; ди - флейта, много видов труб и прочее. Вследствие любви китайцев к шуму, у них много ударных инструментов, например 15 видов барабанов, колокола, ло (гонг) - род металлической кастрюли для риса с углублением в середине, по которому бьют палкой; там-там - такой же формы без углубления; цин - ряд каменных висящих пластин, имеющих определенную звучность, ряд лежащих металлических или деревянных пластин (от 12 до 18) определенной звучности, по которым бьют маленькими палочками для еды.
  Клавиатура(лат. tastatur, claviarium) - ряд перемежающихся белых и черных клавиш на струнном или духовом клавишном инструменте, издающем хроматическую гамму. На органе бывает несколько клавиатур для рук, помещенных одна над другой и называющихся мануалами, и одна клавиатура для ног, называемая педалью. Клавиатура применяется и к ударным инструментам с колокольчиками (jeux de cloches, Glockenspiel) или металлическими пластинками (металлофон, Stahlharmonica), по которым бьют молоточки, находящиеся в связи с клавиатурой. Клавиатура может осуществлять и связь с виртуальным миром символов, образов и знаков.
  Клад-всякая скрытая вещь, собственник которой стал неизвестен и на отыскание которого не может быть надежды. Определение русского закона раньше было слишком узко: "сокрытое в земле есть сокровище нации". Клад может быть скрыт в стене дома или в какой-нибудь движимой вещи, например, в статуе или в изящной вазочке. Другие законодательства не знали такого ограничения: "кладами признаются все ценные вещи, зарытые в землю, вделанные в стену или иным образом скрытые, собственник которых уже больше неизвестен за продолжительностью истекшего времени". Отсутствие возможности узнать собственника отличает клад от типичной находки. При решение вопроса о том, кому должен принадлежать найденный клад, сталкиваются права собственника вещи, в которой найден клад, и лица, нашедшего закладку. Раннее римское право признавало собственником клада лишь собственника вещи, земли или дома, в которых клад был найден. То же постановляет русское право: "Клад принадлежит владельцу земли и без позволения его не только частными лицами, но и местным начальством отыскиваем быть не может". По Юстинианову праву, половина клада принадлежит собственнику, половина - нашедшему. Новейшие законодательства колеблются между точкой зрения на клад как на добычу, захват бесхозяйных вещей, и признанием за собственником исключительного права на вещь, со всеми ее принадлежностями и случайными приращениями. Принимая вышеуказанный юстиниановский компромисс, они ставят, однако, некоторые ограничения для приобретения половины клада, нашедшим его лицом. Так, прусское право лишает нашедшего клада этой доли в пользу казны, если клад был отыскан без позволения собственника, с употреблением магических средств или с нарушением законов. Французское право признавало кладом лишь вещь, отысканную случайно (par le pur effet du hasard), a не намеренно; в последнем случае он весь принадлежит собственнику. Составители проекта общегерманского гражданского уложения отказываются от этих и подобных ограничений, считая их ни на чем не основанными: они устанавливают общим правилом, что половина клада принадлежит собственнику вещи, половина - нашедшему. Таково было постановление и старых русских законов для Черниговской и Полтавской губерний. Постановление остзейских законов вносили в правило ограничения. Право казны на клад в новейшее время ни одно законодательство не признает, так что клад, найденный самим собственником вещи, принадлежит ему целиком. Лишь в русских законах существуют ограничения, сделанные в интересах охранения древностей от уничтожения. Закапывание сокровищ в землю с целью скрыть их от посторонних людей существовало у всех народов и с давних времен. По еврейскому преданию, упоминаемому в Библии (Левит) появление проказы(чаще всего мнимой) на стенах домов означало, что на том месте зарыт дурной или скрытый клад. В средневековых легендах находится много различных преданий о кладах, между прочим, о сокровище, найденном "римским императором Филиппом", которого легенды делают первым христианином на престоле императоров: во время сна Филиппа из него вышла душа в виде червяка и направилась в какую-то пещеру, куда ее проследил спутник Филиппа и где потом и найден был клад, пожертвованный Филиппом престолу апостола Петра. Вообще, легенда о нахождении клада, причем душа выходит из тела спящего в зооморфическом образе (к распространенным принадлежит образ мыши), встречается у самых различных народов, например у вотяков. У русского народа особенно много было преданий и рассказов о кладах, что объясняется множеством действительно зарытых в давние времена и потом найденных сокровищ. Всего чаще находили их в южной России, так как этот край в продолжение многих столетий был ареной непрерывных войн и восстаний, во время которых жители, спасаясь бегством, зарывали имущества свои в землю. В Приволжском крае, в прежнее время покрытом непроходимыми лесами, разбойники прятали награбленные сокровища: так, есть предания о богатом кладе Разина, разбойника Кудеяра и других. В старину у русских даже цари, князья и духовенство занимались отыскиванием кладов. Царь Иван Грозный отрыл клад в новгородской Софийской церкви; царевна Екатерина Алексеевна, сестра Петра I, отличалась особенной любовью к кладоискательству. При Петре I дважды приезжал в Россию некий "венгренин" Михайло Иванов с сыном; он под величайшим секретом передавал, что в венгерской земле, близ города "Девы", будто бы находится гора, в которой зарыты несметные сокровища еще царями Дарием и Траяном во время войны их с Александром Македонским; теперь же к нему, Михайле, явился ангел Божий и, указав место, где зарыт тот клад, велел сказать о нем только царю благочестивой христианской державы (т. е. русскому государю). Петр Великий послал надежного человека для исследования дела, но все кончилось тем, что сын Михайлы, со товарищами, напал на царского посланного и вмиг ограбил его. В это же именно время правительство начало обращать внимание на зарытые в землю сокровища, как важные в научном отношении, рассматривая находимые вещи как принадлежность казны и обещая определенную награду за находку. При императрице Екатерине II право собственности владельца земли распространено было на все сокрытое в ее недрах. На землях казенных и общественных исключительное право производить раскопки для отыскивания кладов принадлежало, с 1889 г. и до конца российской империи, Императорской Археографической Комиссии. В языческие времена вера русского народа в существование таинственных кладов находилась в связи с мифическими воззрениями. В былинах и сказках говорится о загадочных кладах, сокрытых в лесах, оврагах, горах и охраняемых злым существом - Кощеем-Бессмертным, Змеем-горынычем, Тугарином-Змеевичем. После принятия христианства хранителем кладов является будто бы бес, соблазняющий неопытных людей на погибель души христианской. Главным образом зарывают клады неправые разбойники, произнося при этом заклятия, на определенное время или навсегда. Было такое заклятие: достаться такой-то (по счету) голове, например третьей или пятой, т. е. чтобы два или четыре человека погибли при попытке овладеть чужим кладом, а достался бы он следующему по счету искателю. Вырыть клады, зарытые на вечные времена (а положенные на срок - до срока), невозможно, так как они не даются. Все вообще клады выходят из земли весной под большие праздники: раскрываются горы и обнаруживаются большие пещеры, где зарыты клады. Тогда, имея разрыв-травы или направляющие тростинки(сейчас это электромагнитный металлоискатель), можно достать всякий клад, сказав только: "аминь, аминь, рассыпься". По другим рассказам, кладоискатели вступают в переговоры с хранителем кладов (сатаной) и, дав в залог свою душу, берут на известный срок любую сумму денег. Когда кончается время срочного вклада, он выходит на поверхность земли, принимая иногда вид старика, иногда петуха или других животных, которые от прикосновения к ним рассыпаются в серебро или золото. Очень часто на том месте, где зарыт клад, горит огонек. Клад можно взять только с молитвой; он достается тому, кто "не обманет Бога", а именно, кто, заприметив клад, скажет трижды: чур, мой кладик, с Богом пополам (обет пожертвовать половину в пользу церкви или на иное богоугодное дело); кто скажет не искренне, тому клад никак не достанется. Добывание клада без знания условий заклятья, особенно же охраняемых нечистой силой, нередко сопряжено с большими опасностями; самое главное - не сробеть: оробел - все пропало. Человек, хранящий у себя за кожей левой ладони цветок папоротника, может узнать, где находится клад; поэтому черти всячески пугают смельчаков, отправляющихся в ночь под Ивана Купала за цветком папоротника. Если, несмотря на все страшные видения, храбрец сорвет цветок, то черти прибегают к обману, хитрости и обыкновенно отнимают у него цветок. По одному рассказу, для открытия и завладения кладом прежде всего необходимо отслужить молебен св. Иоанну Новгородскому, затем, открыв клад, окурить ладаном и окропить святой богоявленской водой. Кладоискатели имели так называемые "вызывные книги", заключающие в себе заклинательные молитвы, иногда также особые записи и чертежи, вероятно, составленные под влиянием устных преданий о закладках. Вера крестьян в клады, поддерживаемая действительно случающимися находками, была так велика, что часто встречались страстные кладоискатели, увлекающиеся этим делом до расстройства хозяйства, а иногда плачевно оканчивающие жизнь в умопомешательстве.
  Кладбища- из-за неправильного истолкование слов "клад", "кладезь" и непрактичного ведение кладбищенского дела, переполнение кладбищ трупами, а в особенности существование общих могил, куда трупы клались десятками и сотнями(особенно во время войны), обычно даже без гробов, в различные времена и в различных местах (например, первые парижские кладбищенские урочища) давали повод к санитарным неурядицам и к справедливым жалобам со стороны окрестных жителей на заражение воздуха и почвы продуктами трупного разложения. В старой литературе встречаются даже указания на то, будто бы в домах, подвергавшихся влиянию вонючих испарений, подобных кладбищь, иногда, во время эпидемий, наблюдались усиленные заболевания чумой, холерой и т. д. Таким образом развилось довольно распространенное мнение о том, что кладбища представляют известную опасность для общественного здоровья. Судя по результатам раскопок могил, произведенных с научной целью в различные сроки после закапывания трупов, разложение последних в земле имеет сначала характер гниения. Под влиянием гнилостных бактерий совершается расщепление белковых веществ с образованием аминокислот, тирозина, лейцина и т. п. и с выделением дурно пахнущих газов (сероводород, жирные кислоты, индол и прочего); кроме того, разрушению и исчезновению белков и жиров содействуют личинки мух и разных нематодов (Sarcophagus mortuorum, Pelodera). Сначала подвергаются гниению желудок, кишки, селезенка, печень; значительно позже - сердце, почки, легкие. Сравнительно рано лопаются брюшные покровы; впоследствии раскрывается и грудная полость; жидкое содержание обоих полостей разливается по гробу и отчасти просачивается в землю. Затем, при постепенном высыхании трупа, появляются плесневые грибки; весь процесс разложения трупа принимает несколько иной характер; гниение уступает место долгому тлению, происходящему при возрастающем участии кислорода, причем вместо зловонных газов образуются: углекислота, вода, азотная кислота и прочие элементы. При раскопках могил оказалось, что трупный запах замечается лишь в течение первых месяцев после закапывания трупа, и что по прошествии одного года он составляет редкое явление; развитие углекислоты трупом достигает своего максимума обыкновенно через 1-3 месяца после погребения, а затем постепенно понижается. Самый интенсивный процесс разложения трупа совпадает, стало быть, с первой половиной первого года после погребения. Большое влияние на быстроту разложения трупов, а также и на характер совершающихся при этом биохимических процессов оказывает свойство почвы - главным образом механическое строение и обусловленные им физические ее качества. Величина пор, т. е. степень проходимости почвы для воздуха, количество влаги в порах почвы, водоемкость последней и температура ее - вот те факторы, которыми определяется быстрота разложения органических веществ в почве и которые направляют разрушение трупа либо в сторону гниения, либо в сторону тления и окисления. В хрящевой, крупнозернистой, сухой почве в течение одного года разрушается такое количество органических веществ, какое в мелкозернистой песчаной почве для своего разложения требует приблизительно 2 лет, а в глинистой - около 2Ґ лет. Соответственно этому, в пористой, хрящевой и песчаной почве окончательное разложение детских трупов совершается приблизительно в 4 года, а трупов взрослых - через 7 лет, тогда как в малопористой, глинистой, почве для детских трупов требуется не менее 5 лет, для трупов взрослых - 9 лет и более. При прочих одинаковых условиях разрушение трупов происходит тем быстрее, чем тоньше слой лежащей на них земли, так как поверхностные наслоения почвы вентилируются лучше, чем глубоколежащие пласты. Что касается влияния гроба на быстроту разложения трупов, то, по-видимому, в сухой, песчаной почве погребение трупа без гроба, благоприятствуя быстрому и тесному соприкосновению почвенных элементов и находящегося в их порах воздуха с трупом, может ускорить разложение; в сырой же почве именно гроб, а в особенности крыша его, устраняя на продолжительное время влияние почвенной сырости на труп, способствует разложению и ускоряет развитие процесса тления, тем более что гроб всегда заключает в себе известное количество воздуха. Одежда едва ли составляет препятствие для быстрого разложения трупа в сухой почве, так как сухая одежда очень легко пропускает через себя воздух; в сырой же почве, где ткани быстро пропитываются водой и таким образом становятся малопроходимыми для воздуха, одежда неминуемо задерживает трупное разложение. Быстроте разрушения трупов благоприятствуют колебания влажности окружающей их почвы. Быстро также разлагаются трупы людей, умерших от отравления сероводородом или окисью углерода; наоборот, дольше сохраняются трупы людей, смерть которых последовала от отравления алкоголем, фосфором, серной кислотой, мышьяком или сулемой. Иногда процесс трупного разложения в почве уклоняется от обычного своего хода и ведет либо к так называемой мумификации трупа, либо к образованию трупного воска (adipocire), т. е. к омылению трупа(мыло раньше делалось из человеческого жира). Мумификация заключается в совершенном высыхании трупа, причем последний, сохраняя в общих чертах свою внешнею форму, представляется в виде сухой, губчатой, более или менее однообразной массы, легко превращающейся в пыль. Мумификации трупов благоприятствуют главным образом: значительная сухость почвы и сильная ее вентиляция при высокой температуре. Поэтому в южных климатах мумификация наблюдается чаще, нежели на севере; в песчаных пустынях юга нередко встречаются мумифицированные трупы случайно погибших здесь людей и животных. С гигиенической точки зрения, процесс мумификации является совершенно безопасным и иногда даже полезным. Омыление трупа наступает обыкновенно после непродолжительного его гниения, разрушившего большую часть внутренностей: труп в целом или местами превращается в сероватую, однообразную, слегка блестящую на разрезе массу, по виду напоминающую твердый жир, не издающую почти никакого запаха и расплавляющуюся при высокой температуре. Трупный воск образуется преимущественно в коже, в подкожной клетчатке, в мышцах и костях, иногда и во внутренностях; при этом нередко сохраняется внешняя форма органов, а под микроскопом можно местами найти ткани, хорошо сохранившие свое нормальное строение. Сам процесс образования трупного воска еще не выяснен, и неизвестно, подвергается ли омылению только жир, находившийся уже в трупе в готовом виде, или же принимают участие в этом деле и белковые вещества, в особенности мышечная ткань. В химическом отношении составными элементами трупного воска являются: свободные жирные кислоты, известковое мыло, холестерин, аммиак и т. д. Омыление трупов встречается только там, где местные условия неблагоприятны для жизнедеятельности низших организмов, и в особенности при недостатке воздуха. Соответственно этому, образование трупного воска наблюдается главным образом на трупах, лежащих в воде или в очень сырой земле, в пропитанной водой глине; ему благоприятствует существование общих могил, где окружающая почва сильно пропитывается продуктами трупного разложения. Образование трупного воска само по себе не представляет никакой опасности для общественного здоровья; но кладбище, на котором это явление наблюдается часто, во всяком случае не соответствует санитарным требованиям, состоящим в возможно быстром и совершенном превращении сложных органических элементов в простейшие и индифферентные неорганические соединения. Говоря о вредном в санитарном отношении влиянии кладбища, указывают на загрязнение воздуха, почвы и почвенной воды газообразными, жидкими и плотными продуктами разложения трупов, а также и на возможность распространения заразных болезней при помощи патогенных микробов, попавших в почву вместе с покойниками, умершими от той или другой заразной болезни. Газы, возникающие при разложении трупов, являются последствием гниения или тления его. В первом случае они представляют смесь из углекислоты, водорода, сернистого водорода, болотного газа, аммиака и некоторого количества пахнущих газообразных веществ; во втором же случае выделяется почти одна углекислота. При этом почвенный воздух, окружающий труп, лишается части своего кислорода. Нет сомнения, что подобная газовая смесь, накопившаяся в какой-нибудь общей могиле или в плотно закрытом склепе, может сделаться причиной острого отравления людей; но отсюда еще не следует, чтобы те же самые газы, в том виде, в котором они обыкновенно встречаются на кладбище, т. е. сильно разведенные почвенным или атмосферным воздухом, могли подорвать здоровье окрестных жителей. В этом отношении мы встречаем в литературе противоречивые взгляды; одни указывают на то, что близость кладбища, не вызывая каких-либо специфических заболеваний, тем не менее увеличивает общий процент заболеваемости и смертности окрестного населения; другие же авторы подобное влияние кладбища отрицают решительно и приводят многочисленные наблюдения, доказывающие, что даже весьма продолжительное вдыхание гнилостных испарений нисколько не отражается на здоровье человека (прекрасное санитарное состояние рабочих на живодернях, отсутствие вредного влияния плохо зарытых трупов людей и животных на полях сражения). Последнее мнение находит себе опору и в составе почвенного воздуха над могилами: в этом воздухе, правда, содержатся довольно большие количества углекислоты, но в почвенном воздухе населенных мест (на улицах, дворах и т. д.) этот газ встречается нередко в значительно большем количестве, чем на кладбищах; что же касается сероводорода, аммиака и других пахнущих газов, то они большей частью совсем не находятся в почвенном воздухе кладбища, благодаря поглощению их как элементами самой почвы, так и проникающей в почву дождевой водой. Если же иногда на кладбище, тем не менее, замечается так называемый замогильный запах, то это происходит, по-видимому, оттого, что при раскопке старых могил (с целью погребения новых трупов) приходят в соприкосновение с атмосферным воздухом частицы почвы, содержащие еще не вполне минерализованные органические вещества, в которых, под влиянием воздуха, ускоряется процесс разложения. На основании сказанного мы приходим к заключению: 1) что при правильном ведении кладбищенского дела (отсутствие общих могил и вообще соблюдение известных правил при погребении трупов) количество газообразных продуктов трупного разложения, выделяемых кладбищенской почвой в атмосферный воздух, очень незначительно и нередко даже ускользает от химического анализа; 2) что испарения кладбища при переходе в атмосферу подвергаются чрезвычайному разжижению и 3) что нет достоверных статистических наблюдений, которые доказали бы вредное для здоровья окрестного населения влияние кладбищенского воздуха. Вопрос о влиянии трупного разложения на кладбищенскую почву еще мало обследован; имеющиеся немногочисленные анализы заставляют предполагать, что почва, даже в непосредственном соседстве с опущенными в могилу гробами, загрязняется продуктами разложения трупов не больше, чем загрязняется различными нечистотами уличная и дворовая почва в населенных местах: так, например, количество азота в уличной почве Петербурга оказалось втрое больше, чем в могилах, а во дворах частных домов и общественных зданий - почти в семь раз больше. Такая сравнительная чистота кладбищенской почвы обуславливается, очевидно, тем, что при медленном разложении трупов количество органических веществ, переходящих в окружающую почву в единицу времени, очень невелико, вследствие чего они легко поглощаются и перерабатываются соприкасающейся с могилами землей; действительно, простой расчет показывает, что количество органических, способных к гниению веществ, передаваемых окружающей почве, в течение года, известным числом трупов, составляет не более 1% того количества подобных же веществ, выделяемых в течение же года одинаковым числом живых людей. Что касается загрязнения кладбищенской воды, то, конечно, нельзя отрицать возможности перехода в почвенную, а следовательно, и в колодезную воду продуктов трупного разложения; но фактически исследования воды кладбищенских колодцев, произведенные в различных местах (Дрезден, Будапешт и др.), показали, что колодезная вода на кладбищах не содержит больше аммиака, азотной кислоты, азотистой кислоты, хлора и органических веществ, нежели питающиеся почвенной водой колодцы больших городов, и что нередко кладбищенские колодцы даже отличаются замечательной, чистой, хорошей и вкусной водой (старые колодцы на Ваганьковском и Даниловском кладбищах в Москве). Очевидно, что почва на кладбищах отдает грунтовой воде сравнительно мало растворимых органических веществ и продуктов разложения вообще и что при благоприятных условиях (удобное расположение кладбища, способная к поглощению и к переработке трупных выделений почва) переход подобных веществ в почву совершенно отсутствует. Для примера приведем некоторые данные о составе воды в колодце на Ваганьковском кладбище в Москве, с одной стороны, и колодезной воды на дворе одного общественного здания в городе - с другой. На вопрос об опасности, угрожающей общественному здоровью вследствие возможности перехода в воздух или в воду патогенных микробов, передаваемых земле вместе с покойниками, приходится отвечать также отрицательно. Правда, исследования Пастера и других ученых мужей показали, что споры сибиреязвенных бацилл сохраняются в почве очень продолжительное время и что при помощи дождевых червей они могут быть выносимы из могил на поверхность земли; но это бывало только в исключительных случаях. Есть указание и на то, что туберкулезные палочки иногда сохраняются в могилах годами, но они скоро теряют свою злокачественность и становятся безопасными для человека. Что же касается холерных и тифозных микробов, то, судя по исследованиям Петри, они погибают в сравнительно короткое время после погребения содержавшего их трупа, и присутствие их в трупе или в непосредственно прилегающей к нему земле может быть доказано только в течение первых недель после закапывания трупа; по всей вероятности, они не в состоянии выдержать борьбы с огромным количеством гнилостных микробов, развивающихся в трупе в это время. Кроме того, необходимо иметь в виду, что переход микроорганизмов из почвы (в особенности из более глубоких слоев ее) в воздух встречает большие затруднения; точно так же фильтрующая способность почвы защищает грунтовую воду от перехода в последнюю как микробов, так и могущих развиваться в трупе ядовитых веществ (птомаины, токсины, ядовитые пептоны и т. п.). В древности кладбища существовали лишь в виде исключения. Так, кельты и германцы, предавая земле урны с пеплом своих покойников, располагали их рядами на каком-нибудь общем поле - обычай, который раньше ошибочно приписывали одним лишь славянам. Еще больше способствовало возникновению кладбищ распространение городов и вообще более многолюдных селений. Так, в древнем Египте встречаются обширные некрополисы близ Мемфиса и Фив. В Риме уже в глубокой древности действовал закон, по которому никто, кроме весталок, не мог быть похоронен внутри городских стен; этот закон был повторен двенадцатью таблицами, неоднократно затем подтверждался, но тем не менее строго не соблюдался. В императорскую эпоху погребение внутри города, обычно на Марсовом поле, рассматривалось как высокая почесть, воздававшаяся по особому постановлению сената. Общее кладбище, называвшееся puticuli, было устроено в Риме на Эсквилинском холме для рабов, преступников и т. п.; общие места погребения существовали также для тех из свободнорожденных лиц низших классов, которые состояли членами похоронных коллегий. У христиан умершие погребались вначале в катакомбах (в пещерах), затем в церквях; позже в церквях стали хоронить лишь особо выдающихся лиц, обычным же местом погребения служил церковный двор (atrium). До XIV столетия церковные дворы служили почти единственным местом для кладбищ, но с умножением городского населения они становились недостаточными, вследствие чего стали устраивать кладбища на окраинах городов. В XVII и особенно в XVIII столетиях правительства, исходя из соображений санитарного свойства, стали запрещать погребение умерших при церквях, а в XIX столетии установился принцип, не допускающий устройства кладбищ внутри городов и даже поселений. В Англии законодательство о кладбищах было выработано особой комиссией 1843 г., учрежденной вследствие того, что плохому устройству кладбищ приписывали обострение холерной эпидемии; по предложению комиссии, установлены были особые инспектора, наблюдающие за кладбищенским порядком. Русское законодательство о кладбищах появилось, главным образом, со времени Екатерины II и изложено было во врачебном уставе (Свод Законов, т. XIII, издание 1892 г., статьи 693-721). Европейские законодательства проводят тот основной принцип, что умершие погребаются лишь на особо отведенных для того кладбищах; погребение при церквях (в Царстве Польском - внутри костелов) допускается лишь в виде исключения, которое в России установлено для некоторых старинных монастырей, находящихся в черте города. В странах, где действует кодекс Наполеона, землевладелец мог быть предан земле в пределах своего имения. Сами кладбища должны быть устроены на известном расстоянии от последнего или крайнего жилья. В Италии это расстояние определено было в 100 м, в Саксонии в 136 м, в Австрии и Франции в 200 м; брюссельский гигиенический конгресс 1852 г. указывал, как на минимум такого расстояния, на 400 м; по старому русскому законодательству кладбища должны быть устроены в городах на расстоянии не менее 100 саженей (т. е. 420 м.) от последнего жилья, а в селениях - на расстояние полуверсты. По отношению к Петербургу, окруженному раньше со всех сторон двадцатью кладбищами, расположенными на одном уровне с городом, и такое расстояние признано было недостаточным. Особая комиссия, учрежденная в 1868 г., пришла к заключению о необходимости устроить новые кладбища по линиям железных дорог, но не ближе 10-й версты. В 1871 г. высочайше было велено устроить для Петербурга новые кладбища на значительном расстоянии от города, по линии Николаевской железной дороги (Преображенское) и Финляндской (Успенское), а обер-прокурору святого синода было поручено, по соглашению с медицинским советом, принять меры к лучшему содержанию старых кладбищ и устранению наполнения могил водой. Законом 27 ноября 1889 г. было постановлено, что устройство городских кладбищ на расстоянии менее 100 саженей от последнего городского жилья, а сельских кладбищ - ближе полуверсты от селения, в случае необходимости, удостоверенной губернатором по соглашению с епархиальным начальством, может быть разрешаемо министром внутренних дел, после рассмотрения вопроса медицинским советом. Мера эта не распространялась на Петербург и на губернии Царства Польского. Закон давал и указание относительно устройства могил, возлагая надзор за этим на кладбищенских священников: трупы должны быть закапываемы на глубине не менее 2Ґ аршин; могилы должны быть засыпаемы землей вровень с поверхностью, а в Петербурге над могилами должна быть сделана еще крепко сбитая насыпь земли или песка не менее 1/2 аршина высоты. При связи погребения с религиозным культом (этой же связью объясняется любопытное явление в истории раскола, где кладбище выступало в качестве центра общины, как известны были Рогожское кладбище в Москве, Громовское и Волковское феодосеевское беспоповщинское в Петербурге), кладбища почти во всех странах носят исповедный характер (т. е. данное кладбище доступно лишь для лиц известного исповедания) и состоят в заведовании духовных властей; лишь в некоторых странах (Вюртемберг, Баден, Гессен, Франция) кладбищами заведует городское общественное управление. В отношении внешнего благоустройства и украшения, кладбища, за небольшими исключениями(Кампо-Санто), еще в XVIII в. находились в полном пренебрежении. Первыми стали заботиться о красоте кладбищ гернгутеры. Из новейших кладбищ наибольшим богатством украшений и памятников отличались парижское кладбище отца Лашеза. По старому русскому законодательству опустевшие кладбища не могли быть обращены под пашню; никакого строения возводить на них не дозволялось; не могли быть, без особого дозволения, переносимы с закрытого кладбища отеческие гробы и мертвые тела. Кладбища вообще не могли состоять в частной собственности, но те из них, которые устраивались на общественной земле, но переставали быть собственностью общества, городского или сельского, хотя бы в административном отношении подлежали ведению духовного начальства; общество не могло претендовать на хозяйственную эксплуатацию опустевшего кладбища, но с другой стороны, и духовное начальство могло пользоваться кладбищами лишь согласно его назначению (решение гражданского кассационного департамента 1883 г., Љ 23). Лицо, откупившее место на кладбище, не приобретало его на правах собственности, а получало лишь исключительное право пользоваться этим местом для погребения.
  Клан- это галльское слово "сland" или "clann" значит семя, а в более общем смысле - дети, потомство. В числе многих других оно служит для обозначения той родственной группы, которая лежит к основе родового строя Ирландии и южной Шотландии. Отсюда это слово перешло в английский язык, сначала в более специальном значении горного клана, впоследствии обозначая вообще племенную или родовую группу. В наиболее древней своей форме клановая система лучше всего может быть изучена на ирландских племенах. Ирландский род - "tuath" - слагался из двух классов: 1) самих членов рода и 2) из разношерстного класса рабов, преступников, иностранцев и их потомков. Первый класс состоял из лиц, связанных между собой кровным родством по мужской линии, включая сюда всех незаконнорожденных детей, признанных их отцами, членов племени по усыновлению или сыновей от племенной женщины и чужеземца, питомцев, людей оказавших какую-нибудь услугу племени и, наконец, потомков от лиц второго класса. Каждый род имел своего главу, называемого rig (король). Члены рода образовали из себя общины, из которых каждая, подобно роду, имела своего главу (clanne fine) и состояла из его родственников, рабов и других лиц, находившихся в той или другой зависимости от него. Каждая из таких общин занимала известное пространство земли, принадлежавшей всему роду; пахотные земли были обрабатываемы совместным трудом, пастбища составляли общее достояние. Чем была община по отношению к роду, тем были отдельные дома или семьи по отношению к общине. Главой семьи был aire - один из членов дома, которому принадлежала роль представителя его интересов и который, в случае надобности, мог предстать в качестве свидетеля и поручителя. Дом обнимал собой не только семью главы, но и многих других его родственников. Переход собственности от поколения к поколению совершался по обычаю равного разделения ее между наследниками. Когда умирал aire, доля наследства, приходившаяся на каждого из членов его ближайшей семьи, обычно оказывалась недостаточной, чтобы дать одному из них право сделаться aire'ом. В таких случаях семья не делила наследства и, оставаясь в полном своем составе, выбирала одного из своих членов главой семьи и дома. Помимо "соединенной и нераздельной семьи", существовал еще другой тип, который можно назвать "соединенной семьей" (a joint family). Это было товарищество из трех-четырех членов общины, из которых у каждого не хватало собственности, чтобы быть aire'ом; слив свое имущество в одно, они тем самым давали одному из своей среды возможность быть главой их "соединенной семьи". Пока позволяло обилие земли, каждая община пасла свой скот на родовой земле, не встречая никаких утеснений. Но непропорциональный рост населения, сравнительно с ростом богатства, должен был привести к ограничениям; каждый глава дома получает право пасти только определенное количество скота, соответствующее его имуществу, величине семьи и приобретенному им положению. Сначала, несомненно, происходили ежегодные переделы пахотной земли, но со временем богатым семьям удается избегать таких переделов и превращать часть общинной земли в частную собственность немногих. Возникновение частной собственности породило аристократию. Aire, семейство которого в продолжение трех лет держало одну и ту же землю, получал название flaith'a или лорда - звание, имевшее различные степени, смотря по его богатству. Каждый член рода (ceile, вассал), отбывая в пользу его главы подать натурой (ceil sinne), получал за это соответственное количество скота, но был еще обязан службой, состоявшей в участии при постройке крепости, собирании жатвы, наблюдении за исправностью дорог, истреблении волков. Он должен был также служить главе рода на поле сражения и воздавать ему почести, три раза в год. Назначение главы рода и главы общины вращалось обыкновенно в среде одной и той же семьи. Иногда сын заступал на место отца, хотя правило требовало назначение старшего и наиболее способного из числа geilfine (родственников главы). В большинстве случаев таким избранником был старший из братьев или сыновей главы; он должен был быть "самым опытным, самым знатным, самым богатым, самым сведущим, пользоваться наибольшим расположением народа, быть наиболее могущественным в обороне, наиболее настойчивым в своих стремлениях к благу и наиболее стойким в потерях". Кроме того, он должен был быть свободен от каких-либо физических недостатков и по своим годам подходить к роли вождя. Власть главы рода или общины была, в этих пределах, выборной; но так как geilfine считалось только четверо, то на практике избрание сводилось к выбору одного из четырех. Отчасти с целью увеличить значение избранного главы, отчасти в виде вознаграждения за его службу ему отводился известный участок земли. Вместе с duns, т. е. укреплением, служившим резиденцией главы, после его смерти такой участок земли переходил к его заместителю, который за это лишался своей личной собственности. В большинстве общин, за исключением разве только пришедших к крайнему упадку, можно было встретить в числе ее членов одного или нескольких флэйсов (flaith). Флэйс общины - а если их было несколько, то самый богатый из них - был ее главой, ее clanne fine или, как их обыкновенно называют в Шотландии, начальником, chieftain. В то же время он оставался вассалом rig'a. На нем лежали некоторые обязанности, которые первое время исполнялись добровольно - обязанность распределения повинностей, предводительства во время, войны. Рабство было очень распространенным явлением в Ирландии и Шотландии. Первое время рабами были те, кого короли дарили своим вассалам. Рабыни, употреблявшиеся в домах вождей и флэйсов для ручной молотьбы хлеба и других домашних работ, составляли обыкновенную принадлежность дома и служили даже единицей для оценки имущества, считавшейся равной трем коровам. Потомки рабов, пленники, удержанные заложники, беглецы из других племен - все это сосредотачивалось вокруг дома рига или флэйса или же расселялось на их пустопорожних землях, составляя пеструю толпу людей, связанных теми или другими служебными отношениями со своим патроном; они составляли значительный контингент населения и одну из главных статей дохода вождей или флэйсов. В позднейшее, время, под влиянием феодальных идей и постепенного развития современных воззрений на земельную собственность, вожди и другие лорды клана начинают домогаться признания за ними права пользоваться оброком не с движимого имущества, т. е. скота, а с земли, т. е. с участков родовой земли, отдаваемой ими во временное пользование. Вождь управлял племенем с помощью советников, называвшихся sabaid (sab - опора). Он пользовался значительной властью, простиравшейся до права жизни и смерти, в особенности по отношению к смешанному классу, не принадлежавшему, по своему происхождению, к роду, жившему на его владениях. Некоторые флэйсы - вероятно, те, которые носили звание главы общины - были также облечены властью, носившей тот же характер. Одежда aire отличалась от одежды остальных членов племени главным образом количеством цветов; говорят, что в то время как рабы носили одежды одного цвета, одежда rig'а имела их пять, a ollamh'a, т. е. верховного короля - шесть. Вообще прежняя одежда ирландцев и валлийцев походила на старинную одежду горных шотландцев. Акты 1747 г., изданные парламентом после восстания шотландцев в 1745 г., потребовали уничтожения наследственных прав вождей горных племен и общего разоружения кланов, и этим подорвали клановую систему, хотя следы ее сохранились в памяти в более отдаленных округах. Один из этих актов воспрещал горным племенам употребление их национальной одежды, но впоследствии он был отменен.
  Класс(Classis) - политическое подразделение римского народа, на основании дохода с поземельной собственности. Предание называет римского царя Сервия Туллия создателем нового строя, в силу которого военные и гражданские обязанности были распределены не поголовно, как прежде, а по имущественному положению, именно установлены были классы и центурии. Ливий насчитывает пять классов и 194 центурии, а Дионисий Галикарнасский - шесть классов и 193 центурии. В новейшее время ученые ввели ряд поправок и дополнений к показаниям древних писателей. В общих и главных чертах реформа Сервия Туллия заключалась в следующем: первый класс составили граждане, имевшие более 100000 ассов (as libralis - фунт меди); он делился на 80 центурий. Второй класс - 20 центурий, с минимумом имущества в 75000 ассов. Третий, 20 центурий, ценз до 50000 ассов. Четвертый, 20 центурий, ценз до 25000 ассов. Пятый, 30 центурий, ценз до 12500 ассов. К этим 170 центуриям, представлявшим собой на войне пехоту, присоединились потом: к первому классу - 18 центурий всадников, ко второму - 2 центурии ремесленников, к четвертому - 2 центурии музыкантов. Все имевшие менее 12500 ассов платили подать не поземельную, а поголовную. Они назывались capite censi и составляли одну центурию, освобожденную от воинской и других повинностей. Каждый класс являлся на войну в своем особом вооружении и распадался на juniores, или младших, 17-45-летнего возраста, и seniores, или старших, 45-60 лет. К концу республики деление римского народа на классы постепенно исчезло. Классы, в смысле общественных групп, существенно отличаются как от каст, так и от сословий. Расчленение общества на касты исторически построено на начале завоевания, а теоретически - на религиозном принципе. В основании происхождения сословий лежит политический принцип. Только в позднейшее время общество стало распадаться на классы, соответственно положению отдельных лиц, т. е. их занятиям, а главное, соответственно распределению между ними собственности. Принадлежность к тому или другому классу не влечет за собой никаких юридических последствий, так как лица всех классов пользуются равными правами (если только участие в политической жизни не ограничено известным имущественным цензом), и не обусловлено никакими юридическими нормами. При расчленении общества на классы большую роль играет: 1) количество собственности, принадлежащее каждому члену данной группы, и 2) свойство собственности (движимой или недвижимой). Каждый из общественных классов имеет свои нужды, стремления, взгляды: в конституционных государствах депутаты из промышленного класса(рабочие) часто находились в антагонизме с депутатами из землевладельческого класса(крестьяне). В России, в значительно большей степени, чем в Западной Европе, сохранился сословный принцип, не исключающий, однако, и существования отдельных классов. Понятие классов в советской России сохранилось за школьными возрастными подразделениями детей. После поклассового обучения школьники как абитуренты могли перейти в высший университетский класс и их уже тогда именовали студентами(потом бакалаврами, магистрами, аспирантами, кандидатами, доцентами, докторами, пенсионерами и так далее).
  Классики(classici) - так назывались, по словам Авла Геллия, римские граждане первого класса, имевшие 12500 ассов или больше. Infra classem, т. е. "вне класса", назывались граждане второго и остальных классов. По мнению Виллемса, это ошибка, объясняемая тем, что Геллий смешал старый ценз с новым, времён Вокониева закона (169 г. до Р. Х.), по которому прежние 12500 asses librales был равен 12500 asses sextantari. Поэтому следует под classici(классиками) понимать всех граждан пяти классов, a infra classem - граждан, к этим пяти классам не принадлежащих.
  Классификация- весьма важный логический прием, которым пользуются при изучении предметов и который основан на логическом делении понятий. Действительно, классификация есть не что иное, как деление понятия на его составные элементы. Делением называется раскрытие объема известного понятия; оно происходит путем перечисления всех видов (т. е. меньших по объему понятий), входящих в состав делимого понятия. Отсюда ясно, что разделены могут быть только общие понятия, охватывающие собой различные части целого; ясно также, что для деления необходимо иметь основание или принцип (principium divisionis), делающий возможным правильное перечисление полученных благодаря делению его членов (parles divisionis). От правильного деления требуется, во-первых, полноты деления, т. е. чтобы все члены деления были перечислены; во-вторых - чистоты, т. е. чтобы члены деления не были пересекающимися понятиями. Основанием для деления может служить любой признак делимого понятия; пользуясь признаком как принципом деления можно, при посредстве закона противоречия, всегда получить чистое двухчленное деление (дихотомию), например делить предметы на неорганические и органические, и т. д. Все сказанное имеет полное применение к классификации. Когда исследователь имеет перед собой сложный ряд однородных явлений, то он должен их расположить в известном порядке, удобном для исследования; он должен сгруппировать сходные явления и отличить их от тех, которые только кажутся сходными с ними, в действительности же отличны от них; он должен расположить эти группы в таком порядке, чтобы степень сродства их и взаимной зависимости выражались бы в самом расположении. Классифицируя явления, их можно делить на группы, эти группы вновь подразделять на подгруппы или подтипы и т. д.; например, понятие царства (хотя бы животных) можно разделить на классы, классы на роды, роды на виды, виды на подвиды и т. д. Исследователь, производя это деление, может иметь в виду различные цели, объективные или субъективные, причем и характер классификации зависит от ее цели. Естественной классификацией называется та, которая предпринята ради объективной цели распределения самых исследуемых явлений, причем распределение их должно быть поставлено в зависимость от наиболее существенных признаков и от наибольшего их числа. Такова, например, классификация животного царства, принадлежащая Кювье, который на основании особенностей нервной системы и относительного положения главных органов разделил животных на четыре типа. Но, классифицируя явления, можно иметь в виду и субъективные цели: например, удобства передачи исследованного (цели педагогические) или удобства применения (цели практические). Такую классификацию следует назвать искусственной; например, хронологическая передача событий истории представляет собой классификацю по одному лишь признаку, представляющую, с точки зрения педагогической, некоторые удобства. Примером классификации, предпринятой исключительно ради практических целей, могут служить классификации психических болезней, в которых не только не выдержан основной принцип деления (симптомологический иногда переходит в этиологический), но выделены некоторые группы болезней, не нашедших себе места в больших перечисленных группах. Правильная классификация явлений - несомненно, дело большой научной важности, ибо она сокращает описание (на основании логического принципа: quod de omnibus valet, et de quibusdam valet) и указывает на сродство явлений, так что в известном отношении является эвристическим принципом. Напротив того, путанная житейская классификация, сближая разнородное и разъединяя однородное, служит препятствием для исследователя. Примером хорошей и удобной классификации, способной к развитию, может служить классификация наук Конта, основанная на принципе относительной сложности и на идее иерархии наук (от простых к сложным). Классификация животных имеет задачей такую группировку всех известных представителей животного царства, которая облегчает их обзор и изучение. Ввиду этого зоология стремится группировать животных, по возможности, естественным образом, т. е. руководясь не какими-либо внешними случайными признаками, а действительным сходством и различием между ними по строению и истории развития. Кроме того, изучая отношения различных групп животных между собой по происхождению, зоология стремится внести этот элемент и в классификацию животных, и, соответственно этому, целью ее является такая система, которая выражала бы собой историю происхождения современного животного мира. Главные единицы, категории в классификации животных: вид - species, род - genus, семейство - familia, отряд - ordo, класс - classis, тип - typus (например, вид домашняя кошка - Felis domestica, род - кошка -Felis, семейство - кошачьи -Felidae, отряд - хищные- Carnivora, класс - млекопитающие -Mammalia, тип - позвоночные -Vertebrata, подтип - живое существо или биосущность). Но так как выразить различные степени сходства между животными, распределяя их по этим группам, оказывается часто невозможным, то приходится прибегать к различным другим систематическим единицам, каковы подвид, подрод и т. п. Во всяком случае, распределение животных по тем или другим систематическим категориям остается часто весьма условным и, при отсутствии строго объективных оснований для этого, во взглядах на этот предмет господствует большое разногласие.
  Клевета- самый тяжкий вид посягательства против чужой чести: разглашение и распространение о ком-либо заведомо ложных, позорящих честь его фактов. Отличие клеветы от обиды заключается в том, что последняя предполагает присутствие оскорбляемого и выражается в словах или поступках, унижающих достоинство потерпевшего; клевета, наоборот, направляется преимущественно против отсутствующего и выражается в сообщении, хотя бы в очень сдержанных выражениях, ложных фактов, в приписывании потерпевшему таких действий, которые не совместимы с достоинством честного гражданина. Клевета стремится к тому, чтобы уронить честь оклеветанного в глазах окружающих его людей; в источниках средневекового германского права это часто обозначалось словами "кража чести". Как в императорском римском праве (начиная с Константина), так и в германском всегда выделялся понятие "пасквиль", т. е. письменное сочинение, содержащее в себе ложные оскорбительные для кого-либо сведения (libelli famosi, schriftliche unrechtliche peinliche Schmдhung), которое влекло за собой, помимо денежного взыскания за обиду, еще и уголовное наказание. Понятие клеветы было чуждо английскому праву, которое, кроме обиды (slander), знало лишь сочинение, позорящее честь (libel), независимо от того, согласно ли с истиной сообщаемое или нет. Во французском праве до издания кодекса клевета (calomnie) была наказуема. Code pйnal (art. 367) ограничил понятие клеветы тем, что для наличности ее требуется письменное или печатное произведение; exceptio veritatis допускалась, с ограничением лишь в способах доказательства истинности сообщенных сведений. С изданием закона 17 мая 1819 г. понятие клеветы исчезает из французского права, усвоившего систему диффамации. В русском праве понятие клеветы было нового происхождения. В "Русской Правде", а затем в старинных грамотах говорится лишь об обидах. Уложение Алексея Михайловича, очень подробно останавливающееся на обидах и местничестве, ничего не говорит о настоящей клевете. Только в уставах Петра Великого можно встретиться с понятием пасквиля и клеветы, перешедшим в Свод Законов. По статье 423 Свода Законов уголовных, издания 1842 г., "кто сочинит ругательное письмо на лицо другого (пасквиль), прибьет и распространит оное и через сие причинит другому вред, тот за сие нарушение чести и оскорбление доброго имени подвергается тому наказанию, какому бы преступление подвергало того, в коем другого он обвинить хотел; самое письмо должно быть сожжено публично". Пасквилянт освобождался от наказания, если он мог доказать истинность обвинения. По статье 428 признавался виновным в клевете тот, "кто наведет поклеп на другого в намерении обругать честное его имя"; виновный должен был перед обиженным и перед судом обличить свои слова и сказать, что он солгал. Если же получалось так, что оправдывающий свою честь, сам наводил клевету на другую сторону, то разрешением ситуации могла быть только дуэль двух пасквилянтов(как часто это начиналось со словесной дуэли настоящих поэтов между собой или с иным лицом и заканчивалось настоящим поединком со смертельным исходом, когда погибал чаще всего менее подготовленный в стрельбе, но более злой в языке).
  Кледонизм (или кледонизмантия) - гадание по словам, нечаянно услышанным от проходящих. В России раньше в народе кледонизм был очень распространен во время святок, в виде подслушивания под окнами или при гуляниях.
  Клейма- подделка их правительственных образцов (например, на мерах и весах) наказывалась в той же мере и на тех же основаниях, как и подделка правительственных печатей (царских); в квалифицированные виды преступления выделена была подделка клейм и знаков для сокрытия похищенного при разработке руд, золота, серебра или платины и подделка таможенных клейм. Клейма, как знаки собственности и рукоприкладства, встречаются у всех народов на низших ступенях развития и стоят в тесной связи с их общественным строем. При родовом быте встречаются внешние знаки соединения людей, происшедших от одного родоначальника. Так, у индейских племен Северной Америки и у австралийских дикарей каждый род носил имя какого-нибудь животного, изображение которого служило символическим знаком рода; у первых знак этот назывался тотемом или додемом, у вторых - кобонгом. Родовые знаки существовали у всех почти кочевников Средней Азии, состоя, по большей части, из изображений домашней и кочевой жизни, также как и у инородцев Европейской России. При распадении родовых связей эти знаки переходят в общинные и, наконец, дворовые или личные. Вместе с таким переходом все яснее выступает их главный характер, как знаков собственности, а с развитием культуры расширяется и круг их применения в практической жизни. О существовании клеймов в древней Руси свидетельствует "Русская Правда", устанавливающая штрафы за уничтожение ворами на похищенных или присвоенных вещах знаков, указывающих на принадлежность их данному лицу. "Русская Правда" упоминает о пятнах, которыми таврили лошадей, о знаменах, которые вырубались на бортных деревьях, а по-видимому, и на промысловых снарядах и т. п. Знамена принадлежали и отдельным лицам, и целым общинам; они часто приводятся в древних актах и описываются в писцовых книгах. Примеры: "...с бортным ухожьем знамя Уюжское мотовило лежачее, под исподом два рубежа"; "Знамя борода, на бок два тна". "Знамена" вырезались в старину и на границе лесных участков, сливаясь с межевыми знаками. Среди русского крестьянства клейма, в значении знаков собственности, долго были в большом употреблении, преимущественно на севере, причем они назывались пятнами, знаменами, метками или отметками, клеймами; если знак прикладывался к бумаге, вместо подписи, то его называли заручным или своеручным клеймом; если к жерди или избе - жердяным или домовым клеймом; если он состоял из прямой линии и вырублен был топором - рубежом(существовала даже поговорка о том, что напишешь пером, того не вырубишь топором, говорящая о связи письма с клейменной печатью). С распространением грамотности клейма вообще исчезают, заменяясь отчасти начальными буквами имени и фамилии клеймителя, состоящие из разного рода начертаний и вырезок, как у русских крестьян, так и у инородцев, имеют по большей части вид простых прямых линий, или линий ломаных, или перекрестных; но между русскими и инородческими клеймами была та разница, что в первых преобладают более простые, состоящие из прямых однообразных линий (рубежи, типы иероглифов и символов), тогда как в последних заметно более разнообразие и стремление к начертаниям более сложным, а иногда округленных форм(животных или людей). В Архангельской губернии каждый русский домохозяин имел свое клеймо; сыновья домохозяина, пока жили нераздельно, пользовались знаком представителя своей семьи. Но с разделом, после смерти ли главы семьи, или при жизни его, отделившиеся сыновья принимали особые знаки (что называлось распятнаться, отклеймиться); только тот, который оставался на старом пепелище или при отце (сидел на корню), будь это старший или младший сын, сохранял отцовское клеймо. Обычно отделяющийся, удерживая домовой знак, только слегка его видоизменял, чаще всего делая к нему некоторые прибавки, в виде запятой или маленькой черточки; такой значок назывался отпятком, отпяточком, отпятышем, пятой или пяткой, потому что он, по объяснению крестьян, делался пятой топора(железной пятой), а не всем лезвием. Иногда значок при клейме называется отклеемкой и полурубежом. Вступающий в чужой дом по женитьбе или усыновлению принимает и знак того дома. Тот же процесс нарождения новых клейм, под влиянием разделов, замечается и у некоторых инородцев, например у вотяков, у которых в общем сохранялся основной тип не только семейного клейма, но отчасти и того клейма, который некогда служил родовым знаком: известен был случай, когда бугульминские вотяки по тамгам узнали своих глазовских единоплеменников, были и другие аналогичные случаи. Наряду с семейными и родовыми или племенными тамгами встречались у вотяков и общинные клеймы. Это имеет место в тех случаях, когда знак должен быть наложен на предмет, состоящий в ведении нескольких общин, наприсмер на мост, починяемый общими средствами нескольких деревень. У черемис существовал, кроме родовых клейм, общинные, употребляемые для метки, например, жеребят при отдаче пастуху. Среди названий клейм, наряду с чисто русскими, встречаются и заимствованные от восточных инородцев: тамга, тавро, тугра, ясак. На крайнем Севере кочевые инородцы и промышленники часто оставляли свое имущество без призора(безпризорным) и для охранения его налагали свое клеймо(заклейменным). Такое имущество считалось как бы табуированным и неприкосновенным; если же кто-нибудь брал какую-либо вещь в отсутствие хозяина, то оставлял свое клеймо: тогда клеймо из знака собственности превращалось в своего рода расписку и находилось в тесной связи с биркой (вешал бирку), которая на отдаленном Севере всегда сопровождалась клеймом должника. В южных губерниях старой России клейма, как знаки собственности, далеко не играли такой роли, как на крайнем Севере, и встречались у русских крестьян лишь в виде разрозненных явлений, например в Воронежской губернии, где крестьяне имели особые, часто наследственные знаки для обозначения своих полей. Такие знаки, в виде колеса, телеги, ножниц и т. п., выделывались сохой на ниве, и на том месте, где выделан был знак, хлеб рос как бы ниже(подобные знаки появляются и сейчас на полях, но их происхождение неизестно, хотя часто им приписывается инопланетное проявление). В Черниговской губернии мастеровые клали разные знаки на орудия труда. Чаще же всего встречалось наложение клейма на животных (клеймение). Клеймение- это наложение на тело животных или преступника неизгладимых впечатанных (впечатляющих) знаков, в виде эмблематических изображений или начальных букв, указывающих на преступление или на присужденное наказание (la marque, клеймо, штемпельные, указные знаки), сюда же должны быть отнесены некоторые добавочные членовредительные наказания (отрезание уха, вырывание ноздрей, как это было в старину). Клеймение(наложение знаков или клеймов) преступников было в употреблении у очень многих народов. На Востоке клейма имели более символическое значение. Так, в Индии похитителя золота у жреца клеймили изображением собачьей ноги, убийцу брамана - изображением обезглавленного человека. Римляне выжигали букву F (fugitivus - беглый) на рабах, бывших в бегах; клеймо налагалось и на преступников, осужденных на работы в рудниках. Константин Великий повелел, чтобы клейма налагались на руки, плечи и икры, но не на лицо, созданное по образу и подобию Божию(куда могли быть наложены или выжжены своего рода сакральные татуировки). В средние века наложение клеймов на преступников было в большом ходу и поддерживалось каноническим правом и инквизиционной практикой. В Швейцарии богохульников клеймили на губах и на лбу раскаленным железом(выбивали дурной дух каленным железом). Во Франции клеймение каторжников или неисправимых преступников, на правом плече, буквами ТF (travaux forcйs), было поддержано даже кодексом 1808 г. и отменено лишь в 1832 г. В домосковской Руси клеймение преступников, по-видимому, не было известно; по крайней мере, новгородцы (1270 г.) не согласились на предложение ганзейских гостей подвергать русского за кражу у немца клеймению на щеке. Клеймение преступников проникло в Россию под влиянием византийского права, а также под влиянием татарского ига. Впервые о нем упоминает двинская уставная грамота 1398 г., которая, установив смертную казнь за третью кражу, присовокупляет: "а татя всякого пятнати". Из дальнейших законодательных актов вновь говорится о клеймении лишь в указе 10 февраля 1637 г. ("Акты Археографической Экспедиции", т. III, Љ 266), которым царь Михаил Федорович заменил для подделывателей монеты смертную казнь кнутом и пожизненным тюремным заключением, а для улики велел клеймить их на щеках словом "вор", дабы эти воры были "знатны" или всем известны(что в наше уже время было перевернуто в виде самостоятельного наложения татуировок, чтобы быть узнаваемым среди своих воров). Уложение 1649 г. не упоминает о клеймах, но та же цель достигалась отрезанием ушей: за первую кражу добавочным наказанием служило отрезание левого уха, за вторую кражу отрезали правое ухо; если же попадался в краже человек, у которого обрезаны оба уха, то это служило доказательством, что он уже два раза был обвинен в татьбе(воровстве), и тогда он предавался смертной казни. У осужденного за первый разбой отрезали правое ухо, а за второй разбой полагалась смертная казнь. Новоуказные статьи 22 января 1669 г. заменили отрезание уха, как признак судимости, отсечением пальцев рук и ног в тех видах, чтобы эти признаки точнее указывали на характер преступления, за которое обвиняемый был раньше осужден. Клеймение в собственном смысле этого слова введено было указом 3 мая 1691 г. (до того "бунтовщики" 1662 г. были заклеймены буквой "Б"), которым повелено было всех почему-либо освобожденных от смертной казни ссылать, запятнав буквой "В", обозначающей вора, "для того, буде впредь кто из тех воров из ссылки сбежит, а объявится в Москве, было бы потому опознать". В дополнение к этому указу, 22 января 1692 г. было постановлено: "которые ссыльные клейменные объявятся на Москве, тех клеймить вдругоряд и ссылать, а объявятся в третьи с воровством или без оного - казнить смертью". С 1698 г. ссыльных преступников, замеченных "в воровстве", клеймили в Сибири, в каждом городе, особым клеймом. Указом 5-го февраля 1705 г. Петр I (в 1712 г. Петр I велел, чтобы всем рекрутам, при отправлении их в войска, для устранения побегов накалывался на левой руке - у основания большого пальца- крест и натирался порохом, чтобы можно было почуять беглого по крестному как бы дьявольскому серному запаху; что клеймение рекрутов практиковалось еще в 1718 г., это видно из дел военной коллегии, хотя возможно, что "рекрутское пятно" налагалось только на бывших в бегах; этим питались народные толки и слухи об обращении рекрутов в антихристову веру, с наложением на них антихристовой серной печати, что позднее было перенято бывалыми преступникам, чтобы их больше боялись) и ввел для всех обвиненных в татьбе и в разбоях и во всяких воровствах новое клеймо и "натирать те пятна порохом многажды накрепко, чтобы те пятна на них ворах были знатны по смерти их"; колодников, которые уже прежде заклеймены были, повелено было при этом переклеймить новым клеймом, а у важнейших преступников, которые, вместо смертной казни, будут наказаны кнутом и навечно запятнаны, вырезать ноздри и ссылать на вечную каторгу. Указом от 15 января 1724 г. предписано было у осужденных на вечную каторгу "вынимать ноздри до кости", с тем, чтобы эта мера распространена была и на наказанных уже колодников, у которых "ноздри выняты мало знатны". От заклеймения и вырезания ноздрей не освобождал ни пол, ни возраст, ни общественное положение. В 1746 г., вместо клеймения на щеке или на лбу целым словом "вор", велено было клеймить в три приема, ставя "во лбу "ВО", на правой щеке "Р", а на левой "Ъ"", для полного утверждения вора. На практике для наложения клейм употреблялись различные штемпеля, вследствие чего сенат в 1754 г. постановил "стемпели, сколько надлежит, сделать юстиц-коллегии и во все губернии, провинции и города разослать, дабы во всех местах знаки были равны". В то же время установлена была новая форма клейм, по которой предписано на лбу ставить одну только литеру "В", а на щеках "О" и "Р". Указом 25 декабря 1817 г. отменено рвание ноздрей. Наложение клейма было сохранено и Сводом 1832 и 1842 гг., и Уложением о наказаниях 1845 г.; последним определено только, вместо прежнего клейма "вор", ставить на лбу букву "К", на правой щеке "А", а на левой "Т" (то есть каторжный). Клеймению подлежали осужденные на каторжную работу; наложение клейм непосредственно следовало за наказанием плетьми, также публично и рукой палача. Первоначально клеймение имело характер полицейской меры, установленной в видах предотвращения побегов, но Уложение 1845 г. возвело его на степень добавочного позорящего наказания. От клеймения освобождены были 70-летие старцы, несовершеннолетние, не достигшие 21 года (женщины освобождены были от наложения клейма и рвания ноздрей еще Елизаветой Петровной, в 1757 г.), лица привилегированных сословий, а также получившие некоторое образование или служившие по выборам городских и сельских обществ; затем, в 1830 г., от процедуры клеймения изъяты были все нижние военные чины, так как "государь император признал род наказания сего несоответствующим военному званию". Указом 21 июля 1845 г. постановлено было у каждого беглого из ссыльнопоселенцев, вне Сибири пойманного, и у каждого беглого каторжного ставить на правой руке, ниже локтя, и на лопатке клейма с буквами "СБ" или "СК" (ссыльнобеглый, ссыльнокаторжный), причем за каждый новый побег ставили новые клейма, спускаясь все ниже по руке и лопатке; на всех бродяг и беглых, объявляющих себя не помнящими родства или называющих себя ложными именами, налагать знак на правой руке, ниже локтя, с буквой "Б" (бродяга, барыга или беглый). Клейма эти налагались по постановлению губернского правления той губернии, где беглый был задержан, фельдшером, в присутствии чиновника полиции, уездного стряпчего и врача, на которого закон возлагал ответственность за правильное и здоровое наложение клейм(наподобии прививки). Впоследствии, по настоянию медицинского совета, врачи были освобождены от участия в наложении клейм. В XVII в. клейма налагались каленым железом, а со времени Петра I - особыми штемпелями, на которых были насажены стальные иглы, образовывавшие буквы; иглы эти вонзались в тело и производили ранки, которые до 1846 г., для неизгладимости, затирались порохом, а с этого времени - особо изобретенным для того в медицинском совете составом (смесь индиго и туши, что и стало основой татуированной краски). Для наложения клейм "СК" и "СБ" изобретены были в то же время особые машинки с курком и пружинкой, которые вдавливали клейма в руку преступнику. Клеймение официально отменено было указом 17 апреля 1863 г. и перешло в неформальную культуру самих преступников в виде татуирования себя разными выдуманными знаками, уже усовершенствованными к тому времени правительством машинками для клеймов(сейчас культура молодежного тату часто ошибочно связывается их производителями с первобытными разрисовками тела дикарями и их инициализацией). Государственный совет признал, что клеймение, как полицейская мера, установленная в виду предупреждения побегов преступников и облегчения поимки их, не достигала цели, так как практика убеждала, что клейма очень часто вытравливались различными способами, предотвратить которые не было никакой возможности; во всяком случае, польза от этой меры, если бы даже она и оказалась целесообразной и не была жестокой, не может идти в сравнение с ужасом тех, вероятно, нередких случаев, когда человек, заклейменный вечным позором, оказывался впоследствии осужденным невинно(многие судебные ошибки еще больше принесли нравственных и физических страданий невинным осужденным при выдирании ноздрей до кости или даже при наложении клейма на лицо каленным железом, не говоря уже о смерти во время пыток или после быстрой казни на эшафоте).
  Клейноды (или клейноты, нем. Kleinod, польск. Klejinot, драгоценная вещь) - войсковые знаки, регалии или атрибуты власти запорожцев. По малороссийским летописям, под ними понимались: "корогва королевская, златописанная", бунчук, булава, палица, печать "сребная", "котлы медные великие с добошем", арматы (пушки), пернач, значки и трости. Впервые клейноды пожалованы были запорожскому войску Стефаном Баторием в 1576 г., как признаки независимого существования низовых казаков. Затем клейноды жаловали и русские цари: в 1708 г. - Петр I, в 1734 г. - Анна Иоанновна, в 1763 г. - Екатерина II. Каждый из клейнодов составлял принадлежность одного лица. Все они хранились, исключая "палок до литавр" и войсковых армат, или в сичевой покровской церкви, или в войсковой скарбнице, откуда выносились только по особому приказу атамана. "Палки до литавр" находились всегда в курене войскового довбыша, а арматы - в цейхгаузе или сичевой пушкарке. Позднее клейноды можно стало увидеть в музеях частных и ученых обществ (особенно в Одесском музее истории и древностей, в музее Московской оружейной палаты и в других музеях). Петр I, за заслуги при усмирении астраханского бунта, пожаловал, в 1706 г., Донскому войску войсковые клейноды: пернач, бунчук и знамя большое, а еще ранее (в 1704 г.) - насеку. Екатерина II пожаловала тому же войску, в 1776 г., булаву, бунчук и насеку для атамана. Эти клейноды в Донском войске и позже выносились в войсковые круги и на смортры, причем, по принятому обычаю, пернач вручался только августейшему атаману всех казачьих войск. Другие казачьи войска также имели знаки атаманского достоинства, но они не носили названия именных клейнотов.
  Клепсидры(от κλέπτειν - прятать и ύδωρ - вода) - приборы для измерения времени, бывшие в большом употреблении у древних; существование их, по-видимому, древнее солнечных часов. Они были двух родов: в одних известный промежуток времени измерялся полным истечением жидкости из сосуда, совершенно подобно тому, как еще позднее время на судах измерялось склянками или песочными часами; в других вытекающая из сосуда вода падала на лопатки колеса и приводила в движение целую систему других зубчатых колес с указателями, обращающимися по циферблатам: подливая воду, можно было иметь часы, указывающие время непрерывно. Клепсидры первого рода употреблялись, между прочим, для определения времени, предназначенного оратору для произнесения речи перед народом или судьями. В речах Демосфена и Цицерона есть намеки на этот способ определять длину речей. Смотрители клепсидр нередко потворствовали своим друзьям и вредили недругам, видоизменяя поперечник узкого отверстия, через которое вытекала вода, чтобы искусственно ускорить или приостановить искусственно установленное время. Клепсидры второго рода, были более сложного устройства, изобретены они были в Египте при Птолемеях, а в Риме встречаются лишь за 200 лет до Р. Х. В клепсидрах Ктезибия, александрийского механика (за 150 лет до Р. Х.), изображены (после реставрации Гиерро) два младенца, и у одного из них вода, в виде слез, капает из глаз; он как бы оплакивает скоротечность времени, между тем как другой младенец указывает жезлом на часы дня. В том же роде клепсидр вытекающая вода приводит в движение особый механизм, посредством которого стрелка показывает на разделенном циферблате месяц и число в продолжение целого года.
  Клептомания- означает страсть к воровству (κλέπτειν - воровать), но не в смысле привычного преступления, профессионального воровства, а в смысле болезненного страстного влечения, если не к овладеванию самим редким человеком, то к владению его личными вещами (особенно это болезненное состояние ярко проявляется у фанатов и страстных поклонников так называемых "звезд" кино, футбола, эстрады и т.д., когда забирается тайно все, что касается чужой жизни, вплоть до грязного белья другого человека). Этот термин возник в начале 19 столетия, когда французская психиатрическая школа развивала учение о так называемых мономаниях, т. е. когда допускали, что душевная болезнь может заключаться в болезненных наклонностях, например, к убийству, самоубийству, поджогам, воровству и т. п., без всяких других явлений помешательства. С этой точки зрения клептомания рассматривалась как мономания, характеризуемая наклонностью воровать что попало или что попадает под руки. Учение о мономаниях было оставлено всеми психиатрами, но вопрос о клептоманах или вещевых фанатах до сих пор сохранил к себе интерес. Нередко случается, что субъект, во всех отношениях пользующийся репутацией порядочного человека, притом обладающий достаточными средствами и хорошим положением в обществе, попадается на мелком воровстве таких малоценных, мелочных вещей, что сразу кажется невероятным предположить здесь корыстное, преступное намерение, но в то же время эти кражи обставлены так, что нельзя не признать в них явного устремления присвоить себе потихоньку, безнаказанно чужое имущество (этим уже стали часто славится сами "звезды", имеющие многомиллионные состояния, но идущие в магазин или в модный бутик, чтобы получить новую порцию адреналина и необычных, незабываемых впечатлений). Как бы ни были загадочны такие случаи, они никоим образом не могут быть объясняемы согласно старому понятию о клептомании. Во многих из них субъект оказывается душевнобольным, оторванным от нормального общества, он даже чувствует себя как бы вне общества, вне закона, но после поимки, в общении с силами правопорядка он опять возвращается к нормальным людям, к общественным установкам и так может повторяться до бесконечности. Очень склонны к подобным кражам среди простых людей так называемые паралитики, т. е. страдающие прогрессивным параличом помешанных. Эта болезнь протекает так своеобразно, что нередко начальный период, когда для окружающих поражение умственных способностей совершенно незаметно, а болезненное падение интеллекта и нравственности уже налицо, тянется многие месяцы. Тогда и создается впечатление, что человек ничем не отличается от здорового, кроме лишь страсти воровать, воровать и воровать; на деле же эти бессмысленные мелкие кражи составляют лишь случайное проявление глубокого изменения всей личности под влиянием разлитого органического поражения мозга, которое, спустя некоторое время, приводит к очевидному для всех умопомешательству. В других случаях виновники краж, возбуждающие представление о клептомании, оказываются эпилептиками, подверженными эпизодическому помрачению сознания, во время которого они стереотипно повторяют одинаковые ритмичные движения или действия (словно на открытой эстраде или на театральной сцене), а вне этих пароксизмов они не представляют признаков душевной болезни. Далее лица, одержимые небольшой степенью слабоумия и потому не производящие при поверхностном знакомстве впечатления патологических субъектов, могут с легкостью уступить импульсу присвоить себе чужую вещицу, которая им понравится, потому что представление о значении такого поступка в их сознании не обладает достаточной задерживающей силой(многим клептоманам кажется, что им все позволено в этом мире). То же самое относится к истерии, которой свойственна повышенная импульсивность и ослабление задерживающих функций организма. Наконец, некоторые физиологические состояния женского организма, как-то: менструальный период, а в особенности беременность, иногда сопровождаются проявлениями необычных влечений и нарушением равновесия психической жизни, благодаря чему женщины в это время, несмотря на ясность сознания и сохранность умственных способностей, могут совершать поступки, примыкающие к действиям душевнобольных, в том числе и мелочные кражи, напоминающие "клептоманию". Из сказанного явствует, что при судебно-медицинской экспертизе о клептомании можно говорить лишь в том смысле, чтобы выяснить патологические моменты в случае совершения краж индивидуумом, который не представляет явных признаков умопомешательства, но который подает почему бы то ни было повод к предположению ненормального психического состояния (находит как бы затмение на разум и рассудок воришки). Задача экспертов-психиатров и будет заключаться в выяснении этого состояния путем всестороннего исследования данного случая, и после этого становится ясно видно, что условия такой ненормальности очень разнообразны и они не всегда находятся на поверхности в социальной жизни или в индивидуальной материальной бедности, но скорее бывают во внутренней ничтожности или уничтоженности психической жизни субъекта.
  Клерк(франц. clerc, англ. clerk, от лат. clericus) - первоначально обозначало клирика, т. е. лицо духовного состояния. Так как в средние века науки и даже грамотность были распространены исключительно среди духовенства, то с течением времени клерками стали называться ученые и писцы, а затем простые канцеляристы и другие должностные лица, исправлявшие те или другие функции по управлению юстицией, полицией и финансами. Парижские клерки составляли особую гильдию, Базош. Clerc du Trйsor назывался во Франции офицер, назначенный для охраны королевской казны. Впоследствии клерками назывались во Франции преимущественно заштатные духовные, а равно как молодые люди, подготовляющиеся к званию стряпчего (avouй), судебного пристава (huissier) или нотариуса. В новейшее время всякий желающий получить одно из этих званий должен был пройти известный стаж, называемый clйricature (клерикатурой). Так, для кандидата в нотариусы этот стаж определен был в шесть лет; желающий получить звание стряпчего должен был, по окончании юридического образования, прослужить пять лет в качестве клерка у нотариуса или стряпчего. В Бельгии и Голландии клерками также назывались некоторые должностные лица. В Англии лицо англиканского духовенства именуется в официальных бумагах clerk in holy order; затем клерками называются лица, исполняющие поручения в самых разнообразных сферах жизни, например адвокатские писцы, секретари, офисные служащие в торговых учреждениях и в министерствах.
  Клиенты- особый класс населения древнего Рима, стоявший в зависимых отношениях к патрицианским родам и отличавшийся от плебеев. Клиента и патрона соединяла тесная и неразрывная наследственная связь, основанная на взаимном доверии (fides) и взаимной помощи и аналогичная той, которая соединяла отца семьи с его подвластными. Патрон принимал клиента под свою защиту и покровительство, охранял его от обид как со стороны посторонних лиц, так и других членов рода, представлял его интересы в суде и предоставлял ему для обработки участки земли, носившие название прекариев. Священный характер обязанностей патрона был санкционирован постановлением XII таблиц: "patronus si clienti fraudem fecerit sacer esto". С другой стороны, клиент состоял во власти патрона, обеспечивая себя от его произвола лишь доверием к его добросовестности, повинуясь всем его распоряжениям и принимая на себя ряд обязанностей, схожих с теми, какие налагало на средневекового вассала владение леном: клиент должен был сопровождать патрона на войну, оказывать ему денежную помощь при выдаче замуж дочери, выплачивать выкуп за него или его детей в случае плена, покрывать долги и денежные пени, к которым патрон был приговорен, и участвовать в издержках, связанных для патрона с несением государственной или жреческой должности, а также и с поддержкой родового культа, к которому клиент считался приобщенным, как член рода. Измена клиента патрону наказывалась смертью. Эта тесная связь патрона и клиента и общий характер взаимных прав и обязанностей их говорит, по-видимому, против тех теорий о происхождении римской клиентелы, которые видят в клиентах освобожденных или освободившихся рабов (Моммзен, Фюстель де Куланж и Ланге, расходящиеся между собой в объяснении порядка освобождения). Патронат над вольноотпущенными, дающий основание этим теориям, несомненно позднейшее образование. Едва ли верны и те воззрения, которые видят в клиентах потомков коренного населения Лациума, сдавшегося на милость победителей, римлян, и сделавшегося таким образом зависимым от римских родов (Нибур, Швеглер, Беккер, Вальтер, Мадвиг и другие). Скорее всего клиенты были типичными обитателями Рима: 1) членами патрицианских родов, не принадлежавших лично к составу римских граждан и связанных с городом лишь через посредство своих покровителей (перебежчики и пришельцы из соседних с Римом областей Лациума, Италии или из более отдаленных мест, получившие гостеприимство, защиту и обеспечение у патриция), 2) бедными патрициями, вынужденными стать под защиту своих более могущественных и богатых сограждан, может быть - коммендируя им свои земли, и получая их обратно на прекарном праве, и 3) плебеями, искавшими земельного обеспечения или необходимых средств для обработки земли (скота и прочего) и ради них жертвовавших своей самостоятельностью, вместо вступления в еще более тяжкие долговые отношения и прямые обязательства. Как учреждение защиты и покровительства, основанного на личном и имущественном подчинении защищаемых, клиентела - общее явление в древних обществах, где недостаток государственной защиты от притеснений сильных и богатых заставлял слабых и бедных становиться в зависимые отношения к первым. Обоюдные выгоды таких отношений: увеличение силы и могущества богатых и защита для бедных - делают учреждение крепким и создают организацию его, подобную описанной выше римской. Такова клиентела у древних галлов, описанная Цезарем, у ирландцев и у германцев. Аналогична с клиентелой и первоначальная вассально-феодальная организация начала средних веков. Рост государственной власти в Риме, возвышение плебеев и постепенное уравнение их с патрициями, охрана иностранцев и сообщение им некоторых прав, помимо гостеприимства или покровительства отдельных граждан, постепенно ослабляют юридическое значение римской клиентелы, и она становится союзом больше нравственным, чем юридическим. Значение юридическое она сохранила лишь для иностранцев, желавших занять более высокое положение среди других и потому поступавших под покровительство знатного патрона (так называемого jus applicationis); затем она была распространена на вольноотпущенных. Юридический клиент является по преимуществу предметом эксплуатации, против которой должны были выступить и законодательство, и претор (например, lex Publicia, постановления эдикта Рутилия Руфа и т. д.). В новейшее время название клиента прилагается уже по преимуществу к тяжущимся в суде по отношению к их защитнику(адвокату) и они зависят друг от друга в денежном и деловом смысле. Говорят также о клиенте нотариуса, банка и т. д. В императорское время клиентела является совершенно внешним установлением, чуждым всякого чувства; она завязывалась между богатыми знатными и бедными незнатными и была основана на тщеславии первых и крайней нужде последних. Люди, не имевшие определенных средств к существованию, будь это даже философы или поэты, как Стаций или Марциал, не считали для себя постыдным лестью и угодничаньем снискивать расположение людей влиятельных. Взамен известных услуг, как утренние приветствия, участие в прогулках патрона по городу, философских беседах, поэтических выступлениях и т. п., клиенты получали приглашения к обеду, подарки, иногда и прочное обеспечение от господина. Если, с одной стороны, считалось знаком принадлежности к хорошему обществу иметь побольше подобных клиентов, то, с другой стороны, в интересе последних было пристроиться к возможно большему числу патронов и лучше, чтобы они имели меньше клиентов. Патроны часто отделывались от клиентов небольшой денежной подачкой (sportula), как бы из спортивного интереса. Отношения эти не были постоянными и могли во всякое время быть прерваны любой из сторон. Как отдельные лица, так и целые общины, даже провинции, подчиняясь римскому народу, могли в республиканское время выбирать себе патрона. Обычно им был полководец-покоритель; так, например, Марцелл, завоевавший Сиракузы, и его потомки были патронами Сицилии. Выгода иметь в Риме постоянного влиятельного представителя заставляла, в конце республиканского периода, даже независимые города, колонии и муниципии выбирать себе патрона из числа сенаторов или всадников.
  Кликуши- так назывались в стародавние времена женщины, подверженные припадкам и корчам (истерического происхождения), во время которых они издавали неистовые крики, как будто кого-то кликали от боли (толи бога, отчего были временами почитаемы, толи дьявола, из-за чего их либо казнили как одержимых бесом, либо пытались изгнать темные силы лечением души или экзорцизмом, в наше время это те, кто кликает много в интернете или обещает спасти от порчи). В старину это объясняли только вселением дьявола в больную женщину, а народ приписывал иногда "порче". Первоначально словами "клеектати", "клект", "клечьтанне" обозначали действие, свойственное мифическим существам. В "Слове о полку Игореви" див "кличеть връху, велит послушати земли незнаеме"; предметы, посвященные русалкам, назывались клечальными; в Верхотурье то место, где лешачиха по утрам расчесывает волосы, известно было под именем кликуна. В апокрифической "иусусовой" молитве XVII в. под кличаньем понимается действие святаго Духа, вселившегося в человека; у летописца католические "капланове клечат". Таким образом клечать значило возвещать (отсюда выражение кликать многолетие, кликать вечную память), предвещать, пророчествовать, вещать - действие, которое в языческую эпоху считалось свойственным светлой вещей деве, деве-хранительнице человека. Но по мере того, как под влиянием византийских воззрений женщина стала рассматриваться как олицетворение всякого зла, как "покоище змиино, дьявола увет", древняя вещая дева вытеснялась в народных воззрениях лихими бабами-чародейками, ведьмами, и само слово "кликать" получило другое значение: в XVII веке "страждущие люди от нечистых духов кликаные, стали кликать в порчах на разных людей". Первое известие о кликушах, появившихся в Перми под именем икотниц, относится к 1606 г.; но разрозненные известия о бесноватых мужчинах и женщинах встречаются с XI в. и особенно усиливаются в XVI в. В XVII-XVIII вв. распространение кликушества достигает своего апогея, чему немало способствовало обострение суеверия под влиянием раскола, выдвинувшего массу кликуш-пророчиц и страдалиц за веру. В автобиографии протопопа Аввакума имеется описание кликуши, которая, когда "нападе на нее бес, урчала и учала собакой лаять (пес - образ дьявола), и козой блекотать, и кукушкой куковать". Позднее кликушество встречалось среди крестьянок преимущественно на северо-востоке (природа крайнего Севера располагает, по словам Кастрена, к нервозности и истерии), главным образом среди молодых женщин, редко среди девиц и очень редко среди старух. Всего чаще кликушество вызывается несчастной любовью, выдачей насильно замуж, вообще женской недолей и болезненной похотью. Обычно припадки случались с так называемыми кликулями в многолюдных собраниях, особенно в церквях. "Одержимая дьяволом", кликуша как бы не может переносить запаха ладана, слышать Евангелия, херувимской речи. Во время припадка кликуша, по народным воззрениям, говорит от имени дьявола и его грязным языком; поэтому от нее можно получить тогда предсказание, разведать о пропажах и т. п. Приписывая свою болезнь "порче", кликуша обычно выкликает имя того лица, которое чародейством напустило на нее грязную болезнь. В XVII в. лица, имена которых кликуши выкликивали, привлекались к суду по обвинению в чародействе и предавались даже страшным пыткам, самих же кликуш только мягко отчитывали. В XVIII в., наоборот, к ответственности стали привлекаться уже самих кликушей. Петр I видел в кликушестве притворное беснование, имеющее целью возведение поклепа на невинных людей. К этой мысли он, вероятно, приведен был тем, что царевна София пользовалась мнимыми кликушами для упрочения своего авторитета при дворе и в народе. В 1715 г. состоялся указ: "ежели где явятся мужеска и женска пола кликуша, то, сих имать, приводить в приказы и розыскивать" (т. е. допрашивать под пыткой каленным железом). Указом 1716 г. и духовным регламентом 1721 г. на архиереев возложена была обязанность разыскивать кликуш и предавать их гражданскому суду. В 1729-1730 г.г. в одной волости обвинены были в икотном деле 232 человека(заикались), в том числе замужних женщин 116, вдов 5, малолетних и взрослых девушек 26, мальчиков и женатых мужчин 84. Указ 1737 г., замечая, что "в Москве являются по церквям и монастырям икающие и заикающие кликуши, которым в той притворной шалости свобода дается, а сверх того над ними и молитвы отправляются", подтверждает обязанность архиереев разыскивать разномастных кликуш и за недонесение грозит им извержением из сана. Те же воззрения на кликушество господствовали и в первой половине XIX столетия. В 1843 г. появились кликуши в Подольском уезде Московской губернии; министерство, считая беснование кликуш притворством и обманом, предписало принимать против них полицейские меры, подвергая их негласно легкому телесному наказанию(просто пороть) или непродолжительному содержанию под стражей. Но и обвинения в порче, выкликавшие себя кликуши, не всегда оставлялись без внимания: в 1815 г. в Поморье один крестьянин за напускание икоты на других был наказан 65 ударами кнута(нещядно выпорот наружу). В 1840-х годах журнал "Маяк", а в 1850-х годах - "Домашняя Беседа" взяли под свою защиту ценность кликушества и отдельных кликуш, как несчастных, действительно подвергшихся порче, а с другой стороны, выносили на свои страницы рассказы о странных духовных подвигах кликуш, знаменующих продолжающееся еще спасение человека и человечества. Уложение о наказаниях 1845 г. постановило: "так называемые клики и кликуши, которые делают на кого-либо изветы, утверждая, что он причинил им зло будто бы посредством чародейства, подвергаются за сей злостный обман заключению в смирительном доме на время от 6 месяцев до 1 года" (по Своду Законов 1842 г. кликуши наказывались плетьми). Уложение о наказаниях, изданое в 1885 г. (статья 937), воспроизводит это правило, заменяя лишь заключение в смирительном доме тюремным заключением на время от 4 до 8 месяцев. Сенат (решение кассационного уголовного департамента 1874 г. за Љ 432) разъяснил, что закон карает только "злостный обман", т. е. только притворных кликушек, а отнюдь не действительных кликуш, которые, приписывая свои страдания действиям известного лица, оговаривают его в порче.
  Климактерический период (климакс)- так называется у женщин последний период жизни, когда месячные уже прекратились, деятельность матки и яичников угасает; по норме наступает между 45 и 50 годами, но под влиянием неблагоприятных условий, подрывающих питание всего организма (истощающее кормление грудью, изнурительные болезни, горе, заботы), а также местных заболеваний, имеющих своим последствием недостаточное снабжение кровью и питание половых органов (слизистый перитонит, метрит, оофорит, распространенный параметрит, опухоли, сдавливающие сосуды и т. п.), может наступить даже до 30-летнего возраста. Этому периоду свойственно предрасположение к некоторым заболеваниям, чаще всего к развитию новообразований, опухолей более всего в области невостребованных природой половых органов.
  Клиника- отрасль врачебной прагматической науки, посвященная преподаванию практической медицины. Так как такое преподавание, за единичными исключениями, ведется у постели больного, то отсюда и возникло представление о клинике, как о больнице, оправдываемое также этимологическим происхождением слова (ήκλΐνη - кровать). Но клиника существенно отличается от больницы, так как она может вести преподавание чисто теоретически, касаясь, например, таких форм заболеваний, которых нет в данное время между клиническими больными, или излагая болезни, встречающиеся только в определенном климате или свойственные известному классу лиц в каких-нибудь особых специальных условиях (болезни рудокопов, пендинская язва, желтая лихорадка, осложнения при женском климаксе и т. д.). Такая обособленность задачи преподавания от больничного материала особенно резко выступает в пропедевтических клиниках. С другой стороны, большая часть клинических занятий имеет исходным пунктом подробное исследование больного организма, анализ отдельных симптомов именно у данного больного. Но и в этом отношении задачи клиники и больницы все-таки неодинаковы: клиника, кроме интереса больного, интереса, который ставится на первом месте, имеет в виду воспользоваться больным, как материалом для дальнейшего развития медицины, для ознакомления учащихся с различными медицинскими вопросами практического и теоретического характера, больница же выполняет только первую задачу - излечение больного. Клиника, сообразно вышеуказанной цели, утилизирует все медицинские сведения, пользуясь различными отраслями естествознания и медицины. Нормальная анатомия указывает клинической медицине расположение органов и органических приборов; патологическая анатомия знакомит ее с изменениями в строении органов и тканей под влиянием того или иного болезненного процесса; физиология, опираясь на физику и химию, разъясняет общие функции организма и специально каждого отдельно органа - функциональную зависимость органов между собой; общая патология (патологическая физиология) дает возможность разобрать и объяснить уклонения в функциональной деятельности, обусловливаемые тем или другим заболеванием. Стремясь расчленить сложную картину болезни, искусственно воспроизводя у животных то или другое заболевание или тот или другой наиболее выдающийся симптом болезни патология имеет, следовательно, и больше шансов ориентироваться в анализе патологических явлений. Далее, клиника пользуется данными фармакологического анализа, гигиены и т. д. С другой стороны, многие отрасли медицинского исследования не могли бы всесторонне развиваться, если бы они не пользовались данными клинического наблюдения. Экспериментальная патология далеко еще не в состоянии воспроизводить полностью то или другое заболевание и в этом отношении неизбежно должна пользоваться наблюдениями клиники. Но даже и в воспроизведении симптома болезни (атрофия, лихорадка, паралич, водянка и т. д.) экспериментальная патология должна следовать указаниям клиники. Последняя оказывает влияние и на цельность физиологических представлений: зная условия жизнедеятельности органов и тканей в больном их состоянии, можно еще лучше понять их значение в нормальном состоянии организма. Точно так же изучение фармакологии было бы далеко неполно, если бы клиника не указывала ей, как действует целый ряд лекарственных веществ на психическое состояние больных, на органы чувств, не говоря уже о том, что многие лекарственные вещества не действуют на организм животных и человека в одинаковом направлении, а о некоторых очень важных специфических врачебных средствах (ртуть, йод, хинин) фармакология знала бы очень мало, если бы не наблюдения, заимствованные из клиник. То же можно повторить относительно гигиены и т. д. Опираясь на все отрасли медицинского знания, клиника решает известное число предъявляемых к ней задач: а) она определяет диагноз болезни, указывая на все признаки, характеризующие данную форму заболевания, различая это заболевание от других, с которыми у первого могут оказаться некоторые общие черты; б) в каждом данном случае ставит предсказания: дальнейшее развитие каждой болезни, степень интенсивности, которой она достигает, могущие произойти осложнения, ее течение, продолжительность, вероятный исход, наконец, последствия, к которым она приводит; в) клиника устанавливает способ лечения, которым всего быстрее возможно прекратить или задержать развитие болезни и смягчить ее припадки. Соответственно каждой данной отрасли практической медицины имеются и различные клиники: клиника болезней внутренних органов, хирургическая, глазная, венерическая, акушерская и гинекологическая, клиники кожных, ушных, горловых болезней, клиники для нервных и душевных больных. Ввиду особенностей детского организма, существует отдельно кафедра детских болезней с соответствующей клиникой. В новейшее время, по мере успехов бактериологии и учения о заразных болезнях(вирусные заболевания), возникают отдельные клиники для заразных больных. По характеру преподавания различают: пропедевтические, факультетские или академические и госпитальные клиники. Первые имеют целью ознакомить слушателей с различными заболеваниями, излагая подробно историческое учение, частоту появления данной формы, влияние различных условий на течение болезни и т. д. Факультетские клиники занимаются подробным разбором каждого отдельного случая; останавливаясь на отдельных симптомах, объясняя связь отдельных явлений, разбирая дифференциальное распознавание и т. д. Госпитальная клиники знакомит слушателей с возможно большим числом больных и останавливается на деталях, известных из курса предыдущих кликник. Медицинский персонал каждой клиники составляют: находящийся во главе учреждения клинический профессор, ассистент и ординаторы. Профессор читает лекции по тому или другому отделу практической медицины, консультирует с занимающимися в клинике врачами, предлагает темы для специальных работ, имеющих целью дальнейшее развитие медицины. Ассистент заведует административным отделом и является вместе с тем ближайшим помощником профессора по вопросам научных и практических исследований. Ординаторы наблюдают больных, назначают лечение, ведут подробные истории болезни, собирают все данные, имеющие какое-либо отношение к выяснению характера болезни, докладывают о каждом тяжелом или интересном больном ассистенту или профессору, ведут специальные исследования и т. д. Непосредственный уход за больными, заботы о точном исполнении врачебных предписаний, о доставлении больным требуемых лечением удобств и т. д. лежит на обязанности сестер милосердия, фельдшеров и отдельной администрации клинического заведения. Студенты медицинских клиник и институтов посещают лекции и изучают, под руководством профессора и его помощников, способы исследования: постукивание, выслушивание, офтальмоскопию, клиническую бактериологию, микроскопию и химию (исследование крови, мокрот, мочи, испражнений, рвотных масс), ларингоскопию, катетеризацию и т. д. В тех же клиниках студенты знакомятся с различными важными проявлениями болезни (лихорадка, цианоз, водянка, кашель и т. д.); далее, студенты навещают больных, приобретают навык в методике объективного исследования и в умении собрать подробный анамнез (расспрос больного). Клиника практически знакомит студентов со многими способами лечения - гидротерапией, наложением повязок, вправлением вывихов, наложением акушерских щипцов, электризацией, массажем и др. Контингент больных зависит от специализации клиники. Но не всякий больной может рассчитывать на помещение в соответствующую клинику, так как для преподавания практической медицины в систематическом изложении необходимо известное распределение больничного материала. Недостающий материал стационарных больных восполняется амбулаторными больными, посещающими клинику в определенные дни приемов для приходящих больных. Материальная организация должна быть устроена во всех отношениях безукоризненно, с тем чтобы учащиеся стремились подражать такому образцовому учреждению в своей будущей врачебной деятельности в больнице или в поли-клиннике. Клиника должна быть безупречным лечебным заведением и вместе с тем школой, ручающейся за дальнейший прогресс медицины и врачебной науки.
  Клинопись- название, вошедшее в науку с начала XVIII в. (введено было Кемпфером) для обозначения письмен, употреблявшихся древними обитателями долины Тигра и Евфрата и распространившихся от них по всей Передней Азии, до времен господства так называемого финикийского алфавита. Название соответствует форме знаков, имеющих вверху утолщение, но справедливо только для их более поздней формы; первоначальная же, сохранившаяся в древнейших надписях, шумерийских или шумерских и первых вавилонских царей, носит все черты картинного, иероглифического письма. Путем постепенных сокращений и благодаря материалу - глине и камню, знаки приобретали менее закругленную и связную форму и стали наконец состоять из отдельных утолщенных кверху штрихов, помещенных в разных положениях и комбинациях, причем заимствованное из Вавилонии в Ассирию письмо, развиваясь независимо, получило несколько иной, хотя в общем и сходный вид. Изобретение клинописи принадлежит древнейшим, досемитическим обитателям страны - сумерийцам или шумерам. Это доказывается: а) несоответствием ее семитическим языкам, вследствие отсутствия строго различавшихся в них эмфатических знаков, смешению шипящих и свистящих и т. п.; б) употреблением идеограмм в фонетическом значении, не соответствующем семитическому языку (например, идеограмма для слова "вода", как фонетический знак читалась не "му", а "аа" или река); в) существованием в глубокой древности несемитического языка, оставившего памятники, иногда с семитическим переводом; г) косвенно - несемитическими именами понятий, относящихся к писанию в ассиро-вавилонском языке. Попытки Галеви, Делича и их школ доказать семитическое происхождение клинописи не могут быть названы удачными. Клинопись - это письмо силлабическое, состоящее из нескольких сот знаков, из которых наиболее употребительных около 300; в числе их более 50 идеограмм, около 100 знаков для простых слогов и 130 - для сложных; есть знаки для цифр, по шестидесятичной и десятичной системам. Большинство знаков имеет по два и несколько чтений (полифонизмы), так как нередко, рядом с шумерийским, они приобретали и семитическое значение, иногда же изображали и смежные понятия (например, "солнце" - bar и "светить" - lah). Письмо, по сложности, одно из самых неудобных; тем не менее, в силу культурного влияния его родины, оно было заимствовано почти всеми соседними народами - эламцами, каппадокийцами, доарийскими армянами (знаменитые ванские надписи) и около XV века до Р. Х. было дипломатическим письмом на Востоке, будучи употребляемо даже фараонами для сношений с их азиатскими вассалами. Телль-аль-амарненская находка заключает в себе, между прочим, обширные клинообразные письма на неизвестном языке из стран Митанни (между Оронтом и Евфратом) и Арсафи, донесения из Финикии и Палестины на вавилонском языке, с ханаанскими примесями, и, наконец, пропись, по которой учились египетские писцы. Покорившие Вавилон персы заимствовали, вместе со многими другими элементами культуры, и клинозапись, избрав из нее около 40 знаков и превратив их, после упрощения, в алфавитные. Древнейшие памятники клинописи (Телло) заходят за 3-е тысячелетие до Р. Х., позднейшие относятся ко времени первых Селевкидов. В Европе впервые ученые люди познакомились с клинописью в начале XVII в., благодаря трудам путешественника Pietro della Vаllе, списавшего несколько персеполийских знаков. Все троязычные надписи в Персеполе списал Карстен Нибур (1765), которому удалось различить три рода клинописных изображений и определить алфавитный характер первого рода; найти к нему ключ выпало на долю Гротефенда (1802), разобравшего с гениальным остроумием имена Дария, Ксеркса, Гистаспа и Ормузда. Дальнейшие открытия принадлежат норвежцу Раску, Бюрнуфу, Гольцману, в то время как находившийся на персидской службе офицер Генри Раулинсон дошел самостоятельно до важных результатов, работая на месте над бегистунской троязычной надписью, которую скопировал и разобрал (в 1836-49 г.г.). Так как результаты его работ были подтверждены независимыми открытиями Гинкса и Опперта, то разбор первого рода клинописи можно было считать оконченным. Язык его оказался древнеперсидским, близким зендскому. Вторым родом занимались датчанин Вестергаард, Норрис, Опперт, Мордтманн и Ленорман. Этот язык не семитический и не арийский; ученые называли его то мидийским, то скифским, то эламским. Изучение его было оставлено вследствие того, что богатые находки Ботты и других на месте древних Ассирии и Вавилонии обнаружили сходство надписей этих стран с третьим родом, который, по важности и интересу, обратил на себя особое внимание ученых. Первые шаги в этом направлении принадлежат шведу Левенштерну (1845), высказавшему мнение о необходимости приступить к делу с помощью семитических языков и определившему несколько знаков. Затем де Сольси и Лонперье составили таблицу знаков, не зная, однако, их чтения; Гинкс первый угадал их силлабическое значение. Раулинсон дошел, опять-таки самостоятельно, до тех же результатов и в 1851 г. издал копию 3-й части Бегистунской надписи, с переводом. Работы Опперта, Тальбота и Менана также немало содействовали дальнейшему движению науки, так что 25 мая 1857 г. в Лондоне могло состояться знаменитое заседание, во время которого были сравнены независимые друг от друга переводы одной надписи Тиглат-Палассара, сделанные, по поручению Британского музея, Раулинсоном, Гинксом, Оппертом и Тальботом и оказавшиеся почти тожественными. С этого времени разбор клинописи следует считать упроченным. Что касается проармянской клинописи, то надписи, упоминаемые еще Моисеем Хоренским, замеченные в 1836 г. Saint-Martin, списанные Шульцем и изданные в 1840 г. во Франции, только в 1881 г. подверглись правильному и успешному изучению со стороны Сэйса и профессора Патканова. Много света пролили на них труды Бэлька и Лемана. Язык их, по-видимому, имеет сходство с грузинским. Каппадокийские надписи подвергались изучению В. С. Голенищева, а письма Митанни - марбургского профессора Йензена, который находил их язык родственным кавказскому проармянскому.
  Клише(франц. Clichй) - в графических искусствах это копия вырезанного на дереве или металле изображения, служащая для размножения его отпечатков. Так, в типографском деле клише называется копия со штампа большой заглавной буквы, виньетки, целого слова, фразы или страницы, набранных типографским шрифтом, с доски политипажного рисунка и прочее, изготовляемая посредством отливки из легкоплавкого металла (клиширования). Самый простой способ получить такое клише, если не имеется готовой углубленной медной формы для его отливки (матрицы), состоит в следующем: в плоскую, сделанную из твердой бумаги или картона коробку с загнутыми краями наливают легкоплавкий металл, обычно употребляемый для литья шрифта, и когда этот металл, начиная остывать, превращается в полужидкую, кашеобразную массу, в него сильно нажимают рукой оригинал, предварительно прикрепленный к одному из концов деревянного штабика. Если оригинал резан из твердого металла, то можно также получить его оттиск в более мягком металле посредством ударов молотка. Сделанную тем или другим образом копию, воспроизводящую оригинал не выпукло, а углубленно и в обратном виде, тщательно натирают порошком болуса или графита и поступают с ней так же, как с оригиналом, т. е. оттискивают ее в полужидком легкоплавком металле, и таким образом получают точное воспроизведение оригинала уже в прямом виде, которое, будучи освобождено от окружающих ненужных частей металла и насажено на деревянную ножку или припаяно к оловянной подставке надлежащей высоты, может быть употребляемо вместе с обыкновенным типографским набором. Этот первоначальный способ изготовления клише значительно облегчен изобретением особой клишировальной машины. Еще более удобно стало получать типографские клише после изобретения стереотипии и применения к делу гальванопластики (гальванопластическое клише, гальвано) и, наконец, целлулоида. В фотографическом производстве название клише давалось светописным снимкам на стекле, так называемым негативом и позитивом. В художественном гравировании на меди и на стали название клише присвоено копиям с гравированных досок, изготовляемым при помощи гальванопластики и заменяющим их при печатании эстампов, в том случае, когда надо получить большое количество оттисков и сберечь оригинальную доску от порчи, неизбежной при многократных набиваниях ее краской и прокатывании между валами печатного станка. В новейшее время почти ни одна доска, мало-мальски хорошо гравированная бюренистом или аквафортистом, не поступала в руки печатника, а воспроизводилась в нескольких гальванопластических клише, с которых, после покрытия их тончайшим слоем гальванопластической же стали, и делались оттиски в потребном числе экземпляров; сама же подлинная доска сохраняется на случай будущего употребления. Равным образом, и политипажные гравюры, в большинстве случаев, печатались не с оригинальных деревянных досок, но с металлических клише, изготовленных по ним гальванопластически, причем применение к их производству фотографии давало возможность по произволу уменьшать размеры политипажей и через это превращать работу гравера в чрезвычайно тонкую, почти микроскопическую.
  Клоун(англ. clown) - так назывался вначале арлекин английской сцены, родственный Полишинелю, немецкому "Hanswursty" и испанскому Грациозо, появляется с начала XVI века; первоначально он живо импровизировал свои роли. Клоун присутствовал и в трагедии; Шекспир нередко вводит его в свои драмы (шут - в русском пореводе). Клоунские шуты Шекспира не шаблонны; роль их всегда находится в соответствии с характером драмы. Позже клоун совершенно исчез из серьезных пьес и стал исключительной принадлежностью пантомимы и живой игры цирка. Такой новейшего типа клоун является и шутником-импровизатором, и дрессировщиком животных, и искусным акробатом, но это не значит, что всех артистов цирка можно именовать клоунами. В Англии наибольшей популярностью пользовался клоуны в рождественских пантомимах (Christmas pantomime) театров "Друри-лейн" и "Ковент-гарден", где поднятию его значения много способствовал в своем роде знаменитый Джо Гримальди. Карьера русского клоуна Анатолия Дурова была изображена в помещенных в "Историческом Вестнике" в 1892 г. в его автобиографических записках.
  Клуб(англ. Club, нем. Klub, франц. cercle; y русских в старину "клоб") - Великобритания стала страной, где впервые появились особого типа общества, известные также под именем клубов. Саксонское слово "clubbe" первоначально означало палку, затем складчину, долю, которая приходится по раскладке на каждого члена какого-нибудь товарищества, собрания, наконец - само уже собрание, а также здание для общественных собраний. Наиболее характерная черта первых клубов заключается в том, что его члены, принадлежащие обыкновенно к одному и тому же общественному классу, сходятся с известными целями в определенном месте; самые цели могут быть до крайности разнообразны, начиная от удовольствий и кончая стремлениями политическими, научными, художественными, литературными. В Англии клубы существуют уже около 1000 лет. Одним из первых кружков подобного рода был основан сэром Вальтером Ралей, в таверне Мермайд, под именем Bread или Friday street Club; среди его членов были Шекспир, Бомон, Флетчер и др. Бен Джонсон считается основателем Devil Tavern Club, у Темпль-Бара. В конце XVII в. появились политические клубы: White Club, основанный тори, Brook's Club - вигами. В Kit-Cat Club (по имени пирожника Христофора Ката) было 40 человек из приверженцев Ганноверского дома и вместе с тем любителей бараньих паштетов; в нем участвовали Мальборо, Сундерлэнд, Галифакс, Роберт Вальполь. В Brother's Club были членами Болинброк, Гарлей, Свифт. В 1764 г. основан клуб Джонсона, переименованный в 1779 г. в литературный клубок (Literary Club). Вокруг Джонсона группировались здесь Оливер Гольдсмит, Рейнольдс, Борк, Гиббон, Гаррик. Athenœum Club, специально для литераторов, художников, государственных деятелей и т. п., был основан в 1827 г.; одним из первых членов его был Вальтер Скотт. В общем, клубная жизнь - это характерная черта чисто английских нравов, особенно политических, литературных и художественных классов. В новейшее время главнейшие политические клубы: Карльтон клуб (the Carlton Club), основанный герцогом Веллингтоном, the Conservative, the Junior Carlton, the S. Stephen's, the Reform, the Devonshire, the Union, the Eighty Club. Первые три клуба составляют сосредоточие консервативной партии; последний основан в 1880 г. наиболее выдающимися сторонниками Гладстона. Вообще в каждом более значительном городе тори, виги и унионисты имели свой клуб. У каждой профессии был свои клуб: университетский мир имел the united University, Oxford and Cambridge, the New University; армия и флот - the United service, the Junior United service, the Army und Navy; для дипломатов существует St. James Club; есть, затем, the Traveler's Club, the East India United Service, the Oriental etc. Условия принятия в клуб были разнообразны. Первоначальный взнос - от 15 до 40 фунтов стерлингов, ежегодный - от 10 до 20 фунтов стерлингов, число членов - от 500 до 2000. Явление новейшего времени представляют собой многочисленные Working Men's Clubs, где рабочие сходятся для беседы, чтения газет и т. п. В последние годы 19 столетия появилось много специально женских клубчиков. Типичный английский клуб интеллигентной женщины среднего круга, вынужденной добывать себе средства к жизни уроками или другими занятиями, - это Somerville Club в Лондоне, который в 1894 г. насчитывал более 800 членов-женщин, и в который мужчинам разрешается доступ только в качестве гостей; во главе клуба стоял комитет из 20 женщин; при поступлении был положен единовременный взнос в 10 шиллингов и столько же ежегодно; два раза в неделю были запланированы дебаты и лекции по разнообразнейшим вопросам, преимущественно текущей общественной жизни; раз в месяц концерт и танцевальный вечер. Первый клуб работниц - Soho Club, основан девушкой из интеллигентных сфер, мисс Стенли. По его образцу возникло в Лондоне более 20 других подоьных клубов для фабричных работниц и женщин, живущих шитьем и другими занятиями. Членский взнос был два шиллинга, кухня очень устраивалась дешевая; при клубе были открыты читальные залы, залы для музыки и танцев, аудитория; везде читались лекции, дебатировались вопросы общественной и профессиональной жизни. Существовали в Англии и такие клубы, которые вовсе не имели в виду доставлять своим членам возможность приятного или полезного препровождения времени, а задавались особыми целями. Таков, например, альпийский клуб (из Альпийские общества) или Benefit Clubs. В них сохранилось основное значение слова club, как складчины; это больничные, похоронные, вдовьи, сиротские и им подобные кассы. В Соединенных Штатах Америки в это же время клубы имеют совершенно другое значение. Обширнейшие и роскошные гостиницы доставляют янки все удобства английских клубов, не обременяя его разными формальностями, требуемыми при поступлении в число членов клубов. Поэтому в Соединенных Штатах распространены были лишь чисто политические клубы. Долго они не имели даже отличительных признаков настоящих английских клубов - постоянного существования и регулярных собраний в определенном месте: они учреждались на время президентских компаний и прекращали свое существование по окончании выборов. В 1860 г. республиканские клубы проявили оживленную деятельность при избрании Линкольна. После междоусобной войны основаны были во всех Штатах и территориях Союза постоянные клубы, которые служили для молодежи школой в деле защиты интересов партии. В штате Нью-Йорк союзы, известные под именем Таммани и Ирвинг-Галль, тоже приближаются к типу таких клубов. В 1887 г. состоялось в Нью-Йорке национальное собрание республиканских клубов всего Американского Союза; было до 1500 делегатов, в том числе много было сенаторов, депутатов, бывших министров и губернаторов. В этом собрании обсуждались вопросы об увеличении количества республиканских клубов и о лучшей их организации. Собрание имело большое влияние на результат президентских выборов 1888 г. Во Франции для обозначения клуба употреблялось слово cercle, что первоначально означало собрание княгинь и герцогинь, которые в присутствии королевы сидели, образуя круг. Впоследствии это понятие как и живой круг расширились, и при Людовике XIV cercle означало собрание мужчин и женщин, сходившихся по вечерам для беседы. Затем появились клубы в эпоху великой революции, чисто политические собрания, совершенно прекратившие свое существование при консульстве. Июльская революция 1830 г. породила в Париже два политических клуба (Sociйtй des amis du peuple и Sociйtй des droits de l'homme), но они имели лишь мимолетное существование, как и многочисленные клубы, возникшие в 1848 г., из которых наиболее известен был клуб, основанный под именем Sociйtй rйpublicaine centrale Луи Огюстом Бланки. Все эти клубы были закрыты после июльского восстания. Ныне французские cercles - это клубы по образцу английских, помещения для чтения журналов, для игры на бильярде, в карты и т. д. И во Франции клубы были с различными целями: литературные, художественные, политические, военные, торговые, духовные и т. д. Наиболее известные парижские клубы: земледельческий, жокей-клуб, артистический союз, клуб Сен-Симона (исторический), клуб изящных искусств и т. д. Как всякие ассоциации, клубы находились в ведомстве министерства внутренних дел и подчинены были дирекции общественной безопасности. Разрешение открыть клуб давалось лишь при определенных условиях, из которых главными были: организация комитета, ответственного за все издержки, производимые от имени клуба; в клуб не имели доступа женщины и несовершеннолетние, не допускались азартные игры, дебаты о политических и религиозных вопросах; воспрещалось изменять устав без разрешения администрации; каждый год представлялся список всех членов и т. д. Впрочем, эти условия не всегда соблюдались: некоторые клубы существовали исключительно благодаря азартным играм (особенно баккара), иные обходились и без разрешений. С клубов, имеющих задачей одно лишь приятное препровождение времени, взимался особый налог, причем законом 1890 г. все такие клубы разделены были на три класса: 5% с общей суммы членских взносов платили клубы, в которых эта сумма не превышала 3000 франков, 10% - если сумма эта колебалась от 3 до 8 тыс. франков, и 20% - если она превышала 8 тыс. франков. Налог этот относили к числу налогов на предметы роскоши. Католические клубы (Cercles catholiques) впервые появились во Франции в 1841 г. Особенно быстро они начали распространяться в последнее время 19 столетие, благодаря энергической деятельности и пропаганде виконта де Мен. Это - общества ремесленников, организуемые клерикалами и следующие началам католического социализма. В 1888 г. таких клубов было до 350, число членов доходило до 37000. Каждый год устраивался общий съезд делегатов всех католических клубов. Они имели свой орган под названием "l'Association catholique". Уже в 18 столетии офицеры обычно собирались в каком-нибудь кафе, куда воспрещался вход нижним чинам. Впоследствии встречаются собрания офицеров в домах командиров. Военные клубы, общие для офицеров всех родов войск одного гарнизона, появляются только в 1872 году. Они называются Rйunion des officiers и имеют целью распространение и популяризацию военных наук, устраивают библиотеки, публичные лекции и т. д. В 1886 г. открыт был в Париже Cercle national des armйes de terre et de mer, a затем открыты и в провинции военные клубы, членами которых обязательно состояли все офицеры действительной службы, а офицеры запаса и территориальной армии - по желанию. При парижском Cercle national выходил еженедельный орган "Revue du cercle militaire". В Германии, как и в других странах, появились в конце 18 столетия клубы с политическим характером (майнцские клубисты 1790-1793 гг.), но имперским законом 1793 г. они были запрещены. Революционные движения в различных странах Европы (и в Польше в 1830 г.) сопровождались учреждением новых политических клубов, но они имели лишь мимолетное существование, не исключая и многочисленных клубов, возникших в 1848 г. В новейшее время в Австрии клубами назывались иногда парламентские группы; таковы были клубы Гогенварта (образованный в апреле 1891 г. депутатами австрийской палаты, в числе около 70, из представителей крупной поземельной собственности в Чехии, немецких консерваторов, словаков, хорватов и румын), клубы Лихтенштейна и др. Обычно типичное название клубов дается в немецких землях увеселительным обществам. Офицерские клубы, которые пользовались пособиями от казны и главным своим назначением должны бвли служить столовыми для неженатых офицеров, называемых также казино; для унтер-офицеров и нижних чинов также были устроены казино. В России клубы, официально именуемые собраниями, имели своей задачей доставить членам возможность приятного времяпрепровождения, для чего устраивали разные игры, балы, маскарады, танцевальные и музыкальные вечера, драматические представления, реже литературные и научные чтения, выписывались различные книги, газеты и другие периодические издания; к этой основной задаче иногда присоединялись благотворительные цели, но последние почти всегда стоят на втором плане. Впервые типичные клубы появились в Петербурге по инициативе иностранцев. В первые годы царствования Екатерины II многие из иностранцев, пребывавших в Петербурге, большей частью англичане, люди торговые, собирались несколько раз в неделю в одной гостинице, которую содержал голландский выходец Корнелий Гардинер. В начале 1770 г. дела его расстроились, и он гостиницу свою закрыл. Тогда один из обычных посетителей последней, фабрикант Фрапцис Гарднер, предложил своим сотоварищам учредить клубец. Таким образом появился древнейший и наиболее фешенебельный из русских клубов - петербургское Английское собрание или чисто английский клуб на русской почве; 50 учредителей его избрали своим девизом: concordia et laetitia. В конце 1771 г. число членов дошло до 260, а к 1780 г. наплыв желающих поступить в члены этого клуба был так велик, что установлена была высшая норма в 300 человек. Вместе с тем решено было не принимать в члены лиц выше бригадирского чина, но правило это не могло устоять против натиска генералов и в 1801 г. было отменено. Уже с 1780-х годов Английский клуб стал весьма популярен среди русской знати, а с началом 19 столетия мода посещать Английский клуб усилилась и продолжалась долго: быть членом Английского собрания, значило иметь светское положение. Членами его состояли Карамзин, Пушкин, Жуковский, Крылов, Сперанский, граф Милорадович, Кочубей, Строганов и многие высшие сановники. Хотя норма числа членов в 1817 г. повышена была до 350, а в 1853 г. - до 400, тем не менее в 1850-х годах считалось до 1000 кандидатов, которые по старшинству и занимали открывавшиеся вакансии. Виднейшие люди домогались чести вступить в число членов Английского клуба; бедный князь Чернышев и богатый граф Клейнмихель так и умерли, не попав в число избранных членов. В новейшее время доступ в Английский клуб стал несравненно легче. С 1798 г. существует в Английском клубе звание почетного члена, которого удостаивались лишь высшие сановники, например Кутузов в 1813 г., Паскевич в 1828 г., впоследствии князь Горчаков. В 1802 г. дипломатическому корпусу предоставлено было право посещать Английский клуб. Иностранцев, главным образом англичан, в нем всегда было немало. Старшинские журналы сначала велись на немецком языке, как более понятном для высшего русского общества, чем английский. Попытка в 1808-1810 гг. ввести журналы на русском языке не увенчалась успехом и лишь с 1817 г. русский язык стал официальным языком Английского клуба. Членский взнос в 1770 г. был установлен в 10 рублей ассигнациями в год, в 1795 г. он возрос до 50 руб., в 1817 г. - до 110 руб., в 1820 г. - до 150 руб. ассигнациями, в 1840 г. определен был в 35 руб. серебром, в 1852 г. - в 75 pуб., с 1860 г. и до конца существования империи составлял 100 руб. в год. За первое столетие своего существования Английский клуб, сверх пенсий и пособий, отпускавшихся ежегодно из особой кассы, препроводил в разные места и по разным поводам до 90 тыс. руб. серебром. В одно время с Английским клубом возник и "Шустер-клуб", основанный немцем Шустером; в 1772 г. он стал именоваться "Большим бюргер-клубом" и одно время представлял довольно дружное общество, состоявшее из заслуженных чиновников, артистов, богатых русских и иностранных купцов и зажиточных ремесленников; уделял значительные средства благотворительности, имея более 150 пенсионеров; существовал позднее под именем "санктпетербургского первого общественного собрания" (Немецкий Клуб); при нем в 1869 г. учреждена была вдовья касса. В 1784 г. основано было в Петербурге "Коммерческое общество", которое считалось одним из солиднейших клубов. При Екатерине II возникло в Петербурге и несколько других клубов, в том числе два музыкальных, просуществовавших лишь несколько лет, и "танцклуб", основанный в 1785 г. гробовым мастером Уленгутом и славившийся в 1850-х гг. своими запредельными скандалами. Составлялись также каждую зиму одно английское и одно немецкое купеческое общество для балов (Пыляев, "Старый Петербург"). В новейшее время в Санкт-Петербурге функционировало около 20 клубов, в том числе два яхт-клуба, клуб для врачей, для инженеров, шахматный, членами которого могли быть лица обоего пола, "Собрание экономистов", издающее свой журнал, "Новый клуб", предназначенный для лиц высшего петербургского общества и взимающий с членов 400 руб. единовременно при вступлении и 250 руб. ежегодно. В Москве, где было в тоже время только 10 клубов, они впервые возникли также при Екатерине II и сначала имели, по-видимому, временный характер (например, учрежденный в 1780 г. московский дворянский клуб, о котором сообщает документ, напечатанный в "Русском Архиве", в 1879 г.). Первый постоянный клуб, исключительно для дворян, учрежден был в Москве в 1783 г. сенатором М. Ф. Соймоновым и князем А. Б. Долгоруким и первоначально именовался "Московским благородным собранием". Хотя он был учрежден в самый разгар деятельности московских мартинистов и людьми, среди которых было много масонов, но он остался чуждым общественных движений, и потому его не коснулся разгром московских масонских кружков. В 1803 г. для Московского благородного собрания составлены были правила, в которых было оговорено, что "никакие разговоры в предосуждение веры, правительства или начальства в нем терпимы быть не могут". Его балы приобрели всероссийскую известность и блеском своим изумляли даже князя Потемкина. Император Александр I, состоявший его членом, особым рескриптом (1810) присвоил этому "форуму" дворянства наименование "Российского благородного собрания". К 1844 г. финансовые средства собрания пришли в упадок. Для поднятия их решено было теснее сплотить собрание с московским дворянством: высочайшим повелением 20 сентября 1849 года постановлено считать дом Российского благородного собрания собственностью московского дворянства. При Екатерине II возник в Москве и другой "Английский клуб", но он был закрыт Павлом I, который хотел было уничтожить и первый петербургский Английский клуб (последний отстоял его постоянный член князь П. В. Лопухин, в честь которого санктпетербургский Английский клуб и учредил звание почетного члена). С какой подозрительностью император Павел I относился к клубам, видно из его высочайшего повеления, по которому прусский купец Ширмер, "просивший позволения учредить общество, в коем гражданские чиновники, равно как и ученые, купцы и художники могли бы найти препровождение времени по вечерам", был в январе 1801 г., по выдержании на хлебе и воде в течение одного месяца, выслан за границу ("Русская Старина", 1873 г., т. VII, стр. 576). При Александре I московский Английский клуб был в 1802 г. восстановлен, и к концу того же года число его членов возросло до 600 человек (приблизительно такое же число он имел постоянно). Библиотека его представляла собой богатейшее собрание русских периодических изданий (начиная с 1813 г.). До 1833 г. членом этого клуба состоял А. С. Пушкин; "в палате Английского клуба" ораторствовал П. Я. Чаадаев; император Николай I иной раз справлялся, что говорят о той или другой правительственной мере или персоне в московском Английском клубе. В провинциальных городах клубы стали возникать, главным образом, благодаря съездам дворян для выборов, т. е. опять же со времен Екатерины II, и первоначально имели временный характер. Другим элементом, стремившимся к учреждению клубов, было офицерство, которое для устройства балов привлекала "господ граждан" или в качестве гостей, бесплатно, или же в качестве членов, с обязательным взносом (Воззвание офицеров еникальского гарнизона 1819 г. в "Херсонских Губернских Ведомостях", 1866 г., Љ 99). Позднее не только в губернских, но и во многих уездных городах существовали настоящие европейские клубы, иногда даже два или больше, из которых один обязательно именовался "благородным" или "дворянским собранием". Прежде в клубах преобладали танцы и балы, позднее - карточная игра и выпивка. Так, например, в 1838 г. киевское дворянское собрание получило членских взносов 8600 руб. ассигнациями, что составило 2/3 всех доходов собрания; за одну зиму дан был 41 бал. В 1887 г. в общей сумме доходов киевского дворянского собрания, возросшей до 88 тыс. руб., членские взносы составили только 7725 руб., тогда как от карт выручено было 44700 руб., а в виде штрафов за игру после установленного законом часа поступило 9800 руб. Разрешение на устройство клубов до революции 1917 года испрашивалось от господина министра внутренних дел, которым утверждался и устав клуба, равно как изменения этого устава, зависящего от общего собрания членов клуба, причем обычно требовалось большинство 2/3 голосов (исключение составлял питерский Английский клуб, не имевший формально утвержденного устава). В уставах обыкновенно определялся, какие лица могут быть принимаемы в число членов городского клуба. Так, например, уставом "санктпетербургского Русского купеческого общества для взаимного вспоможения", учрежденного в 1862 г. и известного под именем "приказчичьего клуба" определено было, что членами его могут быть только почетные граждане, купцы и купеческие приказчики. Членами санктпетербургского Благородного собрания могли быть лица, состоящие на государственной службе, потомственные почетные граждане, лица, имеющие ученые степени или звание художника, техника и т. п.; не могли быть членами собрания несовершеннолетние, нижние воинские чины, лица, опороченные по суду и т. п. обстоятельствами. Посторонние лица допускались в собрание в качестве "гостей" лишь по рекомендации членов. Клуб считался юридическим лицом, пользующимся правом владеть имуществом, вступать в обязательства; представителем его в гражданско-правовых отношениях являлся совет старшин, избираемых общим собранием членов. Непосредственное наблюдение за порядком в клубном собрании принадлежало дежурному старшине. Нормальный устав клуба давал известную защиту карточным долгам, которые не признавались законом. Если проигравший в установленный срок не уплатил долга, то он, после напоминания, исключался из числа членов, без баллотировки, по постановлению совета старшин. (Гордон, "Наши общественные собрания (клубы) с точки зрения юридической" (СПб., 1883); А. Барсуков, "Российское благородное собрание в Москве, по сохранившимся архивным документам" (М., 1886); "К истории московского Английского К." ("Русский Архив", 1889 г., Љ 5); "Киевское дворянское собрание. Первое 50-летие, 1838-1888" (Киев, 1888); В. Науменко, "К истории киевского дворянского собрания" ("Киевская Старина", 1889, Љ 2); "Немецкий и Коммерческий К. в Саратове" ("Саратовский Край", изд. саратовским обществом вспомоществования нуждающихся литераторам, вып. I, 1893). Уже в конце царствования Людовика XVI в Париже было основано несколько литературных и научных обществ: Club des Arcades, des йtrangers, des Amйricains, de la Sociйtй olympique, но в 1787 г. они были запрещены. Политические клубы появились в 1789 г.: первый такой клуб был основан в Версале депутатами Бретани в генеральных штатах, под именем Бретонского клуба; 19 октября, когда учредительное собрание открыло свои заседания в Париже, он также перенес туда место своих заседаний, изменил свое первоначальное название на "Клуб друзей конституции" и, наконец, приобрел известность под знаменательным именем "Клуба якобинцев". Не замедлили образоваться и другие политические общества. Самыми влиятельными, после якобинцев, были: клуб кордельеров; Cercle Social или Bouche de Fer, основанный Бонневиллем, автором книги "Esprit des religions", где преобладающим влиянием пользовался аббат Фоше; клуб беспристрастных, одним из основателей которого был Лафар, депутат города Нанси; клуб приверженцев конституции, организованный Мирабо в Париже; клуб братского общества, основанный Талльеном в 1791 г.; клуб предместья св. Антония, где организовались французские рабочие; Клуб Пантеона, клуб друзей прав человека; клуб 89 года, послуживший зерном для образования в 1791 г. клуба фейльянов. Из последнего позднее образовался "Club Clichy", состоявший из элементов чисто роялистских воззрений. Друзья монархии основали, кроме того, монархический клуб, Richelieu, de la Bibliothиque, de l'Evкchй и des Mathurins. Кроме Парижа, клубы существовали и в разных других городах и местечках Франции. Учредительное собрание сначала благосклонно смотрело на клубы, так как они поддерживали дело революции; но затем, когда они все более и более стали вмешиваться в государственные дела, против них начали принимать разные ограничительные меры. В феврале 1791 г. в собрании поднят был даже вопрос об уничтожении "народных обществ", нарушавших спокойствие государства. По закону 19 июля, все лица, желавшие основать общество или клуб, должны были, под страхом большого денежного штрафа, сообщать в муниципальные правления имена своих президентов, секретарей и комиссаров и места и дни заседаний. Этим же законом у обществ отнималось право подачи петиций национальному собранию, право расклейки на стенах объявлений и т. п. Наконец, 29 сентебря того же года учредительное собрание издало декрет, запрещавший клубам вмешиваться в политические дела. При Конвенте этот закон был отменен, и общества до некоторой степени стали играть официальную роль, к чему их приглашали сами комиссары конвента в провинциях. Директория, 5 вантоза IV года, запретила основание обществ, и они должны были исчезнуть. Клуб 89 г. ("Club de 89") - основан был наиболее умеренными членами Общества друзей конституции, ставшего позднее клубом якобинцев. Первыми членами его были аббат Сиейс, Бальи - мэр города Парижа, Лафайет - начальник национальной гвардии, Шапелье - депутат Ренна, Мирабо, остававшийся в то же время в клубе друзей конституции, и Ларошфуко, бывший прежде президентом парижских избирателей. Клуб 89 г. отстаивал все правительственные проекты; он не имел никакого влияния на народ, который знал, что туда проникло много клерикальных и аристократических элементов. Этот клуб занимал великолепные апартаменты в Palais-Royal; в его окнах часто показывались народу Лафайет, Бальи и их друзья. Здесь устраивались банкеты для депутатов, не живших в Париже. Клуб 89 г. распался, когда исчезла популярность его основателей; но вместо него был основан клуб фейльянов, в состав которого вошли некоторые члены из клуба 89 года. Клуб фейльянов (Club des Feuillants) основан был 16 июля 1791 г. более умеренными членами клуба якобинцев, отделившимися от него и перенесшими свои заседания в монастырь фейльянов (цистерцианцев), откуда и получили свое название. Членами его были Дюма, Пасторэ, Воблан, Барнав, Ламет, Дюпор, к которым присоединились и главнейшие деятели клуба 89 г.: Лафайе, Бальи, аббат Сиейс, Шапелье и Ларошфуко. Фейльяны стремились к королевской власти с республиканскими учреждениями, к "демократической монархии", в том виде, как она сложилась в уме Лафайета и Мирабо. Клуб фейльянов хотел противодействовать как монархическим идеям, так и "революционным бредням", но прежде всего желал восстановления и укрепления общественного порядка. Поэтому их стали подозревать в приверженности к королю, и число их сторонников никогда не было велико. Эпоха наибольшего их влияния совпадает с самым началом деятельности законодательного собрания. Заседания фейльянов носили сначала частный характер; когда они сделались публичными, народ в огромном числе стал собираться при входе и мешал прениям. Национальное собрание приказало фейльянам перенести свои заседания в другое место, но в это время значение их стало быстро падать, и клуб должен был исчезнуть. Именем фейльянов продолжали называть аристократов, а бывшие члены клуба преследовались во время террора, будучи обвиняемы в "фейльянтизме". Клуб беспристрастных (Club des impartiaux) был основан лицами из привилегированных сословий, склонившимися к новым идеям. Под председательством Малуэ он сильно хлопотал о том, чтобы добиться влияния в народе. Клуб просуществовал недолго, равно как и издававшийся им "Journal des impartiaux". Клуб монархический ("Club Monarchique"), составившийся из обломков клуба 89 г. и клуба беспристрастных, носил имя Общества друзей монархической конституции. Первыми его членами были Клермон-Тоннер и Малуэ. Он стремился снискать себе расположение народа благотворительностью, для чего в 48 секциях Парижа держал эмиссаров, на обязанности которых лежало уговариваться с полицейскими комиссарами относительно распределения хлеба, одежды и денег между бедными каждой секции. По просьбе секции обсерватории, где собиралось общество, муниципалитет издал приказ о прекращении его действий. Члены его с новой энергией принялись за пропаганду, но народ собрался у отеля Клермон-Тоннера, где находились главные члены этого клуба, и грозил разрушить отель. Эмблемой монархического клуба были весы, находящиеся в полном равновесии: на одной из чаш этих весов находилось изображение богини Свободы, на другой - богини Франции. Он имел сношения со всеми антиреволюционными обществами в департаментах и всюду основывал клубы друзей мира и друзей короля. Клуб Пантеона ("Club de Panthйon") собирался в древнем монастыре св. Женевьевы. Основанный республиканцами, он перешел в руки ультрарадикалов, но скоро туда проникли и роялисты. 8-го вантоза IV г. (27 февраля 1796 г.) клуб был объявлен "противозаконным и враждебным общественному спокойствию". Директория приказала опечатать его бумаги и корреспонденцию, поручив исполнение этого приказа Бонапарту. "Пантеонисты" образовали затем в ресторанах и кафе несколько безвредных, небольших обществ, а другая часть их вошла в состав Клуба Клиши.
  Клюка- посох, загнутый кверху крючком, употреблявшийся западными пилигримами и русскими каликами. Загнутый конец клюки назывался коковкой. Калики, воткнув клюку в землю, вешали на их закрючины свои сумочки. В старину клюка означала лукавство, двоедушие. Женские клюки - закорючки-хитрости; у Нестора в Лаврентьевской летописи великая княгиня Ольга переклюкала, а может перекликала, т. е. перехитрила, послов.
  Ключ- в имперском придворном ведомстве золотой ключик служил знаком камергерской должности, как символ того, что данному лицу открыт доступ в парадные покои монарха. Первоначально такой золотой ключик(о нем писал Толстой) был символом заведования личной кассой государя, начальник которой и назывался камергером (camerarius; в немецком языке Kдmmerer и Kammerherr - синонимы). В России золотой камергерский ключик носился, с бантом из голубой ленты, на пуговице при заднем кармане мундира. В Московской Руси стряпчий с ключом был помощником постельничего, безотлучно находился при государе для услуг и заведовал постельной казной. Должность эта впервые упоминается в 1646 г. Также ключем называется инструмент для завинчивания и отвинчивания гаек на болтах или винтов, которых головка не круглая и без разреза. Такой ключ состоит из более или менее толстой железной пластинки с вилкообразным раздвоением на одном или обоих концах; ключ этим раздвоением надевается на гайку или головку винта и крутится по кругам. Ключ для висячих замков и феодальных замков с разными ударениями в слогах употреблялся одинаково для их открытия.
  Ключник- по "Русской Правде" это то же самое, что тиун, полный холоп, но вместе с тем первый человек в домашнем хозяйстве господина, управляющий и судья. Московские памятники XIV-XV вв. говорят об обязанностях ключнике подробнее. Ключник ведет остальных холопов, целует за них крест, собирает господские доходы и заботится об их приращении, для чего раздает господское серебро в рост крестьянам; далее - вступает в сделки именем своего господина и приобретает для него движимость и рабов. Ключники имели даже своих рабов и дьяков. По царскому судебнику, сельский ключник по-прежнему был рабом, а городской ключ не ведет к рабству. В доме боярина XVI-XVII вв. ключник - это главный распорядитель, иногда значивший у господина больше, чем жена и родня, жившая во дворе; он заведовал клетями и всеми строениями, держал ключи, словом ведал все домоуправление. Жене ключника(ключнице или старой клюке) обычно поручалось управление женской прислугой, если господин не доверял своей жене. Ключники были княжие, владычные, боярские и даже царские. Ключник степенный при дворе московских царей имел в своем ведении столовые припасы, напитки и прислугу. Ключник путевой - так называлось лицо, исправлявшее ту же должность во время путешествия государя.
  Кляп- это острый клин, который в старину вкладывали в рот преступнику, чтобы не дать ему говорить с народом, когда его везли на казнь; отсюда народная поговорка: "кляп тебе в рот".
  Кляпец (кляпца, кляпсы, клепец) - употребляемая на Севере России и в Сибири ловушка для добывания зайцев, лисиц, рысей, волков, а иногда и оленей. Отличительные признаки кляпца заключаются в вооруженном железными зубьями массивном стяге (деревянном рычаге), который приводится в действие закрученной веревкой. Кляпец ставится на звериной тропе, через которую протягивается прикрепленный к кляпцу шнурок - симка; ударившись грудью об этот шнурок, зверь спускает насторожку и тем освобождает стяг, который с размаху и убивает его.
  Книга (от церковно-славянского "кънига", которое имело значение: 1) буквы и грамоты, 2) книги, 3) письма и 4) искусства писать) - имеет одинаковое значение, что и простое понятие информации культурно-исторического типа; это и соединение в одно целое листов бумаги, папируса, пергамента и прочих разновидностей носителей графической и знаковой информации (например, современные ноотбуки тоже могут содержать цифровой формат старого типа книг); поэтому глиняные библиотеки клинообразного письма не подходят под понятие книги, и появление ее следует приурочить к изобретению бумаги из папируса. Первые книги, состоявшие из длинных свитков такой бумаги, появляются уже в Египте, откуда около VII столетия до Р. Х. этот способ писания переходит в Грецию и потом в Рим. Египтяне долго сохраняли монополию выделки папируса, но в последние времена республики римляне завели собственные папирусные фабрики по выделке материала для издания книг. У греков и особенно у римлян, несмотря на отсутствие книгопечатания, книжное дело было на очень высоком уровне: не говоря уже о общественных библиотеках, при императорах были частные библиотеки в 30000 томов или, точнее - свитков. Книжные лавки встречались и в самых отдаленных провинциальных городах; в Риме были большие и малые книжные магазины и множество лавочек букинистов. При больших магазинах были залы, где находились многочисленные скорописцы; с их помощью автор мог издавать свое сочинение и за исключительное право продавать его иногда получал гонорар или по крайней мере подарочные экземпляры. Римская книга имела форму свитка, навернутого на палку с утолщенными концами; на верхнем конце прикреплялся ярлычок с обозначением заглавия, который высовывался из футляра, большей частью кожаного, соответствовавшего новому переплету. Для переноски такие свитки помещались в круглые корзинки, с отверстиями во внутренней крышке, вроде тех, в которых позднее помещаются флаконы с духами. В библиотеках эти свитки не ставились, а клались на полки так, чтобы ярлычки были всегда на виду. Писали на одной стороне, либо одной вертикальной колонной, длина которой равнялась длине свитка, либо рядом многих параллельных колонн. Книжные магазины в Риме служили местом свидания любителей литераторов, ученых и обычных почитателей литературы; при магазинах были и кабинеты для чтения, где за небольшую плату можно было просмотреть новинки или сличить свой экземпляр известного сочинения с таким, который был исправлен грамматиком, содержавшимся для этой цели при магазине и в копировальном зале. Ввиду сравнительной дешевизны папируса и безусловной дешевизны труда, книги в Риме были недороги и всем легкодоступны. Кроме обыкновенных дешевых экземпляров, были и чудеса каллиграфического искусства, экземпляры роскошно иллюстрированные; были книжки-крошки или первые миниатюрные издания; Цицерон видел экземпляр "Илиады", который мог поместиться в скорлупе ореха. Падение античной цивилизации прежде всего изменило внешний вид книжек; папирусные фабрики закрываются одна за другой, и в Европе папирус становится все более и более редким явлением, да он по своей непрочности и не совсем был удобен для тех книг, которые были в наибольшем ходу в начале средних веков. Для Святого Писания и богослужебных книг, предназначенных для ежедневного использования, более подходил вековечный пергамент, употреблявшийся и раньше папируса, но вытесненный его дешевизной. Теперь он снова входит во всеобщее употребление; его листы соединяются в тома, которые вполне соответствуют современной нам форме книги в виде удлиненного паралелипипеда. В Восточной империи были особые мастерские для его обработки, и писцы получали его совсем готовым; на Западе они большей частью сами обделывали его: бритвой снимали жир и пятна, пемзой очищали волосы и жилы, выглаживали и разлиновывали особым ножом. Писали крупно, четко и красиво; в отделке заглавных букв доходили до необыкновенной роскоши. Иногда (с III по VII вв.) пергамент окрашивали в красную или иную краску и всю рукопись писали разведенным серебром, а заглавные буквы особым золотом, хотя и оно часто разъедало тонкие листы книг. Понятно, что книги в то время были страшно дороги: за красиво написанный и разрисованный молитвослов или псалтырь уступали иногда целые имения; бывали случаи, что в целом христианском городе не оказывалось ни одной книги. В мусульманском мире книжное дело стояло в это время очень высоко и распространено было очень широко: в Испании насчитывали 70 общественных библиотек, и в кордовской библиотеке было до 500 000 томов. В Европе книги стали дешевле, и попадались чаще, особенно когда стало распространяться употребление бумаги (из обыкновенного дерева), тем более что с этим совпал сильный подъем умственной жизни после крестовых походов, а также развитие университетов. В ХIII в. при университетах был особый вид должностных лиц, так называемые stationarii; они давали студентам списывать учебники, брали книги на комиссию под проценты у ростовщиков-евреев, которые сами не имели права торговать книгами, и от уезжавших студентов; эти студенты(stationarii), что продавали книги евреям были, таким образом, первыми книгопродавцами в новой Европе. В начале XIV в. в Париже книгопродавцы в собственном смысле слова уже отделились от стационариев, но и они приносили присягу университету и были подчинены его ведению. Были также и присяжные продавцы писчих материалов. В конце XIV и начале XV в. в "латинском квартале" целые дома и переулки были заселены переписчиками, каллиграфами, переплетчиками, миниатюристами (иначе, иллюминаторами), пергаментщиками, продавцами бумаги и прочей канцелярии. В Лондоне переписчики (text-writers) в 1403 г. соединились в особый цех(книжники-цеховики), то же самое местами было и в Голландии. В Италии в XV в. были книгопродавцы, содержавшие при своем магазине массу писцов, следовательно, способные издавать книги и до книгопечатания. В это время во всех больших городах Европы были уже общественные библиотеки, из которых иные книги выдавались на дом (libri vagantes); другие, особенно ценные и объемистые, прикреплялись к письменным столикам железными цепями; почти везде были книгопродавцы и общества переписчиков, старавшиеся удовлетворить не только богатых любителей, но и людей среднего состояния молитвенниками, поучительными книжечками и даже забавными изданиями. На Русь книга пришла вместе с христианством, из Византии, в лучшее время специально-византийской культуры; но эта культура усваивается русскими предками далеко не во всем ее объеме. Книги, например, принимаются исключительно богослужебные и благочестиво-назидательные; дело книжного просвещения ведется духовенством и очень немногими любителями из высокопоставленных лиц. По словам Кирилла Туровского, светские люди говорили: "Жену имам и дети кормлю...не наше есть дело почитание книжное, но чернеческое". Если мирской человек принимался читать или даже списывать книги, он делал это не для удовольствия и даже не для поучения, а для спасения души. Книжное дело сосредотачивалось исключительно в монастырях: известна прекрасная картинка из жития Феодосия Печерского, как он плел волну для переплета в то время и в той комнате, где Илларион списывал книги, а старец Никон переплетал их. Монахи писали только с дозволения игумена, и потому книга или даже всякая отдельная статья начинается с формулы: благослови, отче. Писали на харатье (пергаменте, от Charta), на больших листах, большей частью в два столбца, крупными и прямыми буквами - правильным уставом (который постепенно переходил через полуустав в неразборчивую скоропись XVII в.); заглавные буквы и заставки разрисовывали красками и даже пытались украсить золотом. Одну книгу писали многие месяцы, и в послесловии часто выражали сердечную радость, что трудный подвиг окончен счастливо. Нашествие монголов остановило развитие книжного дела на юге, а как трудно было заниматься им на севере, ясно свидетельствует житие Сергия Радонежского, который, не имея ни харатьи, ни бумаги, не мог не писать и писал на бересте. Только в Новгороде были досуг и средства; о Моисее, архиепископе новгородском (1353-1362), летопись говорит: многи писцы изыскав и книгы многы исписав. С XV века книгописание распространяется по всей средней России: появляются писцы и даже литераторы профессиональные, "питавшиеся от трудов своих"; каллиграфия иногда доходит до высокой степени совершенства; появляются хитрые измышления вроде тайнописания (криптографии) и прочие изыски письменности. В XVI в. и в России начинается городской период в истории книгописания: Стоглав упоминает о городских писцах, деятельность которых он желает подвергнуть надзору(своеобразная цензурка). Самый выдающийся деятель в истории русской книги этой эпохи - митрополит Макарий. Изобретение книгопечатания значительно понизило ценность рукописей, но не сразу убило их старое производство: первопечатные книги представляли собой копию с современных тогда рукописей; тем не менее иные богатые книголюбы все еще отдавали предпочтение лучшими мастерами писанным рукописям перед произведенными фабричным способом печатными книгами, но борьба каллиграфов XVI в. с печатным станком была безнадежна и непродолжительна(сегодняшняя борьба форматов будет более продолжительной, пока не победит цифровой, звуковой или иной смешанный вид производства книг, как изменится и само понятие книги). Тогда же только в России среди старообрядцев рукопись соперничает с печатной книгой до XIX в. Уже в XVI в. удешевленная книга начинает служить интересам дня и заметно демократизируется: она становится доступной и интересной не только для людей, серьезно образованных, но и для массы разнообразного грамотного люда ; она проникает и в женскую половину купеческого или небогатого помещичьего дома, и даже в деревенские трактиры; она столь же часто служит для забавы, как и для назидания. В XVII в., вследствие усовершенствований в типографском деле, книжное производство прогрессирует в количестве, дешевизне и красоте; в соответствии с духом времени - по выражению Бушо, остроумно сопоставляющего наружность и содержание книги с политической и культурной историей (H. Bouchot, "Le livre, l'illustration, la reliure", Париж, 1886), - она "надевает парик, украшается колоннами и пилястрами, становится надуто-грандиозной и вся расплывается в аллегории и условности". По особенному свойству науки XVII в., работавшей не для публики, а для немногих избранных, именно в этом столетии выходят в большом количестве многотомные фолианты, поглощавшие десятки лет жизни авторов и составленные с поразительной ученостью и тщательностью (Дюканжа, Ламбеция, Болланда и прочие). В этом же и следующем столетии появляются в большом количестве ученые и литературные журналы. XVIII в., по преимуществу век просвещения, вознес книгу на небывалую высоту; достаточно назвать Вольтера, чтобы дать понять, какую силу имела тогда умно написанная книжка. Знаменитая "Энциклопедия" Дидро наглядно показывает, что и толстые, дорогие книги в то время стали предназначаться для массы образованных людей, для среднего сословия. XVIII век - это время зарождения и развития русской печатной книги; при Петре 1 она зародилась, при Екатерине II получила силу и распространение (в промежутке прогресс совершался очень медленно, да и в первые годы царствования Екатерины наиболее популярные сатирические журналы расходились всего в 200-300 экземпляров). С 80-х годов издаются целые библиотеки классиков и переводных романов; выходят сотнями собственные подражания последним; даже мистические книги масонов выходят несколькими изданиями. Русские люди приучились читать и даже покупать книги; с особой пользой потрудился для этого Н. И. Новиков (появилось устойчивое понятие "духовной пищи"). Тогда же при оформлении русского издания начинают заботиться и о внешней красоте книги: даже многие казенные издания, даже уставы украшаются изящными виньетками. В первой четверти XIX в. в истории развития книги замечаются два явления огромной важности. Хорошая книга стала обогащать автора - обогащать не посредством подарков и пенсий от богатых издателей или правительства, но посредством покупателей, публики; знаменитые писатели становятся богачами, и литературный труд, при благоприятных условиях, даже заурядному работнику дает средства к безбедному существованию. С другой стороны, предприимчивые издатели (один из первых - Констебль в Англии) задаются высокополезной задачей удешевить хорошую книгу до такой степени, чтобы всякий сколько-нибудь достаточный человек мог, без больших затрат, составить себе целую личную библиотеку. Первое явление в передовых странах Европы к середине 19 столетия становится общим: не только авторы, подлаживающиеся к вкусам публики (например, Дюма-отец), но и большинство талантливых писателей совершенно независимых (например, Виктор Гюго) могут хорошо жить доходами от продажи своих книг; вместе с этим они становятся и крупной политической силой. Крайнее удешевление хорошей книги (за исключением особых случаев: изданий Нового Завета, полного Шекспира в один шиллинг) становится возможным только в третьей четверти 19 столетия, оно идет вперед быстрыми шагами, благодаря таким издателям, как Реклам ("Universal Bibliothek") в Германии, Сонцоньо в Италии и прочие, когда за десятки рублей можно было собрать библиотеку классиков всех времен и народов, которая еще в начале 19 столетия стоила тысячи. Специально для народа красиво и правильно издаются целые библиотечки общеполезных книг по такой цене, которая своей дешевизной убивает плохие лубочные издания. В Германии, а за ней и повсеместно, в последние годы 19 в. даже роскошные, красиво иллюстрированные книги так удешевляются, что не составляют редкости на полке учителя начальной школы. В первой четверти 19 в. Греция получала из Франции и бумагу, и шрифт для правительственных изданий и учебников, поэтому в ней ежегодно выходило тысячи наименований книг, и в том числе много баснословно дешевых изданий для народа и бедняков. И в России уже с первых десятилетий XIX в. в книжном деле замечается значительный прогресс: первые тома истории Карамзина, выпущенные в 1818 г., разошлись в несколько недель; редкий роман Булгарина "Иван Выжигин", вышедший в 1829 г., доставил автору деньги, по тому времени огромные; появляются предприимчивые издатели, искренно любящие свое дело, вроде издателя Смирдина. С начала царствования Александра II книга становится крупной общественной силой. В последнюю четверть 19 века и в России появляются дешевые библиотеки для среднего класса, уже не разоряющие предпринимателей, как прежде; и у русских издаются отечественные классики по такой цене, которая делает их доступными и для бедных людей; что же касается до русских народных, копеечных изданий, предпринимаемых с наполовину благотворительной целью комитетами грамотности и другими общественными учреждениями, а также и некоторыми частными фирмами, то по строгому выбору содержания, дешевизне и изяществу они могут поспорить с немецкими и английскими. Но в общем книжное, книгопродавческое и типографское дело в России, сравнительно с ее западными соседями, находилось еще в очень неудовлетворительном состоянии. В советское время больше деньги стали даже, как не странно, более важны для составления хорошей личной библиотеки, так как дешевы были только многочисленные идеологически правильные книги (многомиллиардные издания старых сочинений Ленина, потом Сталина, еще позднее Брежнева, а также так называемых классиков марксизма на различных языках). Книга Большого Чертежа- один объяснительный текст к не сохранившейся до нашего времени генеральной карте Московского государства. Когда была составлена впервые эта карта, об этом исследователи судят различно. Бутков и за ним Огородников склонны были относить начало Книги Большого Чертежа к концу XV в. Татищев утверждал, что "царь Иоанн IV Васильевич в 1552 г. велел чертеж государства сделать", и его мнение приняли Ходаковский и Спасский. Карамзин полагал, что эта книга, в настоящем своем виде, составлена при Феодоре Ивановиче, а Лерберг указывал точнее на 1599 г.; к этому времени ("около 1600 г.") и Спасский готов был относить "если не составление, то по крайней мере дополнение ее". Наконец, Огородников находил, что "едва ли не правильнее текст Книги Большого Чертежа признать такой географической хроникой, к которой не приискано еще хронологического указателя и в которой первоначальный слой географических указаний (может быть, очень кратких) закрыт для нас многочисленными поправками и дополнениями и представляет несколько хронологических ступеней, несколько редакций, дополняющих одна другую". Из самой "Книги Большого Чертежа" мы узнаем только, что от московского пожара 1626 г. уцелел "старый чертеж всему Московскому государству по все окрестные государства", что этот чертеж был "сделан давно - при прежних государях" и пришел в такую ветхость, что "впредь по нем урочищ смотреть не можно"; поэтому с обветшалого чертежа снят был "в ту же меру" новый чертеж, и одновременно с тем составлен - по-видимому, в гораздо большем масштабе - другой чертеж, "от царствующего града Москвы рязанским и северским и польским городам, и от Ливен тремя дорогами до Перекопи". Материалом для последнего чертежа послужила "старая разрядная роспись", сделанная "при прежних государях". Надписи обоих новых чертежей были, затем, списаны в книгу, которая и стала известна под названием Книги Большого Чертежа. Чертежи, на которых основана эта книга, носили, по-видимому, характер маршрутных карт; поэтому и книга получила характер дорожника. При описании важнейших для Московского государства дорог - в Крым, в архангельский порт и в Сибирь - Книга Большого Чертежа и держится, порядка маршрутов; но в других случаях изложение ведется в порядке рек и бассейнов, принимая таким образом характер орогидрографического описания. Книга начинается с описания трех татарских дорог - Муравского, Изюмского и Калмиусского шляхов (очевидно, эта часть соответствует второму чертежу, специально предназначенному служить для "государевых посылок" на сторожевую и станичную службу). Далее следует описание бассейна Донца и Дона; сюда присоединено и описание кавказских рек; потом идут Терек, Яик, реки Киргизской степи, крымская орда, бассейны Днепра с Десной, Оки с Москвой и Клязьмой, Волги с Камой и Вяткой, Поморский бассейн в связи с частью озерного, пограничные города с литовско-польским государством, в связи с бассейном Двины, озерный бассейн, продолжение Поморского бассейна от Оки до Оби, бассейны Печоры и Двины, левые притоки Волги от Костромы до Унжи, дорога к Архангельску и в Сибирь; кончается книга описанием бассейна Оби. Первое издание Книги Большого Чертежа было сделано Новиковым в 1773 г. (в СПб.), под заглавием "Древняя российская гидрография, содержащая описание Московского государства рек, протоков, озер, кладязей и какие по них городы и урочища, и на каком они расстоянии". Затем последовало в 1792 г. анонимное издание А. И. Мусина-Пушкина: "Книга Большому Чертежу или древняя карта Российского Государства, поновленная в Разряде и списанная в книгу 1627 г.". В 1838 г. Книга Большого Чертежа была в третий раз издана Д. И. Языковым, а в 1846 г. - в четвертый раз Г. И. Спасским ("Книга глаголемая Большим Чертожем", изданая по поручению Императорского общества истории и древностей российских). Несмотря на четыре издания, текст этой книги так и не дождался тщательного научного исследования. В 1852 г. отделение этнографии Русского географического общества поставило такое исследование задачей на соискание специальной премии и продлило срок конкурса до 1859 г.; но единственное представленное на конкурс сочинение господина Куклинского, с приложением двух карт, восстановлявших Большие Чертежи, было признано не вполне удовлетворительным и осталось не напечатанным. В последующие годы в "Записках Географического Общества по отделению этнографии" появилось несколько статей, посвященных разработке и критической оценке той или другой части географических показаний Книги Большого Чертежа: "Мурманский и Терский берег по Книге Большого Чертежа", Е. К. Огородникова ("Записки...", т. II); "Географические сведения Книги Большого Чертежа о Киргизских степях и Туркестанском крае", А. И. Макшеева (т. VI); "Прибрежья Ледовитого и Белого морей с их притоками, по Книге Большого Чертежа", Е. К. Огородникова (т. VI), и его же, "Волжский бассейн по Книге Большого Чертежа- I. Реки Кама и Вятка" (т. IX). К первым двум статьям приложены были карты. Показаниями Книги Большого Чертежа относительно направления татарских шляхов воспользовались Павлищев в своем "Атласе" и Багалей в своих "Очерках колонизации и быта степной окраины" (с картой).
  Книга Мертвых- наиболее распространенный памятник древнеегипетской священной литературы. Это ряд не связанных между собой 186 текстов ("глав"), различной длины, начиная от длинных поэтических гимнов и кончая однострочными магическими формулами, имевшими целью вооружить путешествующего по загробным мытарствам покойника против чудовищ-демонов. Текст сопровождается виньетками и рисунками, исполненными в несколько красок. Особенно интересна 125 глава, содержащая картину загробного суда перед Осирисом и 42 судьями, Тотом, ведущим протокол, Гором и Анубисом, взвешивающими сердце. 152 глава содержит изображение дерева жизни. Виньеткой к первым главам служит важное в культурно-историческом отношении изображение погребальной процессии. Книга Мертвых издалась не вдруг: древнейшие тексты относятся к XI династии, когда их еще было немного и они писались на стенах саркофагов. В эпоху древнего царства подобную же роль играли "тексты пирамид", некоторые части которых пережили свою эпоху и даже попали в Книгу Мертвых (глава 174); сюда принадлежат, особенно, ритуальные тексты, которые в то время были уже непонятны. Полноты Книга Мертвых достигла ко времени XIX династии, но только при XXVI-й был установлен канон, который, впрочем, только для богатых покойников писался полностью: бедняки ограничивались наиболее важными местами. Экземпляры книги или обертывались вместе с погребальными пеленами, или заключались в футляры, имевшие часто форму статуэток Осириса. Вследствие архаичности языка и непонятности мифологических намеков, пониманием этой мертвой книги уже древние египтяне не могли похвалиться, и к 17 главе рано был составлен еще более темный комментарий. Позже, вследствие ремесленного заготовления экземпляров, понимание еще более затруднилось массой ошибок. Лучшие экземпляры хранились в Британском музее ("папирус Ани"), в Лувре, в Берлине; были неплохие экземпляры "Книги Мертвых" и в петербургском Эрмитаже. Первое полное издание было сделано в 1842 г. Лепсиусом по одному очень позднему туринскому папирусу, причем он доказал настоящее значение Книги Мертвых, вопреки мнению французских ученых, считавших ее похоронным ритуалом. Он же, на лондонском конгрессе 1874 г., подал идею критического издания, которое исполнил Навилль в 1886 г., положив в основу 77 рукописей XVIII-XX династий. Новейший перевод Книги Мертвых принадлежит Le-Paye-Renouf'y: "The egyptian Book of the Dead" (Лондон, 1894). Исследование: Maspйro, "Le livre des Morts" (П., 1887).
  Книга правил- название сборника, составляющего так называемый "церковный канон" православной церкви. В состав ее входят: правила святых апостолов, правила вселенских и авторизованных вселенскими поместных соборов и правила некоторых святых отцов, указанных Трулльским собором. Это - основные законы действующего церковного права православной церкви. Обычно они входят в состав всех сборников церковного права, как их основная часть, а позже издаются святым синодом отдельно, под названием "книги правил", для большого удобства пользования ими, так как номоканоны и кормчие, из которых они извлекаются, в целом своем составе не образуют уже действующего тогда церковного права.
  Книги писцовые и переписные-называние правительственных документов XV-XVII вв., служивших основанием для податного обложения. Первые известные переписи были составлены татарами в XIII веке, для сбора с населения татарской дани. Когда сбор дани перешел от ханских чиновников к княжеским, князья, временя от времени, посылали своих "писцов" и "данщиков" переписывать старых и вновь поселенных плательщиков, для обложения их данью. Сами книги, составлявшиеся писцами, носили в то время название "данских" книг. Василий Темный завещал сыновьям произвести общую перепись; Иоанн III принялся за систематическое описание присоединенных земель. К концу XV и началу XVI века относятся древнейшие уцелевшие до нашего времени описания (преимущественно новгородских "пятин" или путин). В XVI веке писцовые книги начинают составляться периодически: к этому времени, вероятно, за ними укрепляется и само название "писцовых". Первое "большое письмо", т. е. генеральная перепись, составлена была в Московском государстве, в промежутке 1538-1547 гг. Тотчас же по окончании переписи задуманы были правительством обширные финансовые реформы: податной единицей сделалась определенная площадь распаханной земли; начали также различать качество земли и принадлежность ее тому или другому сословию. В основу нового "письма" пришлось, поэтому, положить "меру", т. е. измерение земель: оценка качества земли, хотя и очень грубая, сообщила новой переписи характер кадастра. При этих условиях вторая генеральная перепись затянулась на целых 30 лет (1550-1580). В отличие от старых "книг письма", новые книги назывались "книгами письма и меры". Разорение Смутного времени вызвало необходимость произвести коренную поверку платежных сил населения. Земский собор 1619 г. принял решение составить в местностях, уцелевших от разорения, новые писцовые книги, а в местностях разоренных произвести дозор (Дозорные книги). Новая (третья) генеральная перепись окончилась к 1630 г. Характер описания в ней тот же, как и в переписи 1550-1580 г.г., но податная единица для значительной части населения была опять введена новая (Живущая четверть). По писцовым книгам 1620-х гг., подати уплачивались до самого конца XVII столетия. В 1680-х гг. правительство приступило к составлению новых писцовых книг, но предприятие это не было доведено до конца вследствие новых перемен в податной системе, сделавших писцовые книги совсем ненужными для финансовых целей. Дело в том, что уже вскоре после переписи 1620-х гг. и правительство, и плательщики почувствовали неудобства существовавшей системы обложения. Правительство, облагая землю и тяглых земледельцев, не могло привлечь к уплате податей многочисленные категории лиц, не сидевших на тяглой земле. С другой стороны, население принуждено было платить за тяглую землю даже тогда, когда часть жителей с этой земли разбегалась. Таким образом, одна часть населения "избывала платежи", а другая "платила лишнее" за беглых. По настойчивым просьбам плательщиков, правительство царя Алексея Михайловича, тотчас после его вступления на престол, приступило к переписи, при которой, вместо описания земель, должны были описываться дворы. В отличие от "писцовых" книг предыдущих трех переписей, новые книги получили название "переписных". В два года (1646-48) составление подворной переписи было закончено повсеместно. Но ожидания плательщиков не исполнились: правительство стало взимать по новой переписи (т. е. с дворов) только новые налоги, преимущественно экстренного, военного характера; из старых же только "полоняничный" налог был переведен с "сохи" и "живущей четверти" на двор (1649). Остальные налоги платились по-прежнему по "писцовым" книгам и продолжали возрастать. Новые жалобы населения побудили, наконец, правительство царя Феодора Алексеевича к более решительному шагу. Тотчас по вступлении его на престол начато было составление второй генеральной подворной переписи - "переписных книг 1676-78 гг.". По окончании этой переписи были переведены с сохи и живущей четверти на "двор" все прямые налоги, которые продолжали еще уплачиваться с "сошного письма". Перепись 1676-78 гг. по отношению к большей части России сохранила свою силу вплоть до введения ревизий (ревизские сказки). В 1710 г. Петр Великий распорядился составить новые переписные книги, но так как число дворов по этой переписи почти везде оказалось гораздо меньше, чем было по переписи 1678 г., то налоги продолжали во всех этих местностях взиматься по книгам. 1678 г. Также неудачна была и попытка переписи 1717 г., последней перед введением ревизий. Помимо финансового значения, писцовые и переписные книги имели также юридическую силу во всех тех случаях, когда надо было доказать право собственности на описанную в них землю или на записанных в книгах крестьян. Следствием этого прямого юридического значения писцовых книг, как крепостного документа, явилось и косвенное их значение, как документа, доказывающего дворянское происхождение владельцев населенных имений и их наследников. Как исторический источник, писцовые и переписные книги в высшей степени важны для изучения экономической, финансовой и сословной истории России, а также историко-статистических, историко-этнографических, культурно-исторических и колонизационных вопросов. Писцовые и переписные книги составлялись "писцами", получавшими из центрального приказа "наказ" и копию с предыдущей писцовой книги данной местности (эта копия носила название "приправочной" книги). В писцы назначались окольничие, стольники или дворяне; их сопровождали дьяки или подьячие. Приехав в центральный город местности ("уезда"), которую предстояло описывать, писцы отбирали показания ("сказки") землевладельцев и затем должны были проверить эти сказки "налицо" - на месте, в селах и деревнях. Эта обязанность, впрочем, не всегда выполнялась писцами. Проверенные на месте сказки составляли "черную" книгу. Перебеленная копия с этой книги отправлялась в приказ (обычно поместный, ведавший служилое землевладение, но также и в другие, ведавшие финансовые сборы с тех или других городов). В случае значительных перемен в положении известной области местный воевода сам производил проверку данных, записанных в книгу ("дозор", "дозорные книги"). Свое описание писцовая книга начинает обычно с города, затем переходит к уезду. В городе описываются прежде всего казенные укрепления, постройки и военные запасы, затем дворы. Далее следует описание "посада" - по приходам, улицам, сотням или слободам: описываются при этом сперва дворы и лавки, затем пожни и угодья. Описание уезда ведется по волостям и станам; описываются черные земли, поместья, вотчины, монастырские и церковные земли. В каждом владении описание начинается с самых крупных поселений, сел с их церквями; за селами следуют деревни, починки, пустоши и т. д. В каждом поселении прежде всего описываются дворы владельцев с их "людьми", потом дворы крестьянские и бобыльские. За описанием всех этих "живущих" дворов идет описание пустых дворов и "мест дворовых" тех же категорий. Далее следует описание и измерение земель и угодий, принадлежащих к владению: пашни паханной, перелога и лесом поросшей (в "четвертях"), количества сена (в "копнах") и леса (в десятинах и верстах). Всему этому подводится затем итог по каждому владению, и "четвертная" (т. е. измеренная четвертями) пашня переводится по установленной норме в "сошное письмо" (Соха) или же на основании не всегда уловимых правил и приемов определяется количество "живущих четвертей", с которых владелец обязан вносить подати. По каждой высшей рубрике описания - по роду владения, по волости, наконец, по всему уезду - также подводятся общие итоги. Содержание "переписных" книг значительно разнится от содержания писцовых, так как цель их - подворная перепись, а не описание земледельческого хозяйства. Переписная книга, поэтому, не сообщает количество пожен и сенокосов, огородов и промышленных заведений, принадлежащих поселению; она не измеряет также величины дворов, не дает сведений о нетяглом населении. Зато она отчетливее перечисляет население дворов и нередко указывает его возрастной состав; кроме того, она постепенно притягивает к платежу налогов новые, довольно многочисленные категории населения. Сведения об истории переписей в России можно узнать у П. И. Иванова("Опыт исторического исследования о межевании земель в России", СПб., 1846); у Неволина("Об успехах государственного межевания в России до императрицы Екатерины II"); у П. Кеппена,("О народных переписях в России", СПб., 1889); у Н. Чечулина("Начало в России переписей и ход их до конца XVI века", СПб., 1889);у А. С. Лаппо-Данилевского("Организация прямого обложения в Московском государстве", СПб., 1890); у П. Милюкова("Государственное хозяйство России в первой четверти XVIII в.", "Спорные вопросы финансовой истории Московского государства", 1892). Перечень писцовых книг XVI в. отражен у Неволина, Милюкова ("Спорные вопросы") и Дьяконова. Писцовый материал XVII века - в "Описании документов и бумаг архива министерства юстиции" (т. 1, 2 и 5). Древнейшие книги сохранились, большей частью, только в выписях из них (Сотная выпись); в полном виде - только новгородские книги, хранящиеся в московском архиве иностранных дел. Огромное большинство писцовых и переписных книг. XVII в. хранилось в поместном приказе или было передано туда позднее; этот материал составляет часть бумаг московского архива министерства юстиции. В архивах монастырей и упраздненных присутственных мест разных городов также хранились иногда местные копии с писцовых и переписных книг, современные подлинникам. Позднейшие копии XVIII в. в значительном количестве хранились в Публичной библиотеке. Писцовые книги XV-XVI вв. были изданы археографической комиссией ("Новгородские писцовые книги", 4 тома), Императорским Русским географическим обществом ("Писцовые книги Московского государства XVI в.", изданы под редакцией Калачева, и обширные извлечения в сочинении Неволина о пятинах и погостах новгородских в "Записках Географического Общества", т. VIII, с картой) и Обществом истории и древностей российских ("Временник", т. XI и XII, напечатан Беляевым). Издания писцовых книг городов XVI в. указаны у Н. Чечулина, "Города XVI века". Из писцовых и переписных книг XVII в. изданы были сравнительно немногие( Писцовая книга Белевского уезда, в Белевской "Вивлиофике", издана была Н. Елагиным (т. 1-2); Углицкого уезда, издана с примечаниями Липинского в "Временнике Демидовского лицея" (Ярославль, т. 41-45); Воронежские писцовые книги, издана воронежским статистическим комитетом; переписные книги Ростова Великого второй половины XVII в., издана Титовым (СПб., 1887). Ряд городских книг напечатан по Москве - московской городской думой, по другим городам (Боровск, Белев, Вятка, Малоярославец, Торопец, Ростов, Рязань, Зарайск, Тула, Переславль-Залесский, Тобольск, Кунгур, Нерчинск-Селенгинск-Якутск и другие) - в "Материалах для истории городов XVII и XVIII в.". Попытки директоров архива министерства юстиции П. И. Иванова и Н. В. Калачева составить извлечение из писцовых и переписных книг по однообразному плану для всей России - не увенчались успехом ("Двадцатипятилетие Императорского Русского географического общества" и IV т. "Летописи занятий археографической комиссии", с сокращенной, по плану Н. В. Калачева, писцовой К. города Тамбова); по-видимому, суждено остаться незаконченными и "Извлечениям из переписных книг 1678 г." в алфавитном порядке, которые начал печатать Е. И. Замысловский в VIII т. "Летописи занятий археографической комиссии". Опыты табличной разработки писцовых и переписных книг сделаны И. Н. Лаппо ("Писцовая книга Тверского уезда") и Е. Н. Щепкиной ("Каширский уезд"): обе работы в "Чтениях Общества истории и древностей". Сюда же можно отнести "Калужский уезд во времена Михаила Феодоровича", П. А. Симсона (Калуга, 1894). Разработку данных писцовых и переписных книг для истории финансов, для характеристики сословных отношений, материального быта, исторической статистики населения, колонизации -в сочинениях Лаппо-Данилевского, Чечулина, Соколовского, Вейнберга, И. Н. Миклашевского, Буцинского, Милюкова и других исследователей.
  Книгоеды- название, относящееся к двум мелким насекомым из подотряда сеноедов (Psocoidea- Псокусы) - Atropos pulsatoria (книжная вошь) и Troctes divinatorius, очень мелкое (длиной около одного мм.) бескрылое насекомое, без глазков, с длинными усиками, особенным носом, с утолщенными бедрами задних ног, светло-серого цвета; является махровым космополитом и встречается в разных странах, во многих домах, в различных книгах, в коллекциях насекомых и растений; бегает с приподнятым кверху носом и напитанным кровью брюшком.
  Книжники- библейское название особого класса людей, о которых часто говорится и в Ветхом, и в Новом Завете (еврейское соферим, греч. γραμματεΐς-грамматеи). Знакомые с письменностью или книжностью в древности тем самым выделялись из общего ряда и получали особенное значение в народе. Им предоставлялись более важные должности; при царях они занимали должности писцов - своего рода государственных секретарей или придворных историографов-дееписателей (2-е Царство). Большей частью книжники выходили из колена Левина, предназначенного для священнослужения и уже потому более "книжного", чем другие. Иногда книжники не только проповедовали и объясняли закон, но и распространяли свое учение посредством написаных свитков или книг. Специфический характер книжничество получило со времен Ездры. После плена вавилонского народ еврейский в значительной степени потерял не только знание закона Моисеева, но и самого языка, на котором он был написан. Нужно было не только поучать его в законе, но и переводить закон на народный язык и истолковывать его смысл. С этой целью Ездра учредил особый класс книжников или законников, которые образовали ученую комиссию или корпорацию, известную под названием великой синагоги, а впоследствии - синедриона. Число членов этой корпорации было неопределенным; впоследствии оно приблизительно определялось в 70 человек. Кроме членов этой официальной корпорации, было много и других еврейских корпораций, преследовавших те же цели. Книжничество получило особенное развитие во времена после Р. Х., когда, с падением политической самостоятельности еврейского народа, весь его интерес сосредоточился на вопросах внутренней жизни. Книжники и фарисеи стали вождями еврейского народа, его учителями и выразителями его стремлений и надежд. Не имея политической власти, они тем не менее добились высокого положения; народ благоговел перед ними, тем более что многие из них по своим нравственным качествам вполне оправдывали свое положение. Некоторые книжники, например знаменитый Гиллель, сами выходили из простого народа и всю свою жизнь посвящали его благу, заботясь о его просвещении и нравственно-религиозном развитии. Так как главных партий было в то время две - фарисеи и саддукеи, - то и книжники держались одного из этих двух направлений, перебегая из одного лагеря в другой. Между обеими партиями происходила постоянная полемика, все более приводившая к крайностям. Книжники-фарисеи превратились в бездушных и мелочных собирателей всяких преданий, в буквоедов, потерявших из виду духовную сторону Моисеева законам и пророков, а книжники-саддукеи - в холодных скептиков и рационалистов, доходивших до отрицания загробной жизни. Когда появился Христос, как исполнитель закона в его истинном духе и истине, то еврейские книжники не поняли его без книг, увидели в нем опасного разрушителя иудейского закона и новатора, и потому начали против него ожесточенную борьбу, которая и привела к распятию его на кресте. Книжники продолжали существовать и потом, называясь главным образом "раввинами", т. е. учителями; результатом их многовековой деятельности стали огромные фолианты ветхого Талмуда.
  Княжеское зерцало- название книги, предназначенной для руководства государям. Иногда она дает наставления, иногда притчи, иногда нравоучительную повесть. Таковы, например, из древне-классической литературы "Киропедия" Ксенофонта, в средние века арабский сборник басен Бидпая, затем сочинение Петрарки "De republica optime administranda et de officio et virtutibus imperatoris"; Фенелона "Tйlйmaque"; Виланда "Goldener Spiegel"; Энгеля "Fьrstenspiegel" и др.
  Княжье дело- так назывались в древней Руси всякого рода услуги обывателей по отношению к князю: обязанность кормить княжеских коней, молоть муку для князя, косить сено на его лугах, выходить на зверя, когда князь отправлялся на охоту и т. п.
  Князь(лат. princeps, откуда итал. il рrinсiре, франц. и англ. prince; сходного значения немец. Fьrst, датское fyrste, голл. vorst, швед. furste, восходящие к древневерхненемецкому furisto, равное aнгл. the first, "первый") - со времен Римской империи титул princeps-принцев крови, иногда с определениями (princeps senatus, princeps juventutis), стал применяться к наиболее высокопоставленным в империи лицам, в том числе к императору и его наследникам. Позже это слово стало вообще ходячим атрибутом лиц, одаренных властью и почетом; римские авторы прилагают его к племенным начальникам народов, с которыми им приходилось встречаться. Тацит называет этим именем выборных вождей германцев, происходивших обычно из знатнейших родов. От этих первых германских князей ведут свое происхождение дворянские и княжеские роды, появляющиеся во франкском государстве наряду со служилой знатью - графами. В течение XI в. постепенно название князя стало общеупотребительным для обозначения всех членов высшей имперской аристократии; сюда относились герцоги, маркграфы, пфальцграфы, ландграфы, бургграфы и графы, также как и архиепископы, епископы и аббаты имперских аббатств. К концу XII в. развилось так называемое младшее имперское княжеское сословие, к которому принадлежал лишь более узкий и тесный круг знатных семей. Оно имело характер замкнутый, что сказалось, между прочим, в формальном возведении в княжеское достоинство. На имперских сеймах князья имели личный голос и сидели на княжеской скамье; они делились на духовных князей (епископов и аббатов), которые лишь путем избрания получали свое достоинство, и светских князьков, права которых приобретались рождением. К привилегиям их принадлежало особое судопроизводство, между прочим, в особых третейских судах (Austrдgalgerichte), от которых можно было апеллировать в один из обоих высших имперских судов. Из круга князей в XIII в. выделились курфюрсты, вследствие чего князья со второго места в государстве опустились на третье. Светские княжеские дома позже разделились на старые и новые; под первыми понимались те, которые до аугсбургского сейма 1582 г. имели место и голос на княжеской скамье, под новыми - роды, лишь позже получившие от императора княжеское достоинство. Последние не считались равными по происхождению (ebenbьrtig) первым, но эта разница потеряла свое значение с отменой старинной имперской конституции. В новейшее время князь является титулом тех территориальных владетелей, которые, по своему значению, следуют тотчас же после герцогов. Независимо от князя с действительными суверенными правами, рано появились княжеские титулы, не соединенные с правами над какой-либо территорией; назначение их было одно из прерогатив императора, но оно само по себе не давало им еще всех прав остальных князей. Поэтому делалось различие между князьями, имевшими место и голос в сейме, и теми, которые не имели этих прерогатив. С распадением Священной Римской империи стушевалось и это различие, так как имевшие голос в имперском сейме князья были, большей частью, медиатизированы и потеряли свои территориальные владения. Суверенных князей в новейшее время было немного: это князья шварцбургские и рейсские, князья Липпе и Вальдека, к которым вне Германии присоединяются еще князья лихтенштейнский и монакский. К ним приближаются по значению князья гогенцоллернские, уступившие свои владетельные права Пруссии, но пользующиеся почетными правами членов королевского прусского дома. На Балканском полуострове до последней русско-турецкой войны были князья в Румынии, Сербии и Черногории; в новейшее время титул князя принадлежал здесь лишь владетелю черногорскому и вассальному болгарскому князю. Медиатизированных князей, т. е. таких, которые прежде владели самостоятельно частью Священной Римской империи, но с 1806 г. стали простыми подданными, довольно многие из них de jure считаются равноправными с суверенными домами. Из них наиболее известны были: чешский род Гаррах, франконский Гогенлоэ, австрийский Виндишгрец и Меттерних-Виннебург, баварские Эттинген и Зальм (2 линии), прирейнский Шенборн, шведский Стадион и другие. В ином положении находятся роды тех лиц, которые после 1815 г. получили титул князей от кого-либо из немецких суверенных государей. Эти роды принимаются в высшее дворянство государства, где им был дан титул, но они не входят в состав германского высшего дворянства и не получают всех его прав и привилегий, не считаются равными ему по происхождению. Княжеский титул часто переходит в них не на все потомство, а лишь на старших сыновей, которым достаются майоратные имущества; младшие сыновья в таком случае получают титул графов. Такими князьями за отличие были сделаны Гарденберг, Блюхер и позднее время Бисмарк. В романских странах княжеский титул обозначался словом "prince", передаваемым на русский язык или словом "принц", или просто князь. Первое слово в русском языке имеет особое значение и применяется, как и в немецком, для обозначения младших членов суверенной семьи, "принцев крови". Само слово "принц" для означения царствующих лиц почти не применялось в средние века и стало встречаться лишь позже; старинные итальянские principi и валлийские принцы, также как и гораздо более новые принцы Оранские - это почти единственные примеры, известные в истории. В Англии титул князя отсутствует и слово "prince" имеет значение лишь "принца крови" или "государя" вообще. Во Франции многие из герцогских родов старой монархии имели в числе низших своих титулов и название князя, например, герцог Ларошфуко был одновременно князем Марсильяком, герцог Грамон - князь Бидаш. Другие французские князья являются родоначальниками младших линий герцогских домов: князь Леон и де Субиз - в роду Роганов, князь Тенгри и де Робекк - в семье Монморанси. Когда Наполеон основал империю и ввел снова во Францию титулы, князья (princes) были провозглашены первыми, герцоги - вторым разрядом нового дворянства. Княжеское достоинство получили: Талейран, князь Беневентский; Бернадотт, князь Понте-Корво; Бертье, князь Ваграмский; Даву, князь Экмюльский; Массена, князь Эсслингский, и Ней, князь de la Moskowa. В Италии, Бельгии и Голландии князья в среде дворян стоят ниже герцогов. В Испании и Португалии этот титул никому не давался, кроме принцев крови; единственное исключение - известный князь Мира, Годой. Списки медиатизированных князей печатались во втором, а главнейших иных княжеских родов - в третьем отделе ежегодно выходящего тогда "Almanach de Gotha". Князь у славян (кроме русских), как представитель верховной власти, назывался жупаном (у сербов "великий жупан"), владыкой, воеводой, господарем, чаще всего князь (кунязь- kunings), в латинских памятниках dux, judex, princeps terrae; впоследствии, по примеру византийских императоров и франконских королей, славянские князья стали называться цесарь или царь, краль. Мы имеем много несомненных известий о существовании княжеской власти у всех славянских племен в древнейший период их истории, но о происхождении, объеме и значении этой власти нельзя сказать ничего определенного. Можно лишь предположить, на основании этимологии слова "жупан" и позднейшего характера княжеской власти, что она произошла из власти родового старейшины. Первоначально, вероятно, княжеская власть была религиозной: князь был представителем своего племени перед божеством (известия Козьмы Пражского о Кроке, Гельмольда - о Бодричах; у поляков на религиозный характер княжеской власти указывает сходство слов ksiądz и ksiąže).C религиозным авторитетом князей соединена была и судебная его власть (Любуша, Крок у Козьмы Пражского, предания Гельмольда о Ваграх, Галла о Болеславе; у хорватов и других южных славян князь называется judices). Князь был также и военачальником (dux, воевода). Кроме этих трех основных элементов древней княжеской власти, ей принадлежало право представительства во внешних сношениях племени, участие в управлении. Власть князя в то время не была бесконтрольна: с ним и над ним действует власть совета старейшин (сенат, дума) и народа (вече); последний даже волен прогнать нелюбого князя (особенно у лютичей, чехов). В таком первоначальном неразвитом состоянии княжеская власть осталась лишь у славян полабских. Здесь князь до конца оставался не более как первым человеком (princeps), более богатым и могущественным из знатных людей (nobiles); эти последние, а также и народ на вечах всегда ограничивали князя и не давали ему усилиться. Слабой была власть князя и в далматинских городах, но причина здесь та, что князья. часто сменялись вследствие зависимости Далмации то от одной, то от другой державы. Княязья в далматинских городах назывался приором (во время византийского владычества), дожем (dux), подестой (potestas), comes (граф), ректором; его выбирали, часто давали ему викария или помощника; с него брали клятву в соблюдении основных законов; в обязанности князя входили защита безопасности государства от внутренних и внешних врагов, назначение некоторых чиновников, надзор за общественными землями, постройками, рынком, разбор жалоб, наблюдение за исполнением приговоров курии и прочего; за службу князь вознаграждался жалованьем и регалиями. У других славян княжеская власть претерпела значительные изменения; она усиливается с образованием первых славянских государств, конечно за счет общества: князья-объединители племен, благодаря своему уму и характеру (Само, Моймир, Симеон, Людевит, Звонимир, Чеслав, Болеслав I чешский, Мечислав и другие), подчиняют себе мелких племенных князей, и последние стушевываются в рядах знати. Новый князь, благодаря поддержке дружины, далеко не похож на племенного князя; он действует самостоятельно, часто круто, захватывает в свои руки все отрасли управления; как прежде религия, так теперь политика руководит им; на землю он смотрит как на собственность (отьчвствие, дидина, дедици, дзедзици, patrimonium, paterna hereditas). Южнославянские князья принимают титул царя (земного государя). Княжеская власть сосредотачивается в известном роду - пястовичи, премысловичи, неманичи. При взгляде на государство как на частную собственность, при размножении княжеского рода, естественно было разделение государства на уделы между князьями: старший между князьями носил титул великого князя и вместе с лучшими волостями получал известный город - Краков, Прагу; остальные были удельными князьями, но не зависели от великого князя, а если и были какие обязательства, то добровольные, по взаимному соглашению. В своей области князья являются полными хозяевами; они отдают приказания, чинят суд и расправу, предводительствуют на войне, вступают в переговоры с иностранными государствами; некоторая зависимость западнославянского князя от германского императора (дань, поставка войска) не мешает им быть самостоятельными у себя дома. Двор князя представляет подобие императорского по блеску, по числу дворцовых чиновников. Доходы князя огромны (денежный сбор со всей земли, сбор натурой, судебные пошлины, конфискованные имения преступников, отдельные доходы - с битья монеты, рудников и прочего хозяйства), расходы сравнительно незначительны (дань императору и папе, подарки, праздники, расход на войско во время внешних походов). Уделы выигрывают от непосредственного участия князя в управлении, но государственная сила вследствие раздробления слабеет, а затем обнаруживается главная пагуба удельной системы: споры старших и младших князей за уделы и великокняжеский стол; в эту борьбу втягивались и императоры. К концу XIII и началу XIV в. относится упрочение нового порядка наследования великокняжеского стола: старшинство в роду заменяется первородством в семье. К этому же времени относится и собирание земли: общество, утомленное распрями и ссорами княжескими, охотно признает единого сильного властителя князя, которому теперь уже естественнее носить более почетный титул короля и "короноваться", а не "сажаться на престол", как было прежде. Но ненадолго князь утверждают свою сильную власть; у них находится враг - аристократия, которая к концу средних веков настолько усиливается, что грозит окончательно превратить монархические в принципе государства в чисто-аристократические. Эта новая внутренняя борьба ведет сперва к ослаблению, а затем и падению западнославянских государств. Начальная русская летопись говорит под 862 годом о призвании князя из-за моря. На этот зов откликнулись будто бы три брата, Рюрик, Синеус и Трувор. После смерти братьев Рюрик остался единственным правителем-князем. Предание летописи возбудило большие споры в русской исторической литературе (возникал то варяжский вопрос, то готский или иной вопрос), и вопрос о призвании или непризвании на княжении до сих пор не может считаться разрешенным. Княжеская власть у восточных славян - доисторического происхождения. Еще до появления Рюрика "Кий княжаше в роде своем", а после смерти Кия с братьями "держати почаша род их княженье в полях и прочего", Характер этого княженья неизвестен; неизвестен и характер власти первых Рюриковичей. О нем приходится делать только предположения. Князь был скорее всего предводителем дружины и слабо был связан с общиной (переселение Олега в Киев, желание Святослава переселиться в Переяславец на Дунае), хотя и являлся судьей и охранителем населения. За суд он получал виры, продажи, за охранение - дань. Для сбора дани, на так называемое полюдье, отправлялся князь с дружиной. Дань составляла их общий доход. Размер ее определялся князем, по-видимому, для каждого племени отдельно. Дружина играла при князе большую роль: договор Олега с греками заключен был, например, не только от имени князя, но и от имени светлых бояр "иже суть под рукою его". Когда Святослав перед смертью разделил русскую землю между тремя своими сыновьями - Ярополком (Киев), Олегом (земля древлян) и Владимиром (Новгород), - между братьями начались усобицы, повторившиеся после смерти Владимира. Умирая, Ярослав разделил свои владения между детьми и при этом дележе имел в виду полную политическую самостоятельность областей, запрещая, поэтому, сыновьям своим "переступать предел братний". С этим разделением русской земли устанавливается так называемая удельно-вечевая система, которая исчезает только с возвышением Москвы. Количество уделов-волостей не оставалось неизменным, но в первое время постоянно увеличивалось, благодаря, с одной стороны, росту пригородов, а с другой - стремлению отдельных князей к самостоятельности. Во главе каждой волости стоял князь из рода Рюриковичей. Единственное исключение можно было встретить только в Галиче, где однажды на короткое время "вокняжился" боярин Володислав. Князья смотрели на русскую землю как на свою отчизну, а потому каждый член княжеского рода считал себя вправе добиваться княжения если не мирным путем, то с оружием в руках. Иные, как, например, Иван Ростиславович Берладник, так и погибали в подобных исканиях, не достигнув цели. В исторической литературе преобладает взгляд, что древняя Россия представляла собой нечто единое, что великому князю, стоявшему во главе всех, были подчинены все остальные. Одни (Соловьев, Кавелин и другие историки) объясняли это единство родовыми отношениями между князьями, другие (князь Щербатов, Костомаров) - господством на древней Руси федеративного начала. По первому взгляду, получившему господство до революции, "род русских князей, несмотря на свое разветвление, продолжал представлять одну семью - отца с детьми, внуками и т. д." (Соловьев). Над всеми господствовал старший в роду, как отец, соблюдал выгоды всего рода, думал о русской земле, судил и наказывал младших и т. д. Старший в роду был и великим князем. Столы в древней Руси занимались по старшинству: умирал какой-нибудь князь, передвигались по старшинству другие князья ("лествичное восхождение"). Этому взгляду профессор В. И. Сергеевич противопоставил новый: "сколько-нибудь определенного порядка преемства столов наша древность не представляет. Распределение столов происходило под влиянием весьма разнообразных начал и интересов, из которых ни один не пользовался бесспорным признанием и относительное значение и историческая важность которых были очень различны и весьма непостоянны" ("Юридические древности"). Одни из князей избираются народом, который порой ревниво оберегает это свое право. Измену свою Игорю в 1146 г. киевляне мотивируют, например, тем, что они не хотят "быти аки в задници" (Ипатьевская летопись). В 1154 г., избирая в князья Ростислава, киевляне заключают с ним "ряд" (договор), в котором выражаются обязанности князя и народа по отношению друг к другу. Избрать можно было всякого из княжеского рода, не стесняясь определенной линией. Параллельно с этим началом с древнейших времен развивается и наследственность ("отчина") в распределении волостей. Так, Владимир назначил сыну своему Изяславу полоцкое княжение, и от него пошли князья полоцкие. Начало отчины особенно начинает развиваться в XII в., когда в отдельных областях утверждаются определенные линии (князья киевские, черниговские, смоленские и прочие). Начало это в первое время, впрочем, очень часто нарушается и над ним берут верх личные интересы, а потому, кроме права по отчине, требуется еще признание и поддержка князя народом. Рано появляется и распределение волостей по завещанию князя. При отсутствии верховного суда, который бы следил за исполнением воли завещателя, последняя, впрочем, имеет силу только в случае согласия князей, переживших завещателя. Не играло большой роли и родовое старейшинство, как основание для занятия стола. Правда, оно иногда выставлялось как основание для притязаний, но не было общепризнанным. На Киев, например, заявляют притязание как старшие, так и младшие князья, и как первые отказываются в пользу последних, так и наоборот. Вообще, перевес был на стороне фактической силы. Профессор Сергеевич отрицает единство русской земли. Она распадалась на множество отдельных княжений; князья были вполне самостоятельны; между ними не было такого, которому безусловно подчинялись бы остальные. Отношения между князей в удельно-вечевую эпоху устанавливались обыкновенно путем соглашений, договоров, право заключать которые имел каждый из князей, вышедший из-под отцовской власти. Отношения князей-сыновей к князю-отцу определялось особым семейным правом. В иных случаях для определения отношений между князьями устраивались княжеские съезды. В большинстве случаев власть веча только контролировала князя, которому принадлежало право суда, лично или через тиунов. Ему принадлежало также право законодательства, как это можно видеть, например, из некоторых статей Русской Правды (18, 21, 42 статьи академического списка, 2 и 76 статьи Карамзинского списка), и право предводительства на войне. За свои труды князья собирали с волостей особую дань. Так, смоленское княжество, как видно из грамоты Ростислава Мстиславича, доставляло князю около 3150 гривен серебра, "кроме продажи, и кроме вир, и кроме полюдья". Взимались еще таможенные пошлины как с привозимых в княжество товаров, так и с продаваемых внутри его (мыт, вес вощаный, пуд). Князья имели также и свои собственные вотчины, доставлявшие им немалые доходы. Иное положение князей было в Новгороде; хотя он и там был необходимой принадлежностью государственного строя, значение его, при силе новгородского веча, было невелико. Отношения новгородцев к князю определялись договорными грамотами, в основе которых лежит недоверие. Новгородцы смотрят на князя как на пришлого человека и стараются огородить себя от него и его дружины. Князь не может управлять в Новгороде через своих мужей; назначать и сменять новгородских волостелей он вправе только при участии посадника, выбранного вечем; он не может нарушать договоров с немцами; не должен мешать торговле; если захочет сам принять участие в торговле, то должен торговать через новгородца. Ни сам князь, ни его слуги не имели права покупать или принимать села в Новгородской области, заводить слободы, устанавливать мыта. Право суда князя было также ограничено: "без посадника ти, княже, суда не судити"; он не мог перевершать дел уже решенных, из Новгорода переводить суд в Суздальскую землю. Если тяжба была между новгородцем и человеком князя, то устанавливался суд смесный из судей князя и Великого Новгорода. Характер княжеской власти резко, хотя и постепенно, начинает изменяться с XIII в., с завоевания Руси татарами. Последние не вмешиваются прямо в управление русскими областями, но зато оказывают на него очень сильное косвенное влияние. Внешним образом они, во-первых, объединяют древнюю Русь: все области становятся в зависимость от одного хана Золотой Орды; во-вторых, татары способствуют упадку вечевого порядка на Руси, перенеся центр тяжести в управлении с веча на князя; в-третьих, они помогают одному князю возвышаться за счет другого, а это, в свою очередь, ведет за собой разрушение старинных традиций. Рельефным примером последнего может служить спор Юрия (Георгия) Дмитриевича с племянником своим Василием Темным. Первый ссылается на традицию, на право наследования, последний - на ханскую милость, в силу которой и получает московский стол (Воскресная летопись, 1432). Целый ряд причин привел к возвышению на северо-востоке Руси московского княжества, которое становится, наконец, центром и стягивает к себе остальные области русской земли. Несмотря на то что со времени татарского ига появляется на Руси несколько великих князей (тверские и прочие), великий князь московский берет перевес над всеми, постоянно удерживает за собой свой титул, умеет укрепить свою власть и расширить ее при всяком удобном случае. Договорное начало в отношениях князей друг к другу, по старому, продолжает господствовать, но в договорах можно заметить постепенное усиление власти и значение московских князей. По-прежнему князи называют друг друга отцами и братьями, но смысл этих названий другой; появляются градации: старший брат отличается от младшего и прочих. В договоре, например, Дмитрия Донского с Владимиром Андреевичем в 1388 г. говорится: "быти ны за один, и имети ему мене отцом, а сына моего князя Василья братом старейшим, а князя Юрья братом, а дети мои меншие братьею молодшею" ("Собрание государственных грамот и договоров"). По-прежнему старший князь должен быть "печальником" младших, быть им "во отца место", "держать их в братстве без обиды", но в то же время встречаются и совсем иные выражения: "держати ти подо мною княженье мое великое честно и грозно" - говорится, например, в договоре Донского с Владимиром Андреевичем; "тобе брату моему молодшему мне служити без ослушания по згадце...а мне тобе кормити по твоей службе". При Василии Темном попадаются уже и такие выражения: "а добьет челом мне великому князю брат мой молодшей". Если великий князь идет на войну, должны идти и удельные; последние должны идти и тогда, если великий князь их пошлет, а сам не пойдет и т. д. Отношения московского князя к другим великим князьям были несколько иные. За удельных князей вносил дань в орду великий московский князь, а другие великие князья сами "знают орду"; они обязуются только тогда садиться на коня, когда сядет "на конь" великий князь московский и прочее. Постепенно, впрочем, и великие князья уступают Москве. В начале XVI в. исчезают все старые уделы; во главе объединенного русского государства стоит великий московский князь, власть которого переходит по наследству, преимущественно путем завещания, от отца к старшему сыну, и этот порядок с 1450 года (последняя битва за уделы под Галичем) не вызывает уже оппозиции. Власть великого князь носит теперь вполне автократический характер, что и выражается, внешним образом, в принятии Иваном IV титула царя (1647 г.). Кроме удельных, древняя Русь знает еще и служебных князей. О последних особенно часто говорится в договорах князь со времени Василия Темного, когда князья стараются прекратить их переезды: "а князей ти моих служебных с вотчиной собе в службу не приимати, - говорится, например, в договорной грамоте Василия Темного с дядей Юрием, - а которыи имут тобе служити и им в вотчину свою не вступатися". Служилые князья- это не создание Москвы, они давнего происхождения. О них встречаются известия еще с середины XIII в.; появление их объясняется тем обстоятельством, что не все Рюриковичи были владетельными князьями. Многие из них, поступая на службу к владетельным князьям, составили особый класс служивых или служебных князей, достигший значительного развития в московское время. Среди служебных князей одни ничего не имели, другие владели наследственными вотчинами. Первых мы встречаем в глубокой древности. Они обыкновенно насильственным путем лишались своих владений, и положение их после этого бывало различным. Одни, как Судислав, заключенный в тюрьму Ярославом I, лишались и свободы; другие бегут, чтобы при благоприятных условиях опять вернуться в свою отчину (Владимир из Новгорода); третьи поступают на службу к владетельным князям, в надежде получить от них помощь для восстановления своих нарушенных прав (Давид Всеславич Полоцкий) и т. д. Московские князья с особой охотой принимали к себе на службу не только обделенных Рюриковичей, но и Гедиминовичей, татарских царей и царевичей, награждая их обычно богатыми пожалованиями. Что касается служилых князей-вотчинников, то возникновение их профессор Сергеевич относил к более позднему времени. Мелкие князья-вотчинники появились вследствие дробления уделов. Положение их среди сильных соседей было тяжелым: свою независимость они должны были ограждать союзами с ними. Когда образовались Московское и Литовское государства, мелкие князья стали искать у них покровительства и для этого поступали к ним на службу. Положение их существенно отличалось от положения безземельных князей. Их отчина соединяется, правда, с территорией владетельного князя, но последний оставляет в их руках суд и управление и гарантирует им наследственное владение. Со временем такой порядок изменяется, преимущества служилых князей все более и более ограничиваются, и князья обращаются в обыкновенных служилых людей. При дворе московских государей служилые князья занимают первое место; их положение в XIV и в начале XV века гораздо почетнее положения боярина. Затем, по мере слияния их со служилыми людьми, положение это меняется, и князья домогаются назначения в стольники, окольничие и бояре. Князь-не-боярин, или князь, служивший не по разряду, а с городом, в XVII веке был неизмеримо ниже князя-боярина. Звание князя было родовым в допетровской Руси, приобреталось по наследству и никогда не жаловалось государями. В состав князей входили Рюриковичи (Одоевские, Горчаковы, Долгорукие, Вяземские, Волконские, Репнины, Щербатовы и другие), Гедиминовичи, т. е. потомки литовских князей (Хованские, Голицыны, Куракины, Трубецкие), азиатские роды - князья грузинские, татарские, горские (Багратионы, Имеретинские, Мещерские, Урусовы и другие). Пожалование княжеским титулом начинается только с Петра I: Меньшиков первый был пожалован в 1705 г. титулом князя Римской империи, а в 1707 г. получил титул светлейшего князя Ижорского. До Павла I мы не встречаем других пожалований. Жаловались княжеские титулы иногда русским людям императорами римскими, как, например, Потемкину, Орлову, Платону Зубову и др. Павел I возвел в княжеское достоинство 4 фамилии: Ромодановских-Ладыженских, Лопухиных, князей Италийских графов Суворовых-Рымникских и Аргутинских-Долгоруких. При Александре I три фамилии получили княжеский титул: Салтыковы в 1814 г., Голенищевы-Кутузовы в 1812 г. и Барклай-де-Толли в 1815 г. Особенно много пожалований было при Николае I. Так, при нем княжеское достоинство получили: Ливены в 1826 г., князья Варшавские графы Паскевичи-Эриванские в 1831 г., Остен-Сакены в 1831 г., Кочубеи в 1831 г., Васильчиковы в 1839 г., Чернышевы в 1841 г., Воронцовы в 1845 г. и некоторые другие фамилии. За все его время можно встретить около 16 пожалований. При Александре II и Александре III пожалований в княжеское достоинство не было. Как "титулами отличенные", княжеские роды записаны были в пятую часть родословной дворянской книги. Каких-нибудь преимуществ перед нетитулованными дворянскими родами они теперь не имели. По мнению Соловьева, князь делался изгоем тогда, когда отец его умирал, не достигнув старшинства. Сыновья его в таком случае лишались навсегда права быть великими князьями. Область их или отбиралась у них и делилась между остальными князьями, так что они не получали в ней никакой доли участия (сыновья Ростислава Владимировича, Игоря и Вячеслава Ярославичей), или же она предоставлялась им в наследственное владение, исключавшее у них право переходить в другие области при "лествичном передвижении". Так образовались особые волости Полоцкая, Галицкая, Рязанская, позже Туровская. Изгойству подверглась было и линия Ольговичей Черниговских, но им удалось заставить Мономаховичей признать их права на старшинство. Мнение профессора В. И. Сергеевича о князьях-изгоях более вероятно: это - бедные, жалкие люди, лишившиеся обычных, в их положении, способов существования и нуждающиеся, поэтому, в особом покровительстве, которое брала на себя церковь. В таком же положении находились и князья-сироты. "А се четвертое изгойство и к себе приложим: аще князь осиротеет" - говорит устав новгородского князя Всеволода (1125-1136).
  Коалиция- союз, особенное объединение государств для мирного или военного противодействия одному какому-либо государству; таковы были, например, коалиция против Людовика XIV или против первой французской республики, а затем против Наполеона I. На парламентском языке коалицией называют союз различных партий, идущих на компромисс, для достижения известной цели; сосредоточив в себе большинство в палате, такая коалиция создает и коалиционное министерство, в состав которого входят представители всех партий, вступивших в коалицию. Наконец, коалицией называют соединения людей, имеющих общие интересы, для достижения какой-либо определенной экономической цели, как то: производителей, торговцев, работодателей, рабочих.
  Ковкий чугун(La fonte mallйable; das schmiedbare Gьsseisen; maleable cast iron) - это адусированный чугуном или железный продукт, получаемый прямо из чугуна, посредством продолжительного нагревания его при высокой температуре каления в присутствии какого-нибудь окисляющего вещества, называемого цементом. Разные мелкие предметы сперва отливаются из чистого белого чугуна, а потом прокаливаются в горшках вместе с окисляющим веществом и металл, бывший до этой обработки твердым, хрупким и легкоплавким, приобретает все свойства железа - делается мягким, трудноплавким, способным к обработке и получает известную степень ковкости. Про этот способ первый раз упоминается в технической литературе Реомюром в 1722 г. ("L'art de convertir le fer forgй en acier et l'art d'adoucir le fer fondu"), откуда видно, что ковкий чугун был уже в употреблении в XV, XVI и XVII столетиях; потом как-то прекращается и, наконец, в конце XVIII и в начале XIX столетия опять появляется под названием литой стали (run steel, Flussstahl). В Германии он был введен в 1829 г., во Франции - Elliot'ом в 1836 г., в Бельгии - в 1838 г. С тех пор этот способ начинает все больше и больше развиваться и, благодаря различным улучшениям и усовершенствованиям, ковкий чугун нашел себе большое применение в технике. В особенности большую услугу приносит ковкий чугун в производстве мелких, сложных фигурных изделий, для приготовления которых из стали или железа пришлось бы подвергать их очень трудной и продолжительной обработке. В новейшее время из ковкого чугуна изготовляли не только мелкие вещи, как, например разные оковки, ключи, замки, крючки, шпоры, подвески, но также и разные части ружейных стволов, швейных машин, колеса, шкивы и прочее. Материалом для приготовления ковкого чугуна служит белый чугун, не заключающий в себе графита. Кроме того, он не должен содержать много марганца, кремния, фосфора и серы. Марганец сильно задерживает обезуглероживание; фосфор уменьшает прочность и способность выделения графита; кремний придает хрупкость и тоже замедляет обезуглероживание. Чугун для отливки предметов не употребляется прямо из домны, но чаще всего переплавляется в тиглях или, в редких случаях, в вагранках. Тигли делаются из огнеупорной глины или из графита, вместимостью от 15 до 30 кг, редко 50 кг. Для расплавления чугуна употребляется самодувный горн, в котором на решетке помещается один или два тигля. Часто таких печей ставится несколько, кругом дымовой трубы, наподобие горнов, употребляемых для переплавки стали. Формы приготовляются из сырого песка. Обыкновенная формовочная земля пригодна для этой цели. Модели могут быть деревянные, но чаще всего употребляются металлические. После заливки, дают время для охлаждения, а потом разгружают формы и очищают предметы от приставшего песка. Цементным веществом служит чистая железная руда, чаще всего красный железняк или шпатовая руда в порошкообразном состоянии, а иногда с примесью окалины или молотобойны. Процесс адусирования ведется в чугунных сосудах вроде ящиков или тиглей. Эти ящики наполняются попеременными слоями чугуна и порошкообразного цемента, закрываются герметически крышкой и помещаются в печь для медленного нагревания. Сначала печь медленно подогревается до светло-красного каления (около 1000№), на что потребуется от 20 до 30 часов; при этой температуре поддерживают печь от 60 до 80 часов и затем медленно охлаждают в продолжение 30 часов. Печи, в которых совершается адусирование, бывают различной формы, в зависимости от горючего материала и от количества помещаемых зараз горшков. Фигура представляет одну из обыкновенных печей, нагреваемую пламенем. Пламя из топки проходит отверстиями в своде, медленно циркулирует между сосудами и спускается в дымовые ходы, окружающие печь. Когда ящики остыли до того, что можно дотронуться рукой, разгружают ящики, пробуют вещи напилком, сортируют и очищают щетками или в очистительных барабанах. Химической стороной процесса, кроме Реомюра, занимались Фуркиньон и Ледебур. Самые интересные опыты были сделаны в этом отношении Фуркиньоном. Для исследования всех изменений, которые претерпевал металл во время отжига, он употреблял разные цементы, а именно: гематит, угольный порошок, железные опилки, известь, костяной пепел, калькотар и, кроме того, отжигал бруски в среде водорода и азота. Определял изменения в пределе упругости, а также и состав металла до и после отжига.
  Ковры(tapis, Teppiche, carpets) - yзopчатые ткани, служащие, главным образом, для покрытия пола или земли, но применяемые также для завешиванья стен, для обивки мебели, в виде одеял на ноги, попон и для других подобных целей; вырабатываются или точно определенных размеров, причем во весь узор идет один рисунок, или ткутся длинными полосами, которые, в случае нужды, режутся на части, и уже из этих последних сшивается ковер требуемых размеров. Между простейшими видами ковров заслуживают внимания очень распространенные jaspйs и британские. Первый, особенно дешевый, представляет ткань полотняного переплетения с основой из грубой шерсти, окрашенной в чанах, в которых уже побывали лучшие ее сорта, и утком, сработанным из отрепка; jaspйs изготовляются в большом количестве на французских ковровых фабриках, потому что производство их дает возможность использовать остающиеся шерстяные угары, а равно как и остающуюся в чанах краску, уже непригодную для более высокого товара. У британских ковров основа состоит из тонкой сученой (в две нити) камвольной пряжи, причем все третьи нити - одного цвета с фоном рисунка (на правой стороне), положим черным, цвета же промежуточных определяются окраской фигур (цветов, арабесок и т. п.); для утка, одноцветного с фоном, т. е. черного, берутся посменно; одна двусученая льняная нить и 8-24 простых льняных или бумажных. Тканье выполняется при помощи Жакарда так, что при проходе между нитями основы тонкого сученого утка последний, в месте расположения фигур, перекрывается черными нитями, а где должен быть фон - цветными, пропускаемый же вслед за тем ряд простых уточных нитей перекрывается обратным образом. Легко видеть, что при двойном, сравнительно с черными, числе цветных нитей в основе и при тонкости перекрывающего их в местах фигур утка, фигуры эти кажутся чисто цветными, и черные нити на них можно различить лишь при тщательном осмотре; наоборот, фон представляется совсем черным, потому что здесь цветная основа перекрывает только отдельные тонкие (сученые) нити утка, сама же перекрывается целыми рядами и притом более толстых уточных нитей. Полученную в результате ткань - с цветными фигурами по черному фону на лицевой стороне и с черными по цветному на левой - можно считать образованной по правилам полотняного переплетения, если только каждую пару основных нитей, заключенную между черными, а равно как и каждую группу лежащих друг около друга несученых уточных нитей рассматривать как одну нить. Более сложными сравнительно с предыдущими являются так называемые киддерминстерские ковры для ног (Kidderminster carpet - от английского города, бывшего первым местом производства), относящиеся к особой группе двойных тканей (йtoffes matelassйes, Doppelgewebe; double cloths). Узор составляется обычно из изображений листьев, розеток, геометрических фигур и т. п., которые при помощи Жакарда можно комбинировать в самых разнообразных сочетаниях. Нетрудно внести еще большее разнообразие в рисунок, набирая каждую основу полосами из нитей разных цветов и заставляя подобными же полосами располагаться разноцветные уточные нити. Шотландский ковер представляет уже тройную ткань, лицо и изнанка которой в отношении собственно очертания и расположения фигур совершенно одинаковы, но получают различный вид вследствие иного размещения цветов рисунка, т. е. как и у предыдущих ковров - нет только прямо-обратного обмена цветов. Для выделки подобного ковра берут три разноокрашенные основы и три таких же цветов утка; при тканье эти последние пропускаются поочередно и переплетаются каждый с соответствующей ему основой полотняным переплетением; но так как вместе с тем вся совокупность основных нитей следует, при своем разделении для образования зева, требованиям вырабатываемого узора, в результате получается одна общая ткань, как бы сшитая из трех простых - лицевой, подкладочной и лежащей в середине (невидимой) с таким же, как первые две, узором, но со своим размещением цветов. Ввиду большого расхода на материал эти ковры всегда были дороже, но зато много прочнее и теплее. Существует еще очень важная группа бархатных ковров (tapis veloutйs, Sammt-, Plьsch-Teppiche). Наиболее доступные сорта этих последних изготовляются на переборных станках или с помощью Жакарда подобно узорчатому бархату или плюшу; при этом для грунтовой основы, как и для утка, берется льняная или пеньковая пряжа, для ворсовой - сученая (в две нити) камвольная, а чтобы ворс гуще покрывал поверхность ткани, составляющие его нити идут в дело попарно. Если петельки, образуемые во время тканья ворсовой основой, затем разрезаются, и получается покрытая волосками поверхность, имеем дело с разрезными бархатными коврами (moquettes veloutйes, tapis de Tournay; geschnittene Sammt-Teppiche; cut-pile carpets, Wilton carpets); если же петельки - в этом случае более мелкие - оставляются целыми, получаем как бы гофрированные булавчатые ковры (moquettes bouclйes, epinglйes; ausgezogene Sammt-Teppiche, Brьsseler-Teppiche; Brussel carpets). Узор образуется, благодаря применению различных по цвету ворсовых нитей (парные нити, работающие как одна нить, берутся всегда одинакового цвета); для достижения наибольшего разнообразия в цветах при условии незначительных затрат или пользуются для ворсовой основы пряжей, окрашенной по всей длине в разные цвета, или узор отпечатывается уже на готовом ковре, сработанном с одноцветной (белой) ворсовой основой. Помимо разрезных и булавчатых, вырабатываются ковры смешанного типа, поверхность которых местами покрыта разрезным ворсом, местами же - булавчатые, чем придается особая рельефность имеющимся на них узорам. Между бархатными коврами особенно дорого ценятся ковры Савоннери или турецкие (tapis а noeuds, tapis facon de Turquie, de la Savonnerie; Savonnerie-Teppiche, tьrkischen Teppiche, Turkey carpets), потому что требуют крайне кропотливой и искусной работы, справедливо приравниваемой к вышиванью, канва для которого вырабатывается во время самого его производства путем полотняного переплетения сученой камвольной основы с льняным или пеньковым утком. Для изготовления этих ковров пользуются станками очень простого устройства (mйtiers а haute lisse; Haute-lisse-Stьhle), которые состоят из пары неподвижно установленных высоких стоек, поддерживающих: 1) два вращающихся навоя с вертикально между ними натянутой основой, причем во время тканья вверху помещенный навой служит для подачи основы, а нижний - для собирания уже готовой ткани, и 2) так называемый ремизковый валик или скалку, поднимаемый выше или ниже (но, во всяком случае, чтобы ткач мог достать) для подвешивания длинных снурковых петель, к которым привязываются нити заднего зева; нити основы разделяются на передние и задние с помощью цен, а натяжение их обеспечивается сидящими на осях навоев храповиками. Сама работа производится следующим образом. Взяв одну из целой коллекции шпулек, заполненных рыхлой камвольной пряжей разных цветов, и привязав к крайней передней нити основы намотанную на шпульку нить, обвивают последнюю около положенного поперек основы металлического прута и обводят затем, затягивая в узел, вокруг названной основной и ей соответствующей в заднем зеве - в результате около прута образуется петелька. Вторично подсовывая ворсовую нить под прут и вторично обводя ее таким же образом, как и прежде, вокруг следующей пары основных нитей, ткач делает вторую петельку и т. д., пока не обовьет прут подобными петельками по всей ширине ткани (меняя, конечно, шпульки, где того требует рисунок); при этом передние нити он вытягивает вперед, просто забирая их на палец, задние же - с помощью упомянутых ремизных снурков. Для закрепления новообразованного ряда петелек ткач проводит через основу - тоже от руки - две тонкие, но прочные уточные нити (следуя полотняному переплетению), затем, двигая прут вправо, разрезает находящимся на его левом конце ножом петельки одну за другой и наконец плотно прибивает, посредством костяного или металлического гребня, новые элементы ткани к ее ранее сработанной части; полученный ворс, а равно и выдающиеся из него в местах обмена шпулек кончики ворсовых нитей подравниваются ножницами. Следует упомянуть о синелевых коврах (tapis chenille; Chenille-Teppiche), основа которых - льняная, а для утка берутся посменно нити льняные и синелевые. Для образования последних изготовляют предварительно ткань с распределенными по отдельным группам основными нитями (лен или бумага) и плотно прибиваемым утком разных цветов (камвольная шерсть), причем порядок цветов определяется узором ковра, разрезают эту ткань по длине между соседними группами и скручивают винтообразно полоски, получающие, таким образом, сходство с гусеницей (chenilles). Ясно, что у этих ковров обе стороны покрыты ворсом, который совершенно закрывает льняные нити, служащие лишь для прочности ткани; рисунок же образуется вследствие переменной по длине окраски синелевой нити. Ковры известны были еще в древности и были распространены особенно на Востоке. Многие города Малой Азии (Сарды, Пергам и Милет) славились своими коврами. Обычно ценились персидские ковры. Восточные ковры, производящиеся ручным способом, вытесняются, вследствие своей дороговизны, европейскими коврами, выделываемыми механически с конца первой половины 19 века. В России оборот всех ковровых фабрик в 1889 г. равнялся 1100 тыс. руб. Сюда не входят ковры, выделываемые русскими кустарями. Ограниченное развитие коврового фабричного производства объяснялось небольшим спросом на дорогие тканные ковры ручной выделки, заменяемые обычно войлочными набивными ковриками или пеньковыми и джутовыми половиками.
  Ковчег Завета( Ковчег Иеговы, Ковчег Божий) - ящик, в котором, по Библии, хранились скрижали Моисеевы; сделан был из дерева ситтим, покрыт был золотом извне и внутри, с золотым венцом и кольцами, через которые продевались шесты для ношения. Покров, из одного золота, назывался чистилищем, украшенный двумя херувимами, которые преклоняли на него и друг к другу лицо и крылья. Кроме скрижалей Закона в Ковчеге Завета хранились еще стамна златая с манной и жезл Аарона прозябший. Чистилище было местом, с которого Бог принимал поклонение и открывал Свою волю. В древнейшие же времена, как об этом свидетельствуют книга Царств, евреи имели вполне материальное представление о присутствии Иеговы на Ковчеге Завета. После завоевания Земли Обетованной, скиния с Ковчегом Завета поставлена была в Силоме, но иногда переносилась в другие места, в Массиф, Сихем и Вефиль. При первосвященнике Илии Ковчег Завета сопровождал войско в поход, был захвачен филистимлянами и оттуда опять возвращен израильтянам, после чего короткое время был в Вефасиме, потом в Кириафиариме, в доме Аминдава, и в Номве. Давид перенес Ковчег Завета в Иерусалим, в новую скинию, на Сионе, но в походах он по-прежнему сопровождал войско. По окончании строения храма Соломоном, Ковчег Завета торжественно перенесен был в Святое Святых для евреев место. Выносился ли он после этого из храма во время войны - неизвестно. О последующей судьбе Ковчега Завета нет указаний. Вероятно, он сгорел при разрушении и сожжении храма. По позднейшему сказанию, пророк Иеремия скрыл его вместе со скинией и алтарем кадильным в одной пещере, где он и был открыт при восстановлении храма. Но, по словам Иосифа Флавия, в новом храме не было Ковчега Завета: Святое Святых место было совершенно пусто(хотя много позднее в еврейском народе появилась молва о том, что святое место пусто не бывает).
  Ковш- мера для вина; употреблялся и для других жидкостей. В 1660 г. велено было продавать вино: в ведра, полуведра и четверти по одному рублю за ведро, в кружки по 1 руб. 20 алтын за ведро, в ковши по 2 руб. за ведро. Здесь ковш является мерой менее кружки. Питейное ведро было восьмикружечное, почему кружечная надбавка производила 13⅓ нормальных цен кружки; на эту надбавку еще надбавлено для ковшей ⅔, a потому на ведро приходилось 20 нормальных цен ковша, из чего следует, что ковш составлял полкружки, т. е. в ведре было 16 ковшей.
  Код (или "кот" у армянов) - в Закавказье так назывался раньше деревянный сосуд, служащий мерой для сыпучих тел. Код вмещал в себя: в Александропольском уезде - 47-48 фунтов пшеницы, в Тифлисском уезде - 2Ґ-3 пуда, в Душетском - 2 пуда 18 фунтов, в Сигнахском, Телавском и Тионетском уездах - 3 пуда, в Рачинском уезде - 2Ґ пуда. Слово "код", как и всякая сыпучая мера, употреблялся и в смысле меры поверхности, означая пространство земли, на котором можно посеять один код пшеницы. Код употреблялся и в смысле цилиндра вообще, а в частности (в Нахичеванском уезде Эриванской губернии), в смысле небольшого металлического или деревянного цилиндра, надеваемого женщинами на голову. Код, кроме всего прочего, является зашифрованным секретным символом, при открытии которого появляется тайный смысл в простой знаковой или художественной системе.
  Кода(Coda или собственно "хвост") - название последней заключительной части в строфе, например в канцонах. Чаще всего, название кода применяется к одному или нескольким терцетам, прибавляемым к правильным сонетам. По правилу первый стих кода - 7-стопный - рифмуется с последним стихом сонета, остальные - 11-стопные и рифмуются лишь друг с другом, но ни с одной из рифм сонета. Кода прибавляется лишь к комическим сонетам. Примеры (не вполне правильных) кодов имеются у Данте в его "Vita nuova".
  Кодекс- систематический сборник законов, относящихся к отделу или целой совокупности отделов права, изданный законодательной властью. Иногда употребляют это слово в более широком смысле: кодекс морали, кодекс грамматических правил и т. д. Некоторые писатели употребляют и такие выражения: "равенство - закон вечный, его кодекс - разум"; "свобода - единственный религиозный кодекс нашего времени". Латинское выражение codex или caudex имело еще больше значений. Кодексами назывались: ствол дерева; чурбан или колодка, прикрепляемая к ногам преступника, которую последний волочил за собой и на которую садился; бревна, служившие основанием плавучего моста или перевозного парома; наконец, деревянные дощечки, намазанные воском, предназначенные для письма и в своем соединении составлявшие книгу, в отличие от свитка (volumen). Отсюда, между прочим, codices назывались кассовые книги римлян (Codices accepti ас depensi). Издание Грегорианом императорских конституций под названием кодекса, имевшее огромный успех, укрепило за этим словом значение законодательного сборника. За Грегориановым кодексом последовали кодекс Гермогениана, Феодосия и Юстиниана. В средних веках выражение кодекса затерялось (собрания законов в это время называют просто leges) и восстановляется только с XVI в., впервые в издании так называемого кодекса Генриха III, составленного Бриссонием и содержащего ордонансы французских королей. С этого времени оно становится очень употребительным. Ряд сборников законов, особенно с конца XVIII в., получает название кодексов.
  Кодификация- выражение, употребляемое со времени Бентама для обозначения законодательной деятельности, направленной на приведение в известность, упорядочение, систематическое объединение и выражение в виде общего закона права страны в целом его объеме или важнейших частях. Результатом этой деятельности и являются кодексы, уложения, своды законов и т. д. При кодификации всего права говорят о кодификации - вообще, при кодификации отдельных частей - о кодификациях гражданского, торгового, уголовного, морского, международного, вексельного и т. д. прав. Кодификация, обнимающая право целого государства, называется кодификацией общего права, относящаяся к отдельным областям - кодификация партикулярного, местного, провинциального и т. д. прав. Следует различать кодификацию в собственном смысле от так называемой инкорпорации - собрания действующих норм без изменения их существа, дополнений, поправок и т. д. В отличие от последней, кодификация сопровождается пересмотром всех источников права, соглашением их между собой, приспособлением к существующим условиям, дополнением новыми законами и исключением всего отжившего. Эта отличительная черта кодификации придает ей особое значение в историческом развитии права страны, для которой она создается. Кодификация открывает новый период в этом развитии, приурочивая к себе весь дальнейший рост права и подчиняя своему безусловному влиянию юридическую мысль страны. С ней по преимуществу связываются и те теоретические возражения против кодификации, которые были высказаны с наибольшей силой Савиньи и повторялись вслед за ним другими последователями так называемой "исторической школы". Рассматривая право, как непосредственное проявление народного убеждения в обычае и науке права, эта школа считала вмешательство законодателя в народную жизнь в области права вообще явлением, могущим вызываться лишь исключительными обстоятельствами и часто противоречащим правильному его росту. Естественно, поэтому, что с ее точки зрения кодификация, подчиняющая всю жизнь руководству общего закона, устраняющая обычай и приурочивающая к себе дальнейшее развитие юриспруденции, является особенно вредной для этого роста. Последователи "исторической школы" доказывали, что кодификаторы, фиксируя право данного момента в его существующем выражении, придают обязательную силу не только ясно сознанным и хорошо сформулированным нормам, но и неразвившимся, проявляющимся в данное время в виде одностороннем или уродливом, что без кодификации последние получили бы в будущем свое полное выражение, при кодификации же обречены на приложение их к жизни именно в этом несовершенном виде. Так как, далее, с их точки зрения главным органом правильного формулирования юридических норм является юриспруденция, а залогом этой правильности - связь современного правосознания с историческим развитием и самого права, и всей народной жизни, то разрыв со старыми источниками права, происходящий при кодификации, ставит юридическую мысль в худшем случае на путь произвола, а в лучшем замыкает в тесные рамки существующего правосозерцания, лишая ее способности следить за дальнейшим развитием жизни. Заботы государства, поэтому, по мнению школы, должны быть направлены не на кодификацию, а по преимуществу на развитие юриспруденции, которая объединит право в научной системе лучше, чем законодательство. В крайнем случае, школа допускает еще инкорпорацию, но отнюдь не кодификацию. Несостоятельность воззрения исторической школы определяется главным образом неверностью ее основного положения о роли закона в образовании права. Она не принимает, затем, во внимание настоятельных потребностей в кодификации при некоторых исторических событиях и хаотическом состоянии источников права. При завершении борьбы сословий и классов, пришедших к определенному соглашению относительно будущего строя жизни; при слишком пестром составе населения страны, привыкшего в лице каждой группы к пользованию собственным правом, но не дающего возможности примирения между этими группами на почве общего юридического порядка; когда успехи общего юридического развития страны достигают вообще такого размера, что партикуляризмы начинают лишь стеснять жизнь; когда, наконец, происходит решительный разрыв со старым порядком отношений и ясно намечается новый, господство которого утверждается симпатиями огромного большинства нации - во всех этих случаях кодификация, фиксируя право в ясной и последовательной системе норм и отрывая их от старых источников, прекращает существовавшие несогласия и возможность возврата к старому и на будущее время обеспечивает господство прочного порядка, основанного на ясном знании каждым своего права. Хаотическое состояние источников права составляет другой обычный повод к кодификации. Будучи иногда таково, что никакая юриспруденция не может уже определить состав действующего права, вследствие огромного накопления отдельных законов, неясности обычаев, чуждого языка источников и целого ряда иных причин - это состояние настойчиво обращает и правительство, и общество к мысли о необходимости правильной кодификации, которая в таком случае, даже при несовершенстве ее составления, дает все же больше прочности и устойчивости делу правосудия, чем старое состояние права. Справедливые по отношению к гражданскому праву, эти замечания еще более верны по отношению к таким отделам права, как уголовное, процессуальное или торговое право. В первых двух весь порядок отношений, прав и обязанностей устанавливается по преимуществу организующей деятельностью государства и успехами культурного развития; вмешательство в жизнь законодательной власти здесь, поэтому, обычный факт; смена строя суда и системы наказаний, при изменившихся взглядах на преступление и его основы, может быть совершена здесь, поэтому, лучше и последовательнее путем общего пересмотра законов, сюда относящихся. Торговое право, хотя и допускает значительную силу обычаев, тем не менее и больше всего нуждается в строгой определенности норм, способной обеспечить кредит и торговый оборот, захватывающий часто обширное пространство и разнообразные области, пользующиеся каждая своими обычаями и законами. Гораздо важнее указания исторической школы на то, что "кодификация может быть с успехом выполнена далеко не во всякое время и не при всяком состоянии страны". Благодетельное влияние кодификации на быт страны зависит в значительной степени от совершенства кодекса, являющегося результатом ее трудов, а это совершенство стоит, в свою очередь, в связи с целым рядом условий, сопровождающих его составление. По мнению Савиньи, совершенным может считаться лишь кодекс полный, т. е. такой, который способен в действительности заменить собой все предшествовавшие источники права. Неполный кодекс или возвращает страну к состоянию до кодификации, так как требует восполнения из других источников, или направляет ее по пути произвола в тех частях, относительно которых кодекс не дает указаний. Полнота же кодекса зависит не от количества содержащихся в нем норм или разрешенных случаев: казуистичный кодекс, наоборот, всегда кодекс неполный, так как предусмотреть все разнообразие жизненных случаев невозможно. Полным считается кодекс, способный к самовосполнению, т. е. содержащий в себе хорошо сформулированные общие принципы и идеи, путем логического развития которых судья мог бы охватить все разнообразие жизни. Кодекс затем должен быть краток и написан ясным и точным языком, устраняющим недоразумения в его понимании, и расположен по хорошо выработанной системе, облегчающей толкование и дающей возможность легкого ориентирования в его положениях. Для самого Савиньи указание этих необходимых качеств хорошего кодекса имело особенное значение: основываясь на них, он с большей силой настаивал на необходимости развития юриспруденции прежде, чем приступить к ясной и правильной кодификации, так как, по его мнению, только развитая юриспруденция может выработать подобный кодекс. Однако, не отрицая важности подготовительной юридической обработки законодательного материала, служащего для целей кодификации, следует указать и на ряд других условий, содействующих осуществлению указанных требований для совершенства кодекса. Таким образом, ясность общих руководящих идей и принципов кодекса зависит не от одного искусства к их формулированию, а и от устойчивости самих регулируемых кодексом жизненных отношений и выясненности тех юридических идеалов, к достижению которых стремится кодификация. Будучи отражением жизни, право становится ясным и устойчивым только тогда, когда в самой жизни намечаются определенно симпатии общества и государства и господствует или определенно устанавливается прочный порядок быта. Эпохи переходные, поэтому, меньше всего пригодны для кодификации, так как борьба отживающих и новых принципов препятствует ясному проведению тех или иных из них в устойчивом кодексе. Наоборот, эпохи, начинающие новый порядок отношений, дают возможность легкого определения принципов этого развития, так как они характеризуются ясным падением старых основ и окончательным установлением новых. Наконец, эпохи упадка, устанавливая те или иные принципы в кодификации, неспособны поддержать их дальнейшее осуществление и последовательное проведение в жизнь. Детальная разработка принципов принадлежит, конечно, юриспруденции, и в этом отношении совершенство кодекса будет зависеть от ее развития; однако, при ясно сознанных и действительно жизненных принципах, положенных в основу кодекса, недостатки детальной разработки их и даже ошибки в частных случаях легко исправляются дальнейшей интерпретацией при судебном применении права: в судебных казусах эти ошибки выступят как противоречия с принципом, искажающие его, а не составляющие из него исключения, и, как таковые, должны будут уступить место общему принципу. Следует ограничить также роль юриспруденции в области формулирования норм права и установлении системы кодекса. Так как целью всякого кодекса является, между прочим, сделать право доступным не только юристам, но и обыкновенным гражданам, то отсюда следует, что его чисто научная система и технический язык юристов могут быть проведены в нем лишь постольку, поскольку они не препятствуют его общедоступности. В этом отношении заслуживают большого внимания многие замечания профессора Богишича, высказанные им при составлении "Имущественного законника" Черногории: "однородность предметов, их методическое расположение должны сделать кодекс по возможности доступным для всех"; "постановления кодекса должны быть составлены и сформулированы так, чтобы они могли быть применены без труда и при помощи тех средств, которыми располагает страна"; "нужно объективно представить себе массу законодательных предписаний, какими они являются в жизни, и принять за правило располагать предметы по естественному сродству, какое имеют между собой различные учреждения, допуская, однако же, до известной степени, отступления от этого правила на основании следующих принципов: а) предметы, реже встречающиеся в народной жизни, предварять теми, которые встречаются чаще, для того чтобы эти последние могли приводить к другим, направляя, таким образом, читателя от более известного к менее известному; б) постановления более общие, т. е. отвлеченные, предварять по возможности элементами конкретными" и т.д. Научная система кодекса, часто противоречащая этим требованиям, должна служить лишь целям самих юристов, а не входить в кодекс. Этим установляется и то положение кодефикации, что далеко не всякая юриспруденция способна создать подходящий кодекс. Юриспруденция, воспитанная на образцах, далеких от текущей жизни страны, и на чужом праве, отличном по своему складу от того, которое приходится кодифицировать, может дать не кодекс, а лишь более или менее подходящий учебник права. Другие требования, связываемые с кодификацией, определяются уже особенностями кодифицируемых отделов права и отношений, ими регулируемых. Как общую черту ее следует подчеркнуть то, что с течением времени все более и более облегчаются условия создания кодификаций и все более и более приобретается искусство, необходимое для этого создания. В настоящее время юридическая жизнь огромного большинства стран Европы, и в значительной степени других частей света, направляется кодификацией; в остальных делаются часто энергические попытки к их осуществлению. Подробности этой истории, однако, распределяются в зависимости от отдельных отраслей права и характеризуются, как кодификации гражданского, торгового, уголовного, международного и других прав. Кодификация гражданского права, по особенностям гражданско-правовых норм, встречает на своем пути больше трудностей, чем кодификация остальных отделов права. Абстрактный характер этих норм, обусловленный многочисленностью подлежащих их регулированию обыденных и наиболее близких членам общества отношений, устанавливаемых в их сложных комбинациях главным образом частной волей этих членов, препятствует их сознательному выражению на первых ступенях общественного развития. Ранние попытки кодификационного права, поэтому, бедны постановлениями, касающимися гражданского права: варварские законы, Русская Правда и другие сборники раннего права кодифицируют по большей части нормы уголовного и полицейского права, судебного процесса и т. д., и лишь в незначительной степени касаются гражданского. Римские XII таблиц составляют отчасти исключение из этого правила, но лишь потому, что они вызваны к жизни одним из наиболее важных факторов кодификации - борьбой двух классов, между прочим и за гражданские права, получившие, благодаря этому, более резкое выражение. На позднейших ступенях развития все определяется той или иной комбинацией указанных выше условий, содействующих или противодействующих нормальной кодификации. Появившееся сознание необходимости правильной кодификации не всегда соответствует средствам ее совершения или историческому моменту, необходимому для успеха кодекса; иногда и завершенная кодификационная работа не получает надлежащего успеха. Таким образом: 1)кодификация римского гражданского права, после XII таблиц, находит себе место лишь в заключительном периоде его развития, при Юстиниане (Corpus juris civilis), хотя потребность в ней начинает сознаваться гораздо раньше, по крайней мере, за шесть веков до Юстиниана. Первый план ее создается Цезарем и по той же причине, какая вызывает законодательную деятельность Юстиниана: "immensa diffusaque legum copia" - мотив этой кодификации, указываемый Светонием, и в это время гнетет правосудие, как при Феодосии и Юстиниане. Преторский эдикт и юриспруденция, однако, долгое время еще и с огромным тактом регулируют гражданско-правовую жизнь, несмотря на ее усложнения; препятствуют осуществлению плана Цезаря и политические условия. С завершением эдикта при Адриане и начавшимся упадком юриспруденции, идея правильной кодификации снова выступает на сцену и постоянно и настойчиво поддерживается усиленным ростом законодательства (в Конституции римских императоров) и становящейся все большей и большей оторванностью его от того, что носило название jus. Задача кодификации, как она выяснилась во время Феодосия и Валентиниана (в Кодексе Феодосия) и потом у Юстиниана, состоит в собрании и упорядочении императорских законов и определении состава jus. Таким образом и возникают кодекс Юстиниана и Дигесты. Завершив развитие римского права, объединив во многих отношениях в цельные институты разнородные продукты его исторического развития и, несомненно, в значительной степени упрочив юридический порядок, эта кодификация для римской империи не сопровождалась, однако, всеми теми благими результатами, которые связываются обычно с кодификацией. Причина этого - по преимуществу эпоха, в которую она была совершена. Римское право шло по пути к умиранию вместе с империей; новые потребности жизни оттесняли в сторону его классические формы, заменяя их случайными образованиями данного момента. Увеличение новелл, ставших необходимыми вскоре после кодификации, лучше всего говорит за то, что она неспособна была обнять современную жизнь и руководить ею в духе заложенных в ее основание идей. Кодификация Юстиниана, поэтому, скоро сделалась во многих своих частях, и больше всего в наиболее ценной - в Дигестах, лишь историческим памятником старого величия, возродившимся к жизни при иных, более благоприятных условиях. Кодификационная деятельность в области гражданского права в XIX столетии не ограничивается названными странами, а захватывает и все другие европейские (Испания, Венгрия и т. д.) и внеевропейские земли (Япония, различные колонии Азии и Африки, целый ряд отдельных государств Америки), свидетельствуя о растущей потребности законодательного вмешательства и в гражданско-правовую жизнь и об образовании общего гражданского права, все более и более освобождающегося от оков национальности или господства римского права. Огромное множество и этих уложений по существу своих норм представляют разительное сходство и разнятся лишь степенью умения приспособить эти общие начала права к местным особенностям и выразить их соответственно уровню понимания страны. Кодификация гражданского права в России, если судить по постоянным стремлениям к ее совершению, была, по-видимому, одной из насущных потребностей страны во все времена. Однако, до сих пор не имеется удачного опыта ее завершения, даже после прихода на президенский пост людей с широкой юридической подготовкой. Существуют специальные причины неудач, встречавшиеся и на Западе (в период массовой кодификации евростран и после появления общего европейского союза), но сочетавшиеся особенно неблагоприятно в старой России. Законодательные материалы, которые могли бы служить основой кодификации, в силу особых политических и культурно-исторических условий развития, всегда в России были скудны и восполнялись из случайных источников. Ко времени образования общей объединительной тенденции в законодательстве Московского государства "Русская Правда", наиболее общий источник русского права, совершенно стареет и прекращает свое действие; на первом плане остаются почти единственными источниками писанного светского права Псковская и Новгородская судные грамоты, т. е. памятники права отдельных местностей. На этой почве вырастают первые опыты кодификации - Судебники, захватывающие сколько-нибудь полно лишь процессуальное право и едва касающиеся гражданского. Их роль в дальнейшей истории законодательства определяется по преимуществу тем, что они являются средоточием разных дополнений, перемен и новых норм, вызываемых ходом жизни. Обращение к судебникам на практике каждый раз лишь подчеркивало их недостаточность и вызывало на новое творчество. Почвы для последнего, однако, никогда не существовало. Изучения и исследования хода народной жизни не было, и новые указы, издававшиеся в дополнение к судебникам, черпают нормы столько же из соображений данной минуты, сколько и из чужих источников, случайно попавших в руки. Литовский статут служит в этом отношении особенно полезную службу. Противоречия указов и разнохарактерность основ юридических норм делают из права не цельную систему, живущую в традиции у судей и администраторов, а беспорядочную груду указов по отдельным ведомствам. Уложение Алексея Михайловича- снова памятник, являющийся больше сводом старых законов, чем кодификацией, притом сводом общего права, государственного, гражданского, уголовного и процессуального, а не специальных его отделов. Принципиальной разработки основ права этот памятник никогда и не преследовал. Неполнота его обнаруживается, поэтому, тотчас по его издании. Следует бесконечное множество новоуказных статей к уложению и указов, регулирующих отдельные случаи и вызванных потребностями данного времени. Судьи, администраторы и обыватели опять стоят перед грудой противоречивых и неясных узаконений без установившихся или последовательно проводимых в жизнь норм. Снова возникает речь об объединении указов и законов, о создании новой кодификации, которая сразу дала бы право стране в полном объеме. В XVIII в. законодательные комиссии для составления уложения следуют одна за другой и передают свои задачи XIX в. вместе со своими неудачами. В 1700 г. было велено Петром 1 согласовать уложение с новоуказными статьями и боярскими приговорами. Комиссия для этого составляется из 71 человека (члены боярской думы и стольники) и носит название палаты об уложении или уложенной палаты. К 1703 г. палата составляет "новоуложенную книгу", которая, однако, утверждения не получает, как кажется, вследствие неполноты и пропуска многих указов. В 1714 г. следует новый приказ, которым повелевалось составить новое уложение из старого и не противоречащих ему дополнительных указов. Работа поручается канцелярии земских дел и поместному приказу, которые к 1718 г. представляют проект части "Сводного уложения", не получающий, однако, одобрения законодателя. Новый ход работы по составлению уложения, начатый с 1719 г., указывает на то, что простая сводная работа из старых указов уже не удовлетворяет Петра: он познакомился с кодексами иного характера, для которых не было тогда ни подготовленной почвы, ни сил. Указом 1719 г. сенату было приказано слушать шведское уложение, а из своего выбирать те постановления, которые или больше, чем шведские нормы, подходят к русской жизни, или "важнее" шведских, - "для поместных же дел взять права эстляндские и лифляндские, ибо оные сходнее и почитай одним манером владение имеют, как у нас". К 1720 г. работа должна была быть сенатом окончена; в действительности с этого года только начала действовать комиссия, выбранная для этой цели сенатом, из 8 человек, в том числе уже трех иностранцев, продолжавшая свое существование и при Екатерине I с новым характерным отличием. Екатерина приказывает "быть при том сочинении (уложении) членам из духовных, из военных, из гражданских и из магистрата по две персоны". Недостаток собственного права привел при Петре 1 к заимствованиям подходящего к русскому быту из иностранных кодексов, а необходимость определения того, что подходит к этому быту, снова привела к обращению к представителям общества. В последнем отношении приказ Екатерины - лишь некоторым образом осуществление мысли Посошкова, высказанной незадолго перед тем: "правосудное установление есть самое важное дело и его необходимо было создать таким образом, чтобы оно было незыблемо и прочно. А достигнуть этого невозможно, иначе, как при помощи земского собора и свободы слова(вотум) необходимо обращаться за советом ко всему народу в таких случаях, как установление правосудия и сочинение нового уложения". Однако, созданная приказом Екатерины I форма участия народного элемента в законодательстве была еще более неудовлетворительной, чем та, какая существовала в Московском государстве и содействие его не привело ни к какому результату. За этой комиссией следует ряд других, с попытками сочетать административный труд с участием представителей разных сословий (1728, 1730, 1754, 1761 г.г.), но ни одна из них не сделала ничего серьезного для кодификации гражданского права. Екатерининская комиссия 1767 г. является заключительным звеном в этих попытках и обнаруживает больше всего основную причину кодификационных неудач - неустройство отдельных сторон быта, ярко подчеркнутое наказами. Прежде чем создавать общие нормы, следовало установить частные. После екатерининской комиссии снова выступают на путь административно-законодательного творчества при помощи иностранных уложений. После неудачной комиссии 1796 года, при Александре I, выражением этого стремления явился проект гражданского уложения 1808-1814 г.г., представлявший в значительной степени перевод французского кодекса. Неудача этого проекта приводит в царствование Николая I снова к "Своду законов", каким были судебники и уложение Алексея Михайловича. Недостатки свода восполнила судебная практика, развившаяся после издания "судебных уставов" - лучшего кодификационного памятника того времени, долженствовавшего быть предшественником, как и везде, гражданского уложения. Paботы новой комиссии 1882 г., учрежденной для цели создания последнего под председательством Стояновского, продолжающей действовать до начала 20 столетия, довольно замедлились, и хотя комиссия указывала на ряд выработанных ею проектов, однако, результаты ее деятельности были чрезвычайно сомнительны: работы, по-видимому, приняли снова чисто теоретический характер сводки западноевропейских уложений и старых законов. Была учреждена должность товарища государственного секретаря, с правами и обязанностями товарища министра, а в составе государственной канцелярии образовано было отделение свода законов, состоящее в ведении особого статс-секретаря. В государственную канцелярию доставлялись все узаконения и указы, которые состоялись помимо государственного совета и по существу своему подлежали внесению в полное собрание или свод законов, а равно как мотивы к ним, если только последние не требовали почему-либо особой тайны.
  Кожаные деньги- небольшие куски кожи той или другой формы, имеющие известное изображение или знак на одной из сторон. Куски эти, получив в силу разных обстоятельств какую-либо условную цену, могут сделаться орудием мены, заменяя монету или слитки металлов. В этом и состоит существеннейшее отличие кожаных денег от кож в роли денег, так как кожи(или кожа с мехом белки, куницы и т.д.) имеют свою действительную ценность, из-за которой они и находятся в обращении, между тем как кожаные деньги - имеют лишь ценность условную. Обращение кожаных денег можно допустить лишь в виде случайной меры, вызванной отсутствием металла в данной стране или местности. Таким образом могут быть объяснены и кожанные жеребья, отмененные указом Петра Великого в 1700 г., находившиеся в обращении (в Калуге и других городах) ввиду полного отсутствия монеты, вызванного неудачными финансовыми реформами предшествовавшего царствования, а также и кожаные деньги Рима, бывшие в обращении до времен Нумы, если верить неясным указаниям некоторых римских писателей, равно как и кожаные кошельки или свертки карфагенян. Кошельки эти, по свидетельству Эсхина Сократического, состояли из небольших кусков кожи обернутых вокруг небольшого ядра из какого-то неизвестного вещества и запечатанных. Существование же кожаных денег у русских до XIV столетия, под разными названиями - кожанные лобки, белки, мордки, куны и прочее, в новейшее время было совершенно отвергнуто, так как эти названия принадлежали скорее металлическим деньгам.
  Кожаные пушки- очень легкие полевые орудия, которые, по-видимому, употреблялись уже в начале XIV в. (кожаная мортира венецианского арсенала), затем гуситами, но систематическая попытка применения их сделана была Густавом Адольфом, который ввел их в 1625 г., по предложению полковника Мельхиора фон Вурмбрандта и барона Роберта Скотта. Эти кожанные пушки состояли из тонкостенного медного ствола с медной тарелью; ствол скреплялся железными обручами, а затем обвивался осмоленной бечевкой и сверху обшивался кожей, пропитанной дегтем; снаружи надевался железный обруч с двумя цапфами; калибр был 1-3-фунтовый; весило орудие три пуда и легко перевозилось на лафете одной лошадью или двумя человеками обслуги; стрельба исключительно была картечная. Кожаные пушки не оправдали ожиданий: они имели большой откат и малую дальность, стволы сильно нагревались, выстрелы происходили иногда преждевременно. Поэтому уже в 1631 г. кожаные пушки заменены были легкими чугунными.
  Кокаин- алкалоид, добываемый из листьев коки (Erythroxylon coca) извлечением листьев водой и осаждениом Pb(C2H3O2)2; фильтрат извлекают эфиром; Различают правый (обыкновенный) d-кокаин и левый l-кокаин. По своему строению кокаин есть метиловый эфир бензоилэкгонина, с температурой плавления d-кокаина - 98№; l-кокаин служит прекрасным средством для местного анестезирования больной части тела, часто употребляется для успокаивания нервной системы через дыхательные пути. При нагревании с НСl он распадается на экгонин, бензойную кислоту и метиловый спирт. Синтетически l-кокаин может быть получен обратно из экгонина и его производных; d-кокаин, с температурой плавления 43№ - 45№, находится в небольших количествах в виде примеси к l-кокаину, синтетически получается из d-экгонина. В теневую культуру пришел широко прежде и после ЛСД, на смену им встали химические заменители удовольствия, таблетки и экстэзи.
  Кокарды(франц. Cocardes) - первоначально это был небольшой султанчик или пучок перьев, которыми украшался военный головной убор спереди или сбоку; затем - лента или бант определенных цветов (одного или нескольких); наконец - металлический кружок или овал государственных цветов на головном уборе. В первоначальном виде кокарды носились мадьярами и кроатами (хорватами); во всеобщее же употребление они были введена французами, особенно в начале XVIII века. Сперва они были у французов бумажные, разных цветов; но по приказу 1767 г. они должны были быть белыми: одна только инфантерия могла носить их тогда. 11 июля 1789 г. Камилл Демулен, после речи к народу в саду Palais-Royal, сорвал с дерева зеленый лист и прикрепил его к своей шляпе в виде кокарды; тотчас же все последовали его примеру. Утром 14 июля парижане спешили в ратушу, где городской голова Флессель раздавал им новые кокарды - красные и синие (цвета Парижа), для того, как писал он начальнику Бастилии, "чтобы потешить их". Но скоро белые и черные кокарды стали революционными значками; национальная кокарда 1 октября 1789 г. была попрана королевскими телохранителями, и у них остался белый цвет. Этот поступок вызвал в народе глубокое негодование, и события 5-6 октября были его прямым следствием. Людовик XVI, в прокламации от 31 мая 1790 г., объявил, "что допущено ношение только национальной кокарды и что другие - строго запрещены", так как, по его мнению, белые и черные кокарды возбуждали кровавые схватки в Париже и в провинции. Впрочем, после первых дней революции король запретил ношение и национальной кокарды. Скоро революционными цветами сделались синий, красный и белый. Одним декретом конвента предписывалось арестовать всякого, кто не носил кокард, другой декрет предписывал и всем женщинам их ношение; третий, наконец, объявлял, что всякий, кто сорвет или сделает попытку сорвать кокарду, будет предан военному суду. Наполеоновская империя переменила во французской кокарде лишь расположение цветов, реставрация восстановила королевскую белую кокарду, но в 1830 г. третьей республикой принята трехцветная кокарда великой революции. В Германии кокарда вошли во всеобщее употребление в 1813 г., во время войны за освобождение; позднее ее носили лишь военные и гражданские чиновники, которым присвоена была форменная одежда, но всякий гражданин, неопороченный по суду, сохранял право ношения кокарды национальных цветов; военные, за известные проступки, лишались кокард. Войска отдельных государств Германии носили кокарды государственных цветов, но армии тех из этих государств, которые заключили с Пруссией военную конвенцию, сверх своей земской кокарды носили еще и прусскую (черная-белая); в германском флоте введена была кокарда имперских цветов (черная-белая-красная). В Aвcmpиu кокарда была черная-желтая, в Beнгpиu - это зеленая-белая-красная, в Италии - красная-белая-зеленая, в Испании - красная, в Англии - черная, в Нидерландах - оранжевая, в Швеции - желтая. В Poccиu кокарда была введена в 1730 г. при Анне Иоанновне под названием банта или полевого знака: белого шелкового у офицеров, белого шерстяного или нитяного у нижних чинов. Петр III, в декабре 1761 г., переменил белый цвет на черный с оранжевыми полосками по краям; Екатерина II, в июне 1762 г., восстановила белый цвет, а Павел I сперва (1796) велел носить кокарду, черные с оранжевыми полосками, как было при Петре III, а по принятии титула гроссмейстера мальтийского ордена прибавил еще третью полоску: малиновую. При Александре I сначала была черная кокарда с оранжевыми полосками(типа андреевской ленты), а в 1815 г. прибавлена еще белая (наружная) полоска. С тех пор и установился цвет русской кокарды, черный центр окружен оранжевой полоской, за которой следует черная полоска, затем опять оранжевая и, наконец, наружная белая. В 1857 г. постановлено было, "чтобы гражданские чины и все те, коим положено носить на околышах фуражек кокарду - для отличия от военных офицеров, имели вместо овальной кокарды - круглую, малого размера" (величиной в Ґ вершка в поперечнике). Дальнейшее различие между военными и гражданскими кокардами установлено было в 1874 г., когда кокарды гражданского образца решено было носить не на околыше фуражки, а над околышем, посередине тульи. На походных треугольных шляпах, на правом поле, имелась большая шелковая кокарда гражданского образца.
  Кол- укрепленный в земле вертикальный узкий столб или штырь, с заостренным верхним концом; у запорожцев представлял собой деревянный столб, высотой в аршин и более, наверху которого укреплялся железный шпиль в два аршина длины. При осторожном сажании на такой кол, последний входил постепенно во внутренности человека все глубже и глубже и, наконец, высовывался наружу или между лопатками, или в груди, в зависимости от личных обстоятельств казни. Иногда на колу делалась горизонтальная перекладина, чтобы он не мог войти глубоко; тогда наступление смерти замедлялось в мучениях надолго. Посаженные на кол умирали лишь через полдня или целый день, даже иногда через 2-3 дня после долгих и мучительных страданий; при этом преступники могли сохранять полное сознание и нередко, сидя на колу, подвергались еще допросам, иногда даже приобщались к святым тайнам христианской церкви. Сажание на кол - это одна из древнейших форм смертной казни. Византийские историки указывают на распространение этой мучительной и дикой казни у древних славян. По словам Льва Диакона, Святослав, взяв город Филиппополь, посадил на кол 20 тысяч его жителей; существование этой казни у славян подтверждает и Прокопий Кессарийский. В московской Руси посажение на кол(колование) практиковалось с XVI в., особенно же в смутное время, главным образом по отношению к изменникам и бунтовщикам; в 1718 г. просвещенный, но жесткий Петр I подверг этой казни ненавистного ему Степана Глебова. В 1738 г. посажен был на кол самозванец Миницкий и его сообщник, священник Могила. У запорожцев острая "паля"(колотая палка) применялась до самого конца существования сечи, в особенно же широких размерах в эпоху борьбы с поляками. От татар и турок эта страшная казнь перешла и к западноевропейским народам, приходившим с ними в соприкосновение, например, к австрийцам. Наряду с сажанием на колы практиковалось и пробитие кола, а именно в Индии, а также в Германии, где оно было в обычае как наказание за конокрадство, изнасилование и детоубийство. В случае детского изнасилования, заостренный дубовый кол ставили на грудь пойманного преступника и вбивали: первые три удара делала жертва преступления, остальные палач. Осиновый кол применялся к груди религиозного отступника, часто иудейского вероисповедания, так как считалось, что эта вера является кровожадной, детоубийственной и служит инородным оборотням. Иногда осиновый кол вбивался в уже мертвое тело, если его носитель подозревался при жизни в вампиризме и первые удары наносили родственники.
  Колбасы- представляют собой самую распространенную форму потребления генетического мяса. Приготовление колбас имеет целью: 1) консервирование мяса, 2) утилизацию в более вкусной форме сбоя, т. е. таких частей убойного скота, которые сами по себе не особенно пригодны для употребления в пищу (печень, кровь, легкие, почки, сердце, мелкие обрезки, свиная кожа), для чего к ним примешиваются лучшие сорта мяса, жир и пряности (перец, чеснок, гвоздика, майоран, фисташки и другие острые и пахучие вещества, также виноградное вино). На колбасы обычно идет мясо низших сортов (коровье, тощая говядина), особенно же свинина, которое в торговле и называли раньше колбасным мясом. По способу обработки колбасы и сосиски разделяются на сырые для домашнего употребления (жаренья, варки), вареные и копченые. Для копчения сжигается преимущественно сырая лиственная древесина в виде щепы и опилок; вареные колбасы коптятся в горячем, а сырые в холодном дыме. По употребленному материалу колбасы разделяются на кровяные, мясные и печеночные (ливерные). В состав кровяных колбас входит свинина (мясо с пахов, подчеревок, сердце, щеки), которая варится 1-2 часа, затем режется и приправляется солью, майораном (4 лота), перцем ямайка (4 лота), перцем обыкновенным (6 лотов), гвоздикой (1 лот) и имбирем (1 лот); все эти пряности измельчают и смешивают равномерно с массой, в которую вливают протертую через сито свиную кровь; затем варят, промывают, охлаждают и коптят. Копченая колбаса состоит из тех же частей, что и сервелат(цервелат), только мясо на нее идущее предварительно жарится; известный сорт ее заправляется чесноком. Печеночная (ливерная) колбаска содержит в себе мелко искрошенные части печени, легких, почек, сухожилий, разных перепонок, так называемых потрохов, затем свиное или говяжье сало с присоединением муки или без нее; эта колбаса легко подвергается порче (появляется колбасный яд). Трюфельная колбаса состоит из мяса, жира и муки, к которым прибавляются столь дорого ценимые трюфеля. Сосиски, часто называемые маленькими колбасками, представляют собой маленькие бараньи кишки, толщиной в палец, наполненные сырым не слишком жирным свиным мясом, заправлены перцем, солью и селитрой и слегка прокопчены. Сосиски для жаренья приготовляются из свежей, сырой свинины и свиного жира, к которым прибавляют соль, перец, а иногда лимонную корку или тмин. Гороховая колбаска, приобретшая столь громкую известность еще во время франко-прусской войны 1870-71 г.г., когда она употреблялась в германской армии, состоит из смеси гороховой муки с чистым или содержащим мышечные волокна салом, луком, солью и пряностями. Употребляемая для приготовления ее гороховая мука получается размалыванием зрелого, желтого, лущенного и сушеного гороха и предохраняется в Германии от закисания посредством особого патентованного способа, состоящего, по-видимому, в прибавлении буры, дурной вкус которой сдабривается большими количествами поваренной соли. Надежды, возлагавшиеся на гороховую колбасу, ввиду военного времени, были признаны преувеличенными. Мейнерт ("Volksernдhrung", Берлин, 1880), на основании многочисленных анализов, пришел к тому заключению, что сама по себе гороховая колбаса хорошее питательное средство, но долгое время она никак не может служить продовольствием для солдата, хотя бы с прибавкой сухарей, а тем более без них. Действительно, чтобы солдат извлек из рациона, состоящего наполовину из гороховой колбасы и наполовину из сухарей, то количество пищи, которое считается необходимым для военного времени ежедневно (120 грамм белка, 170 грамм жира и 350 грамм углеводов), он должен доходить до 2880 грамм, но тогда рацион был бы слишком тяжел, да к тому же, вследствие большого содержания жира и солей, скоро развились бы расстройства пищеварения и аппетита. Но Мейнерт признает, что, как подмога в крайних случаях, гороховая колбаса часто оказывала на войне положительные и неоценимые услуги. Во Франции приготовливался такой же консерв на время войны, под названием saucissons Gouvel; русское интендантство не прибегало к гороховой немецкой колбасе. В древней Греции небольшие колбаски и начиненные свиные желудки служили на пирах закуской. В средние века типичная колбаса стала излюбленным блюдом и чуть ли не предметом своего рода культа: в праздничных процессиях фигурировали гигантские фалообразные колбасы, сравнимые только если с фалосообразным александрийским столпом, в стоячем положении семеизвергающим на конце ангела с крестом. В России колбасы до революции во множестве изготовлялись в Риге, Либаве, Варшаве, в имеющем свой александрийский столп Санкт-Петербурге (где было 105 колбасных лавок с общим оборотом в 2182200 руб.) и других городах, но особенно в Угличе. Угличская колбаса приготовляется из мяса старых быков и коров, которое вообще не годится для потребления в пищу; такое мясо оставляется в подвале на несколько недель, пока кости не станут легко от него отделяться; к полуразложившемуся мясу примешивается измельченное свиное сало, затем колбасная масса солится, вполне плотно набивается в кишки и коптится. Угличская колбаса вывозится в значительном количестве в Москву, Петербург и другие города России, а из Москвы привозят в Углич различные мясные отбросы (сбой) для подмеси в колбасную массу. На фабрично-заводскую ногу приготовления колбас было поставлено в России, по данным на 1891 г., в 46 заведениях, которые производили колбас (и окороков) на 514900 императорских рублей, из них 10 колбасных фабрик было в Московской губернии (14750 пудов на 120000 руб.), по семь в Киевской губернии (производство в 124500 руб.) и Области Войска Донского, по пять в Воронежской и Ярославской губерниях и четыре особенно крупных в Херсонской губернии.
  Колесование- квалифицированная типовая смертная казнь, бывшая в употреблении еще в древнем Риме времен империи, она была рано введена и в Германии для убийц, совершивших заказное преступление из засады; во Франции сверх того была и для разбойников и воров, грабивших на больших дорогах. Во Франции колесование вошло в употребление сначала в силу обычая, законом же утверждено было при Франциске I. В России клесование стало практиковаться в XVII в., в частое употребление вошло при Петре I (стрелецкие казни), который в воинском уставе дал ему законодательное утверждение. Способ колесования состоял в следующем: на сделанном из двух бревен андреевском кресте, на каждой из ветвей которого были две выемки, расстоянием одна от другой на один фут, растягивали преступника так, чтобы лицом он обращен был к небу; каждая конечность его лежала по одной из ветвей креста, и в месте каждого сочленения он был привязан к кресту. Затем палач, вооруженный железным четвероугольным ломом, наносил удары в ту часть члена между сочленением, которая как раз лежала над выемкой. Этим способом переламывали кости каждого члена в двух местах. Раздробленного таким образом преступника клали на горизонтально поставленное колесо и переломленные члены пропускались между спицами колеса так, чтобы пятки сходились с задней частью головы, и оставляли его в таком положении умирать. Иногда вместо андреевского креста употреблялись деревяшки с проделанными в них желобками, которые подкладывались под те места тела, где нужно было раздробить кости, а вместо лома палач вооружался деревянным колесом, на одном краю которого, по окружности его, прикреплялась тупая железная полоса. Мучения положенных на колесо продолжались нередко целые сутки, иногда для особо отчаянных преступников длились даже до пяти дней, в зависимости от числа ударов и мест, где они были нанесены. Наиболее мучительным колесованием являлось тогда, когда раздроблялись только руки и ноги, наиболее легким, когда первый удар наносился по шее и таким образом прекращал жизнь преступника (так называемое колесование сверху вниз). Иногда раздробленному преступнику отсекали голову, которую втыкали на палке в центральное отверстие колеса.
  Коллегии- центральные государственные учреждения в России, созданные Петром Великим. Еще во время первого путешествия Петра за границу некто Френсис Ли подал ему в Англии (в 1698 г.) предложение об устройстве семи "комитетов или коллегий". Предложение это прошло вначале совершенно незамеченным. Для привлечения иностранцев в Россию на военную службу, Петром 1 было обещано манифестом (написанным Паткулем) 1702 г. коллегиальное устройство "тайного военного совета". В 1711 г. "рудокопный офицер" Блюхер предлагал дать коллегиальное устройство рудному приказу (в начале 20 столетия уничтоженному), но предложение его не было принято. Прежнее мнение о том, что Лейбниц советовал Петру 1 ввести коллегии, должно быть оставлено. Мысль о реформе центральных учреждений появилась у Петра 1 под влиянием насущной потребности времени. Старая система "приказов" была расшатана уже в первые годы северной войны; передача областного управления губернаторам в 1708-12 гг. привела к окончательному упразднению значительной части приказов; только что созданный сенат не мог заменить собой целой системы учреждений и был завален работой; наконец, окончательное переселение царя в Петербург в 1715 г. укрепило в нем сознание потребности восстановить центральные учреждения. При этих обстоятельствах Петр 1 охотно принял предложение, сделанное ему неизвестным лицом, вероятно, между январем и мартом 1715 г. Неизвестный предлагал ввести в России семь шведских коллегий, пользовавшихся в то время репутацией лучших центральных учреждений в Европе (юстиц-коллегия, канцелярии иностранных дел коллегия, адмиралтейская, кригс, камер, штатс и коммерц-коллегии) и разделить управление коллегиями между сенаторами. С этого времени Петр1 энергично принимается за осуществление проекта, приказывает доставить сведения об австрийских, датских и шведских учреждениях, посылает Ягужинскому в Копенгагене и Веселовскому в Вене распоряжение нанимать за границей служащих; наконец, одного из них, рекомендованного Бассевичем, камералиста-практика, Генриха Фика, принимает на службу и командирует в декабре 1715 г. в Швецию, чтобы собрать на месте материал для предстоящей реформы. С отъездом Петра 1 за границу (1716-17 гг.) устройство коллегий приостановилось; но за границей Петр продолжал присматривать людей для своих коллегий и, между прочим, принял на службу другого знатока шведских учреждений, барона Христиана Потта фон-Любераса, который, в свою очередь, законтрактовал на русскую службу до 150 иностранцев из Гамбурга, Любека, Берлина, Гессена, Саксонии, Чехии и Силезии. Однако же, услуги Любераса несколько запоздали, и советы его - не копировать рабски шведских учреждений - были оставлены без внимания; главная роль в организации К. досталась Фику, вернувшемуся к началу 1717 г. из шведской командировки, а Люберасу, горячему стороннику меркантильной системы, принадлежит, по-видимому, инициатива только в учреждении берг и мануфактур-коллегий, вице-президентом которой он стал. С возвращением Петра 1 в октябре 1717 г. дело двинулось быстрее. В декабре окончательно установлен был состав коллегий, составлены списки персонала и произведены первые назначения президентов и вице-президентов. Иностранную, воинскую и адмиралтейскую коллегии можно было просто переделать из существовавших уже канцелярий; канцлер, фельдмаршал и адмирал остались их начальниками. Юстиц-коллегия создана была путем соединения старых судебных приказов; остальные коллегии были организованы вновь. Дальнейшее устройство коллегий поручено было Брюссу, но из-за его отъезда Фик остался единственным фактическим организатором; хотя формально реформа обсуждалась сенатом, но решающее влияние на официальное суждение сената имели мнения и донесения Фика. 1718-1720 г.г. прошли в собирании предварительных справок, окончательном подборе служащих и составлении регламентов коллегии. Регламенты эти большей частью были точными переводами с шведских, с выпуском мест, не подходивших к русским условиям, и с соответственными редакционными изменениями. Однако же, точное заимствование шведских коллегий имело свои неудобства. Шведские коллегии зависели прямо от короля и не зависели от сената, являясь, таким образом, высшими учреждениями в государстве. Иностранные руководители реформы, по-видимому, и предполагали, что введение коллегий должно упразднить сенат. Но сенат остался и вместе с тем появился вопрос, в какой степени коллегии должны ему подчиниться. Иностранная, военная и адмиралтейская коллегии были и остались равноправны сенату. Другие коллегии решено было подчинить ему: для этой цели только что назначенные президентами коллегий сенаторы были заменены другими, гораздо менее вельможными и влиятельными; ревизион-коллегия, как контролирующая, прямо слита с сенатом. Переведенные с шведского регламенты также оказались не во всем пригодными для России, и Петр 1 сам вскоре отдал распоряжение, хотя и оставшееся большей частью невыполнимым - составить новые регламенты для коллегий, по образцу исправленного им лично регламента адмиралтейской коллегии. Для рассмотрения дел, коллегии должны были заседать по генеральному регламенту ежедневно, кроме праздничных дней, с 6 часов утра (в долгие дни - с 8) в течение пяти часов. На одном конце стола, покрытого сукном и украшенного зерцалом, садился президент, справа и слева от него размещались по старшинству советники и асессоры (при Петре 1 их была по 4, и даже по 5 в некоторых коллегиях, но верховный совет из экономии уменьшил их число вдвое, но даже из этого уменьшенного числа заседала только половина, меняясь через год). За особым столом в той же комнате сидели секретарь и нотариус. Секретарь был начальником канцелярии и докладчиком в заседаниях коллегии. Всякая поступившая бумага записывалась актуариусом во входящий журнал; изготовленное в канцелярии дело докладывалось секретарем. Присутствующие большинством голосов постановляли по докладу решение, которое тут же вносилось нотариусом в протокол, подписываемый всеми членами. Нотариус вел реестр и нерешенным делам, находившийся постоянно на столе присутствия перед президентским местом. Дела, которые не могли быть решены коллегией, представлялись с мнением коллегии в сенат. С другой стороны, коллегия имела права не исполнять сенатского указа, если находила в нем что-либо противное государственным интересам или существующим указам; если сенат подтверждал свой указ, коллегия должна была его исполнить и в то же время донести государю. Для исполнения дело опять поступало в канцелярию. Краткое содержание всех входящих и исходящих бумаг записывалось регистратором в одну из четырех книг регистратуры, смотря по тому, была ли бумага входящая или исходящая, относилась ли она к учреждению, стоящему выше коллегии (сенат и государь) или ниже ее. За ходом дел в коллегии наблюдал особый прокурор, сама же коллегия наблюдала за исполнением своих распоряжений с помощью фискалов (скоро, впрочем, уничтоженных). Каждая коллегия имела свою контору в Москве, где заседал один (или два) член коллегии, менявшийся погодно. Как современники, так и позднейшие исследователи указывали на три черты, как на особенно выгодно отличавшие новое коллежское устройство от старого приказного: его коллегиальную форму, систематическое распределение дел между центральными ведомствами и стройный бюрократический порядок течения дел в коллегии. Коллегиальную форму сам Петр1очень ценил и придавал ей большое значение, как средству уничтожить личный произвол администраторов. Но надо сказать, что, само по себе, при условиях тогдашней русской жизни, это средство должно было оказаться недействительным: не только в русских, но и в самих шведских учреждениях коллегиальность не принесла желаемых плодов и часто маскировала только личный произвол президента коллегий. Несомненно, однако, что не эта особенность вызвала введение коллегий в России взамен приказов и что, вообще, не те или другие недостатки приказной системы привели к реформе центральных учреждений, а полное ее разрушение. Приказы большей частью уже не существовали или совершенно потеряли свое старое значение; ко времени устройства коллегий Россия не имела никаких центральных учреждений, и это именно заставило правительство, сознавшее необходимость каких-нибудь учреждений такого рода, искать образцов за границей. Искать их именно в Швеции побудила советников Петра 1 хорошая репутация шведских учреждений в Европе; а репутацию свою шведские коллегии приобрели скорее благодаря двум другим указанным чертам: систематичности в распределении ведомств и прочно установившейся бюрократической рутине. Для более правильной систематизации ведомств многое сделано было в России с конца XVII века; и несомненно, что учреждение коллегий было новым огромным шагом вперед в этом отношении, даже более важным, чем все предыдущие. Но с другой стороны, этот шаг был далеко не последним: вводя коллегии, правительство далеко не вполне воспользовалось шведской идеей концентрации ведомств и провело ее недостаточно последовательно. Так, в финансовом ведомстве коллегии не могли удержать даже той степени единства, которая была уже достигнута раньше их введения; не только целый ряд ведомств (дворцовое, монастырское, малороссийское) продолжали после устройства коллегий сохранять свою финансовую отдельность, но взимание важнейших податей было даже вновь раздроблено между несколькими ведомствами. Точно также и судебные дела, несмотря на сосредоточение целого ряда старых судебных приказов в юстиц-коллегии, остались раздробленными между различными центральными учреждениями. Наконец, и третья черта шведского устройства, образцовая бюрократическая рутина, не могла быть налажена в России, за отсутствием тех качеств, которыми отличались шведские чиновники, таких как трудолюбия, честности и знания дела. Иностранные руководители реформы напрасно настаивали на подборе технически подготовленного и хорошо оплачиваемого персонала: первое было невозможно по недостатку образовательных средств, второе - по недостатку финансовых. В отсутствии того и другого, строгий формализм шведского канцелярского устройства все-таки привился в России - лучше даже, чем другие черты этого устройства; но он принял здесь тот особый характер, который отмечают уже сведущие современники. Коллегии расплодили бумажное производство, сделавшееся для чиновничества целью само по себе, независимо от какой бы то ни было мысли об интересах населения или хотя бы казны. Общая перемена в положении всех коллегий произошла с введением губернских учреждений императрицы Екатерины II. Правильное устройство финансового и судебного ведомства в провинции сделало почти ненужными петровские штатс, камер, ривизион и юстиц-коллегии; все они и были упразднены тогда же (в 1785-86). Вместе с последней закрылась и вотчинная коллегия, созданная Петром 1 из поместного приказа(осталось только здание 12 коллегий в Петербурге). Из других коллегий, упраздненных при введении губернских учреждений, император Павел 1 восстановил берг и мануфактур-коллегии. Вместе с коммерц-коллегией, сильно сократившейся в своей компетенции, они просуществовали до учреждения министерств. Наконец, три первенствующие коллегии, военная, адмиралтейская и иностранная, прямо перешли в ведомство соответствующих министров, точно также как и при введении коллегий они прямо преобразованы были из ранее существовавших учреждений. Некоторое время даже организация их оставалась старой.
  Коллективизм- как типическое слово обозначает учение особой школы писателей социалистического направления и лагеря, присвоивших себе название коллективистов в отличие от остальных социалистов и коммунистов; в широком смысле оно употребляется или как совершенно равнозначащее слову социализм, или с несколько своеобразным, но близким к последнему значением. Впервые слово "коллективизм" употреблено было в 40-х годах 19 столетия французским экономистом Пеккером (Pecqueur), которого можно считать первым представителем коллективистской идеологии. В своих главных трудах Пеккер излагает основы наиболее справедливого, по его мнению, и наиболее выгодного для национального богатства общественного строя. Он требует социализации (слово, им тоже впервые изобретенное и часто употребляемое позднее с особым смыслом в психологии и социологии) или обобществления лесов, путей сообщения, минеральных богатств и, в конце концов, всех производительных сил природы, орудий труда и кредита. Капитал также должен стать общественным, а каждый человек получит право на определенную часть произведенного им предмета, строго пропорциональную времени затраченного труда. Различия в вознаграждении сообразно профессиям уничтожатся, ибо все роды промышленности одинаково необходимы для общества. Врага коммунизма, посягающего, по его мнению, на личную свободу, Пеккер не допускает в будущем республиканском и социалистическом строе общности потребления или государственной формы производства. Единственным крупным собственником будет государство, но предпринимателями станут рабочие ассоциации, одушевленные братскими и религиозными чувствами. Религия будущего - это рациональный деизм, толкование которого для народа возьмут на себя мудрейшие люди, философы, участвующие и в управлении. Теократическая сторона идеального строя Пеккера является осколком с учения сен-симонистов, под сильным влиянием которого он долго находился. Влияние Пеккера было невелико и ограничивается одним Луи Бланом, воспринявшим его общие идеи. Почти одновременно с Пеккером, но независимо от него, к аналогичным выводам приходит Франсуа Видаль, состоявший с 1848 г. главным секретарем в "Commission de Gouvernement pour les travailleurs". Целым рядом проектов, предложенных им люксембургской комиссии и собранных в книге "Vivre en travaillant", он старался побудить республиканское правительство заняться крупными экономическими реформами. Он требует концентрации кредита в руках государства, рекомендует устройство национальных складов и периодических базаров, выкуп государством железных дорог, каналов и рудников, широкую организацию дела страхования. Для безработных им проектируется учреждение земледельческих колоний с гарантированным minimumом заработной платы, безземельным государство должно дать возможность приобрести землю на выгодных условиях. Все проекты Видаля, имея временный, практически характер, должны содействовать воцарению в будущем вполне коллективистического строя, подготовляемого торжеством крупной промышленности. Считая конкуренцию и существующую форму вознаграждения (salariat) причинами бедности и формулируя раньше Лассаля железный закон заработной платы (зарплаты), Видаль полагает, что в будущем рабочие станут получать свою долю произведенного ими продукта и, кроме того, пропорциональную их труду часть общего барыша. Не рассчитывая на чувство долга и любви (в этом его существенное отличие от Пеккера), Видаль ожидает постепенного усиления государственной власти и, в конце концов, законодательного принуждения граждан к труду. Будучи сначала последователем Фурье, затем, приняв кличку ярого коллективиста, Видаль является провозвестником некоторых положений научного социализма. Третий, самый популярный представитель коллективизма в узком смысле - бельгийский экономист Жан Колен. Как предшественник Генри Джорджа, он требует преимущественно национализации земли, почему его коллективизм Малон называл аграрным, в отличие от промышленного коллективизма Пеккера и Видаля. Национализация земли, с точки зрения Колена, необходима не только для уничтожения нищеты, но и для воцарения на земле истинной личной свободы: человек может быть свободным только в том случае, когда главный объект его деятельности, земля, находится в его полном, неограниченном распоряжении. Колен - единственный из всех коллективистов, которому удалось основать свою школу; ее взгляды были изложены в трудах Поттера, Гугентоблера, Делапорта и других. Исходя из того положения, что, кроме частной собственности на землю, порабощение работников вызывается вообще всякой монополизацией сил природы и результатов чужого труда, последователи Колена стали требовать обращения в общую собственность "земли, недвижимостей, сделавшихся неотчуждаемыми, капиталов, завещанных предшествующими поколениями, и, наконец, накопленных веками знаний". В своей программе они следующим образом формулируют те практические мероприятия, которые, по их мнению, должно принять государство для достижения указанной цели: a) наследование в боковых линиях без завещания - уничтожается; при существовании завещания оно допускается за вычетом minimum 25% в пользу общественного капитала; b) общественная собственность признается неотчуждаемой; сюда относятся: земля и принадлежащая к ней недвижимость, жилища, сельскохозяйственные постройки, фабрики и мастерские; c) земля, постройки и инвентарь сдаются обществом в наем нуждающимся в них лицам или союзам лиц; нанимающий должен сам обрабатывать свою землю; d) капиталы и движимости, находящиеся в общей собственности, доходы с них и со сдаваемой в аренду земли, а равно и налоги, не уничтоженные, но реформированные и упрощенные в "рациональном" государственном устройстве, служат на удовлетворение общественных нужд: 1) для обеспечения равного для всех детей воспитания, физического и умственного, и для образования капитала, из которого всем молодым людям, достигающим совершеннолетия, государство выдает своего рода приданое, облегчающее им самостоятельное существование; 2) для призрения стариков, больных, увечных, сирот и вдов; 3) для поддержания рабочих и рабочих коопераций в их конкуренции с частными предпринимателями (предпринимательский капитал вполне не уничтожается). По отдельным вопросам среди последователей Колена обнаружились разногласия. В манифесте 1876 г. французские коллективисты настаивают на сохранении в частной собственности продуктов индивидуального труда и подчеркивают этот пункт, как разделяющий их с коммунистами. Другие коллективисты протестуют против такого ограничения и определяют коллективизм как ту "часть коммунизма, которая осуществима при современных нравственных и экономических условиях". Конечный же идеал коллективизма они выставляют чисто коммунистическим: "все должно принадлежать всем" (журнал "Le Prolйtaire", 1879). До 1885 г., т. е. до закрытия основанного Бордом в 1875 г. журнала "Philosophie de l'avenir, organe des socialistes rationnels", вокруг него группируется главное ядро последователей Колена, остающихся верными основным положениям его учения, которое они называют "рациональным социализмом" или "коллективизмом". В Бельгии, где это учение имело особенно много последователей и весьма обширную литературу, оно долго служило препятствием к распространению научного социализма; под его сильным влиянием находился наиболее выдающийся бельгийский социалист, де-Пап. К числу коллективистов Лавелэ причисляет еще бельгийского писателя Гюэ (Huet), автора сочинений "Rйgne social du Christianisme" и "Science de l'esprit" (1864); но сам он не называл себя коллективистом и его индивидуалистические тенденции противоречат идеям Пеккера, Видаля и Колена. Из сравнения же рассмотренных выше учений можно вывести следующие основные черты коллективизма в узком смысле: писатели этого направления требуют обобществления тех факторов производства, которые имеют своим источником природу, а также всех результатов кооперации людей или труда с капиталом. Продукты индивидуального труда оставляются коллективистами в индивидуальной собственности, лишь с некоторыми ограничениями, налагаемыми на их наследственную передачу. Большие надежды возлагаются на развитие рабочих коопераций, долженствующих выступить в будущем в качестве предпринимателей, единственных или, по крайней мере, привилегированных. Государство ограничивается, по возможности, ролью главного собственника. Мотивы неизбежного, по мнению всех коллективистов, социального переворота отличаются или исключительно экономическим (у Видаля), или экономически-религиозным (у Пеккера), или нравственно-метафизическим (у Колена) характером. Предлагая для улучшения экономических условий и конечного торжества своих идеалов практические, более или менее осуществимые меры, коллективисты этим существенно отличаются от своих предшественников, социалистов-утопистов и социалистов-романтиков, ожидавших осуществления золотого века или от мистических начал, или от обращения людей к известной идеологической системе, или от распространения на земле альтруистических чувств. Защитники законодательных реформ и постепенных улучшений, коллективисты получили название реформистов или новых реформаторов.
  Коллекция(лат. "собирание", "собрание")- подбор предметов или произведений искусства, следуя определенной идее или типичному культурно-хронологическому принципу. Коллекция отличается от торгового подбора предметов с целью их перепродажи через магазин или прямо покупателю, так как преследует цели духовного наслаждения от собирательства и достижения идеала в стройном подбое материальных предметов, торговые же центры и обыкновенные продавцы существуют для удовлетворения страсти наживы. Чтобы составить любую коллекцию мало иметь общее образование и деньги, но необходим дух соперничества и проникновение в идею собрания. Без идеи, коллекционирование становится обычным первобытным собирательством вещей с целью торговой наживы, которая рождается в страхе от неустойчивого положения человека в обществе. Неустойчивость и страх может иметь национальную или психологическую почву, компенсацией для которой могут служить вещи или деньги. Идея в коллекционировании рождает сопричастность к определенной группе или собранию коллекционеров и причастность к искусству, к собирательной науке. Идея коллекционирования может заключаться и в собирании определенных предметов (марок, монеток, книг, открыток, карт, картин и многого иного), связанных общей культурно-исторической темой или объединенных их однородностью. Наиболее древними и богатыми коллекциями были собрания семьей Медичи и Боргезе, римских пап Юлия 11 и Льва Х в Италии, русских меценатов П.М. и С.М. Третьяковых,С.И. и П.И.Щукиных,А.А.Бахрушина,М.А.Морозова и другими частными коллекционерами. Наиболее оригинальными являются коллекции автографов известных людей в истории, а наиболее ценными остаются коллекции эмоций и идей, их периодизация, сохранение и каталогизация. Собрания идей являются самой важной заслугой лишь немногих ученых и философов, что оставили человечеству в дар свое наследие в виде письменных памятников и интеллектуальных эмоций. На систематизации культурно-исторических типов (КИТ или культурно-исторической типологии) коллекций и иных собраний может быть и должна построена новая наука о собраниях.
  Коллоквиум(Colloquium) - беседа, своего рода экзамен, особенно для испытания кандидатов на какой-либо пост; специально так назывались религиозные беседы, особенно во время реформации (Цюрих, 1523, Марбург 1529, Вормс 1557).
  Коло (колесо фортуны) - под этим именем известны были народные гадальные картинки, принадлежавшие к числу рафлей, о которых упоминается в Стоглаве. На картинках изображалось колесо счастья, внутри которого обыкновенно помещалась фортуна, в античном наряде, высоком головном уборе и со скипетром в руках, стоящая иногда на крылатом драконе; по сторонам и внизу колеса разные изображения (адамова голова, скелеты, купидоны и прочее) и надписи. На такой гадальный лист бросали пшеничное зерно; на каком изображении или притче оно остановится, то с гадающим и сбудется в жизни. В нынешнем столетии цензура заменила коло и т. п. гадальные листы соломоновой головой.
  Колода- до новейшего времени употреблявшееся в Малороссии, аналогичное гусаку, но заключение в колоду было более суровая мера. Колода представляла четырехугольник из брусьев; для виновного имелись четыре отверстия: в средние вдевались ноги его, а в боковые - руки, так что он не мог пошевельнуть ни одним членом, оставаясь неизменно в сидячем положении, причем ноги были приподняты от земли, корпус согнут под острым углом, а руки притянуты на одну линию с ногами.
  Колокола- по старинному церковному преданию, приписывающему введение для христианского богослужения металлических колоколов Павлину, епископу испанскому (353 - 431), рассказывается очень поэтическая легенда о том, что прототипом для них послужили полевые цветы - голубые колокольчики, мелодического шелеста которых заслушался однажды этот епископ. В сочинениях самого Павлина, однако, о колоколах совсем не упоминается; в исторических памятниках Запада впервые говорится об устройстве колоколов (при церквах Рима и Орлеана) лишь в VII в. Вероятнее предположение, что идея употреблении колоколов при богослужении возникла под влиянием искусно изготовленных колокольчиков (tintinnabulum), бывших в употреблении у римлян (и еще раньше - у египтян, а потом у евреев) для призыва домашней прислуги и рабов, для подачи сигналов в общественных собраниях и т. п. Во время гонений на христиан о прямом употреблении колокольчиков не могло быть и речи; призыв к богослужению производился через особых лиц из низших клириков (называвшихся на Востоке лаосинактами - народособирателями). Позже в монастырях призывали в храм возглашением перед дверями каждой келлии аллилуйи, а еще позже вошли в употребление в монастырях и приходских церквях деревянные и металлические била (звучные доски для битья по ним палкой). После Константина Великого вошли было в употребление для той же цели духовые инструменты - трубы. В VIII в. колокола на Западе были при церквях в общем употреблении, благодаря Карлу Великому. Делались они тогда из сплава меди и олова; позже к этим металлам стали прибавлять железо и даже серебро. Папа Иоанн XIV установил обычай "крещения" колоколов, так как они имели язык и должны были как бы возвещать настоящее христианское слово, при этом же папе каждому колоколу давалось имя какого-либо святого, причем колоколам как бы давалась сила своим звоном прогонять бесов и даже болезни. На большом колоколе в Женеве значится соответствующая изгоняющему демонов надпись: Pestem fugo, pello daemones. На Востоке колокола появились в первый раз лишь в середине IX в., когда по просьбе императора Василия Македонянина (867-886 г.) венецианский дож Орсо прислал в Константинополь ровно двенадцать колоколов для вновь сооруженной церкви. Это нововведение сначала не привилось на Востоке, который долго оставался при своих билах. Только со времени занятия Константинополя крестоносцами (1204 г.) колокола вновь стали в нем появляться. Сначала колокола были очень небольшой величины. Когда, в XI в., при соборной церкви города Гильдесгейма был подвешен колокол в 100 пудов, то он всем казался самым большим чудом. В Россию колокола перешли не из Византии, а с Запада, на что указывает уже их русское название (от немецкого Glocke, древнее Cоlocke). Первое упоминание о них в летописях относится к 988 г. В Новгороде колокола появились при церквах в самом начале XI в. В домонгольский период существовали уже при Десятинной и Ирининской церквах в Киеве, во Владимире на Клязьме (около 1170 г.), в Новгороде Северском, в Полоцке. Русские колокола были также сначала небольшой величины: когда архиепископ новгородский Макарий, в 1530 г., соорудил для софийской церкви колокол в 250 пудов, то летописец замечает, что "такого николиже не бывало". Сами русские мастера стали лить колокола впервые в Киеве, в середине XIII в.; после татарского ига они снова привозились из-за границы, по крайней мере, в северо-восточную Русь. С XVIII столетия колокола стали делаться в России, местными средствами, хотя иногда и приглашенными для того иностранными мастерами. От процентного содержания различных металлов зависит степень звучности и его тембр. В недавнее время (в 1889 г.) сооружен был в Харькове колокол из чистого серебра (с необходимой лигатурой), единственный, кажется, в целом мире и очень звучный. Прежде, чем быть помещенным на колокольню, каждый колококл освящался архиереем или священником по особому христианскому чинопоследованию, помещаемому в "Большом требнике". В новейшее время колокололитейным делом в России занято было 25 заводов, с ежегодным производством в 923000 руб. На Западе лучшими колокольными заводами славятся Голландия и Бреславль, а в России Москва, Ярославль, Воронеж, Валдай, Кострома, и Енисейск. Московские колокола были известны чистотой и силой звука. По форме, различной как в главном контуре, так и в частностях, колокола бывают трех главных типов: русского, западноевропейского и китайского. Самая главная и общеупотребительная форма русского колокола, в котором поперечник основания (или диаметр отверстия) равен высоте его с ушами, составляющими, в свою очередь, седьмую часть высоты и изготовляющимися в зависимости от величины колокола, с двумя или четырьмя отверстиями. Поперечник верхнего пояса, при начале надписей или украшений, составляет около двух третей поперечника в краях. В западноевропейских колоколах поперечник сравнительно больше, чем в русских колоколах, а высота меньше - около 7/8 основания. Резкое отличие их - уши, отливаемые в виде кольца для более удобного раскачивания колокола. Звук их резкий и сильный, но короткий, русских же - не резкий, но продолжительный. Форма китайских колоколов, схожих отчасти с индийскими и японскими, отличается большой сжатостью снизу: поперечник основания немного более поперечника верхнего пояса и почти вдвое меньше высоты. Другое отличие их - полукруглые или острые городки, украшающие их края. Китайские колокола некрасивы, звук их глух и непродолжителен. Уже исстари Россия славилась своими колоколами. До Петра 1 в одной Москве колоколов было так много, что только из лишних в зиму 1700 г. отлили 100 больших и 143 малых пушек, 12 мортир и 13 гаубиц. Колокола свыше 1000 пудов находились при многих монастырях. Древнейший и огромнейший колокол на Москве "Царь Колокол", переливавшийся несколько раз, начиная с XVI в., и весящий 12327 пудов. При Елизавете Петровне, в 1760 г., отлит был колокол в 3351 пуд, разбившийся в 1812 г. Взамен его в 1817 г. отлит был новый в 4000 пудов (большой успенский). Такого же веса колокол имелся и в Троице-Сергиевой лавре, отлитый в 1748 г. Два колокола были замечательны по своему певучему звону: Саввино-Сторожевский в Звенигороде и Симоновский в Москве. Оба были отлиты в XVII в. Совершенно особо от всех русских колоколов стоят знаменитые ростовские звоны: сысоевский, акимовский, егорьевский и два будничных, которые известны были по всей России и упоминаются во многих исторических и археологических памятниках. Всего колоколов в ростовской соборной церкви было 13, и 9 из них именные: наиболее старинные и крупные - "Сысой" и "Полиелейный", оба в 2000 пудов. Музыкальным строем колоколов известен был священник Израилев. Второе место по богатству колоколов занимала раньше Англия, где звонить в колокола было любимое народное увеселение. Там были даже общества любителей колоколов и колокольного звона, общества звонарей. Но благодаря исчезновению монастырей, число колоколов стало резко уменьшаться. Известны были по всей Англии колокола: "Большой Том" на Christ-Church-College в Оксфорде (425 пудов) и "Великий Петр" в йоркском соборе (602 пуда). Во Франции самый старинный и большой колокол "Бурдон", располагался в соборе Парижской Богоматери (800 пудов). Рим имел лучшие колокола: в соборе святого Петра (835 пудов), на Капитолии (534 пуда) и другие. В Германии сохранились колокола от древнейшего времени. Самый древний - 1144 г. в Иггенсбахе, в Нижней Баварии; затем два колокола - XIII в., шесть - XIV в., восемь- XV в. и т. д. Самый большой колокол - в кельнском соборе (Kaiserglocke, 1600 пудов). В Австрии известен был своими размерами колокол на башне церкви святого Стефана в Вене (989 пудов). В Швеции были оригинальные по материалу колокола из стекла (в Упсале), издающие превосходный стеклянный звук. В средневековых легендах Западной Европы рассказы о колоколах занимают немалое место - звон колоколов является в них молящим, радостным, гневным; сами колокола любят свои места, неохотно покидают церковь, именем покровителя которой они освящены; звонят сами без участия людей, что обыкновенно считалось предвестием бедствия. Колокола (campana - итал., cloches - фр., Glocke - нем.) средних размеров и колокольчики включены уже давно в разряд ударных музыкальных инструментов, имеющих определенную звучность. Колокола как музыкальные инструменты бывают различных величин и всех строев. Чем колокол больше, тем ниже его строй. Каждый колокол издает только один звук. Партия для колоколов средних размеров пишется в басовом ключе, для колоколов малых размеров - в скрипичном. Колокола средних размеров звучат октавой выше написанных нот. Применение колоколов более низкого строя невозможно, вследствие их размеров и веса, которые препятствовали бы их помещению на сцене или эстраде, так как для звука до в первой октаве потребовался бы колокол весом в 2862 кг, а для звука на октаву ниже колокол из церкви св. Павла в Лондоне, весом в 22900 кг. О более низких звуках и говорить нечего. Они потребовали бы новгородского колокола (31000 кг.), московского (70500 кг) или Царь-колокола (350800 кг). В 4-м акте оперы "Гугеноты" Мейербер применил для набата наиболее низкие из употребительных колоколов, издающих звуки фа в 1-й октаве и до во 2-й. Колокола применяются в оркестрах симфоническом и оперном ради особых эффектов, связанных с сюжетом. Набор колоколов (всяческих величин), настроенных по диатонической или хроматической гамме, называется курантами (carillon - фр., Glockenspiel - нем.). Такой набор больших размеров помещается на колокольнях и находится в связи с механизмом башенных часов или клавиатуры для игры. Куранты применялись и применяются преимущественно в Голландии, Нидерландах. При Петре Великом на колокольнях церкви святого Исаакия (1710) и в Петропавловской крепости (1721) были помещены куранты. Куранты находились также в Андреевском соборе в Кронштадте. На ростовской соборной колокольне настроенные колокола существуют с XVII столетия, со времени митрополита Ионы III Сысоевича. В новейшее время на строй колоколов обратил особое внимание протоиерей Аристарх Александрович Израилев, построивший акустический прибор для точного определения числа колебаний звучащих тел, состоящий из набора 56 камертонов и особого аппарата подобного метроному. Гармонически настроенные колокола протоиерея Израилева находились: на колокольне Аничковского дворца, Казанского собора в Петербурге, в дворцовой церкви в Орианде, Киеве, Нижнем Новгороде, Гефсимании близ старого Иерусалима при храме Марии Магдалины. Набор маленьких колокольчиков, применявшийся к комнатным часам, носил также название курантов. В новейшее же время в театрах стали применять колокола.-колпаки (timbres) из литой бронзы с довольно тонкими стенками, не столь громоздкие и издающие более низкие звуки, чем набор обыкновенных театральных колокольчиков. Для колоколен изобретен в 1893 г. англичанином Герингтоном набор цилиндров разной длины из особенного металлического сплава с бьющими по ним молотками. От той или другой длины цилиндров зависит высота звука, от большего или меньшего диаметра - сила. Цилиндры поддаются точному строю и не столь массивны, как колокола. Набор маленьких колокольчиков (Glockenspiel, Jeux de timbres, Jeux de cloches) был известен в 18 столетии, их применяли изредка Бах и Гендель в своих произведениях. Набор колокольчиков был впоследствии снабжен клавиатурой. Такой инструмент применил Моцарт в своей опере "Волшебная флейта". В новейшее время колокольчики были заменены набором стальных пластинок. Этот употребительный в оркестре инструмент называется металлофоном. Играющий бьет по пластинкам двумя молоточками.
  Колокольня- пристроенное к церкви, или стоящее отдельно от нее, но поблизости с ней, сооружение, в котором повешены колокол или колокола, служащие для призыва к богослужению. В первые времена христианства, когда оно еще подвергалось гонениям, при местах молитвенных собраний не было ни колоколов, ни колоколен, и верующие приглашались в эти собрания негласным оповещением через посредство особых вестников, но после того как религия Христова стала господствующей стало возможным и, при увеличении христианских общин, более удобным созывать их членов в храмы явным образом. Для этой цели употреблялись сперва так называемые била - деревянные или металлические доски, из которых извлекался звук ударами молота или колотушки. Исторические указания на существование таких бил встречаются уже в V и VI столетиях. Колокола при церквах завелись позже, не прежде VIII столетия, и хотя вначале они были малы и неценны, однако для них стали вскоре устраиваться особые помещения. Первые колокольни, упоминаемые в истории, находились в Риме, при базиликах св. Иоанна Латеранского и св. Петра; самые древние из сохранившихся до наших дней находятся в Вероне и Равенне. Это - круглые башни, стоящие отдельно от церквей. В Западной Европе, начиная с XI в., число колоколен быстро возрастает - не потому, чтобы их требовала величина колоколов, все еще незначительная, а потому, что в наступившие смутные времена, когда церквям и монастырям ежеминутно грозила опасность нападения со стороны баронских дружин и хищников, эти сооружения, кроме религиозной цели, удовлетворяли и мирской, а именно играли роль подзорных башен, с которых можно было наблюдать приближение неприятеля и предупреждать о нем окрестных жителей посредством набата. То, что сперва обуславливалось пользой и необходимостью, вскоре превратилось в предмет соперничества и кичения: каждая церковь хотела иметь свою колокольню, каждый епископ или аббат считал важным делом воздвигать в своей резиденции высокую башню - видимый знак своей силы, не уступающей в горделивости донжонам в соседних замках светских властителей. Место, отводившееся колокольням романским зодчеством в общем плане церкви, было различно. Вначале она ставилась, по-прежнему, отдельно - обычай, удержавшийся надолго в Италии и, отчасти, в южной Франции. Потом ее стали воздвигать в связи с храмом, в середине его западного фасада, над главным входом. Далее, появились две башни на краях этого фасада, с обеих сторон притвора, пара башен над концами боковых нефов, примыкающими к трансепту, башня над пересечением продольного корпуса с трансептом, а иногда во всех этих пунктах одновременно. Таким образом произошли храмы о нескольких колокольнях. Их особенно было много в Нормандии, где второстепенные церкви имели по три, большие соборы пять, а некоторые даже и большее число башен (в реймсском соборе их было семь, в лаонском - девять). Форма башен изменялась, смотря по произволу зодчих и по стране, в которой они строились. Вначале цилиндрическая, она перешла потом в четырехгранную и в восьмигранную, суживающуюся кверху. Обычно башня разделялась на несколько этажей, снабженных окнами и отверстиями для пропускания звука (Schallцffnungen). Этим пролетам придавался вид двулопастных и трехлопастных арок, а также трифория, столь обычный в романской архитектуре. Крыши башен были по большей части свинцовые, хотя иногда делались также из каменных плит и черепицы. Им сообщалась форма остроконечного конуса, но чаще форма четырехгранной или восьмигранной более или менее высокой пирамиды, у основания которой, по углам башни, иногда ставились четыре такие же небольшие главки или балдахинчика. Стены башни, вверху, при переходе к подобной крыше, оканчивались горизонтальным карнизом, или же образовывали фронтончики. В подобном случае, иногда (например, в прирейнских церквях) крыша, сохраняя общий вид пирамиды, представляла, попеременно выступающие вперед и вдающиеся вовнутрь ребра, так что в горизонтальном ее разрезе получалась звезда. Наконец, нагота склонов крыши маскировалась небольшими слуховыми оконцами, размещенными по ней в один или несколько ярусов. С приближением к готической эпохе, крыша становится все выше и выше, все более и более остроконечной. В упомянутую эпоху число колоколен при церкви сокращается: их бывает или одна, в середине главного, западного фасада, или - что встречается чаще - две, по краям этого фасада. Готические колокольни имеют в плане вообще форму квадрата и образуют несколько этажей, постепенно суживающихся кверху и почти незаметно переходящих в остроконечную крышу. Каждая сторона колокольни, в каждом этаже, почти вся занята одиночным или двухчастным и вообще сложным стрельчатым окном. При этом, чем выше этаж от земли, тем все его вертикальные линии длиннее; крыша над последним из них имеет форму весьма высокой восьмигранной пирамиды, которая, к концу развития готики, становится совершенно сквозной, состоящей из орнаментированных каменных, плотных ребер и из узорчато-резных промежутков между ними. При ее основании, с верхнего этажа, поднимаются небольшие башенки, которые, вместе с подобными башенками, высящимися с устоев нижних этажей, с остроконечными фронтончиками над окнами и с балдахинчиками в других частях колококльни, придают ей вид как бы стройного кипариса или другого хвойного дерева, вытянувшегося на громадную высоту. Сама вершина колокольни увенчивалась крестом, фигурой петуха (эмблемой христианского бодрствования), но, всего чаще, так называемым флероном или крестоцветом. Многие готические колокольни, спроектированные чересчур сложно и грандиозно, остались недостроенными, по недостатку времени и денег для их окончания. В эпоху Возрождения, колокольни, как сооружения, которых не знало искусство древнего мира, доставлявшее образцы художникам этой эпохи, утратили первенствующее значение, какое они приобрели перед тем в церковной архитектуре. Относительно места, отводимого для них в плане храма, их формы, их размеров, водворились произвол и крайнее разнообразие; но вообще они стали строиться в полнейшем слиянии с храмом, в общем его характере и гармонии с прочими его частями, постоянно уступая господство над собой куполу. Самые высокие колокольни на Западе и, вместе с тем, во всем мире -это колокольни кельнского собора (512 футов), страсбургского собора (466 футов), собора св. Стефана, в Вене (453 фута), св. Михаила, в Гамбурге (426 футов). Обращаясь от Западной Европы к России, следует заметить, что хотя колокола и появились на русской земле чуть ли не тотчас после ее обращения в христианство, однако, составляли вначале редкость, были немногочисленны и невелики. При русских церквях домонгольского и монгольского периодов нашей истории, колокольни, по-видимому, не строились. По крайней мере, об особых помещениях для колоколов впервые говорится в летописях только с XIV столетия. Каковы были вид и устройство этих помещений, называвшихся "персями", или "першами", - о том трудно сказать что-либо положительное. По всей вероятности, первые колокольни на Руси были временные, деревянные, устроенные в виде козелец. Потом деревянные столбы козел заменились каменными, самое их число увеличилось, их прикрытию дана большая прочность, и таким образом образовался тип так называемых "звонниц", которые мы находим еще доныне при многих древних церквах, особенно в бывших областях Новгорода и Пскова (например, при Софийском соборе, в Новгороде, при церкви Николы Явленного, в Пскове, в Мирожском монастыре и пр.). Звонница представляла собой каменную стену умеренной длины и вышины, прорезанную двумя, тремя или несколькими сквозными арками, расположенными в один, а иногда и в два яруса и крытую по фронтончикам над арками. Такие первоначальные покрытия почти у всех сохранившихся звонниц позднее исчезли и заменились прямой односкатной или двускатной кровлей, из середины которой выступает небольшая главка. В пролетах арок вешались колокола, на балках. Обычно звонница помещалась на стене самого храма, но также строилась иногда и отдельно от него, получая, в этом случае, нижний этаж, заключавший в себе лестницу, ведущую на платформу, с которой производился звон. На иконах XVI столетия встречаются изображения не только подобных звонниц, но и деревянных колоколен, имеющих вид восьмигранных башен, которые впоследствии уступили свое место каменным. Этот тип колоколен водворился в России, как можно предполагать, не без влияния западного зодчества и получил развитие в московский период русского искусства, когда, кроме восьмиугольной формы, колокольни стали давать круглую и четырехугольную, с шатровым или пирамидальным верхом о шести и восьми гранях, или же с главой в виде луковицы. Нигде, однако, в допетровской Руси, колокольни не строились в связи с церквями, как это было на Западе, а постоянно воздвигались как отдельные здания, лишь иногда примкнутые к той или другой стороне храма. Высота их, в сравнении с западными, была незначительна. Единственное исключение, в этом отношении, составляет башня Ивана Великого, в Москве. Высокие колокольни, а равно как и такие, которые находятся в тесной связи с церковью и входят в общий ее план, появились в России только в XVIII столетии. Способ подвески колоколов в православных странах существенно отличается от того, какой принят был в Западной Европе. На русских колокольнях они укрепляются неподвижно, на солидных балках, и звук извлекается из них посредством качания языка и его ударов о стенку колокола, тогда как в католических и протестантских странах колокол прикрепляется к подвижному рычагу и издает звон, когда этот рычаг приведен в движение. Вследствие этого, на Западе, колокола не могут быть так велики и тяжеловесны, как русские.
  Колонизация-древнейший культурно-исторический тип массового переселения в некультурную или малокультурную страну выходцев из какого-либо цивилизованного государства. Результатом такого заселения является колония или колониальное государство, находящееся в той или иной зависимости от метрополии, т. е. государства, из которого вышли поселенцы. Различают следующие типы колоний: 1) колонии завоевательные, когда колонизация совершается представителями военного сословия известного народа с целью эксплуатировать труд порабощенного населения в свою пользу; колониями этого культурно-исторического типа были колонии римлян, норманнов в Нижней Италии, сарацин в Испании, испанцев - в Мексике и Перу; 2) колонии земледельческие и скотоводческие, когда колонизация совершается обычно большими массами и обыкновенно исходит из стран густонаселенных и имеющих значительный прирост населения, но иногда обуславливается и политическими причинами, религиозными гонениями и прочим. Такие колонии часто вырастают до степени самостоятельных государств, после чего отпадают от метрополии; типическими образцами земледельческих колоний являются Соединенные Штаты и английские колонии в Австралии; 3) торговые колонии - основываются обыкновенно лишь сравнительно небольшим числом выходцев, которые, поселяясь в новой стране, устанавливают правильные торговые сношения между ней и метрополией; они возникают обычно в странах, обладающих значительными природными богатствами при крайне низкой степени культуры туземного поселения; торговые компании, заводящие колонии этого рода, достигают иногда такого могущества, что всецело подчиняют себе местное поселение (например, английская ост-индская компания); в новейшее время такие колонии основываются по большей части в тропических странах, которые по климатическим условиям не особенно благоприятствуют массовому поселению в них европейцев; 4) плантаторские колонии, в хозяйственном отношении мало отличающиеся от торговых, учреждаются тоже преимущественно в жарком поясе и служат для добывания так называемых колониальных товаров (чай, кофе и т.д.); ввиду неблагоприятных для европейцев климатических условий, поселенцами или колонизаторами являются почти исключительно лишь предприниматели, руководители предприятий, вся же черная работа исполняется либо местными специалистами, либо рабочими, выписываемыми из других местностей, с подходящим климатом (например, негры в Южной Америке, кули в Австралии и Вест-Индии). В более широком смысле употребляют термин колония, когда говорят о колониях преступников (строгого или общего режима), о колониях рабочих или рабочих колониях. Термин колония применяют иногда фигурально, говоря, например, о школьных колониях, о колониях для трудных детей и т. д. Главнейшими стимулами колонизационного движения являются: перенаселение, то абсолютное (причина новейшего колонизационного движения Германии, Англии), то лишь относительное, обусловленное недостаточной интенсивностью производства или же скоплением земельной собственности в руках немногих лиц (в древности - Рим, в новейшее время - Ирландия); политические или религиозные гонения (например, квакеры в Англии в XVII в.); желание найти более выгодное помещение капиталам и т. п. Самыми ранними из известных колонизационных попыток были колонии финикийцев, которые, для обеспечения своей торговли, образовали на берегах Средиземного моря и вдоль северного побережья Африки целый ряд поселений, впоследствии разросшихся в цветущие города (например, Карфаген). Замечательные колонизаторские способности проявили греки, которым образованные ими колонии служили с одной стороны для поселения в них избыточного населения, а с другой - являлись средством распространения греческой культуры. Греки имели свои колонии в Малой Азии, на берегах Африки, в Южной Италии (Великая Греция), в южной части Галлии и Испании. Колонии римлян были основываемы преимущественно на завоевании. Сама Римская империя, со своей стороны, пала жертвой мощного колонизационного движения особого рода, известного под именем великого переселения народов (особенно германского, варварского и т.д.). Наиболее значительными колонизационными движениями в средние века были колонизации Балтийского края немецкими меченосцами, образование итальянскими республиками колоний в Сирии и Палестине, учреждение торговых факторий членами ганзейского союза. Обширное новое поприще колонизационному движению было создано в новое время открытием Америки и Австралии и морского пути в Индию. Со времени этих открытий колонии приобретают совершенно новый характер, так как европейским народам открылись почти беспредельные пространства новых земель для заселения; отдельные государства начинают стремиться к тому, чтобы захватить возможно больше земель на новых материках, образовать возможно больше колоний, оттеснить другие, соперничающие с ними государства и обратить в свою исключительную пользу все выгоды, которые может доставить владение колониями и торговля с ними; стремления этого последнего рода, подкрепленные учением меркантилистов, вызвало образование в XVII в. так называемой колониальной системы. Она выразилась в целом ряде узаконений, касавшихся мореплавания, торговли и промышленности, которые в связи с таможенной политикой, покровительствующей отечественному производству, были направлены к тому, чтобы заставить колонии служить источником, откуда метрополия могла бы дешево получать всякого рода сырье, и вместе с тем - рынком, куда она могла бы сбывать продукты своей обрабатывающей промышленности; с этой целью заключались разного рода договора, в которых метрополия, в качестве сильнейшей стороны, обычно произвольно диктовала свои требования колониям. Самой выдающейся страной по размерам колонизации в эту эпоху является Испания; за ней следуют Португалия и Голландия. Уже к середине ХVI в. испанские колонии занимали все прибрежные страны Южной Америки, за исключением лишь Бразилии, принадлежавшей Португалии, всю Вест-Индию, Центральную Америку и южную часть Северной Америки вплоть до Калифорнии и верховьев рек Колорадо и Рио-Гранде и Флориду. Однако, неудачная колониальная политика Испании, направленная почти исключительно к эксплуатации колоний в интересах метрополии, утвердившаяся система военно-бюрократического управления, монополизация всей торговли метрополией, в связи с религиозной и национальной нетерпимостью, привели к самым печальным последствиям; погоня за драгоценными металлами отвлекла испанцев от производительного труда и привела за собой упадок политического могущества страны. Естественным последствием всего этого было то, что Испания в начале XIX столетия потеряла власть над своими колониями. Такая же участь и по тем же самым причинам постигла колонизационную деятельность Португалии, одно время владевшей обширными колониями в Южной Америке (отделение Бразилии в 1822 г.). Напротив того, Голландия обязана именно колониям значительным развитием своей промышленности и оживлением торговли; до новейшего времени могущество Голландии основывалось главным образом на ее колониальных владениях. Наиболее прочные следы первых голландских колоний сохранились в Южной Африке; некоторые из них перешли потом к Англии, другие - образовали впоследствии самостоятельные государства (республика Оранжевая, южно-африканские республики и т.д.).Колонизационная деятельность Франции в сколько-нибудь значительных размерах начинается лишь с заселением Канады в начале XVII в.; в XVIII в. Франция, вследствие неудачных войн с Англией и политических замешательств и перемен в самой Франции, потеряла большую часть своих колоний в Северной Америке; в XIX в. Франция снова начинает усиленное колонизационное движение: завоевание Алжира в 1830 г., протекторат над Тунисом, распространение колониальных владений в Сенегамбии, оккупация Слонового берега и приобретение владений в Конго; в новейшее время - протекторат над Дагомеей и Мадагаскаром (1885 г.), приобретение Кохинхины и протекторат над Аннамой и Тонкином (1883-1884 гг.). Англия начинает свою колонизационную деятельность в начале XVII века образованием ост-индской торговой компании в 1602 г. Англичане рано поняли, что плодородная почва колонизируемых стран содержит в себе гораздо больше богатств, нежели то золото и серебро, в погоне за которыми погибли Испания и Португалия. Тем не менее, колонизационная политика Англии XVII в. носила те же черты монополии и узкого эгоизма, которые были свойственны колонизационной политике прочих государств того времени; в этом в значительной степени причина того, что часть обширнейших и богатейших колоний Англии в Северной Америке - 13 североамериканских провинций - в 1776 г. отделилась от Англии. Впрочем, Англия была одной из первых стран, изменивших впоследствии принципы своей колонизационной политики. За потерю Соединенных Штатов Англия нашла вознаграждение в приобретениях на юге Африки и Азии и в Австралии. Одной из характерных черт английской колонизационной политики нового времени является дарование колониальным странам большей или меньшей степени политической свободы. В целях обсуждения вопросов, связанных с упорядочением управления колоний, урегулирования их отношении к метрополии и к иностранным государствам и т. п., в 1887 г. была созвана в Лондоне колониальная конференция. Германия и прочие страны, владеющие в новейшее время колониями, начали свою деятельность лишь во второй половине 19 столетия. Первоначально все государства, основывавшие колонии, придерживались системы раздачи земель первым завоевателям (конквистадоры) и правительственным чиновникам, создавая, таким образом, поземельную аристократию; такого образа действия придерживались испанцы и португальцы, заводя колонии в Америке; французы, при колонизации Канады, образовали в полном смысле светскую и духовную феодальную систему; так же точно поступали в первые времена своей колонизационной деятельности и англичане. Вредные стороны такой системы заключаются в том, что при этом культура новых земель должна совершенно напрасно оставаться в продолжение очень долгого времени крайне экстенсивной, далее создаются условия, вызывающие развитие сельского ростовщичества, и т. д., словом, проявляются все те неудобства и неустройства, с которыми вообще связано сосредоточение в немногих частных руках обширных пространств земли. Гораздо более соответствует цели либо система продажи земель (система Вэкфильда), либо система раздачи их в виде вознаграждения за какие-либо культурно-полезные предприятия, вроде, например, проведения железных дорог, прорытия каналов и т. п. При этом, однако, представляется существенно важным, чтобы земельные имущества не скапливались в одних руках, а отчуждались сравнительно небольшими участками, и чтобы они не попадали в руки спекулянтов, а становились, по возможности, собственностью лиц, самолично их культивирующих; кроме того, необходимо также, чтобы не вся земля сплошь обращалась в частную собственность, но чтобы известная часть территории сохранялась для общественных целей. На изложенных принципах построена была новейшая колонизационная политика Соединенных Штатов и Англии в Канаде. Меры, принимаемые различными странами к поощрению или, напротив, к сокращению колонизационного движения сводятся к законодательству об иммиграции или эмиграции. Инициатива колонизационного движения в новейшее время частью исходит от правительства, частью является продуктом самодеятельности населения, результатом частного почина отдельных лиц или обществ. Примером частных обществ, пропагандирующих необходимость колонизации, может служить образовавшееся в Германии в 1882 г. - "Deutscher Kolonialverein", поставившее себе целью вызвать в населении сознательное отношение и возбудить интерес к вопросу колонизации с национальной немецкой точки зрения, содействовать практическому осуществлению немецких колонизационных предприятий, оказать влияние на урегулирование эмиграции из Германии и принимать меры к сохранению и укреплению как экономической, так и духовной связи выселившихся из Германии немцев с их соотечественниками, оставшимися на родине; в 1887 г. общество слилось с другим подобным же обществом (Gesellschaft fьr Deutsche Ansiedelung), под названием: Deutsche Kolonialgesellschaft. Оно имело отделения по всей Германии и за Океаном; в 1893 г. насчитывало до 18600 членов; имело свой собственный орган - "Deutsche Kolonial-Zeitung" (с 1884 г.). Кроме этого общества, в Германии действовал целый ряд других, более специальных по своим задачам - Deutsch-Ostafrikanische Gesellschaft, Neu-Guinea-Compagnie, Deutsch-Ostafrikanische Plantagengesellshaft, Eisenbahngesellschaft fьr Deutsch-Ostafrika, Sьdwestafricanische Siedelungsgesellschaft, Hamburger Kolonisationsverein и многие другие. Одним из обществ подобного рода, действовавшим в императорской России, являлось организованное в 1891 г. на средства барона Гирша "Общество широкой еврейской колонизации" (Jewish Colonisation Association), имевшее целью содействовать выселению евреев из отдельных стран западной Европы, в том числе и из России, и колонизация ими Аргентины (еврейскими земледельческими колониями). Много подобных колонизационных обществ существовало в Англии - The Royal Niger Company, The East Africa Company, The South Africa Company и др.; в Бельгии действовала Compagnie Belge du Congo, получившее в 1887 г. концессию на постройку железной дороги в Конго. При столкновении европейских евреев ради достижения своих особенных целей, которые, однако, прикрывались нередко громкими фразами о великой культурной миссии, сами евреи не останавливались обычно перед самыми возмутительными жестокостями, самым наглым обманом и грубым насилием; обычным последствием поселения европейцев и евреев в одной области с дикарями всегда являлось постепенное и совершенное вымирание последних. Указанное явление навсегда останется черным пятном в истории колонизационного движения европейских народов. В отношениях культурного человека к дикарю профессор Янжул заметил политику троякого рода. Во-первых, культурный человек считает дозволительным и даже полезным полное подчинение себе дикаря и, как необходимое следствие такого подчинения, появляется всевозможная эксплуатация, причем нарушение самых священных прав побежденного туземца, его личности и собственности, его обычаев, нравов и вековых привычек ставится ни во что. Таково было давнее и общее отношение решительно всех европейских народов, начиная с высоко просвещенной Англии. Следы этой системы попирания всех прав низших рас удержались в наиболее чистом виде в колониальной политике Голландии, особенно же в знаменитой так называемой "системе еврейской культуры" генерала ван ден Боша, введенной им на острове Яве в 1832 г. Система эта основана на следующих принципах: голландское правительство, ложно ссылаясь на начала мусульманского права, объявило себя собственником всей земли, а туземных земледельцев лишь временными пользователями с обязательной за это барщиной на государственных плантациях кофе, сахарного тростника и т. п.; потом, культура этих и многих иных продуктов была объявлена правительственной монополией в пользу одной частной торговой компании; весь сахар и кофе, например, обязательно должны были продаваться этой компании или правительству, по назначенной им цене, лишь с малым вознаграждением производителю за его труд и хлопоты; самая сложная и строгая система контроля установлена была при этом за туземцами, превращенными, таким образом, как бы в казенных крепостных крестьян. По закону 1870 г., "система еврейской культуры" на острове Яве была несколько смягчена, но в существенных чертах отношения культурных голландцев и евреев к некультурным туземцам оставались теми же самыми. Вторая система отношений европейцев к туземцам составляет, в смысле гуманности, уже шаг вперед; культурный человек начинает сознавать некоторые свои обязанности по отношению к туземцу; он старается формально обеспечить личные права туземцев одинаково с белыми колонистами; в то же время, однако, белый человек не желает ни на волос поступиться в своих отношениях к этой низшей расе, как побежденному народу, а потому находит все легальные способы наживы и обогащения за счет последнего вполне дозволительными и нормальными, лишь бы формальная правда не была нарушена. Образцом подобных отношений может служить политика североамериканцев по отношению к краснокожим индейцам и англичан к туземцам многих африканских и азиатских колоний; многое, что дозволяется или точнее попускается законом или практикой, воспрещается туземцам и даже встречает противодействие. Наконец, третий способ отношений культурного человека к дикарю заключается в том, что интересы туземцев принимаются во внимание одинаково с выгодами белых колонистов; если европеец вступает в состязание с туземцем, то уже исключительно на мирной арене труда, как промышленник, как наниматель его рабочей силы. Но и при такой системе колониальной политики, получившей свое начало лишь в самое последнее время(особенно при разработке компьютерных программ и электронных технологий), местный житель выигрывает от своего общения с европейцами очень немного: чаще всего благие начинания этого рода встречаются с явным или скрытым противодействием, которое лежит в самом корне племенных, интеллектуальных и иных различий между двумя расами; на первом плане здесь незнание или неуважение со стороны европейца к непонятным или несимпатичным для него местным учреждениям и обычаям расы, признаваемой им за низшую; далее - рутина, и, как последствие ее, нетерпимость к вековым привычкам другого народа и мерка чуждых явлений и отношений на свой европейский аршин: что хорошо для меня, рассуждает европеец, то хорошо и для всякого другого ниже меня; и вот, при самом, по-видимому, доброжелательном отношении к интересам местного туземного населения, европейские мероприятия не приносят ему ничего, кроме вреда, и зачастую, к удивлению носителей культуры, вместо благодарности порождают у местных работников лишь недовольство и вызывают открытые волнения. Известен пример англичан, которые, привыкши к собственным формам землевладения, тщетно искали в некоторых областях Индии лендлордов и, наконец, превратили в крупных землевладельцев простых сборщиков податей; такую же пагубную ошибку, только с умыслом, совершали французы (М. Ковалевский, "Общинное землевладение. Причины, ход и последствия его разложения", 1879) в Алжире, с настойчивостью и последовательностью уничтожая родовое и общинное землевладение отчасти по политическим соображениям, а главным образом потому, что такая система землевладения не принята во Франции и не имеет санкции от европейской науки (И. И. Янжул, "Влияние финансовых учреждений на экономическое положение первобытных народов. Страница из истории островов Фиджи", в сборнике "XXV лет", общества пособия нуждающимся литераторам и ученым, СПб., 1884; Миртов (Лавров), "Колонизация и дикие племена", в "Отечественных Записках"; а также некоторые корреспонденции Мак-Гахан из Соединенных Штатов Америки в "Русских Ведомостях" и "Северном Вестнике"). Колониальными товарами назывались раньше сырые продукты жаркого пояса - кофе, сахар, чай, пряности, москательные продукты, рис, хлопок, краски, некоторые продукты дерева, служащие для поделок и т. д. Колонизация русских земель совершалась русским племенем на всем протяжении русской истории и составляла одну из самых характерных ее черт. Древнейший период колонизации освещен слишком скучно и скудно источниками. Первые сколько-нибудь надежные указания на отдельное существование восточных славян относятся к эпохе переселения народов (IV-VI в.в. после Р. Х.). Древнейшим доступным местом жительства их были местности старой Волынской губернии или соседние с ней. Сначала восточные славяне были соседями литовских племен, а потом стали соседями финнов, преимущественно восточных. Каким образом колонизировали различные племена восточных славян те земли, которые они занимали в начале исторического периода (IX-XI в.в.), об этом прямых известий нет. Косвенно на процесс расселения могут указывать границы различных княжеских владений, как они установились в XI-XIII вв. В общем, границы эти оставались довольно постоянными и устойчивыми. Некоторые историки полагали, что очертания древних княжеств созданы чисто географическими или политическими причинами, а племенной состав играл при их сформировании совершенно второстепенную роль; но большинство исследователей склоняется к признанию, что границы княжеств XI-XIII вв. соответствуют, в общих чертах, древнейшим племенным границам и что в основу политических тел киевской Руси легли этнографически цельные "земли", соответствующие территориям расселения отдельных племен. Географические условия не отрицаются этим объяснением, так как и само расселение племен происходило под непосредственным влиянием этих условий; признаются и политические причины, но влияние их считается более поздним и более второстепенным, изменившим лишь в частностях результаты влияния предыдущих причин. Взгляд на карту княжеств XI-XIII веков может подтвердить эти заключения. Этнографические единицы древней Руси не были пассивным материалом, который бы властители страны могли делить между собой по своему усмотрению. Племена, не успевшие выработать своего политического центра, обычно в полном составе примыкали к соседнему центру и долго составляли внутри той группы, к которой примыкали, более или менее самостоятельное целое. Так было с древлянами и дреговичами, вошедшими в состав киевской группы, и с радимичами и вятичами, примкнувшими к северской группе. Конечно, степень упорства, с которой второстепенные племена противились ассимиляции с господствующими, много зависела и от их величины, и от их географического положения. Древляне, расселившиеся на маленькой реке (Тетереве), под самым Киевом, среди других славянских племен, естественно, раньше других должны были уступить ассимилирующему влиянию соседей; подобную же участь испытали также окруженные славянами радимичи, жившие на небольшой сравнительно реке (Соже), поблизости к Чернигову. Напротив, дреговичи в своей лесистой и болотистой местности, на большой реке (Припяти), дальше от Киева и по соседству с воинственным литовским племенем ятвягов, лучше сохранили обособленность своей "земли" и, вероятно, также и свои этнографические отличия. Еще устойчивее должно было оказаться племя вятичей, расположившееся на особой речной системе (Оки), на окраине киевской Руси, по соседству с финнами. В двух случаях можно увидеть, действительно, что одно и то же племя делилось между несколькими княжествами, а именно: племя кривичей между Полоцком, Новгородом и Смоленском и племя северян между Новгородом Северским и Переяславлем. В первом случае, безусловно, необходимо предположить географическую причину дробления племени, расселившегося на трех самостоятельных речных бассейнах; во втором случае, особенности положения Переяславля относительно степи также достаточно объясняют, почему судьба его отделилась от судьбы задесненских северян. Любопытно, что как раз в обоих этих случаях, когда этнография не намечала границ, эти границы и устанавливаются позднее, путем политической борьбы соседних центров. Такова граница между полоцким и смоленским княжеством, между северским и переяславским. Наблюдения над историей западной границы древней Руси лучше всего могут показать, какова должна была быть сравнительная роль вольной колонизации и государственной власти в установлении пределов княжеств. Всего успешнее, конечно, продвигалась граница там, где оба эти элемента действовали вместе. Так было в южной трети границы, продвинувшейся с верхней Припяти до Подляшья, на места, отбитые у ятвягов дреговичами в союзе с княжеской властью. И в средней трети границы, где народная колонизация кривичей одна, без помощи княжеской власти, заняла целую область "Черной Руси", граница была прочным образом продвинута на запад. Но в северной трети, по старой границе с Эстляндией и Лифляндией, где псковская правительственная власть действовала одна, посылая сборщиков дани на запад от Чудского озера и не выдвигая колонистов, там все усилия пропали даром; граница осталась там, где кончались русские поселения. Чрезвычайно трудно делать наблюдения над колонизацией русского Северо-востока. Есть много оснований думать, что колонизация здесь продолжалась долго после того, как она закончилась в Приднепровье, и очень мало прямых доказательств в подтверждение этого предположения. Здесь, в особенности, слово должно принадлежать археологам, которые менее всего изучали систематически именно эту часть России. Не может быть сомнения, что начало славянской колонизации верхнего Поволжья относится к доисторическому периоду: по арабским свидетельствам, эта колонизация в первой половине IX в. есть уже факт совершившийся. Но с другой стороны, верным признаком сравнительно позднего заселения центрального междуречья славянами может служить то обстоятельство, что большая часть древнейших городов этой области обязана была своим происхождением не народной колонизации, а именно князьям. Только Белоозеро, Ростов, Суздаль и Муром, а также город, стоявший у Клещина-озера до появления Переяславля, принадлежали к числу докняжеских центров, причем остается еще определить, какую роль играли в развитии этих центров финны, славяне и норманны. Большая часть последующих городов созданы княжеской властью. Сюда относятся: Ярославль (1024-1054), Владимир Клязьменский (до 1116 г.), потом основанные Юрием Долгоруким - Кснятин при впадении Нерли в Волгу (1134), Юрьев Польский (1152), Дмитров (1155). Любопытны далее, три Переяславля, южный, рязанский и залесский. Что два последних получили свое название от первого, доказывается тем обстоятельством, что и речки, при которых они стоят, были названы южным именем Трубежа, протекающего у Переяславля киевской Руси. На ту же связь с северской землей указывают и название рек Осетра и Прони, в Рязанской области, отсюда, однако же, не следует еще, чтобы колонисты, заселившие центральное междуречье, пришли сюда из южной Руси. Между тем и другим лежала почти независимая до XII в. область вятичей, "сквозь" которую трудно было пробраться даже князьям; другой же путь в обход, через верховья Днепра и Волги, каким обычно ходили в область междуречья князья и их дружины, для простых переселенцев был еще менее удобен. Не только племена южной Руси, но даже и соседние вятичи не принимали, по-видимому, почти никакого участия в заселении пространства между Окой и Волгой. По некоторым признакам, главное колонизационное движение в эту область шло прямо с запада, из смоленской области кривичей. С верховья Волги можно предположить также приток новгородских колонистов, хотя и менее значительный. Наибольшую часть населения, вероятно, продолжали составлять туземные финские старожилы, потерявшие постепенно свой язык, несколько долее сохранившие свои обычаи и верования и еще прочнее удержавшие свой антропологический и культурно-исторический тип. В озерном и поморском бассейне единственными колонистами оставались, до самого конца XIV столетия, новгородцы. Всего ранее и прочнее заселены были, конечно, ближайшие к Новгороду части озерного бассейна, или область "пятин". Но и здесь долго держалось туземное финское население (водь и колбяги-Kylfing скандинавских памятников и Koulpiggoi - византийских XI в.). Далее на север новгородская колонизация подвигалась очень медленно; и даже подчинявшиеся временно новгородцам племена еми и карелов с приходом шведов склонились окончательно на сторону последних (XIII в.). Гораздо значительнее были успехи, достигнутые новгородцами на северо-востоке, в области "Заволочья". Само понятие "Заволочья" изменялось по мере продвижения новгородских владений. Сперва это была страна за ближайшим "волоком" озерного бассейна, потом область за Двиной, по Вычегде, потом, наконец, бассейн Печоры. Заволочье в первом смысле занято было новгородцами только во второй половине XI в.; только с середины XII в. новгородцы стали твердой ногой на правом берегу Двины; и только еще столетием позже, к середине XIII в., власть новгородцев над инородцами Печорского края может считаться упроченной; в то же время и на севере новгородские владения продвигаются с перешейка между Онежским и Ладожским озерами до полуострова Колы. Колонизация начинается во всех этих местностях после завоевания. Промышленные артели новгородских звероловов, конечно, стараются зайти как можно дальше и как можно раньше, чтобы захватить нетронутые еще леса с пушными зверями. Но оседлые колонисты являются позднее; они селятся преимущественно по течению рек, особенно Двины. К XIV в. колонизуется "двинская земля", и ее население начинает чувствовать себя самостоятельным: с помощью Москвы оно даже пытается отложиться от Новгорода. Вмешательство князей средней России вообще останавливает новгородскую колонизацию, на всем протяжении от Твери до Устюга. На всем этом пространстве производится в XIII в. размежевание между княжескими и новгородскими владениями. С этих пор только на востоке новгородская колонизация продвигается беспрепятственно, перебираясь с притоков Двины на верховья Вятки и Камы и прокладывая постепенно дорогу в Сибирь. Только с помощью этого притока колонистов могло удаться в последней четверти XIV в. предприятие новгородских ушкуйников, перенесенное преданием на два века раньше (1174): а именно, основание Вятки. Дальнейшая колонизация русского Севера совершается при содействии княжеской власти(мечом и силой) и христианских монастырей(крестом и верой). Однако же, монастыри не были колониальными пионерами на новгородском севере и являлись, большей частью, на замиренные и даже заселенные места. Обычно, по соседству с "диким лесом", который отшельник выбирал для своего поселения и закреплял за собой княжеской грамотой, оказывались крестьяне, считавшие этот лес своим и становившиеся во враждебное отношение к основателю обители и старавшиеся удалить его от своих жилищ; не раз даже дело кончалось настоящим аграрным убийством. В пределах Севера колонизационная деятельность монастырей становится сколько-нибудь заметна только с XIV-XV в.в.; и большая часть монастырей, основанных в это время, скучивается в трех южных уездах Вологодской губернии (Вологодском, Грязовецком и Кадниковском). Не меньшее значение для колонизации этих и соседних местностей имели размножившиеся в те же века (XIV-XV) княжеские линии из рода князей Белозерских (Кемские, Карголомские, Ухтомские) и Ярославских (Сицкие, Моложские, Заозерские и Кубенские). Только после присоединения новгородских владений к Москве, с XVI в., монастыри проникают на дальний Север и начинают вести в обширных размерах промышленную эксплуатацию Поморского края. Заселение русского юго-востока находится в постоянной и непосредственной зависимости от истории степи. Русское население то продвигается на юг, то опять отступает на север, смотря по тому, насколько велика или мала становится опасность со стороны тюркского населения степи. В период хазарского господства славянское население чувствует себя, по-видимому, достаточно безопасными и продвигается на юг довольно быстро и далеко. Передвижения венгров и печенегов в конце IX в. делают степь небезопасной. Впрочем, эта опасность оказывается временной и грозит преимущественно племенам, расселившимся в низовьях Днестра и Дуная. На Днепре же норманнская династия в это самое время начинает наступательное движение и укрепляет свои связи с Черноморьем. Однако, в конце Х в. появляется в степи остальная часть печенежского племени вместе со своими восточными соседями, узами. Эти свежие орды, известные в летописи под названием черных клобуков, берендеев, коуев, торков, заставляют киевских князей перейти от наступления к обороне собственной страны. В том же Х в. укрепляются ближайшие к Киеву оборонительные линии рек Стугны и Трубежа. К середине XI в. русская граница успевает, однако, снова продвинуться на юг, от Стугны к Роси, от Трубежа к Суле. Но в этот момент появляется в степи новая тюркская волна куманов (половцев). Торки спасаются в русских пределах; князья образуют из них род военных поселений по Суле и Роси. Между обоими враждебными станами тюрков образуется широкая нейтральная полоса, совершенно пустынная (до Самары и Орели, Донца и Оскола); во второй половине XII в. появляются здесь полукочевые шайки "бродников", - предшественники будущих казаков. К середине XIII в. положение степи еще раз меняется. Тюрки уступают степь монголам; часть половцев ищет в русских пределах убежища от татарского нашествия. Подкрепленное новым притоком инородцев, пограничное население на всем протяжении границы (Понизье, Болоховская земля, Потетеревье, бродники на востоке от Днепра) начинает чувствовать себя самостоятельным и постоянно балансирует между татарами и русскими князьями. Естественно, что оседлое русское население еще дальше отодвигается на север и нейтральная полоса становится еще более широкой. Пользуясь ослаблением Золотой Орды, литовские князья переходят, правда, в наступление во второй половине XIV в. и одно время доводят свои границы аж до Черного моря. Но усиление в середине XV в. крымского ханства и полная беспомощность литовско-польского правительства в конце того же столетия опять подвергают пограничное население всем опасностям татарских набегов. Несмотря на проекты правительственной колонизации и на попытки воспользоваться для этой колонизвции бродячим населением степи, новые колонии не двигаются вперед. Пограничные земли остаются пустынными и в обширных размерах становятся собственностью городов, появляющихся, по условиям местности, раньше сел на границе со степью, или собственностью крупных магнатов. Таким образом, еще в середине XVI в. жители Черкас свободно эксплуатируют угодья на обширном пространстве между верховьями Тясмина, устьем Днепра, верховьями Самары и течением Ворсклы; жители Канева также свободно владеют угодьями по всему течению Сулы с ее притоками до путивльского рубежа, по Хоролу и Псёлу, по нижнему течению Роси. Под самым Житомиром жители "на селищах не смеют перед татары жити" и "по селищам пахати". На восток от Винницы запустение начинается тотчас за границей Подольской губернии. На левом берегу Днепра остается пустой вся Полтавщина; на севере от нее около десятка сел ютится у Десны и преимущественно за Десной, около Остра: "остальное место (на юг) было пустыней". История черниговских уделов за XIV и XV в. почти неизвестна, но и здесь можно заметить, что постоянный страх от татарских набегов отодвигает мирное население дальше на север, делая степь достоянием полуразбойничьих шаек, иногда с опальными князьями во главе. Даже в Новосили местные князья не чувствуют себя безопасными и перебираются в Одоев; вероятно, по той же причине рядом с Карачевым выдвигается Козельск. На Дону запустение доходило в конце XIV в. до самых его верховьев, выше впадения Сосны и Мечи; еще в начале XVI в. Данков называется "старым разрушенным городом". В Калужской губернии, перешедшей наполовину к Литве, и в Рязанской губернии, находившейся в стороне от больших татарских дорог, население еще держалось, но посередине, в Тульской губернии, через которую проходили главные татарские "шляхи", жители даже на север от Упы не чувствовали себя безопасными. Наконец, еще дальше на восток, русское население теснится в XIV-XV в. в пространстве между Окой, Волгой, Пьяной и Тешей. Под защитой Курмыша (построен в 1372 г.), оно начинает, правда, пробираться на правый берег Суры, пользуясь слабостью Волгарского царства и раздроблением орды. Но с середины XV в., со времени возникновения Казанского царства, продвижение населения на восток снова останавливается на целое столетие. За это столетие московское правительство организовывает правильную защиту южной границы от татар; вместе с тем начинаются и успехи русской колонизации на юго-востоке. Сперва Москва ограничивается обороной окского "берега" и даже для этой цели прибегает к помощи подручных татарских царевичей (в Кашире, Серпухове, Касимове). Но затем на южную границу начинают посылаться русские полки, проводящие на границе самое опасное время года - лето. Стоянки этих полков отодвигаются мало-помалу все дальше и дальше на юг от Оки, укрепляются деревянными, а иногда и каменными "городами", соединяются друг с другом укрепленными линиями, валами и засеками. Под охраной этих укреплений и войск продвигается вперед и русское население. Таким образом, к защите "берега", центром которой служит Коломна, присоединяется защита "поля", центром которой становится Тула. Один за другим укрепляются или строятся вновь Пронск, Зарайск, Михайлов, за ними Шацк и Ряжск, Дедилов и Крапивна. Присоединив к последним четырем городам Мценск, Болхов, Карачев, Трубчевск и Брянск, можно определить направление первой оборонительной черты, которая создана была московским правительством к середине XVI в. и за пределы которой, вероятно, не выходили тогда русские поселения. Из того, как жгло степи московское правительство в 1571 году, можно заключить, что южная половина Тульской губернии, почти вся Орловская, вся Курская, Воронежская и юг Тамбовской губернии оставались тогда еще совершенно незаселенными. Едва ли не первыми сколько-нибудь значительными поселениями в этой пустыне были укрепленные стоянки московских войск. В шестидесятых годах XVI в. укрепляются, таким образом, Орел, Новосиль и Данков. В восьмидесятых и девяностых годах возникают, тоже на местах воеводских стоянок, Ливны и Воронеж, Елец, Кромы и, наконец, передовой пост южных русских колоний, Белгород. Естественно, что большая часть населения, появляющегося во всех этих местах, состоит на первых порах или из служилых людей или из лиц, которых правительство спешит привлечь к военной службе; вместе со службой, правительство требует от поселенцев занятий земледелием, как на их собственной, так и на казенной пашне; в противном случае, ему пришлось бы посылать военным колонистам "хлебное жалованье" из Москвы. При этих условиях возникает на южной окраине тип "однодворца", соединяющего черты служилого человека и пахотного крестьянина. Участки, отведенные однодворцам в надел, долго остаются без всякой другой рабочей силы, кроме самих хозяев. Только постепенно, и конечно, чем южнее, тем позже, начинает селиться на однодворческих землях крестьянское население. Одновременно с колонизацией юга начинается и заселение русскими нижнего Поволжья. Через полтора десятка лет после завоевания Казани в Казанском и Свияжском уездах числилось уже до тысячи крестьян на сотню поселенных здесь правительством служилых людей. Большая часть населения пришла сюда с верхней Волги и ее притоков. После подчинения Астрахани все течение Волги формально было в русских руках; к семидесятым годам московское правительство расставило по Волге свои караулы. Но только во второй половине восьмидесятых годов, при царе Федоре Ивановиче, здесь, как и на юге, приступили к постройке новых городов: Самары, Царицына и Саратова. Одновременно с тем построена была Уфа, в самом сердце Башкирии(или по-новому Башкортостана). Прежние повелители нижнего Поволжья, ногайцы, после тщетных протестов постепенно очищают волжское низовье; на смену им, во второй трети XVII в., появляются калмыки. Юго-восточная окраина надолго еще остается опасной, поэтому и колонизация не идет здесь дальше городских укреплений Саратова и Царицына: еще при Петре 1 жители этих городов "ничего сеять в полях и степях не смели, за опасением внезапных приходов" кочевников. Удачнее шла колониальная политика на востоке. Тотчас же после завоевания Казани русская колонизация совершает чрезвычайно быстрые политические успехи в бассейне Камы. Местные промышленники, Строгановы, спешат выпросить себе у правительства огромное пространства земли по Каме и реке Чусовой, никем еще не занятые. Через двадцать лет со времени начала колонизации (1558-79) они успели построить здесь четыре укрепленных слободы (Чусовая, Сылва, Яйва, Орел), 35 деревень и починков. В 1574 г. они уже просили и получили еще земли по Тоболу с обязательством защищать их своими средствами: правительство охотно дало это разрешение ввиду обострившихся отношений с "сибирским салтаном". Как известно, разрешение перейти Урал привело к завоеванию и мирной колонизации Сибири (сейчас Сибирь мирно колонизируется китайцами, которые могут, постепенно заселяясь, дойти до калмыцкой степи, до Уфы, Казани, Москвы и Петербурга). Смутное время повсюду приостановило успехи русской колонизации. Дальнейшее развитие ее уже относится ко времени Михаила Феодоровича и Алексея Михайловича Романова, и опять тесно связано с правительственными мерами для обороны границы. Ввиду татарских набегов, помешавших успешному ведению второй польской войны царя Михаила, решено было исправить старую (Тульскую) линию укреплений и построить новую, чтобы загородить и обезопасить от набегов население, разместившееся южнее старой границы. Основанные с шестидесятых годов XVI в. "польные" города должны были войти в "черту" русской оседлости. Построение этой новой, так называемой "Белгородской черты", началось в 1636 г. и закончилось только двадцать лет спустя. В состав граничной черты входили следующие вновь основанные "города": Ахтырской, Алешня, Вольной, Хотмышской, Карпов, Болхов, Белгород, Короча, Яблонов, Новый Оскол, Верхососенск, Усерд, Ольшанск, Острогожск, Коротояк, Урыв, Костенск-Воронеж, Орлов, Усмань, Козлов, Белоколодск, Сокольск (Доброе, Бельской, Чернавской). Далее, "черта" примыкала к Тамбову, где она соединялась с другой, "Симбирской чертой", устроенной в те же годы: Тамбов, Верхний и Нижний Ломовы (оба в 1636 г.), Инсар (1648), Саранск, Темар, Сурск, Аргаш, Погорелый, Корсунь, Урень, Тагай (Юшанск). Наконец, несколько южнее Симбирска, против Сингилея, начиналась третья черта, так называемая "закамская", состоявшая из укреплений: Белый Яр, Ерыклинск, Тиинск, Билярск, Новошешминск, Кичуевск, Заинск, Мензелинск (построен в 1652-56 гг.). Условия колониальной жизни были далеко неодинаковы на всем протяжении этой длинной укрепленной границы. В западной ее части правительственные меры обороны не поспевали за ходом вольной колонизации, быстро опередившим только что построенную черту. В восточной половине, наоборот, правительству приходилось силой переселять на приграничную черту военных колонистов из более северных поселений. Так, Инсар был заселен переселенцами из Темникова, Корсунь - из Алатыря, Симбирск - из Тетюшей. Точно так же и дальше симбирской и закамской черты население продвигалось очень медленно. Край на юг от Белгородской черты быстрым своим заселением обязан малороссам. Уже с начала XVII в. малороссийское население начало заселять Полтавщину; польское правительство старалось содействовать этому колонизационному движению в тех же видах, как и московское: таким образом создавался барьер между татарской степью и оседлым населением правого берега Днепра. К сороковым годам XVII в. колонизация Полтавщины была в существенных чертах закончена. Но в это время принимает решительный оборот полувековая борьба казачества с поляками. Неудачи Богдана Хмельницкого гонят малороссийское население целыми массами в московские владения; это движение продолжается всю первую половину пятидесятых годов, затихает временно после подданства Малороссии и с новой силой возобновляется в 1660-х и 80-х гг. В первый период заселяются целыми полками Сумы и Острогожск, Ахтырка и Харьков; в последний период возникают Суджа, Белополье, Волчанск, Тор, Золочев и ряд городков на донецких бродах: Савинск, Бишкин, Балаклея, Андреевы Лозы. Для защиты новых поселений правительство проводит новую оборонительную линию по течению Донца, но, едва выстроенная, она уже заслоняется с юга новыми малороссийскими поселениями Изюмского полка (1681): сюда переселились жители разоренного и опустошенного турками и русскими правого берега Днепра (во время так называемого "сгона"). Таким образом, в короткий промежуток 1651-1681 гг. заселилась малороссами вся Харьковская губерния, за исключением восточной своей окраины, юга Курской и западной части Воронежской губернии. К концу XVII столетия двинулась несколько вперед и великорусская колонизация, приостановившаяся с середины века. Из северо-западных половин Воронежской и Тамбовской губерний население начинает заметно приливать в юго-восточные, так что, наконец, правительство принимает меры, чтобы не пропускать в степь гулящих людей. Далее на восток, с устройством сторожевой линии между Пензой и Сызранью (1681-85), не только местности на север от этой линии становятся безопасны, но даже и на юг от нее, в северные уезды Саратовской губернии начинают появляться первые поселенцы. При Петре 1 и его ближайших преемниках продолжается постепенное расселение великорусов в только что указанных направлениях. Движение в придонские степи (малороссов с запада, великорусов с северо-запада) влечет за собой борьбу колонистов и правительства со старыми владельцами этих степей, донскими казаками. С низовьев Дона, где донское казачество начинает упоминаться с середины XVI в., оно расселилось постепенно на широком пространстве притоков Дона; естественно, что оно считало своими эти пустыри, в которых оно ловило рыбу, било зверя, словом занималось промышленной эксплуатацией природных ресурсов и естественных богатств. Теперь на те же места явились новые охотники, привыкшие к более интенсивной земледельческой культуре. Эта борьба за земли, точно также как и запрещения московского правительства принимать беглых на Дону, вызвала среди казачества раздражение, разразившееся, наконец, Булавинским бунтом. Бунт был подавлен, значительная часть казацких городков разорена и реки Донского бассейна оставлены за казаками только в пределах земли Войска Донского. Отрезанные у казаков части течения рек стали свободными для дальнейшей российской колонизации. Земли по реке Айдару уже Петром 1 отданы были острогожским казакам, которые и заняли их в 1732 г., положив, таким образом, начало заселению самого восточного уезда Харьковской губернии (Старобельского). На восточном берегу Волги русское население за это время почти не продвинулось дальше закамской черты. Река Черемшан была крайней границей поселений; только при Петре выдвинулся южнее ее город Сергиевск (на реке Соке, 1703), благодаря своим минеральным источникам. Минеральные богатства обратили внимание Петра 1 и на Урал. Население Пермского края до середины XVII в. держалось рыбным промыслом на реках, связывающих верховья Камы и Чусовой с сибирскими реками (Турой, Тагилью, Ницей). Со второй половины XVII в. начали заселяться и южные уезды Пермской губернии, Красноуфимский и Екатеринбургский, Камышловский и Шадринский. Опасность со стороны башкир была главным препятствием к заселению этого края: таким образом, мероприятия Петра 1 по усмирению башкирских бунтов (1705-1709 и 1724 г.г., а позднее при Екатерине и пугачевского бунта) и построение им крепости Екатеринбурга (1723) для защиты новых заводов Исетской провинции значительно подвинули колонизацию Приуралья. Новый ряд мер для обороны южной границы русских владений, на всем ее протяжении, был предпринят в царствование императрицы Анны. На самой границе Харьковской и Полтавской губерний с Екатеринославской устроена была при Анне новая "Украинская" линия укреплений (1731-35); на линии поселено было 20 полков "ландмилиции", организованной еще Петром 1, после Прутского похода, лишившего Россию запорожских земель, которые признаны были за ней бахчисарайским договором 1681 г. Однако же, через четыре года после постройки украинской линии белградский мир снова вернул России запорожские владения; вместе с тем и украинская линия стала бесполезной. Уже при Екатерине II была построена новая "Днепровская" линия на границе Екатеринославской губернии с Таврической (по рекам Берде и Конские воды). И этой линии не суждено было, однако, сохранить надолго свое значение: с присоединением Крыма, граница, защищенная ею, стала тоже внутренней границей. Совсем иное значение имели для колониальной политики России укрепления, созданные при царице Анне на восток от Волги. Здесь, по-прежнему, правительственные меры обороны не опережались ходом завоеваний и колонизации, как на русском юге, а, напротив, вели за собой то и другое. Устройство новых укреплений начинается здесь передвижением западной оконечности "закамской" черты от Сингилея к Самаре (через Алексеевск, Красноярскую крепость и Сергиевск к Новошешминску) в 1730 г. Но скоро возникает более смелый план: прорезать поселения инородцев укрепленной линией по реке Уралу, отделив таким образом башкир от киргизов, их постоянных союзников. В 1734-44 г. этот план приводится в исполнение Кириловым, Татищевым и Неплюевым. В центре новой линии становится вновь построенный Оренбург. С Волгой ее соединяет особая линия крепостей по реке Самаре. Наконец, в верхнем течении Урала линия дополняется укреплениями по Уралу и по Ую, позади которых тянется другая линия - по Сакмаре и Миясу. Войска для обороны новых линий отчасти формируются из служилых людей старых линий: закамской и 1730 г., отчасти набираются вновь. Башкиры, окруженные со всех сторон русскими укреплениями, были совершенно подавлены и задавлены. В промежуток 1733-41 гг. по официальным сведениям их было убито, казнено, сослано и роздано в рабство 28Ґ тысяч. Весь край между старой и новой линией мог теперь считаться совершенно безопасным. Бугульминский и Бугурусланский уезды Самарской губернии начинают быстро наполняться переселенцами. Такое же влияние производит и устройство в пятидесятых годах ряда крепостей между Екатеринбургом и Красноярском (построен в 1736). Наконец, и пространство между Миясом и Уем тоже начинает привлекать русских колонистов; целый ряд слобод заселяется здесь около середины XVIII в. переселенцами из ранее населенных местностей Исетской провинции. Во второй половине XVIII века русская колонизация делает новые, еще более значительные успехи. Дойдя, с построением украинской линии, до самых пределов запорожских земель, русское правительство начинает заботиться о заселении степи военными колонистами. Для этой цели оно обращается к южным славянам. На приглашение являются в пятидесятых годах целые полки сербских переселенцев. На правом берегу Днепра, за Тясмином и Синюхой с Высью, селится полк Хорвата (хорватский и пандурский, впоследствии черный и желтый гусарские) и возникает Новая Сербия. На другом фланге украинской линии, на Лугани и Бахмуте, помещаются полки Шевича и Прерадовича (бахмутский гусарский). На юг от полка Хорвата поселяется вскоре новый слободский казачий полк. Старое запорожское население всех этих земель частью отодвигается в степь, частью входит в состав новых поселений. При Екатерине II из этих поселений составляется Екатеринославская провинция, продолжающая быстро заселяться. К южным славянам и казакам упраздненной Запорожской сечи примыкают греки и армяне, переселяющиеся в семидесятых годах из Крыма, раскольники, а с восьмидесятых годов и немецкие сектанты. Одновременно с заселением Новороссийского края значительно подвинулась вперед и колонизация нижнего Поволжья, южнее Самары. С самого воцарения Екатерины II сюда направляются приглашенные ею немецкие колонисты и раскольники: первые основывают свои колонии по течению Волги, вторые строят свои скиты на Иргизе. На юг от Иргиза и на восток от волжского берега население не решается еще продвигаться; точно также остается пустынным и все пространство между Доном и Волгой южнее Царицына. Зато в предгорьях Кавказа уже в XVIII в. делаются попытки систематической правительственной колонизации. К старому казацкому населению Предкавказья, терским и гребенским казакам, Екатерина присоединяет новые казацкие полки, выселенные с Дона и с Волги; на Кубани возникает Екатеринодар, на Тереке - Владикавказ, и между ними протягивается (1777-99) новая "Кавказская линия". К XIX столетию в европейской России оставались незаселенными русским населением только Таврическая губерния и Черноморское побережье между Бугом и Днестром, приобретенное по ясскому миру, Кавказ и южные большие половины Астраханской и Самарской губерний. Одновременно с их заселением, конечно, продолжалась и внутренняя колонизация ранее заселенных местностей юго-востока России. Идеологическая и военная колонизация 20 столетия расширила границы России до ворот Западной Германии в Европе, но с приходом слабой власти и малодушных политиков, с наступлением нового смутного времени все геополитические завоевания были отданы без боя, русские ушли под давлением местной бюрократии или остались влачить жалкое существование, но в самое последнее время были накоплены такие денежные средства, что есть надежда у некоторых современных экономистов, что можно будет обратно выкупить российские земли, завоеванные российскими колонистами и бесстрашным русским воинством.
  Колумба- бразильский орден, уничтоженный республиканским правительством Бразилии (1891). Учрежден 14 марта 1855 г. как медаль за спасение погибавших и существовал до 1889 г., когда учреждена была особая для этого медаль. Знак ордена состоял из пятиконечного креста, с монограмой Колумба в середине (C - C), носимого, смотря по степени (их было пять), на груди, шее или в петлице, на белой ленте с тремя полосами: красной и двумя зелеными.
  Колчан или тул - мешок или футляр для стрел. Он делается из кожи, шкуры (с мехом), плетенья, дерева (бамбука) и т. д. и обыкновенно - короче стрел, так что из него торчат оперенные задние концы последних. Чтобы мешок оставался открытым (не спадался бы и не мял стрел, или их перьев) и из него было удобнее вынимать стрелы, к нему, с внутренней стороны, пришивается обыкновенно вдоль несколько палочек, не позволяющих спадаться даже пустому колчану. Иногда одна палочка делается несколько толще и длиннее, так что торчит выше края колчана и оперенных концов стрел. Обычно такая палочка имеет более узорчатый вид и оканчивается круглой шишкой или изображением какого-нибудь зверя. К этой же палочке прикрепляется перевязь, которой колчан держится на плече, или петля - для пристегивания к поясу. У охотничьих народов, например тунгусов, эскимосов и других охотников, кожаный колчан убирался бусами, разноцветными полосками шкурок или сукна, ремешками, бахромой и т. д.; у более культурных народов - шитьем и металлическими (даже золотыми или серебряными) бляхами, иногда с художественными изображениями животных, охотничьих и других сцен (у греков, скифов, персов, ассирийцев, египтян, древних русских). У некоторых народов употреблялись колчаны, полость которых была разделена, по числу стрел, на отделения; в XVI-XVII вв. и у русских были так называемые джиды (араб. "джерид") - короткие метательные копья или сулицы, которые носились в особом колчане с тремя гнездами, причем в четвертом гнезде помещался еще длинный нож. Кроме стрел, в колчане иногда помещается и лук, например у греков, скифов и других, тогда как у большинства народов, пользующихся стрельным боем, употребляются два мешка: колчан и налучье или налушно, как его называли на Руси. Последнее имеет целью предохранить лук, особенно от сырости, которая вредит упругости лука и тетивы; оно делалось обычно в форме лука, из кожи, обтянутой материей, украшенной бляхами и т. п. Налучье носилось скифами на поясе, с левой стороны, как и русскими, которые пристегивали его ремнями, бендями или цепочками к сабельному или особому поясу. Общее название для лука со стрелами и их вместилища было у русских охотников саадак или сагадак. Такие налучья (помимо колчана) были у ассирийцев, китайцев, тюркских народностей и употребляются еще эскимосами, но у последних они имеют более узкую форму. Колчаны и налучье покрываются иногда, для защиты от сырости чехлами; у русских охотников такие чехлы назывались "токтуями" или "покровцами". Русские воины(в XVI-XVII вв.) носили налучье на левой стороне, а колчаны на правой, сзади у пояса (особенно конные).
  Колымага- так назывался закрытый летний экипаж, обычно назначавшийся для женщин и детей боярских и дворянских семейств. Колымаги делались на высоких осях, иногда с лестницами, иногда же вовсе без ступеней. Внутри они обивались красным сукном или червчатым бархатом и закрывались по бокам суконными или шелковыми занавесами, иногда с дверцами в них. В эти дверцы вставлялись маленькие слюдяные окна, задернутые занавесками. Боковые занавеси пристегивались плотно к краям экипажа, так что даже ветер не мог распахнуть их. У некоторых бояр как колымаги, так и каптаны (зимние экипажи) были весьма дорогие. Например у боярина Морозова колымага снаружи была обложена золотом, внутри обита соболями высокого достоинства, с окованными серебром колесами. В колымагу впрягалась обычно одна лошадь; сиденья в ней для кучера не полагалось: он ехал верхом или шел рядом с лошадью. По бокам боярскую колымагу сопровождали холопы-скороходы. Царскую колымагу везли 12 лошадей белой масти; с царицей сидели боярышни; сзади провожали ее придворные рабочие женщины и прислужницы, сидя на лошадях верхом по-мужски. При Алексее Михайловиче для хранения колымаг был построен на Пречистенке Колымажный двор, просуществовавший до середины XVIII столетия. Позднее на его месте располагалась пересыльная тюрьма.
  Кольт(от Самуила Colt, 1814 - 1862) - это название оружие получило от имени изобретателя револьвера, американца, в молодые годы бежавшего из отцовского дома в Индию и во время долгого путешествия сделавшего деревянную модель того, что потом получило название знаменитого огнестрельного оружия. Вернувшись, он обучился химии, читал лекции в Соединенных Штатах и Канаде, а в 1835 г. посетил Европу и взял патенты на свое изобретение в Лондоне и Париже и основал компанию для производства револьверов, но в 1842 г. потерпел банкротство; пять лет подряд револьверы не изготовлялись и стали большой редкостью. Когда правительство заказало изобретателю сделать 1000 штук, ему пришлось изготовить новую модель, так как нигде нельзя было отыскать редкого экземпляра уже изготовленного компанией оружия. Этот заказ был началом благополучия изготовителя оружия убийства Кольта. Небольшую мастерскую в Витнейвилсе он заменил большой в Гетфорде, в 1852 г. основал громадную факторию, удвоенную в 1861 г., на мелях реки Коннектикут. Отсюда громадная масса револьверных механизмов ежегодно стали рассылаться в Россию и Англию.
  Кольчуга- доспех в виде рубахи из металлических колец; металлическая сеть, для защиты от поражения холодным оружием. Кольца, составляющие сеть, первоначально не соединялись вместе, но неподвижно нашивались на кожаное платье, закрепляясь или одно возле другого или же рядами, нанизываясь для этого на стержень. Форма колец не всегда была круглая; иногда спереди делался небольшой выступ, придававший кольцу форму, получившую название "ржаного зерна". В кольчуге ряды располагались обыкновенно горизонтально, или чередуясь, ряд колец с рядом зерен, или только ряды зерен, направляя их в разные стороны. В лучших кольчугах соединение колец делалось таким образом, что через четыре зерна пропускалось одно кольцо; такой способ придавал особую прочность. В более простых кольчугах кольца выбивались из железного листа; в лучших каждое кольцо ковалось отдельно. В восточных кольчугах иногда для красоты прибавлялись медные, серебряные или золоченые кольца. Кольчуга является, несомненно, восточного происхождения и появляется в Европе лишь ко времени крестовых походов. О существовании кольчуг у славян свидетельствуют еще арабские писатели и в княжение Святослава кольчатый доспех, заимствованный у норманнов, входит уже в большое употребление.
  Команда- 1) кратчайшая форма военного приказания; 2) общее обозначение всякой находящейся в строю войсковой части; 3) командами называются также небольшие военные административные единицы, имеющие специальный состав или специальное назначение, или временно формируемые для каких-либо надобностей. Команда (в смысле приказания) отдается условными, определенными в строевых уставах, словами и знаками; она разделяется на предварительную, произносимую протяжно, и исполнительную, произносимую усиленным голосом, энергично: исполнительную часть команды обычно составляет последний слог данной командной фразы. Исполнением по команде достигается быстрота и единообразность действий. Команда (в административном смысле), постоянно существующие, или штатные, имели организацию, сходную с организацией рот в полку. Таковыми были раньше, например, команды: музыкантские, писарские, жандармские, конвойные, служительские и прочие. Временно формируемые команды, или нештатные, например: команда новобранцев, препровождаемых в войска, маршевые, посылаемые во время войны для укомплектования действующих войск, нижних чинов, наряженных на работы и многие другие.
  Комедия- драматическое "воспроизведение дурного, порочного, но только такого, что возбуждало бы смех, а не отвращение" (как определял Аристотель в "Поэтика"). Это определение, данное в Греции, верно и для современной комедии, хотя на пути ее развития чисто этическое понимание ее несколько расширилось. Слово "комедь" (κωμωδία) означает собственно песнь (ώδή), певшуюся на празднике Диониса. Из этих песен обособились первые комедии. До нас не дошли произведения старейших греческих комиков: Суссариона из Мегары и Эпихарма из Коса. Афиняне придали комедии широкий политический и общественный смысл. В комедии Аристофана в живых карикатурах проходит вся умственная и политическая жизнь Афин V в. до Р. Х. Но скоро закон воспретил в Афинах затрагивать государственных деятелей, и комедия стала изображать сцены повседневной жизни. К представителям средней греческой комедии принадлежат Антифон и Алексис, к представителям поздней - Менандр и Филемон. Рядом с ними может быть поставлен и автор мим, сиракузец Софрон. Дошли только отрывки всех этих писателей, и можно узнать о них главным образом от критиков (Авл Геллий) и по латинским переделкам и подражаниям Плавта и Теренция, вошедшим в моду в III и II вв. до Р. Х. в Риме. Греческое влияние пришло здесь навстречу комедии, начавшей уже зарождаться в народных празднествах и связанных с ними играх(таковы versus fesceninum, saturae, fabulae Atellanae, mimi). Сатуры были превращены в почти законченные комедии Ливием Андроником, отчасти под греческим влиянием. Политическая комедия(Невий) в духе Аристофана появилась и в Риме, но была и здесь скоро воспрещена. Лучшие пьесы Плавта: "Амфитрион", "Менехмы", "Хвастливый воин" и другие. Из комедии Теренция выдаются: "Андроска Формион", "Евнух". "Comedia palliata", как называли в Риме греческую комедию, по костюму действующих лиц, отличается большим однообразием изображаемых масок или характеров. Пo словам Апулея ("Floridorum"), "в ней не менее, чем в греческой, вероломных сводников, пылких любовников, расторопных слуг, насмешливых кокеток, ревнивых жен, потаскавшихся матерей, потакающих мытарей, ворчливых родственников, преданных друзей, хвастливых воинов, а также и жадных инородных паразитов, скупых родителей и легкодоступных женщин". Традиция греко-римской комедии никогда не умирала и в средние века, после прекращения зрелищ, под влиянием христианства, жила в небольшом окружении образованных людей. Примером подражания Теренцию в средние века может служить Гросвита, писавшая комедии из житий святых. Средневековая комедия шла вполне оригинальным путем. Религиозные представления или мистерии, связанные сначала с литургией, постепенно стали принимать все более и более светский характер. С комическим оттенком изображались солдаты, крестьяне, пастухи, появляющиеся в разных сюжетах из священного писания. Особенно близко подходят к светским сюжетам миракли (Les miracles de Notre Dame). В аллегорических пьесах (Moralitйs) изображение порока давало простор комическим выходкам. В Англии выработался даже особый излюбленный на народной сцене тип (Vice), костюм которого лег в основу платья шекспировских шутов. Изображение ада и чертей также привело к созданию излюбленных комических фигур на народной сцене. Кроме юмористических эпизодов в средневековых пьесах в них вставлялись и совершенно независимые бытовые сценки (интерлюдии). Постепенно их роль расширилась и создался фарс. Самый удачный фарс, обработанный отчасти под влиянием классических традиций, был "Адвокат Патлэн", французская пьеса конца XV в. Фарсы игрались обыкновенно драматическими обществами любителей, вроде Базош. Так же как в Греции и Риме, драматические элементы изобилуют и в народных играх и обрядах средневековой Европы: например в спорах зимы и лета, в весенней обрядности у германцев или в пляске мечей в Англии. Можно видеть зачатки комедии и в так называемых jeu parti, тенцонах, пастурелях. Подобные игры получили вид комедий в литературных обществах puys (подиум- podium, холм, на котором происходили представления). Выдающимся автором таких комедий был Адам де ла Галь из города Арраса (XIII в.). Особенное значение для развития комедии имели праздничные процессии и маскарады. Таковы были зимние сатурналии, карнавал, Fastnacht, fйte des Fous. Они создали sotties, Narrenschif, Ship of fools. Тут под шутовской оболочкой можно было представить и сатиру на злобу дня. Отсюда появились на сцене шуты, говорящие, как у Шекспира, под личиной глупости весьма умные вещи. Самые знаменитые sotties: "Jeu du Prince des sots" Гренгуара, направленные, по желанию Людовика XII, против папы Юлия II, и "Sermont joyeux du Franc Archet de Bragnolet". Немало способствовали развитию средневекового комизма и бродячие потешники народа - жонглеры, шпильманы, скоморохи, переживания древних мимов и ателлан. В новый фазис вошла средневековая комедия, когда она стала представлять сюжеты из новелл и романов. На развитие комедии в XV в. начинает сильно влиять распространившийся в то время в Италии вкус к классической древности. В Испании, напротив, создался самостоятельный тип национальной романтической комедии. Это противоположение ярко выступает при сравнении Ариостовских подражаний Плавту, например его "Suppositi" (1509) с испанской "Селестиной" (1490). Принципы классической комедии изложил одним из первых гуманист Триссино в своей "Поэтике", подражающей Аристотелю. По этой теории требовались единства времени и места и строгое разграничение между трагедией и комедией. Таким образом было положено начало толкованиям Аристотелевой "Поэтики", столь многочисленным в XVI, XVII и XVIII вв. Итальянская комедия брала сюжеты из частной жизни зажиточных граждан и рассказывала их любовные приключения, всегда кончающиеся устранением преград для влюбленных. Типичная устойчивость изображаемых при этом характеров объясняется особенно тем, что итальянская комедия разыгрывалась в масках, как и римская. В масках Капитано, Панталоне, Дотторе и прочих не трудно узнать плавтовских героев. Lazzi, шутовские проделки слуг (zanni) Пульчинелло и Арлекино, напротив, носят характер народный. Народный и своеобразный колорит имеют особенно комедии без писанного текста (Commedia dell'arte). Из писанных комедий выделяются кроме Ариостовских, "Мандрагола" Маккиавелли, "Аулуларий" Лоренцо деи Медичи, "Иппокрит" и "Кортеджиан" Пиетро Аретино. Классическое направление в комедии через посредство итальянцев всего сильнее охватило французскую сцену. Создателем правильного комического театра во Франции считается итальянец Джунто, прозванный Лариве. Успех итальянской комедии объясняется влиянием заезжих commedie dell'arte, часто игравших в Париже во время господства при французском дворе Медичи. В первой половине XVI в. пьесы классического склада начинают появляться и в Испании, Германии и Англии, рядом с мираклями, аллегориями и фарсами. В Испании, несмотря на начинающееся влияние итальянских гуманистов, полным успехом пользуются уличные фарсы (pasos) Лопе де Руэда и эклоги Хуана де Энцина. Сам Лопе де Вега, произведения которого составляют высший расцвет испанской комедии, в стихотворении о новой теории комедии (1609) оговаривается, "что Аристотель тысячу раз прав и мы, поэты романтики, ошибаемся, но что же делать?- народ, публика требует только этих (легких романтических) комедий". Комедии Лопе нарушали все правила о единствах и брали содержание в ходячей литературе новелл и романов. За Лопе де Вегой на испанской сцене следует Кальдерон, более изысканный по форме, но писавший в том же направлении. Рядом с Кальдероном стоит Морето. Его лучшие произведения делают шаг вперед в сторону реального изображения современности и психологической усложненности. Испанская комедия разделяется, по общественному положению действующих лиц, на comedie a capa y espada, изображающую похождения кавалеров, и heroica, представляющую королей. Английская дошекспировская комедия носит также следы классического влияния, пришедшего из Италии. Филипп Сидней отзывается с презрением о средневековом искусстве; влияние Плавта сказалось на пьесе Юдоля "Ральф Ройстер Дойстер" (Miles Gloriosus) и "Джаке Джоглере" (Амфитрион). Сюда можно прибавить и "Gammer Curton's Needle" Стиля. Фарсы (или интерлюдии) Гейвуда "О четырех Пи" и о "Продавце индульгенций" носят, напротив, чисто средневековый характер. Из соревнования этих двух течений выросла национальная английская комедия, где педантичная стройность построения забыта для разнообразия и полноты содержания. Из выдающихся комедий, непосредственно предшествующих Шекспиру, нужно упомянуть забавную пьесу Грина - "Монах Бэкон" и "Монах Бонгэ" и придворный театр Лили. Лили ввел тот особый склад речи типичный для Ренессанса, который прозван, по главному герою романов Лили, евфуизмом. О разнообразии течений, сплетавшихся на сценах Елизаветинской Англии, всего лучше дадут понятие комедии Шекспира. "Комедия ошибок" есть классическая пьеса, подражающая Плавту и соблюдающая основные правила единства; "Два веронца" - романтическая и легкая комедия, приближающаяся к типу испанских; "Бесплодные усилия любви" - сатира на современные слащавые моды вроде евфуизма; "Сон в летнюю ночь" - феерия, причудливо перемешивающая романтические образы с простонародной жизнью и предрассудками; "Укрощение строптивой" - переделка старого фарса; "Виндзорские кумушки" - живая бытовая картинка, но с плавтовскими отголосками в лице Фальстафа. В этих пьесах комедия приобретает внутреннюю стройность в самой сути психологического замысла, а не в соблюдении внешних правил. "Одиннадцатая ночь", "Что вам угодно", "Все хорошо, что хорошо кончается" черпают содержание из тех же романтических новелл, что и "Два веронца", но в них сказалось еще новое свойство, внесенное Шекспиром в область комедии: его герои уже не столь поверхностны, как того требовало разграничение комедии и трагедии, будто бы предписанное Аристотелем. В этих лучших комедиях Шекспира герои доходят до высшей индивидуализации и перестают быть носителями абстрактных свойств характера. Кроме единств времени и места, комедии Шекспира грешат и против единства действия. Гений Шекспира умел справляться с несколькими параллельными сюжетами и объединять их внутренней психологической правдой. После Шекспира комедия принимает отчасти новое направление под пером Бена Джонсона. Его главные пьесы "Every man in his humor" и "Every man out of his humor" приближаются опять к классической комедии. Он выдвинул также и другой вид комедии - маски, постепенно перешедшие в оперу и балет. Флетчер, Гейвуд, Мидльтон, Фильд продолжают елизаветинскую комедию во всем ее разнообразии, очень часто внося в нее большую простоту и незамысловатую реальность в изображении характеров. Близилось, однако, суровое время правления Кромвеля, когда все театральные представления были закрыты, как бесовские игрища, недостойные библейской чистоты нравов. Когда в эпоху реставрации снова открылись театры, на них появляются пьесы, навеянные другим направлением в искусстве, пришедшим из Франции. В начале XVII в. рядом с итальянской комедией игрались во Франции пасторали, переделки для сцены пастушеских романов и эклог, и трагикомедии, пьесы как бы замещающие огромное пространство между комедией и трагедией. Первый вид пришел также из Италии, где одной из первых пасторалей был "Аминто" Торквато Тассо. Из французских пасторалей наиболее известны: "Алфея" Гарди, "Filis de scire" де Пишу, "Мелиза" дю Рошэ, "Сильвия" Мэрэ и "Пастушки" Ракана. Длинный ряд трагикомедий начинается с "Брадоманте" Гарди. Пьесы Александра Гарди разнообразны и по форме, довольно сценичной, и по содержанию, взятому часто у испанских новеллистов и драматургов. Гарди уничтожил хоры, чем освободил драму от излишнего балласта. Совершенства достигает этот вид комедии, когда за него берется Корнель в своей "Андромеде". Корнель, впрочем, назвал трагикомедию "героической комедией". Сущность ее он определял тем, что действующие в ней лица - по преимуществу короли и знатные особы. Из лучших произведений этого рода назовем: "Дона Бернар" и "Ипохондрика" Ротру и "Аксиона" Скюдери, первую написанную прозой пьесу. Трагикомедии вышли, однако, очень скоро из моды, и Детуш в своем "Честолюбце" напрасно старался обновить их. Собственно комедия, скованные искусственным соблюдением единств времени и места, застыли на французской сцене и их форма не меняется до середины XVIII в. Писались они обычно в стихах, что придавало еще большую искусственность. Зато стиль достигает высшего совершенства в "Мелите" и "Лжеце" Корнеля и в "Тяжущихся" Расина. Рядом с совершенством стиля комедия приобретает и салонный изысканный характер; действующие лица начинают говорить в ней, как придворные Людовика XIV. Скоромные шутки классической комедии также изгоняются и дают место более изящному остроумию и игре слов. Комедии делились на "комедии характеров", перешедшие потом в так называемую "высшую комедию" (haute comйdie), "комедию интриги" и "комедию нравов". Эти названия давались, однако, произвольно, скорее по таланту авторов, чем по принципам замысла. Они намекают, впрочем, на этическое значение, какое старались придать комедии теоретики литературы, Корнель и Буало. Тут ясно видно возвращение к Аристотелевой традиции, в противоположность испанской комедии, стремившейся, главным образом, забавлять зрителей. Сюжеты французской комедии черпались, однако, очень часто из испанских драматургов. Из современников Корнеля и Расина выдаются Ротру, Скюдери, автор "Комедии актеров", Томас Корнель, написавший "Госпожу Жобен", и Кино, автор "Матери кокетки". Отдельно стоит Скарон, с его неисчерпаемым остроумием, переходящим часто в шутовство. В его комедии "Тифон и Вергилий наизнанку" выдвинулся комик Жоделе, по имени которого названа третья пьеса Скарона, имевшая наибольший успех. Мольеровская комедия отчасти возвращается к итальянским образцам, например, в "Сганареле" и "Проделках Скапина", но в то же время вносит жизненную правду, типическую законченность в изображение действующих лиц. Бессмертные комедии Мольера: "Тартюф", "Мизантроп", "Скулец", "Жорж Данден" являются показателями высшего расцвета классической комедии. Из преемников Мольера более известны Отрош, автор "Доктора Криспина", Монфлери, автор фривольных пьес вроде "Школы ревнивцев", Бурсо, писавший так называемые comedies а tiroirs, где перед одним лицом проходит ряд типов, и Барон, автор "Счастливца". Комедия начала XVIII в. не представляет выдающихся писателей и продолжает манеру XVII в. В нее, однако, врываются еще в большей степени, чем у Мольера, картины разлагающегося общества старой Франции. Лучшие писатели комедий XVIII в. Реньяр и Данкур. Выдающаяся пьеса первого "Игрок" была усыпана остроумными фразами. Данкур также острит, во вред типичности своих героев, но социальный характер его пьес придает им особый интерес; таковы: "Модный рыцарь", "Интриганка", "Модный буржуа". Гораздо выше этих писателей Лесаж, создавший "Тюркаре". Из комедий Вольтера лучшая "Блудный сын". Мариво интересен тем, что изобразил современную ему борьбу классов, хотя правило единств и тяготеет над его талантом. Его лучшие пьесы: "Игра любви и случая", "Лживые признания", "Деревенский наследник". Детуш, написавший "Гордеца", и Пирон, написавший "Метроманию", заканчивают длинный ряд писателей классической комедии. Середина XVIII в. внесла уже новые идеалы и новые вкусы. Пети де Жюльвиль в двух словах определяет происшедшую в то время перемену взглядов: "до сих пор все говорили: человек рождается злым. Теперь все стали говорить напротив: человек рождается хорошим. Я долго искал, кто сказал это первым, и не мог найти. Все как будто сразу уверовали в эту истину". Отражением новой точки зрения явились comedies larmoyantes, одним из первых авторов которых был Нивель де ла Шоссе. Французское общество устало от неистощимых острот в пьесах Реньяра, Данкура и Лесажа. Надо было слить разобщившиеся трагические и комические элементы. Новый принцип творчества - реализм - с тех пор не покидал больше сцену. В "Меланиде" (1741 г.) ла Шоссе впервые были выведены люди, каковы они есть, а не под условным углом зрения, комическим или трагическим. Пьесы ла Шоссе: "Фальшивая антипатия", "Счастливый человек", "Памела" исполнены, однако, наивного и сентиментального оптимизма, перешедшего из романов Ричардсона. В это же время Франция впервые познакомилась, по переделкам Дюси, с Шекспиром, и Дидро пошатнул незыблемость теорий Буало и Корнеля. Рядом с comйdie larmoyante заняла место и мещанская драма. "Незаконный сын" и "Отец семейства" самого Дидро слишком слабы, однако, чтобы служить показателями новой школы. Выражением новой поры, стремившейся осуществить великие принципы равенства и свободы, были пьесы Бомарше: "Севильский цирюльник" и "Женитьба Фигаро". Время революции не создало ничего выдающегося в комедийном искусстве. Пьесы Колен-де Арлевиля, автора "Старого холостяка", отразили основное свойство театра революции - его близость к политической злобе дня. Комедии стали политическими памфлетами. Французский классический театр вытеснил все задатки национальной драмы в других европейских странах и царил повсюду около 100 лет. Однако, английская комедия конца XVII в. сохранила некоторую самостоятельность и черпала сюжеты даже из старых писателей елизаветинской поры; но, оживив забавы "веселой старой Англии", реставрация впала в полную распущенность и непристойность. Таковы пьесы Драйдена: "Любовь в монастыре", "Дамы соперницы", "Королева девица". Из наиболее безнравственных комедий надо назвать "Деревенскую жену" и "Обманщика" Вичерли. Более выдающиеся пьесы этого времени принадлежат Конгриву. Его "Любовь за любовь" и "Путь в мире" исполнены оживленной веселости и юмора. Сентиментальное направление в романе отразилось в комедии Стиля: "Нежный супруг", "Сознательные любовники" и другие. Сравнительно живым талантом отличаются пьесы Сусанны Сентливер. Фаркёр и Ванбро также отчасти склоняются в сторону этого направления. За ними следовал комик Фут, автор множества фарсов, заключающих чисто личные сатиры. "Ночная ошибка" Гольдсмита и "Ревнивая жена" Кальмона сильно поднимают драматическое искусство в конце XVIII в. Головой выше всех этих писателей стоит Шеридан, лучшая пьеса которого: "Школа злословия" не сходила долго со сцены. По складу она принадлежит всецело к французским комедиям характера. Рядом с Шериданом следует упомянуть о Бургойне и Кумберланде. В Италии влияние французов шло бок о бок с застывшей и опошлившейся commedie dell'arte. Поднять комический театр предстояло Карлу Гольдони. Его комедии, хотя и поверхностные по психологическому замыслу, приятно поражают свежестью и сценичностью формы. По его мнению, главное, что не должен упускать из виду драматический писатель, это правдоподобие и верную передачу воспроизводимых характеров. Параллельна с Гольдони драматическая деятельность Гоцци, его непримиримого врага и соперника. Немецкая комедия находилась сначала под влиянием английской елизаветинской школы, но скоро также подпала под влияние французов; только комедия Грифиуса отражают Шекспировское влияние. В импровизированных пьесах Haupt und Staatsaktionen, быстро составлявшихся самими актерами, переделывались одновременно и испанские, и английские, и французские пьесы. Распространительницей французского классического влияния была "Немецкая сцена" Готшеда. Совершенствование немецкого театра начинается со времени деятельности Лессинга. Из его неустанной работы над драмой вышла национальная немецкая трагедия и комедия. Первой немецкой комедией была его "Минна фон Барнхейм". Литературное оживление, следовавшее в Германии за Лессингом, возбудило впервые сильный интерес к старому английскому театру, обновленному в Англии Гарриком. Но в области комедии романтическая школа Германии и Англии не оставила ничего выдающегося и все внимание свое отдала трагедии. Можно назвать только Гётевскую "Эрвину и Эльмиру", "Солдат" Ленца и "Прометей, Девкалион и Рецензенты" Вагнера. Школа французских романтиков, драматическое исповедание веры которых содержится в предисловии к "Кромвелю" Виктора Гюго, так же как и немецкая школа ничего не дала для комедии. Однако, их драмы состояли в постоянном смешении трагизма и комизма, патетического и забавного. К новому роду смешанной комедии, относятся пьесы Казимира Делавиня: "Школа стариков", "Актеры" и историческая комедия "Дон-Жуан Австрийский". Этот последний вид комедии, вместе с историческим романом, обязан своим появлением также романтикам. Из исторических комедий имели особенный успех пьесы Скриба: "Бертран и Ратон" и "Стакан воды", и его бытовые комедии: "Популярность", "Поверенный", "Цепь" и пр. Бытовые комедии Понсара "Честь и деньги" и "Биржа" примыкают к пьесам Делавиня, а "Влюбленный лев" - к исторической комедии. В середине XIX в. на смену романтикам пришла школа реалистов, поставивших себе задачей точное изображение действительности, без условного угла зрения или предвзятого литературного принципа. Из современных французских драматургов пользуются особой популярностью Эмиль Ожье, автор "Авантюристки", "Свадьбы Олимпии", "Зятя Г. Пуарье" и другие, и Александр Дюма (сын), пьесы которого, вместе с пьесами Сарду, не сходили со сцен всего мира. Из английских комедий литературное достоинство имеют только грациозные пьесы Теннисона, например "Лесники". В Германии после Платена, Клейста и Грильпарцера успехом пользовались пьесы Геббеля, Фрейтага, Лаубе и Гуцкова. В Италии популярны были комедии де-Росси, автора "Prima sera dell opera" и др., Федеричи, Нота, написавшего "Первые шаги в дурном поведении", Гиро - автора комедии "Преподаватель в затруднительном положении". Не сходят со сцены пьесы Тести: "Не шутите с мужчиной", "Поучительное путешествие" и др. Известен также Джакометти, написавший поучительные комедии "Второе замужество" и "Следующий день пьяницы". Много нового внесли на сцену скандинавские драматурги Ибсен и Бьорнсон, вложившие в свои комедии глубокие этические сомнения и идеалы. Таковы "Нора" Ибсена и "Перчатка" Бьорнсона. В XVIII в. начинается русская художественная комедья. Зачатки ее можно видеть также в народных обрядах и забавах или в чисто народных интермедиях и интерлюдиях, игравшихся между актами школьных пьес киевской академии и иезуитских учебных заведений западной России. Однако, из этих зачатков самостоятельного ничего не вышло и когда в XVIII в. появляются комедии Сумарокова на них отразилось только иноземное влияние. Сумароков подражал Мольеру в "Опекуне", "Лихоимце" и "Трессотениусе" и не создал ничего оригинального. Сатирические комедии Екатерины II: "О, время" и "Именины госпожи Ворчихиной" замечательны, главным образом, по своим намерениям. Значительной степени совершенства достигает русская комедия, при всей неуклюжести ложноклассической формы, в "Бригадире" и особенно в "Недоросле" Фонвизина. За Фонвизиным следует родственный ему по духу Княжнин. Его комедия "Хвастун" и "Чудаки", хотя и подражают французским комикам, отражают много черт русской действительности. Особенно интересна комическая опера Княжнина: "Несчастие от кареты", направленная против крепостного права. Против приказного строя, другой язвы тогдашней русской жизни, направлена знаменитая "Ябеда" Капниста. Мещанская драма отразилась на русской сцене в "Моте" Лукина. Лукин важен в особенности как театральный критик, старавшийся возбудить тогдашних писателей к изображению родного быта вместо переделок и подражаний. Оригинальные русские произведения того времени по преимуществу были комические оперы, например "Мельник-колдун, обманщик и сват" и "Счастье по жеребью", Аблесимова, написавшего и две комедии: "Подьяческая пирушка" и "Поход с переменных квартир". Из русского быта брали темы и менее талантливые писатели: Веревкин, автор комеди "Так и должно", "Именинник" и "Точь-в-точь", Клушин, автор "Смеха и горя", и актер Плавильщиков, написавший, под влиянием Фонвизина, "Сговор Кутейкина". Характерный признак всей русской комедии XVIII в. - морализующий тон, названия действующих лиц по их основному свойству, искусственные и внешние развязки. В начале 19 века усиливается интерес к театру. За пьесами Крылова: "Урок дочкам" и "Модная лавка" следовала комедия графа Ростопчина "Вести или убитый и живой" и "Шумный рой" князя Шаховского. Комедия Шаховского отчасти продолжают традицию старой комедии. XVIII в. и также осмеивают чванные затеи русского барства. Таковы "Полубарские затеи", "Чванство Транжирина" и "Пустодомы". Около этого времени на русской сцене сказалась и любовь к водевилям. Совершенства достигает русская комедия в "Горе от ума" Грибоедова и "Ревизоре" Гоголя. Из новейших комедий первое место принадлежит бытовому театру Островского. С конца 1850-х гг. выделились: Д. В. Аверкиев, Виктор Александров, Антропов, Боборыкин, И. Н. Ге, Гнедич, Дьяченко, Карпов, Ф. Кареев, Н. М. Львов, Манн, Маркевич, Мясницкий, Владимир Немирович-Данченко, Пальм, Писемский, А. и Н. Потехины, граф Соллогуб, Н. Я. Соловьев, Сухово-Кобылин, Тарновский, Тургенев, Чернышев, Чехов, Шпажинский, Штеллер и другие. Западная искусная комедия(Commedia dell'arte) - это особый вид драматических представлений, игравшихся в Италии в XVI, XVII и XVIII вв. Есть указание на их существование в Северной Италии в конце XV в. Они обыкновенно разыгрывались труппами профессиональных актеров по коротеньким либретто (scenario), где вкратце излагалось действие каждой сцены. Происхождение их восходит к средневековым народным представлениям скоморохов (saltimbanchi), потомкам римских гистрионов и ателлан. Связь их с народными представлениями явствует из шутовских проделок (lazzi) слуг-шутов (zanni), составлявших большую часть этих представлений. Lazzi очень похожи на типичные скоморошьи проделки. Название одного из слуг-шутов, Арлекин, роднится с именем одного черта Arlequino (Данте, "Ад") и Hellequin (Erlkonig) старофранцузской пьесы Адама де ла Галь; по всей вероятности, оно перешло в комедию dell'arte через изображения ада в средневековых религиозных пьесах (Rappresentazione sacra). Другие излюбленные типы zanni: Бригелла, Пульчинелло, Педролино, Вилано (мужик) и Маццитино - тоже народного происхождения. В XVI в. комедия dell'arte испытала сильное влияние написанной классической комедии. Основные сюжеты в обеих комедий очень близки и трудно отделить их одну от другой. Существовал и средний тип полуписанной комедии, где главные сцены были написаны, а роли шутов исполнялись без писанного текста (полная импровизация-all'improviso). Главные действующие лица: Дотторе, Панталоне, Капитано, Коломбина, Скарамуччия Франка-Триппа, молодые влюбленные и другие, также принадлежат одновременно и писанной и импровизированной комедии. Их сходство с типами плавтовской комедии: Панталоне и Дотторе с двумя Senes (стариками) и Капитано с Miles gloriorus (Хвастливый воин) показывает их литературное происхождение. Но все эти театральные типы настолько сжились с итальянской почвой, настолько обновились на ней, что могут считаться созданиями народного творчества. Например Капитано (Miles gloriosus) стал сатирой на испанских офицеров. Дотторе изображал профессора права, Панталоне - купца, доброго малого, краснобая и щеголя, постоянно влюбленного и постоянно остающегося в дураках. Эти типы стали специфическими представителями определенных местностей Италии; Панталоне считался венецианцем и говорил на венецианском диалекте, Дотторе говорил на смешанном латинском и болонском говоре, а иногда и на феррарском наречии, Капитано сыпал испанизмами, Скарамуччия (Scaramouche y Мольера) говорил по-неаполитански, а Арлекин - как крестьянин из Бергамо. Каждый актер играл постоянно одну и ту же роль и имел свой собственный разговор, т. е. заученные типичные фразы. Многие выдающиеся актеры all'improviso записывали такие пробные диалоги, испещренные остротами и смехотворными диалектизмами. Так известны диалоги (contrasti, concetti) Капитано, написанные актером Андреини, любовные диалоги (concetti dell'inamorata) его жены и других. Комедии dell'arte игрались, как вообще итальянские комедии. XVI в., в масках: комическая гримаса оставалась на сцене все время одна, зато диалог был особенно жив и естественен. Реплики быстро подавались умелыми сыгравшимися актерами, и тон в них был всегда выдержан, так как актер говорил свои собственные слова. Сцена никогда не менялась и представляла площадь, как у римских комиков; но иногда играли и на сцене завешанной, вместо кулис, занавесью. Нововведение, сделанное комедией dell'arte, заключается в допущении женщин играть женские роли (на сценах большинства тогдашних европейских театров эти роли исполнялись мальчиками). Здесь, быть может, также нужно видеть влияние сакральной репрезентеции(Rappresentazione sacra), где и в Италии, и во Франции очень часто женские роли игрались женщинами. Успех импровизированных комедий был так велик, что авторы правильных классических комедий середины XVI в. часто жалуются на холодность публики к их пьесам, потому что они мало выводят zanni с их грубыми шутками(что повторяется на современном телевидении, когда импровизированные шутки и сценки юмористических клубов вытесняют старые заученные одесские прибаутки). Из северной Италии комедия dell'arte распространились и во Францию. Комедии dell'arle продержались до XVIII в. и только Гольдони, позаимствовавший, однако, из них очень многое, нанес им решительный удар, развив в публике вкус к более реальным и правильным представлениям. Из Франции в XVII в. комедия dell'arte распространились и в Германии. В начале XVIII в. они были переделаны Иосифом Страницким, из Силезии, на немецкий лад. Тип Арлекина был переделан на Гансвурста, долго потешавшего немцев своими забавными выходками. Из сочинителей комедии dell'arte можно назвать Скала, Локателли и Бьянкалели, сценарии(scenari) которых не дошли как и импровизации актеров-комедиантов, Армони, Валерини, человека хорошо образованного и недурного поэта, и Бернардино Ломбарди, написавшего "L'alchimista", оригинальную пьесу, значительно превосходящую другие по таланту.
  Комиссар- так назывался до революции член какой-нибудь комиссии, особенно исполнительной, но чаще уполномоченный, являющийся единоличной властью. Особенно много комиссаров было при Петре I; комиссары были при сенате, комиссарам поручалось управление казенных заводов и прочего. Земские комиссары избирались дворянами из своей среды, а где дворян не было - обывателями вообще. В Камер-коллегии они состояли под контролем не только камерира, но и губернатора и своих избирателей, которым они обязаны были представлять ежегодные отчеты. Комиссары по крестьянским делам и множество других комиссаров появилось в большевитское время, в советское время многие из них стали министрами различных отраслей.
  Комитет (чисто еврейский)- учрежден был в 1809 г., под председательством В. С. Попова, из-за непреодолимых затруднений, встреченных местными властями при приведении в исполнение постановлений положения о евреях 1804 г., в силу которого евреи подлежали выселению из сел, деревень, постоялых дворов и шинков за разведения пьянства из-за прибыли. В 1818 г. этот комитет был закрыт, а дела его переданы во вновь образованное министерство духовных дел и народного просвещения. В 1823 г., по инициативе комитета министров, образован был другой еврейский комитет, для пересмотра всего законодательства о евреях; в состав его вошли министры внутренних дел, финансов, юстиции и духовных дел и народного просвещения. В этот комитет, именовавшийся также главным комитетом об устройстве евреев, поступали на предварительное обсуждение законодательные и высшие исполнительные дела обо всех евреях, которые затем вносились на высочайшее усмотрение всего чаще через комитет министров или государственный совет. В некоторых случаях заключения еврейского комитета испрашивал и сенат, по делам общего свойства, поступавшим на его рассмотрение. В 1865 г. еврейский комитет был закрыт; дела его переданы в кабинет министров. Губернские комитеты для ускорения поселения евреев на казенных землях учреждены в западных губерниях, под председательством губернаторов, в 1852 г., в видах упрощения производства дел по переходу евреев к земледелию и усиления надзора за еврейскими земледельческими колониями. В 1859 г. поселение евреев на казенных землях было в западных губерниях приостановлено и губернские комитеты в 1861 г. упразднены.
  Комитет (просто кавказский)- был образован в 1840 г., под председательством графа Чернышева, как особый временный комитет. С 1846 г. функции комитета значительно расширились. В кавказский комитет поступали все дела по Закавказскому и Кавказскому краю, разрешение которых превышало власть кавказского наместника и министров. Не вносились дела судные и вопросы законодательные, равно как и сметы доходам и расходам по Кавказскому и Закавказскому краю. Таким образом, в кавказском комитете сосредоточены были высшие исполнительные дела, требовавшие высочайшего разрешения, причем всякий вопрос о распространении мер общих, проектируемых для всей империи, на наместничество Кавказское отделялся от общего дела и вносился в кавказский комитет. Этот комитет состоял из председателя департамента законов государственного совета, министров: финансов, государственных имуществ, юстиции и внутренних дел и членов, назначаемых по особому высочайшему усмотрению. Кавказский комитет сначала имел особого председателя, но с 1865 г. в нем председательствовал председатель комитета министров, а в отсутствие его - старший член. В 1882 г. и кавказский комитет был закрыт.
  Комменсализм или нахлебничество - тот случай совместной жизни разных животных, когда одно из них питается остатками пищи другого. Комменсализм является, поэтому, частным случаем симбиоза и занимает промежуточное положение между настоящим симбиозом, когда сожительство разных животных полезно для обеих сторон, с теми случаями паразитизма, когда паразит питается пищей хозяина, а не веществами, вошедшими уже в состав его тела. Примером комменсализма может служить червь Nereis trilineata, живущий в раковине рака-отшельника на горе и питающийся остатками его пищи.
  Комментаторы- увлечение римским правом, разработанным кассаторами, постепенно привело к проникновению его положений в суды; с конца XIII в. непосредственное изучение источников его отходит на второй план и совсем исчезает; для ознакомления с ним довольствуются глоссой, зато усиленно занимаются приложением его на практике, пишут комментарии на глоссу, выясняя при ее помощи действующее право и внося в ее положения воззрения новейшего права, далекие от смысла чистого римского права и его понимания глоссаторами. Юристы, занимавшиеся таким изучением глоссы с XIV-XV вв., и носят название комментаторов, постглоссаторов или, по их позднейшим сочинениям, имевшим практическую цель давать юридические советы (consilia) - консилиаторов. Их упрекали до последнего времени за пренебрежение к источникам римского права, за преклонение перед глоссой ("Не думаешь ли ты, что глосса" и т. д.), за намеренные и ненамеренные искажения текста и смысла римского права. Комментаторы сблизили право с жизнью, заставив теорию служить последней, и разработали множество юридических вопросов и отношений, подведя их, так или иначе, под римские понятия. Так называемое "usus modernus pandectarum" или "современное римское право", изучаемое в немецких "пандектах", имеет своих творцов в комментаторах. Сочинения комментаторов времени расцвета школы - до начавшегося злоупотребления диалектическими приемами, заимствованными у французских юристов и являвшимися сперва необходимым способом мышления при разъяснении чужого права с практическою целью, - представляют ряд очень здравых и нередко верных учений, затемненных позднейшими юристами-схоластиками и вновь открываемых лишь современными. Согласно с практической целью работы комментаторов, их сочинения получают иную форму, чем сочинения глоссаторов. Систематические сборники (Summae) исчезают и заменяются обширными комментариями: "Repetitiones", "Lecturae", "Quaestiones", "Concilia" и т. д. Метода, как упомянуто, принимает диалектический характер, ведя к бесчисленным подразделениям, сравнениям и противоположениям (distinctiones), чрезвычайно затрудняющим понимание и чтение сочинений. Из отдельных комментаторов были замечательны: Чино (Cinus, 1270 - 1335), написавший комментарий к Юстинианову кодексу и первый приложивший французскую диалектику юристов XIII в. к толкованию итальянской глоссы; Бартол, пользовавшийся громкой славой знаменитого практика и учителя, выяснивший и развивший мысли Чино; Бальд (1327 - 1400), виднейший из учеников Бартола и т. д.
  Коммерц-коллегия- центральное правительственное учреждение, созданное Петром 1 для покровительства торговле. Первая идея об устройстве комерц-коллегии продана была Петру 1 в 1712 г. неизвестным лицом, советовавшим пригласить для этой цели иностранных купцов и нескольких асессоров из русских подданных. 12 февраля 1712 г. Петр сделал об этом распоряжение. Комиссия для устройства коллегии составилась в Москве из трех нарвских и одного дерптского купца, троих русских гостей, троих представителей гостиной сотни и шестерых представителей слобод.
  Коммунеросы(Comuneros, Communeros) - приверженцы движения испанских городских общин, поднявшегося в 1520 г., сначала в Валенсии, а затем в Кастилии, против иноземного гнета, установившегося при Карле V. Коммунеросы, состоявшие, главным образом, из горожан и крестьян, основали священную хунту в Авиле и требовали устранения инородцев и иностранцев от всех должностей, обложения дворянства и духовенства и восстановления древних прав и вольностей народа. Во главе движения стояли Хуан де Падилья и его жена Мария Пачеко. Для осуществления реформ собрался в октябре сейм в Пордесилласе. Но так как не все города примкнули к движению, то коммунеросы, несмотря на поддержку французского короля, были разбиты дворянским ополчением 21 апреля 1521 г. при Вильяларе. Коммунеросами или сынами Падильи назывались в Испании также члены тайного общества, выделившегося в 1821 г. из союза испанских масонов. Часть коммунеросов принадлежала раньше к карбонариям. Умеренные и конституционно настроенные масоны скоро были затерты коммунеросами, стремившимися к установлению всевластия народа; их лозунгом была безусловная свобода и полное равенство. Баллестертос и Ромеро Альпуенте были первыми их главарями. Уже в 1821 г. коммунеросы имели в Мадриде центральную хунту и кассу, куда стекались добровольные взносы членов общества; в каждой провинции была провинциальная касса. В 1822 г. общество насчитывало 40000 членов (рыцарей); впоследствии число их возросло до 70000. Общая ненависть против второго и третьего министерств, образованных после восстановления кортесов, снова сблизила коммунеросов с франкмасонами; когда же последние, 7 июля 1822 г., организовали министерство Сан-Мигуэля, то прежние раздоры возобновились. Министерство Сан-Мигуэля было 19 февраля 1823 г. распущено, а во главе нового кабинета стал, 1 марта, Флорес де Эстрада, который считался ставленником коммунеросов. После восстановления абсолютизма общество коммунеросов объявлено было запрещенным, а за участие в нем установлены уголовные кары. Тем не менее это общество, по-видимому, продолжало свое существование и дальше, принимая участие в организации новой хунты.
  Коммунизм-во-первых, это такой особый общественный порядок, при котором в сфере имущественных отношений отсутствует частная собственность (всякая, то есть все общее или только общая недвижимость, а личные вещи и жены могут быть у каждого); в сфере семейных отношений место брака занимает беспорядочное или сезонное, как у некоторых животных, половое сожительство или узаконенный документально гражданский брак, который всегда через определенные органы можно расторгнуть, что и было воплощено советской властью после переворота 1917 года, и, во-вторых, это те религиозные, нравственные и экономические учения, которые, отвергая пользу и справедливость частной собственности, требуют, чтобы субъектом всех имущественных прав была община, союз, народ или все человечество и чтобы основанием распределения продуктов служили потребности людей(от каждого по способностям-каждому по его потребностям). В первом случае к коммунизму прилагаются обычно эпитеты "примитивный" или "первобытный", потому что лишь на ранних стадиях общественного развития замечается более или менее универсальное отсутствие частной собственности, в соединении с обобществлением жен и детей. Уже в XVIII веке многими писателями (особенно во Франции) высказывалось то мнение, что первобытным общественным формам был чужд институт частной собственности, но только в середине XIX в., на основании этнографического, антропологического, расологического и исторического материала, построена была научная гипотеза о примитивном устройстве первобытного коммунизма (относили и приход И. Христа к развивающимся коммунистическим отношениям античности). В трудах Бахофена, Моргана, Леббока, Виолле, Жиро-Телона, Лавелэ, Ковалевского, Зибера и других мсследователей эта гипотеза обставлена была значительным количеством фактов, но тем не менее всеобщего признания она не получила (главными теоретическими противниками ее были Фюстель де-Куланж, Тард, Вестермарк), хотя практически именно эти коммунистические идеи пытались воплотить позднее, вспоминая часто первобытный золотой век равенства, братства и свободы. Древние законодательства и историки свидетельствуют, что во многих примитивных общественных союзах господствовал имущественный и половой коммунизм; путешественники рассказывают о сохранившихся у дикарей следах этого строя. В Индии, согласно законам Ману и более позднему свидетельству Страбона, существовало издревле не только общественное владение землей, но и эксплуатация ее родовыми союзами. В Китае долго сохранялись следы порядков, при которых вся земля принадлежала государству, распределявшему ее между отдельными земледельцами. Неотчуждаемость земли представляла одну из коренных идей негров первобытной Африки. "До Юпитера - говорит Вергилий в "Георгиках" - ни один работник еще не покорил полей; не было дозволено обозначать их границы, регулировать раздел: все было общее". "Во время царя Сатурна - пишет Помпоний - не было ни рабства, ни частной собственности: имущества были общие и нераздельные". При первых римских императорах аграрный коммунизм практиковался еще, по словам Диодора Сицилийского, на острове Липари, колонизованном родосцами и книдянами. В конце XVIII в. существование его констатировано было в Океании, среди жителей Палаузских островов, а затем на островах Маркизских, Фиджи, в Новой Зеландии и на материке Австралии. Германия очень долго не знала частной поземельной собственности; самое слово "межа" или "граница" появилось здесь не раньше XIII столетия. Древний салический закон ни словом не упоминал о передаче недвижимости. Следы более полного аграрного коммунизма сохранились в русской и швейцарской общине. У кочевых народов Азии и северной Европы земля до начала 20 века составляла большей частью общую собственность целых племен. У лапландцев, самоедов, тунгусов и прочих народностей земли, море, горы и рыбные воды не делилилсь между отдельными лицами и составляли общее достояние. Кочующие коряки пользовались тундрой сообща. У киргизов и калмыков замечалось то же отношение к недвижимой собственности. Американские индейцы отказывались заключать какие-либо сделки на землю, составляющую, по их мнению, неотчуждаемую собственность всех людей. На почве аграрного коммунизма создались и столь распространенные в древности общественные пиршества: продукты общей земли потреблялись сообща. "Они сложили вместе всю свою собственность и ели сообща за общими столами", - пишет Диодор Сицилийский о жителях Липари. Обычай общих столов был очень распространен в Италии и в Греции. У спартанцев следы общих столов и общественных собран ний за ними сохранились и в законодательстве, требовавшем, чтоб даже цари участвовали в общих пиршествах, и в обычаях, создавших, наряду с официальным столом (sussitia), самопроизвольный народный стол (copis). Тот же обычай был у жителей островов Архипелага. В Риме учреждение общих столов предание приписывало самому Ромулу. Коммунистический характер потребления встречается у многих новых первобытных племен - индейцев, австралийцев, камчадалов, эскимосов, бурят, лопарей, готтентотов и др. Параллельный ему обычай совместной жизни в одном общем большом помещении отмечается многими путешественниками и историками. В Китае под одной кровлей жило до девяти поколений. Обширностью своих помещений, достигающих нескольких сот футов в длину и состоящих из двух или трех этажей, отличались алеуты, колумбийцы, ирокезы и другие народы. Общение жен составляет столь же распространенную и характерную черту первобытной культуры, как и имущественный коммунизм. Следы брачного или полового коммунизма сохранялись у кельтов еще во времена Юлия Цезаря. Для славян имеются свидетельства Козьмы Пражского и русского летописца. "Народ этот, - говорит первый о чехах, - не знает постоянства брачных уз; подобно скотам вступают они в связь каждую ночь с новой женщиной". "Радимичи, вятичи и северяне, - рассказывает Нестор-летописец, - один обычай имяху... брацы же не бываху в них, но игрища межю селы. Схожахуся на игрища и умыкаху жены себе, с нею же кто совещашеся; имеху же по две и по три жены". "Кекроп первый - говорит Клеарх - установил в Афинах постоянную связь между мужчиной и женщиной. До этого времени отношения полов не были регулированы никакими общепринятыми правилами; не было ребенка, который бы мог назвать своего отца". Законы тирренцев, по словам историка Феопомпа, предписывали им общение общих жен. О древних обитателях Дариенского перешейка Банкрофт говорит, что проституция не казалась им бесчестной. То же находил Геродот у фракийцев и эфиопских племен, а Диодор - у жителей Балеарских островов (где следы первобытного коммунизма сохранялись до новейшего времени). У австралийских народов целомудрие не почиталось добродетелью; в отношениях между полами господствовала полная свобода. Бушмены южной Африки не имеют понятия о браке до сих пор; то же самое можно сказать о древних жителях Перу и Калифорнии. На Андаманских островах сожительство мужчины с женщиной продолжалось лишь до тех пор, пока этого требует уход за новорожденным; затем оба вступают в новые связи. Подобно имущественным и половым отношениям, коммунизмом пронизаны все обычаи первобытных народов и современных дикарей: совместная охота и рыбная ловля, широкое гостеприимство, характер возникающих меновых сношений и прочее-прочее. Психологически примитивный коммунизм объясняется слабостью первобытного человека и необходимостью тесного союза для борьбы за существование. Процесс разрушения имущественного коммунизма в сфере отношений поземельных начался с обращения в частную собственность обработанных участков земли (воды, леса, луга и прочие богатства продолжают долгое время быть общими), а для прочих движимых вещей- с накопления продуктов личного труда (прирученных животных, посаженных деревьев, захваченных рабов, оружия и инструментов). Исчезновение беспорядочного полового сожительства совершается путем сокращения области его применения, как во времени (только на играх, в праздники и т. п.), так и в численности (место всех мужчин заступают ближайшие родственники, братья мужей, князья, феодальные сеньоры, что усугубляется семейными отношениями). Брачно-половой коммунизм породил сначала матриархат, когда женщина имела власть потому , что могла отдавать себя по собственной воле тому или иному мужчине, затем в разных местах это выродилось в формы полиандрии, левирата и полигамии (одна женщина и несколько определенных мужчин), что, наконец, оставило свои следы в виде распространенной в средней Азии, среди малайцев и среди русских инородцев(особенно у эскимосов и евреев) гостеприимной и религиозной проституции. Коммунизм, как учение, появляется сначала в религиозной форме: религия своим авторитетом как бы освящает уже исчезнувшие или исчезавшие формы, казавшиеся прекрасными в силу того убеждения, что золотой век - позади. Царство богов, по преданию, было временем полного господства коммунизма. Братскую жизнь при первом коммунизме вели многие жрецы античного мира (в Мемфисе, Фивах, Дельфах, Елевзине, Самофракии), галльские друиды и еврейские пророки. Тот же режим половых и иных отношений практиковался в буддийских монастырях. Нравственно-религиозным характером отличались и коммунистические учения китайских философов Ян-чжу и Мо-ди, из которых последний требовал общности имущества, жен и детей. В Греции античный коммунизм получил свое выражение в недошедших до нас социальных романах, идеализировавших общественный быт варваров, например скифов, и приписывавших им коммунистический образ жизни, а равно как и в учениях многих философов. Фалеас из Халкидона первый, по словам Аристотеля, предложил план реорганизации общества на началах полного равенства и общего обладания землей. Софисты распространяли коммунистические идеи с помощью своего метода разговора. Именно их, по всей вероятности, изобразил Аристофан в комедии: "Общество женщин" (Έκκλεσιάζουσαι), имеющей своей задачей показать, сколько безнравственности и несправедливости породит софистический коммунизм при своем практическом осуществлении. Здесь, между прочим, встречается следующий разговор. Блярус: "Все собственники - воры". Параксогор: "Да, в настоящее время, но при коммунистических порядках, когда не будет собственников, не будет и воров". Блярус: "Каким образом?". П.: "Что тогда будут красть? Все станет общим". Б.: "А если ко мне придут ночью грабители?". П.: "Отдай им добровольно одежды: из общего имущества ты получишь еще лучшие... Всякое имущество должно быть общим и каждый должен иметь свою часть для жизни... Все получат право на все: землю, деньги, хлеб, лакомства, туники, вино, венки и прочее". Пифагор собирал вокруг себя учеников, которые с ним вместе практиковали систему полного обобществления имуществ. Более 2000 лиц в великой Греции усвоили себе, по словам его биографа Порфирия, коммунистический образ мыслей Пифагора и старались подражать практически. Принцип пифагорейцев: inter amicos omnia communia или все общее и принадлежит всем в коммуне. Эпикурейцы, если верить Диогену Лаэрцию, тоже вели коммунистический образ жизни. Самая полная теоретическая разработка коммунистического идеала в Греции принадлежит Платону. "Лучшее государство, лучшее правление, лучшие законы - говорит он в своем разговоре "О законах" - суть те, которые выполняют старинное изречение: у друзей все общее, и если можно - общие жены, общие дети, общие имения и земли". В разговоре "О государстве" Платон рисует идеальный, по его мнению, общественный строй, в котором два высших класса воинов (или стражей) и правителей (или философов) ведут коммунистический образ жизни и не имеют собственности. Трудами третьего класса - ремесленников и земледельцев - они удовлетворяют свои необходимые потребности; роскошь и хранение драгоценных металлов им возбраняется; их коммунистические отношения простирается на одежду, пищу, жилище, на жен и детей. "Общность жен и детей доставит величайшее благо. Каждый будет видеть в другом сестру или брата, сына или дочь, отца или мать". Коммунистические идеи Пифагора и Платона нашли себе позднее последователей в лице Аполлония Тианского и Плотина, причем последний добивался их практического осуществления, но безуспешно. Последним прибежищем коммунистических идей продолжали оставаться еврейские религиозные секты (Ессеи, Терапевты). "Все верующие были вместе и имели все общее: и продавали земли и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого" (Деяния Апостолов). Позже коммунистические идеи становятся достоянием отпавших от правоверия сект, но и в среде церкви получают применение в монастырях. В начале II в. Карпократ, философ из Александрии, требовал общности жен и имущества, вытекающей, по его мнению, из законов природы(то есть если все общее, то и жены, а также мужья соответственно должны быть общими). Из Египта и Сирии получили начало целый ряд других сект: фибионитов, агапетов и других, исповедывавших коммунистическое учение. Непосредственно из среды христиан вышли в I столетии николаиты, видевшие в добровольной проституции принижение плоти и выводившие имущественный коммунизм из учения и примера апостолов. В V в. коммунизм проповедуется Пелагием, утверждавшим, что богатые не будут допущены в царствие Божие. Его учение распространилось в Африке, Палестине, Сицилии, Галлиях и Британии. В то же время коммунизм пропагандируется в Персии пророком Маздеком и затем воспринимается арабами, среди которых возникает несколько коммунистических сект. В VII-VIII вв. преследование навлекают на себя манихейцы, учившие, что материя - начало всяческого зла и выводившие отсюда обязательность полного и безоговорочного коммунизма. Несмотря на то, что их было казнено до 100 тысяч, секта долгое время не исчезала и оказала большое влияние на последующие движения. В 1030 г. в Турине сжигают еретиков, которые заявляют перед судом: omnem nostram possessionem cum omnibus communem habemus. Бедность и общность имуществ пропагандируется в XI и XII вв. катарами и валденцами. Около 1260 г. в Анконе появляется секта так называемых фратичелли (братцев), ушедших из монастырей вследствие распущенности монастырской жизни и странствовавших по всей Италии и Франции, уча, что необходимым условием спасения является отказ от частной собственности и держания жен в собственной власти. После тех преследований, которым эту секту подвергли Бонифаций VIII и Иоанн XXII, фратичелли исчезли, но имя их продолжало прилагаться ко многим коммунистическим сектам последующего времени и, между прочим, к беггардам, игравшим в Германии ту же роль, как фратичелли - в Италии. Во второй половине XIII в. распространились еще другие коммунистические секты - так называемых апостолов, во главе которых стоял Джерардо Сагарелли, сожженный на костре в 1304 г., и дульцинистов, последователей Дульцина, ученика Сагарелли, разделившего участь своего учителя. Коммунистическим, но не столь оппозиционным характером отличались учения гумилиатов или pauperes catholici, бегинов и братьев и сестер свободного духа. Секта последних была обломком беггардов и опиралась в своих коммунистических тенденциях на пантеистическое учение, по которому каждая душа - это обитель Бога, материя же ей враждебна; поэтому человек, желающий иметь общение с Богом, должен отрешиться от всего недуховного. В конце XV в. громадную популярность снискала себе проповедь чешского пророка Богейма. "Князья, духовные и светские - говорил он - будут иметь только то, что будет иметь и народ, и тогда у всех всего будет довольно; дойдет до того, что князья и господа станут работать, как поденщики. Рыба в воде и дичь в поле будут принадлежать всем; подати, барщины, проценты, оброки, десятины духовным и светским господам будут отменены". Проповедь Богейма подготовила почву для распространения анабаптизма, поскольку он был политическим и социальным движением. По учению анабаптистов, "христианин не должен иметь никакой собственности; среди христиан должна быть установлена общность имуществ, как это было в апостольские времена". Некоторые анабаптисты требовали и общности жен (впоследствии отчасти осуществленной Иоанном Лейденским), переводя евангельское предписание: "просящему дай" другими словами: "просящему отдайся". Побежденные, анабаптисты рассеялись, но их учение долгое время еще волновало крестьянское население Германии, Голландии и Швейцарии. В Моравии оно привело к основанию колонии, практиковавшей в своем общежитии мирный, дружеский коммунизм. Множеству других религиозных сект реформационной эпохи враждебные им историки приписывали коммунистические тенденции, но относительно большинства - совершенно несправедливо. Так же неосновательно называют коммунистическими общины гернгутеров, при совместности жизни и работе не отрицающих частной собственности, и в особенности знаменитые парагвайские колонии иезуитов, представлявшие собой в действительности не что иное, как своеобразную организацию принудительного крепостного труда. Кроме аскетического коммунизма перечисленных выше сект и революционного коммунизма анабаптистов, средние века, уже на заре нового времени, породили материалистический коммунизмус, выразившийся прежде всего в "Утопии" Томаса Мора, господствовавший в течение XVII-XVIII вв. и получивший наиболее острое выражение в заговоре Бабёфа. Вдохновленный Платоном, но в еще большей степени - экономическими бедствиями современной ему английской жизни, Томас Мор нарисовал в своей "Утопии" (1518), этом замечательнейшем из всех социальных романов, материалистически-коммунистический идеал (по совокупности развиваемых в ней идей "Утопия" принадлежит больше к истории социализма). Население изображаемой Мором фантастической страны торговли не ведет и денег не имеет, но получает все необходимое от государства, в обмен на 6-часовой обязательный труд. Порабощение людей, по мнению Мора - следствие частной собственности. Самый совершенный общественный порядок - это тот, который дает наилучшее удовлетворение всех потребностей наибольшего количества людей. Получив огромное распространение, "Утопия" Мора заслужила одобрение некоторых наиболее образованных людей того времени (например, Эразма Роттердамского) и вызвала целый ряд подражаний. Ближайшее - "I mondi celesti, terrestri e infernali" (1552), Дони. Более оригинальным преемником Мора был Кампанелла (с его социальной утопией), в своем фантастическом романе "Civitas soli" (1620) доведший коммунистические отношения до крайности (общение общих жен) и в то же время придавший ему теократический оттенок. Из позднейших коммунистических утопий упоминания заслуживают: "История Севарамбов" ("Histoire des Sevarambes", 1677), Верасса, "Приключения Жака Садера" ("Les aventures de Jacques Sadeur dans la dйcouverte des terres Australes", 1693), Габриеля Фуаньи, и "Базилиада" ("Naufrage des iles flottantes ou la Basiliade de Pilpaп", 1753), Морелли. Видя в имущественном неравенстве корень всяческого зла, Морелли требует, чтобы распределение продуктов имело своим основанием соответствие не труду, а потребностям людей; кроме потребностей, и все их страсти также должны получать полное удовлетворение. Это приводит Морелли к провозглашению брачного коммунизма. Описав в "Базилиаде" идеальный коммунистический строй, в сочинении "Кодекс природы" ("Code de la nature ou le vйritable йsprit des lois, de tous temps nйgligй et mйconnu", 1755) он облекает свои мысли в догматическую форму. Три основных закона рекомендует Морелли для реорганизации общества: первый - собственность отменяется, второй - всякий человек рассматривается как должностное лицо, как чиновник, и mpemий - каждый гражданин обязан содействовать общему благу. Получать от государства пропитание - это право, работать - это обязанность граждан. До известной степени коммунистические идеи излагались священником Жаном Мелье в его "Завещании" (1760), опубликованном, с пропуском именно коммунистических мест, Вольтером, как противорелигиозный документ. Более стройную, но не лишенную противоречий коммунистическую систему находим в сочинениях Мабли: "Entretiens de Phocion" (1763), "De la lйgislation on principes des lois" (1776) и "Droits et devoirs du citoyen" (1789). "Собственность приводит к разделению на классы - говорит Мабли. Богатые всегда предпочитают свое личное благо благу общественному, а бедные не могут любить правительство, которое оставляет их в нищете. Одна только общность имуществ создает добрых граждан". Однако, на полное осуществление своих идей Мабли не надеется; ему кажется, что "жадность, женское коварство и честолюбие всегда будут тормозить дело законодателя", которому предлагает следовать, главным образом, примеру Ликурга. Считая целью жизни не наслаждение, а добродетель, Мабли, в отличие от Мора и его последователей, придает своим коммунистическим отношениям характер до известной степени аскетический и рекомендует людям "умеренность". Законодательство Ликурга (коммунистический характер которого французскими писателями XVIII в. крайне преувеличивался) казалось образцовым не одному Мабли: в "Энциклопедии" Ликург назван был "философом, лучше всех знавшим природу человека". Вдохновлялись в то время "Республикой" Платона и примитивным коммунизмом острова Крита. Геро-де-Сешелль, составляя проект конституции, искал также в парижской библиотеке подлинных законов Миноса, чтобы положить их в основание французского законодательства. Главнейшие деятели революции были чужды настоящего коммунизма и даже ему враждебны, но тем не менее и в эту эпоху коммунистические идеи имели своих представителей. Франсуа Буассель (1728 - 1807), адвокат, оратор якобинских клубов, требовал полного равенства, а как условия его - общности имуществ и разделения продуктов сообразно потребностям. Марат в своих филиппиках против "денежной аристократии" договаривался иногда до таких мыслей: "равенство прав должно привести к равенству наслаждений; только на этом может успокоиться французская мысль". Автор "Cathйchisme des athйes", сотрудник Бабёфа и истинный автор манифеста бабувистов, Сильван Марешаль, формулировал свои коммунистические взгляды следующими словами: "нет больше частной собственности на землю! Мы требуем общего потребления принадлежащих всем земных плодов". Сам Бабёф стоял сначала на точке зрения раздела земли и полного имущественного равенства. "Фактическое равенство - писал он - не химера. Практический опыт его осуществления был счастливо предпринят великим трибуном и законодателем Ликургом". Определенно коммунистическими тенденциями отличался устроенный Бабёфом и вскоре закрытый правительством "клуб равных", а еще больше возникший в 1796 г. между Бабёфом, Дарте и др. заговор ниспровергнуть республиканское правительство и создать новую государственную форму на началах коммунистических идей. "Мы желаем - говорилось в манифесте заговорщиков - общего имущества или общности имуществ. Нет больше частной собственности на землю, земля ничья. Плоды принадлежат всем-всем-всем. Пусть не будет между людьми другой разницы, кроме разницы возраста и пола, хотя и это не важно. Природа дала каждому человеку равное право на пользование всеми благами. Труд и наслаждения должны быть у людей общими". С подавлением заговора Бабёфа вплоть до 30-х годов 19 века коммунизм ничем не заявляет о себе во Франции. В Англии филантроп и социалист Роберт Оуэн, предложивший сначала устроить колонии для безработных, в середине 20-х годов начинает рекомендовать коммунистические общины, как полное решение рабочего вопроса, и сам предпринимает в Америке (в Индиане и в Мексике) несколько неудачных опытов такого рода. Насчитывали 11 общин коммунистического характера, основанных его последователями; все они были недолговечны. Однако, теоретическое учение Оуэна принадлежит всецело социализму. Проводником коммунистических идей во Франции в 30-х годах 19 века стал Буонаротти, участник заговора 1796 г. и личный друг Бабёфа, приговоренный к изгнанию и возвратившийся в Париж лишь после июльской революции. Устно и письменно (ему принадлежит написанная с публицистическими целями история заговора Бабёфа) он пропагандировал коммунистические идеи среди французской молодежи. Однако, даже его личное участие в некоторых тайных республиканских обществах не придало им коммунистического характера. Исходным пунктом новейшего французского коммунизма является 1840 г., когда почти одновременно стало выходить несколько коммунистического направления журналов и когда появились "Voyage en Icarie" Кабэ, "La Bible de la Libйrtй" аббата Констана, "L'Evangile du Peuple" Эскироса, "Ni chвteaux, ni chaumiиres" Пилло и др., сразу же обнаружившие в коммунистическом лагере значительные теоретические разногласия. Все коммунистические учения того времени можно разделить на три типа: 1) сантиментально-этический коммунизм, 2) материалистически-революционный коммунизм и 3) мистически-религиозный коммунизм. Главнейшим представителем первого является Этьен Кабэ. Характерные черты его учения, навлекшие на него нападки других коммунистов, заключались в том, что социального переворота он ждал исключительно от мирного распространения идей, большие надежды возлагал на присущие людям альтруистические чувства, допускал возможность переходного режима, когда частная собственность сохраняется, и, сам исповедуя неопределенный деизм, искал в религии опоры для своей системы. С 1841 г. прежде радикально-политический журнал "Le Populaire" делается органом коммунистического учения Кабэ. Ему сразу пришлось вступить в полемику с коммунистами-материалистами и коммунистами-мистиками. К Кабэ примыкает Лапоннерэ, основавший, вместе с Шароном и Лаготьером, журнал "L'Intйlligence". Впоследствии сотрудник "Populaire", Лапоннерэ высказывал здесь лишь сантиментальные пожелания, чтобы "между предпринимателями и поденщиками были братские отношения", и объяснял существование пролетариата "эгоизмом одних и невежеством других". Промежуточное место между коммунизмом этическим и материалистическим занимает учение Ришара Лаготьера. В своем "катехизисе" ("Petit cathйchisme de la rйforme sociale", 1839) он говорит: "Что такое собственность? Право, данное природой всякому живому существу на вещи, необходимые для удовлетворения его потребностей". В другом его сочинении: "De la loi sociale" (1841) читаем: "Для нормального развития способностей всех личностей нужны: равенство в средствах существования, равенство пропорциональное, распределяющее труд согласно силам, пищу - согласно потребностям, образование - согласно способностям". Издававшийся Логотьером журнал "La Fratйrnitй" (1841-1843) восставал против крайностей материалистического коммунизма. Наиболее замечательным представителем последнего является Дезами, сначала личный друг и сотрудник Кабэ, затем его самый ожесточенный противник. В противовес Кабэ, он не верит в силу любви и полагает, что хорошего экономического устройства достаточно, чтобы разумно регулировать человеческий эгоизм. Единомышленник Дезами, аббат Пилло (Pillot), требует в своем памфлете: "Ni chбteaux, ni chaumiиres" насильственного проведения в жизнь коммунистических принципов; он предлагает обращаться с противниками коммунистических принципов, как с одержимыми буйным помешательством. Материалистического коммунизма придерживался и "L'Humanitaire" (1841) - журнал рабочих, принадлежавших к "Sociйtй des travailleurs йgalitaires". Банкет, устроенный в 1840 г. группой Дезами-Пилло, привлек 1200 человек. Представителями мистически-религиозного коммунизма были аббат Констан, Эскирос, Дюмениль, Дидье, Дежарден и другие. Видя в Евангелии полный социальный кодекс, Констан и свою проповедь коммунизма влагает в уста Иисуса Христа. То угрожая насилием ("Bible de la Libertй", 1840) и восхваляя Томаса Мюнцера ("Le Testament de la Libertй", 1848), то призывая человечество к любви и к "истинной" религии ("Le livre des larmes ou le Christ consolateur", 1845), Констан требует учреждения "христианской общности имуществ" (communautй chrйtienne). Его коммунистическая концепция несвободна от противоречий: он говорит и об ассоциации труда с капиталом, оставляя этот последний в частном владении. Свое учение Констан сам называет неокатолическим коммунизмом. Поэт, романист и автор педагогических сочинений, Эскирос, в изданном им анонимно сочинении "L'Evangile du Peuple" (1840), представил революционно-коммунистический комментарий к христианскому Евангелию. Его коммунизм, хотя и откровенный, мистичен и туманен. Пророческим, мистическим характером отличаются и коммунистические сочинения Дюмениля. В "Livre des Communistes" (1845) Рене Дидье коммунистические идеи излагаются уже в форме какого-то болезненного психологического бреда. Дежарден, в сочинении: "De l'Organisation de la Fraternitй ou d'une constitution а donner aux peuples" (1848), выступает защитником умеренного и эклектического коммунизма, опирающегося на две формулы: "а chacun selon ses besoins" и "а chacun selon ses oeuvres"; отсюда выводится равенство в необходимом и сообразный заслугам излишек. Проведение коммунизма в жизнь Дежарден ждет от "законодательной деятельности народных представителей". Последнее мнение разделяет и Френуа, высказывающийся, в брошюре "Systиme unitaire ou lettres philosophiques et encyclopйdiques" (1840), за особый вид коммунизма, централизованный, и называющий себя "унитарием". Общая численность всех коммунистов во Франции, в 1844 г., превышала, по словам их противника, Прудона, 100 тысяч человек. Наибольшее число приверженцев, особенно среди рабочего класса, имел Кабэ. Его учение было занесено также в Германию, Швейцарию, Англию, Испанию и Америку. Самим Кабэ сделан был опыт практического осуществления его идей в Америке, для чего в 1847 г. куплен был миллион акров земли в Техасе и организовано переселение туда французских рабочих. После целого ряда неудач на месте предположенной колонии, эмигранты поселились в Новом Орлеане, куда к ним приехал Кабэ, организовавший из 280 человек новую колонию в Новоо (штат Иллинойс). Благодаря усиленному труду поселенцев, дела икарийской общины шли хорошо и до 1855 г. население ее увеличивалось, достигнув цифры 500 членов. Но в этом же году обнаружились раздоры и недовольство против Кабэ, присвоившего себе диктаторскую власть. Он был арестован и выслан из колонии, после чего 200 человек последовали за ним в Сант-Луи (штат Миссури), где было основано новое коммунистическое общежитие, лишь ненадолго пережившее его основателя. Между тем оставшиеся в Новоо икарийцы, переселившись в Айову, устроили здесь новую земледельческую колонию, на республикански-коммунистических основаниях(Ленин, одно время думал уехать навсегда к американским коммунистам). Землер, посетивший ее в 1879 г., рассказывает о проявлявшемся тогда в молодом поколении стремлении к подушному разделу. Дальнейшая участь колонии осталась неизвестна. Независимо от Кабэ, в 20-40 гг. 19 столетия в Америке возникает целый ряд других коммунистических общин, преимущественно религиозного характера. Наибольшего благосостояния достигает в штате Айова аманское общество, составившееся из переселившихся в 1842 г. немцев, объединенных религиозным фанатизмом. До 1600 человек занимает здесь и обрабатывает около 30000 акров, проводя в жизнь строгие принципы аскетического коммунизма. Тем же характером отличались общины перфекционистов или библейских коммунистов (их основателем был Джон Нойес), отрекшихся от подданства Соединенным Штатам, отвергших собственность и брак и установивших равенство полов; затем община зоарских сепаратистов (штат Огайо), "экономия" гармонистов (последователи Раппа) и многие другие деятели коммунистического движения. Общая черта всех американских коммунистических опытов - их крайняя недолговечность и религиозный фанатизм их основателей; некоторые, кроме того, отличались особенно последовательным проведением коммунистических принципов, применявшихся не только к собственности, но и к браку. Отголосками французского комунизма в Бельгии являются статьи Иоттранда в газете "Courrier Belge", в Швейцарии и Германии - агитация и сочинения масонского подмастерья из портняжного цеха Вильгельма Вейтлинга. В своем главном сочинении: "Garantien der Harmonie und Freiheit", Вейтлинг эклектически соединил мысли Кампанеллы, Бабёфа, Оуэна, Кабэ и Фурье. Эта смесь социализма с коммунизмом привела его к репартиционной формуле Дежардена, независимо от последнего. Труд умственный приравнивается Вейтлингом к труду физическому, а для точного исчисления затраченного каждым количества труда предлагаются особые бухгалтерские книги. В Швейцарии агитация Вейтлинга привела к образованию тайного коммунистического клуба масонов, мечтавшего о кровавом перевороте и имевшего своих агентов в различных государствах. В Германии в это же время коммунистические идеи проникли в литературные круги и нашли некоторую опору в философии Фейербаха. В 1847 г. в Лондоне из остатков коммунистического клуба создан был, для целей мирной пропаганды, союз коммунистов, куда вошли Маркс и Энгельс; в качестве программы этого союза, после его второго конгресса, ими был издан "Коммунистический манифест", переведенный на все европейские языки и русский, получив таким образом громадную известность. Представляя собой первую формулировку основных принципов научного социализма, Коммунистический манифест заимствует у настоящих коммунистов их идеал, а у социалистов - их экономическое учение и многие практические требования, причем последние занимают первое место, а коммунизм отступает на второй план(с разчетом, что последнее опять станет первым, как и записано было это в святом писании). С этого коммунизм, как самостоятельное учение, перестает существовать и расплывается в социализме. Некоторые следы старого коммунизма сохраняют социалистические системы Луи Блана и Пьера Леру. Определения, даваемые коммунизму исследователями, не только разнообразны, но и становятся противоречивыми. По мнению Энгельса, коммунизм - это не доктрина, а социальное движение. По мнению же Рейбо и Сюдра, коммунизм - это совершенно абстрактное учение, утопия, не имеющая в себе ничего или почти ничего реального. "Коммунизм является скорее протестом против существующего порядка, нежели особой системой общественного устройства" (Лавелэ). "Коммунизм заключает в себе уничтожение собственности и семьи и введение общности того и другого" (Л. Штейн). Некоторыми исследователями (например Сюдром) коммунизм бессознательно смешивается с социализмом, другими - отожествление обоих понятий возводится в принцип. "Выражения: социализм и коммунизм - говорит Адлер - употребляются ныне всеми, как равнозначащие"; тем не менее сам Адлер в своем очерке социальных идей говорит то о социализме, то о коммунизме. По мнению Шеля, коммунизм - это лишь "более крайняя форма социализма". В глазах Киркёпа коммунизм насильственен и не вытекает из жизни, социализм миролюбив и является известной стадией экономической эволюции. Отличительную черту социализма Дж. Ст. Милль видит в общественной собственности на землю и на орудия производства, а коммунизм - в равноправном распределении. По словам Бонара, коммунизм, в отличие от социализма, не допускает не только частной собственности, но и частного владения. По определению Дитцеля, "социализм - это совокупность учений, доводящих до крайности социальный принцип, т. е. положение, что индивидуум существует лишь для общества и должен рассматриваться как служебный член социального организма. Коммунизм, напротив, доводит до крайности принцип индивидуальности, т. е. положение, что государство, организованное общество существуют для личности, что государство и право должны быть поставлены в служебные отношения к индивидуальным интересам". Сущность коммунизма несомненно является индивидуалистичной: хотя, согласно этому учению, собственность переходит от индивида к группе индивидов, но цель такого перехода заключается только в том, чтобы по возможности все индивиды были допущены к пользованию общей собственностью. Исторически (Бабёф) и логически новейший коммунизм является лишь выводом из вполне индивидуалистического лозунга французской революции: свобода, равенство и братство. Напротив, сущность социализма и его борьба со свободной конкуренцией антииндивидуалистичны: индивидуум, согласно этому учению, передает известные свои права союзу, обществу или государству, занимая по отношению к последним подчиненное место. Руководящим принципом в первом случае являются потребности индивида, во втором - потребности общества. По мере приближения к современности идеал социалистов получает, однако, коммунистический характер, причем непосредственное требование коммунизма становится для социализма отдаленной целью. Отрицание индивидуализма во имя общности уживается в социализме с индивидуалистически-коммунистическим идеалом. Для обозначения последнего Маркс прибегает прямо к старой коммунистической формуле: от каждого по его способностям, каждому по его потребностям (как отмечено было в его письме, опубликованном в "Neue Zeit" за 1891 г.). Как социальная доктрина и как проект практической реформы общества (т. е. в том виде, как он был выработан мыслителями XVI-XVIII вв. и предназначался к осуществлению Бабёфом), коммунизм, однако, несомненно был враждебен социализму (отсюда в 30-40-х гг. 19 в. бесконечные препирательства между представителями обоих учений). Коммунизм относится к действительности как чистое отрицание, как умозрительная теория; это вполне идеологическая система, не вытекающая из жизни. Во всех своих формах, религиозной, философской и экономической, коммунизм всегда метафизичен и недостижим. Россия это доказала на практике, вначале увязнув в идеологическом споре социалистов, оппортунистов и коммунистов, потом в политической борьбе за власть между сторонниками так называемого большинства(названных большевиками по другой причине) и отдельными меньшивиками(их еще называли и продолжают называть троцкистами)на протяжении почти всего 20 столетия(этот снова теоретический спор продолжается и в начале 21 века).
  Коммуны(communes) - в средние века, во Франции, это самоуправляющиеся городские общины. Еще во времена римлян городская жизнь в Галлии была сильно развита. Страна была усеяна римскими муниципиями, богатыми и оживленными, пользовавшимися значительной долей самоуправления. В эпоху завоевания Галлии варварами в ней насчитывалось более ста civitates (более или менее значительных городских центров), не считая мелких castra (укрепленных лагерей). Затем галльские города приходят в полный упадок. С появлением варваров происходит отлив населения, не исключая и высших классов, в села и деревни. Рядом с падением материального благосостояния городского населения шло и ухудшение его юридического и социального положения; оно должно было подчиниться тем же условиям, которые постепенно привели весь мелкий люд средневекового государства в зависимость от крупных землевладельцев. К концу Х века во французских городах почти не оставалось свободных людей: почти все они слились с деревенским населением в одну общую массу бесправных сервов, над которыми тяготел произвол феодального владельца. В большинстве городов феодальным сеньором оказался епископ. Стремление выйти из этого бесправного положения начинается очень рано. По мере того, как оживлялась торговля, поднимались промыслы и ремесла, горожане стали представлять все более и более крупную экономическую силу; для борьбы с феодалами у них оказалась и некоторая организация; еще задолго до начала этой борьбы среди городского населения стали возникать общества ремесленников, торговые корпорации, благотворительные братства для взаимной помощи и поддержки. Так как многие города были поделены между несколькими феодальными владельцами, права и отношения которых часто сталкивались и перепутывались между собой, то нередко случалось, что горожане, ведя борьбу с одним из феодальных баронов, находили помощь в другом; иногда такую поддержку им оказывал сам король (например, Людовики VI и VII; в их царствование городское движение, начавшееся в середине XI в., приняло уже весьма серьезные размеры). Наконец, и деньгами смягчалось упорство феодала; деньгами же могла быть куплена помощь могущественного союзника, до короля включительно. Борьба горожан с их сеньорами была чрезвычайно упорна и велась с переменным счастьем в течение столетий. Восстание обычно начиналось с объявления в данном городе "коммуны". Это же название служило лозунгом восставших: с криками "коммуна, коммуна!" граждане брались за оружие против своих притеснителей. В случае успеха освободительной борьбы коммуна устанавливалась законно(узаконивалась), на основании договора между гражданами и сеньором; последний давал коммунальную хартию, т. е. грамоту, в которой прежде всего подтверждал установление коммуны и точно определялись отношения между коммуной и сеньором; иногда хартия заключала в себе некоторые пункты, касающиеся устройства будущей коммуны. Для большей верности хартия обычно подтверждалась сюзереном феодального владельца, иногда самим королем (последнее с течением времени превратилось в правило). Так как город, получивший коммунальную хартию, тем самым освобождался от власти своего бывшего сеньора, а центральная государственная власть в средние века была крайне слаба, то он естественно становился более или менее самостоятельным общественным и политическим организмом, входя, таким образом, в круг маленьких государств, из которых, в сущности, и состояло средневековое королевство. Коммуна приравнивалась к феодальной баронии, представляя собой коллективную сеньорию: подобно феодалу, коммуния имела своего сюзерена, которому приносила hommage (присягу в верности), отбывала военную службу и оказывала помощь в четырех определенных феодальным правом случаях; с другой стороны, коммуния могла иметь своих вассалов. Как и барон, коммуна имела свое войско (милицию) и пользовалась правом частной войны. Она могла заключать союзы с другими коммунами и феодалами; известен даже случай, когда город Арль отправил 12 представителей, чтобы заключить "союз, дружбу и общение" с Людовиком VIII, королем Франции. Во внутренней жизни коммуна пользовалась полной самостоятельностью; члены ее выбирали коммунальное правительство: мэра (в других местах - синдиков, консулов; их было обычно от 2 до 6, редко больше), членов совета (jurйs, paires, йchevins) и других магистратов. Мэр и эшевены собирали с жителей подати и пошлины и налагали на них повинности, судили их и наказывали, наблюдали за порядком и издавали обязательные распоряжения. В важных случаях созывалась вся коммуна, звоном вечевого колокола с городской башни (beffroн). Членами коммуны были иногда все жители города, иногда только домовладельцы; в одних городах к коммуне принадлежали только горожане, в других (на юге Франции) - также жившие в городе рыцари и духовные лица. В некоторых местах в коммуну не принимались крепостные (сервы), незаконнорожденные, запутавшиеся в долгах, иногда даже весь рабочий класс. Вообще демократизм средневековых коммун нужно понимать с большими оговорками и ограничениями; впоследствии в них все больше и больше обозначалась рознь богатого класса и простого рабочего народа, а к концу средних веков некоторые коммуны превратились в настоящие олигархии. Коммуны имела право принимать новых членов (за известный взнос), а также исключать из своей среды преступников, вообще опороченных чем-либо людей и т. д. Всей совокупностью перечисленных прав пользовались не все города, называвшиеся коммунальным хозяйством: такими республиками были лишь крупные богатые центры, преимущественно на юге Франции, как например Арль, Марсель, Тулуза. Самостоятельность других коммун была в большей или меньшей степени стеснена или непосредственным сеньором или, еще чаще, главным сюзереном данной местности: императором германским, королем Франции или Англии. Многим коммунам, как и большинству мелких феодалов, не хватало фактического могущества, чтобы осуществлять свои верховные права. Наибольшей независимостью пользовались южные города, затем коммуны северной и северо-восточной Франции; в последнем ряду стоят западные коммуны и вообще те, в которых было распространено так называемое "руанское право" (Etablissements de Rouen): в них сюзерену принадлежали большая часть доходов, важнейшие судебные дела и верховный надзор за городским управлением. Могучий толчок к освобождению городского населения от феодального произвола был дан революционным движением в отдельных городах Франции с XI в. Но это был не единственный путь. Рядом с этим стал развиваться другой, мирный процесс, приведший к той же цели. Собственная выгода часто подсказывала феодалу, что лучше отказаться от произвола, который, парализуя развитие промыслов и торговли, подрывал благосостояние горожан. Многие феодальные владельцы добровольно давали грамоту, по которой повинности горожан устанавливались в раз и навсегда определенном размере, а во внутренних делах им предоставлялась большая или меньшая степень свободы. Такой город не становился коммуной, но получал все-таки прочное, обеспеченное существование, дававшее ему возможность богатеть и усиливаться; постепенно откупаясь от отдельных повинностей и приобретая за деньги разные вольности, льготы и привилегии, он мало-помалу приближался к положению коммун. Таких villes de bourgeoisie было особенно много в доменах короля и других крупных феодальных владетелей: к этому разряду городов принадлежали, между прочим, Париж и Орлеан. Наконец, третьим разрядом свободных городов были слободы (villes neuves), при учреждении которых феодал, в видах привлечения населения, предоставлял будущим жителям города разные льготы; среди последних главное место занимали точно определенный размер и характер повинностей и самоуправление. Из всех форм городской свободы коммунная оказалась наименее долговечной: сложившись в эпоху распадения общества на отдельные обособленные друг от друга группы, раздробления территорий на маленькие, лишь слабо связанные между собой миры, в эпоху, когда не существовало еще ни государства, ни страны, ни нации в типичном культурно-историческом смысле слова, коммуны, естественно, приняли чисто средневековую форму, организовались в виде самостоятельных городских республик, маленьких государств в государстве, даже частных монастырей в общем христианско-коммунальном хозяйстве. Но зато они и могли существовать только до тех пор, пока был в силе средневековый феодальный строй; вместе с ним отжили свой век и коммуны. Та же могучая централизующая сила, которая уничтожила верховные права феодальных баронов и независимость духовенства, подчинила себе коммунальные хозяйства. Не успела эта форма городской свободы развиться и окрепнуть, как королевская власть дала ей себя почувствовать: уже при Филиппе-Августе (1180-1223) легисты провозгласили принцип, что все коммуны, в чьих бы владениях они ни находились, становятся королевскими городами и зависят непосредственно от короля, и этот принцип не замедлил войти в жизнь при преемниках Филиппа II: они ограничивали юрисдикцию коммун, принимали в парламент апелляции на решения коммунального суда, подчиняли себе коммунальную милицию, присваивали надзор за управлением магистратов, вмешивались в выборы должностных лиц. Непокорные города наказывались штрафами или даже отнятием коммунальной хартии, которую потом приходилось покупать снова: сумма штрафов и выкупов достигала иногда громадных размеров; это еще более расстраивало городские финансы, и без того обычно находившиеся в плачевном состоянии вследствие дурного и даже недобросовестного управления коммунальных служб города. Неурядицы в денежных делах, в свою очередь, давали лишний повод вмешиваться королевской власти: при Людовике Святом королевская счетная палата присвоила себе контроль над финансами в коммунальном хозяйстве: многие города, подавленные массой долгов и доведенные до полного банкротства, принуждены были ликвидировать свои дела и отдаться в полное распоряжение короля. Не менее удобный повод для королевского вмешательства представляли и внутренние раздоры, борьба разных партий, злоупотребления олигархического правительства, местной продажной милиции, особенно участковых милиционеров во многих городских коммунах, угнетенное положение низших слоев городского населения. В результате, при вступлении на престол Филиппа Валуа (в 1328 г.), во Франции уже оставалось немного самостоятельных коммун, а те, которые еще носили это название, в сущности уже перестали быть коммунальными, т. е. самостоятельными городскими и республиками управлениями городских граждан. Таким образом, коммунальные хозяйства просуществовали недолго, но с ними исчезла лишь своеобразная средневековая форма свободы горожан. Существеннейшие результаты городского коммунального движения во Франции остались: масса городского населения навсегда освободилась от гнета феодалов и развилась в крупную общественную силу; рядом с двумя средневековыми сословиями, феодальной аристократией и духовенством, стало третье сословие, буржуазия, которая сыграла впоследствии такую громадную роль в исторических судьбах Франции, что она не оценена правдиво до сих пор.
  Комната -1) это отдельная часть коммунального хозяйства, общественная или частная(собственная) единица коммунального жилья(коммунальной или отделенной городской квартиры), принадлежащая индивидууму или его семье на договорных началах, 2) в государевом дворце и боярских хоромах так назывался раньше собственно кабинет или вообще помещение, где проводили большую часть дня государи и государыни, бояре и боярыни(домашние животные обычно жили на улице или по крайней мере в конуре, конюшне или сарае). В переднем углу всегда стояло кресло для хозяина хоромного жилища. В комнате государь обыкновенно принимал доклады, для чего перед креслом ставился стол с красным сукном и письменными принадлежностями. У стен стояли поставцы или шкафы с бумагами, письмами, книгами и др. 3) в обычной избе комната была пристройкой или надстройкой, большей частью занимала места меньше горницы, высотой не превышала четыре аршина и имела назначением служить столовой, гостиной, для пиров, праздников(которые, кстати, чаще проводились на улице), для невестиных смотрин и брачной комнатой. В доме зажиточного хозяина, кроме множества образов во всех покоях и на жилой площади, была еще одна комнатка, где находились только образа, стоявшие во всю стену, наподобие иконостаса. Перед образами стоял аналой с христианскими книгами и другими церковными принадлежностями. Такая комната называлась крестовой или образной. В ней, кроме каждодневной утренней молитвы, нередко отправлялись заутреня, обеденные часы и вечерня.
  Компас- важнейший инструмент для кораблевождения, указывающий направление стран света и ту из них, по которой корабль правят. В Европе компас стал известен с XIII века и с тех пор до настоящего времени постоянно совершенствовался. Общее устройство компаса состоит в следующем: две или несколько магнитных стрелок укрепляются к металлическому ободку, параллельно одному из его диаметров, северными концами в одну сторону; в центре ободка прикрепляется небольшой полый конус, обращенный основанием вниз, в вершине его вставлен твердый камень (агат или сафир) с вышлифованным углублением. К ободку же прикрепляют бумажный кружок с нанесенным на него делением на градусы и румбы. Вся описанная система называется картушкой компаса, конус же с камешком - ее топкой. Картушка своей топкой накладывается на острие (шпильку), устанавливаемое в центре медного котелка, прикрываемого сверху стеклом; на внутренней поверхности котелка делается вертикальная черта, и компас ставят на корабле так, чтобы плоскость, проходящая через эту черту и центр шпильки, была параллельна диаметральной плоскости корабля, тогда деление картушки, приходящееся против черты, и покажет направление носа корабля, т. е. тот курс, по которому корабль правят. Котелок подвешивается на так называемом Кардановом подвесе к вилке, укрепленной на деревянной колонне или в верхней части особого шкапика, называемого нактоузом. Нактоуз прикрывается сверху медным колпаком с фонарями для освещения компаса ночью, внутри же нактоуза ниже котелка, помещаются приборы для уничтожения девиации, т. е. погрешности компаса, происходящей от влияния на него судового железа. Детальное устройство компаса различно, смотря по их назначению; так, на флоте приняты были : главный компас, путевой компас, компас с жидкостью, компас для миноносок и шлюпочные. Главным компасом называется тот, который ставился на мостике корабля и служил как для того, чтобы следить за курсом корабля, так и для того, чтобы брать пеленги (засечки) береговых предметов для определения по ним места корабля на карте. Путевые компаса ставились у штурвалов (рулевое колесо), нактоузы их делали низкими, чтобы рулевым удобно было править. Компасами с жидкостью называются такие, у которых котелок наполнен жидкостью; в ней картушка почти плавает, лишь слегка опираясь на шпильку. Они устраиваются для того, чтобы при качке корабля картушка оставалась по возможности спокойной.
  Компиляции- это литературные произведения, представляющие собой пересказ какой-либо одной или нескольких книг в одном месте.
  Компиталии(Compitalia, от Compitum - перекресток) - древнеримские празднества в честь Lares Compitales, Ларов, покровителей перекрестков. Происходили в середине зимы, за несколько дней до Сатурналий. Рабы и жильцы близлежащих домов приносили к изображениям Ларов разные дары, слуги привешивали шерстяные куколки (maniae), как бы заменявшие собой жертвы и отвращавшие несчастье от живых членов семьи. Компиталии особенно чтились рабами, и поэтому, может быть, приписывали их, несомненно более древнее происхождение, Сервию Туллию, бывшему, по преданию, сыном рабыни и семейного Лара дома Тарквиниев. Образованные из рабов и отпущенников общества (collegia compitalicia) устраивали игры и торжественные шествия в честь Ларов; участие в них богатых и честолюбивых людей возбудило опасения Юлия Цезаря и Август, когда и коллегии, и игры были запрещены. Позже Август повсеместно восстановил культ Ларов, присоединив к ним и своего собственного гения, genius Augusti, но не допустил возобновления коллегий. Празднества и игры стали справлять в мае и в августе.
  Композит- архитектурный орден, введенный в употребление римлянами. Главное его отличие от прочих орденов заключается в капители колонны, в которой волюты ионической капители соединены с акантовыми листьями коринфской. Русские архитекторы называли этот орден также "сложным" и "смешанным".
  Композиция(componimento - итал., composition - франц.) - музыкальное сочинение, а также искусство изображать звуками настроение души. Пособием для более красивого стройного изложения музыкальных мыслей служит "теория композиции". С композицией связаны творчество, т. е. способность создавать выразительную и самобытную музыку, и техника - уменье свободно, правильно, изящно излагать свои мысли в нотных знаках. Первое есть природный дар, второе достигается изучением теории композиций. Композициями назывались также денежные пени за преступления.
  Конвентикл(Conventicle, Konventikel) - внецерковное собрание членов церкви для общей молитвы. Такие собрания происходятили в западных церквах или по недостаточности церковного богослужения, или из вражды к господствующей церкви. Особенно у пиетистов были часты подобного рода конвектилы. Господствующие церкви их часто воспрещали.
  Конвенционные- так называются монеты, чеканка которых, в силу известных соглашений между иностранными государствами, установленных в монетной конвенции, производится по одной системе. Монеты эти, различаясь своими типами, имеют одинаковый вес и ценность. Название это обыкновенно дают серебряным талерам и гульденам, чеканившимся согласно постановлению монетной конвенции от 21 сентября 1753 г. между Священно-Римской империей, Саксонией, Баварией, Вюртембергом, Баденом, Гессеном и др. Конвенционный талер был равен двум конвенционным гульденам, чеканился по десять из кельнской марки.
  Конвенция(convention, Uebereinkunft, соглашение) - термин для обозначения международного договора, простого по форме и однопредметного по своему содержанию. Этими признаками конвенция отличается от трактата, которому обычно противополагается. Указанное различие, однако, далеко не проводится в международной практике со строгой последовательностью и лишено как практического, так и теоретического значения. По содержанию своему конвенции касаются как политических вопросов (организация государства, уступка территории, взаимная военная помощь, пропуск войска и прочее), так и юридических и социально-экономических. Из политических конвенций особенную известность приобрели лондонские: 1827 г., с дополнительной 1832 г., об устройстве Греции, 1840 г. - об устройстве Египта, 1841 г. - о закрытии проливов Босфора и Дарданелл или так называемая "конвенция о проливах" и 1871 г. - об изменении постановлений парижского трактата 1856 г., касающихся Черного моря. Следует упомянуть еще конвенцию в Моссе 1814 г. об унии между Швецией и Норвегией, аккерманскую 1826 г. - в объяснение и дополнение бухарестского трактата 1812 г., две мюнхенгрецких 1833 г. между Россией и Австрией о взаимной гарантии их польских владений, берлинскую 1833 г. между теми же государствами и Пруссией о взаимной помощи, и туринскую 1860 г. - об уступке Пиемонтом в пользу Франции, Ниццы и Савойи. Сюда же должны быть отнесены конвенции, заключаемые воюющими во время войны. Большее значение на практике имеют конвенции по юридическим и социально-экономическим вопросам: женевская о больных, раненых воинах и т.д., конвенция о выдаче преступников, о непосредственных отношениях пограничных судебных дел, консульские конвенции - о взаимной выдаче наследств, о поселении и натурализации, о судоходстве, о рыбной ловле, конвенции санитарные, литературные и целый ряд других, рассчитанных на возможное присоединение к ним новых контрагентов и всемирное распространение. Таковы общие международные конвенции, приведшие к созданию союзов или yний: почтовой, железнодорожной и других.
  Конверсии-в области государственного кредита так назывались изменения условий займов в интересах должника, состоящие, главным образом, в понижении процентов по займу, а также в новом способе погашения капитала, в превращении срочного займа в рентный и т. п. Конверсии в юридическом смысле есть акт, основанный на добровольном соглашении между должником, т. е. государством, и кредитором. Конверсии могли иметь место лишь в тех займах, по которым правительство оставило для себя в этом отношении свободу действий, а не связало себя неизменным планом погашения. В истории кредита западноевропейских государств, в особенности Англии и Франции, можно указать неоднократное более или менее успешное применение конверсионной операции. Жестокими условиями пятимиллиардной контрибуции, предъявленными победителем к побежденному во франко-прусской войне, Франция была вынуждена прибегнуть к огромному займу, на весьма тяжелых условиях.
  Конверты - стали предметом обширного производства с первой половины XIX столетия, когда почтовые правила всех государств уравняли цену за пересылку письма в конвертах и простой сложенной записки. Позднее конверты стали изготовлять фабричным способом с помощью машин. Развернутые конверты вырезались из целого слоя листов с помощью пресса и "высечки" соответственной формы. Затем на доске раскладывали ряд конвертов так, чтобы линии, соединяющие тупые углы, совпадали, но каждый из них был немного сдвинут относительно предыдущего. В таком положении середину всего ряда смазывали густым гумми и оставляли сохнуть: верхний клапан каждого оказывался покрытым ровной полосой гигроскопического клея. Складывание производилось сложными ручными машинами разнообразного устройства. Так, например, работница клала вырезку конвертов на определенное выступами место стола машины, нажатие на один рычаг укрепляет бумажку на месте присасыванием вследствие разрежения воздуха между ней и столом, другой прижимает губки, напитанные клеем, к краям трех еще не гуммированных клапанов, а третий захлопывает четыре металлических клапана, соответствующих по положению и по форме клапанам конверта и работа готова.
  Конвокация(Convocation) - общее собрание духовенства англиканской церкви, созываемое в чрезвычайных случаях, каждый раз по специальному повелению верховной власти. Конвокация делится на две палаты, верхнюю, из епископов, и нижнюю - из прочих чинов клира. Конвокации получили свое начало в 1717 г.
  Конвульсионеры- фанатическая секта, возникшая в 1730 г. во Франции вследствие преследования янсенистов. Местом их собраний было кладбище Святого Медарда, в одном из предместий Парижа, где находилась гробница Франциска Парижского - янсениста, умершего в 1727 г. в припадке экстаза. На его могиле огромные толпы народа изливали свои чувства в экзальтированных молитвах, речах и пророчествах. Здесь совершались чудеса, для доказательства которых была написана книга "La vйritй des miracles opйrйs par l'intercession de Franзois de Paris" (Париж, 1737), поднесенная королю советником парламента Монжероном; последний относился к чудесам сначала иронически, но 7 сентября 1731 г., против воли, подвергся конвульсиям. С 1731 г. фанатизм дошел до таких пределов, что молящиеся, простираясь на могиле святого, впадали в религиозный экстаз и конвульсии. Конвульсионеры подразделялись на: 1) секуристов, которые подготовляли конвульсии ударами, уколами и прочими приемами; 2) натуралистов или фигуристов, которые, непристойно обнажаясь, изображали собой то бессилие не искупленной человеческой природы, то чистоту христианской церкви. 3) Дисцернантов и меланжистов, которые вели прения о том, кто посылает конвульсии - Бог или дьявол. Главным распространителем этих заразительных припадков веры был аббат Бешеран. Чтобы прекратить беспорядки, король велел в 1732 г. оградить кладбище стеной и охранять стражей; тогда конвульсионеры взяли земли с могилы святого и унесли ее с собой. Даже приказ 1733 г. заключать припадочных и кликуш в тюрьму не мог вполне пресечь эпидемию. В других местах подобные конвульсии являлись также следствием мистического настроения, например в XIV в. у секты плясунов, у методистов во время молитвенных собраний. К этой же категории явлений принадлежат видения, вызвавшие так называемые "Erweckung", в кантоне Шафгаузен (1818-20), равно как перенесенные в новые времена из Америки в Германию и Англию "Revivals".
  Кондитерское (производство, от лат. condire - приправлять) - изготовление разного рода печений и продуктов из сахара, служащих или вкусовыми веществами или для украшения обеденных столов, праздников, елок и т. п. Кондитерское производство в обширном смысле слова обнимает: 1) изготовление из муки разного рода печений, 2) консервирование плодов и ягод в сахарном сиропе (как варенье), а также приготовление плодовых вин, 3) приготовление разных лакомств и вкусовых веществ, главной составной частью которых является сахар (конфеты, крем, мороженое и шоколад). Впрочем, в настоящее время многие отдельные отрасли кондитерского производства приобрели самостоятельный характер, став предметом крупного машинного производства. Специальные кондитеры известны были уже в средние века, в частных домах и при королях, но особых цехов они вообще не составляли. Первоначально они появились при дворах итальянских владетелей. Лучшие кондитеры выходили обычно из Швейцарии.
  Конкуренция- в области народного хозяйства деятельное соперничество нескольких лиц в достижении одной и той же цели. Конкуренты стремятся вытеснить друг друга, захватить в свое исключительное обладание то или иное хозяйственное благо, и поэтому конкуренция всегда имеет характер борьбы. Под свободной конкуренцией подразумевается отнюдь не полное отсутствие юридических норм, регулирующих и ограничивающих хозяйственную деятельность частных лиц; такой свободы нигде не существует и не существовало. Системой свободной конкуренции называется такой порядок вещей, когда правовой базис частно-хозяйственной деятельности сводится к свободе личности, частной собственности и возможно меньшему участию государства в определении материального и формального содержания частно-хозяйственных сделок. В этом смысле система свободной конкуренции господствует в настоящее время в большей или меньшей степени во всех цивилизованных государствах. В области производства и обмена свободная конкуренция, несомненно, приводит ко многим благотворным результатам. Благодаря ей, предприимчивость и хозяйственная энергия отдельных лиц достигает максимума (maximum) своего напряжения. Под угрозой разорения в случае победы конкурента каждый производитель, естественно, должен напрягать все силы, чтобы усовершенствовать технику производства, уменьшить его стоимость и расширить сбыт своих продуктов. Торговец, под влиянием тех же стимулов, повсюду ищет новые рынки сбыта для своих товаров, распространяет их в новых общественных кругах и вообще вызывает и оживляет потребление(с помощью рекламы, маркетинговых исследований и т.д.). Быстрый промышленный прогресс и колоссальное развитие торговли, составляющие такую характерную черту истории XIX в., были бы невозможны без свободной конкуренции. Вообще реальная конкуренция имеет тенденцию понижать цены товаров, что следует признать большой выгодой для потребителя. Менее благоприятно влияние конкуренции на качество товаров за счет увеличения количества более дешевых продуктов. Не говоря уже о недобросовестной конкуренции, прибегающей к фальсификации продукта, стремление производителей удешевить производство обычно приводит к понижению его достоинства. Качество продукта вообще трудно доступно определению, а потребитель к тому же очень часто и не обладает для этого достаточными сведениями. Обычный покупатель всегда обращает больше внимания на цену товара, чем на его истинное достоинство. Постепенно сами по себе ничтожные ухудшения товара суммируются, и в результате получается, что продукты хотя и продаются по низким ценам, но и качество их понижается также сильно, и потребитель, в конце концов, ничего не выигрывает или даже теряет от экономии. Под влиянием свободной конкуренции развитие промышленности и торговли принимает особый, специфический характер. Периоды спекуляции и быстрого расширения производства сменяются кризисами и периодами застоя. При конкуренции, как и при всякой экономической борьбе, побеждает сильнейший; поэтому в современном хозяйстве крупное производство побеждает мелкое; по той же причине неограниченная конкуренция, при благоприятствующих тому обстоятельствах, легко переходит в свою противоположность - в монополию (когда один производитель или продавец конкурирует только с собой или совсем не конкурирует). Монополия может возникнуть или вследствие разорения слабых конкурентов одним, более сильным, или вследствие добровольного соглашения между ними. Такого рода соглашения являются картельными. Несмотря на многие невыгодные последствия свободной конкуренции, нельзя не признать, что в области производства и обмена положительные стороны ее перевешивают отрицательные, и влияние ее на промышленность и торговлю было, в общем, всегда благотворно. Тем не менее, совершенно ошибочно мнение, видящее в свободной конкуренции какой-то естественный порядок вещей в противоположность искусственному порядку, основанному на государственном вмешательстве или принуждении. Система свободной конкуренции получила развитие очень недавно. Во Франции цеха и цеховики были уничтожены 4 августа 1789 г.; в Англии последний остаток средневекового строя - законы об ученичестве - отменены в 1813 г.; в германских государствах окончательное уничтожение цехов состоялось около того же времени; в России цехов в западно-европейском смысле раньше не было, а личность стала свободной и даже конкурентноспособной только с 19 февраля 1861 г. Средневековая организация народного хозяйства, когда-то вполне удовлетворявшая своему назначению, бесспорно неприменима к новейшему времени. Но, с другой стороны, факты новейшей промышленной истории доказывают, что и свободная конкуренция не способна регулировать чрезвычайно сложное новое хозяйство. В экономической науке долго господствовало учение, что невмешательство государства в частно-хозяйственные отношения (laisser faire, laisser passer) лучше всего гарантирует интересы всех общественных классов. Исходя из того, что при свободной конкуренции побеждают наиболее способные элементы, победа которых поэтому выгодна для общества, и что интересы каждого отдельного лица лучше всего известны ему самому, заключали, что полная свобода хозяйственной деятельности должна привести к общему благополучию. При этом упускалось из виду, что условия борьбы далеко не одинаковы для различных общественных классов. Естественные причины неравенства людей, их индивидуальные преимущества и недостатки в современном обществе имеют подчиненное значение; гораздо важнее социальные причины и, главным образом, различная степень имущественного обеспечения конкурентов. Так как в рабочем договоре сильнейшей стороной, несомненно, является предприниматель, обладающий капиталом, то изолированный рабочий, предоставленный своим собственным силам, неминуемо должен проиграть в борьбе с предпринимателем. И действительно, вредные последствия свободной конкуренции всей своей тяжестью всегда ложились именно на плечи рабочего класса. Несмотря на громадное возрастание народного богатства в течение первой половины XIX в., когда рабочий договор в передовых странах Европы был наиболее свободен, положение рабочего класса в этих странах не улучшилось или даже ухудшилось. Возрастание заработной платы, последовавшее во второй половине XIX столетия, совпало именно с ограничением свободной конкуренции среди рабочих(их рабочей силы и возможностей) путем фабричного законодательства и рабочих союзов. Доктрина laisser faire, laisser passer перестала оказывать прежнее влияние на законодательство; в новейшее время замечается резкий поворот к государственному вмешательству (государственный капитализм) в условия рабочего договора. Даже благотворные последствия свободной конкуренции покупаются слишком дорогой ценой: слабейшие, менее приспособленные к борьбе элементы гибнут, а победа нередко основывается на таких моральных свойствах победителей, распространение которых меньше всего желательно с общественной точки зрения.
  Конокрадство- по отношению к сельскому населению являлось всегда весьма тяжким преступлением, так как нередко лишало земледельца последнего рабочего скота, а вместе с тем и возможности обрабатывать свое поле. Поэтому уже древние законодательства рассматривали конокрадство как квалифицированную кражу. В древнегерманском праве конокрадство влекло за собой побитие камнями или пробитие колом насквозь. "Русская Правда" (синодальный список) грозит конокрадам высшим из известных ей наказаний - сплошным потоком и разграблением; псковская судная грамота ставит "коневого татя" наряду с "переветником" (государственным изменником) и устанавливает для него тяжкую смертную казнь; виселицей грозит конокраду, пойманному с поличным, и судебник короля Казимира 1468 г. Законодательные памятники московской эпохи не выделяют конокрадство в особый вид квалифицированной кражи; уложение 1649 г. говорит только о краже лошади на службе, определяя за нее отсечение руки. Объясняется это отчасти тем, что конокрады рассматривались как "ведомые лихие люди", для которых всякая кража влекла за собой смертную казнь. Для предупреждения конокрадства и сбыта краденых лошадей в московской Руси, при продаже лошадей, совершались особые записи, по форме тогдашних купчих крепостей, с обозначением примет проданного коня. Аналогичные записи были в ходу в крестьянскому быту и обычно снабжались печатью сельского старосты, но законом значение их не было определено, хотя вопрос о введении "конских паспортов" неоднократно возбуждался в конце существования российской империи, также как и введение прописной системы для всех евреев в их особых паспортных документах, чтобы знать их перемещения за чертой оседлости. Многие усматривали в этом лучшее средство борьбы с конокрадством, которое пустило тогда глубокие корни в сельской жизни и особого развития достигло в степных областях. В некоторых местностях конокрадство получило характер промысла: конокрады имели особых начальников, свои притоны, разменные пункты, пристани, перевозы и тракты; организация конокрадства заходила далеко за пределы не только уезда, но и губернии. При такой обстановке борьба с конокрадством для полиции стала делом очень сложным и трудным. Крестьяне часто прибегали к жестокому самосуду над конокрадами, пойманными с поличным, а иногда и над лицами, только подозреваемыми в систематическом конокрадстве(цыгане, евреи с ними внешне схожие, степные инородцы и т.п.). По уложению 1845 г. за кражу лошадей и всякого рабочего скота наказание увеличивалось на одну степень. В 1848 г. установлены были, в виде опыта на три года, особые правила для губерний, в которых конокрадство было особенно распространено (полное собрание законов за Љ 21905): постановлено было, чтобы дела о конокрадах рассматривались судами вне очереди, чтобы за выдачу сообщников наказание конокрадам смягчалось, чтобы конокрады, отбывшие наказание в арестантских ротах (если они не были перемещены в разряд исправляющихся), обязательно отдавались в солдаты, а неспособные к военной службе были переселяемы в Сибирь; за поимку и представление властям конокрада установлено было вознаграждение в три рубли (отменено в 1868 г.); в губерниях Астраханской, Оренбургской, Саратовской, Пензенской, Симбирской, Тамбовской, Тульской, Казанской, Вятской, Нижегородской, Владимирской и Костромской учреждены были особые комиссары для пресечения разгульного конокрадства. В 1854 г. эти правила продолжены еще на три года, распространены и на кражу рабочего скота и введены в западных губерниях; комиссары для пресечения конокрадства были переименованы в следственные приставы. В том же 1854 г. аналогичные меры приняты были и в западной Сибири. В 1865 г. должности следственных приставов по пресечению конокрадства были упразднены, а дела их переданы для дальнейшего производства судебным следователям, но в 1866 г. они были восстановлены в Кубанском, а в 1868 г. и в Сибирском казачьем войске. По закону 18 марта 1880 г., в местностях, где были введены судебные уставы императора Александра II, дела о краже лошадей, а также рабочего и домашнего скота были изъяты из ведения волостных и станичных судов и подчинены ведомству мировых судебных установлений и общих судебных мест; изъятие это не распространялось на сельские суды Закавказья (закон 7 апреля 1886 г.), а также на волостные суды в местностях, где было введено положение о земских начальниках. За кражу лошади тюремное заключение могло быть увеличено до одного года; если же судом было признано, что виновный в краже лошади занимается конокрадством в виде промысла, то он подвергался лишению всех особенных прав и преимуществ и ссылке на житье в Томскую или Тобольскую губернии, с заключением на время от 1 года до 2 лет, или работам в исправительных арестантских отделениях на время от 1Ґ года до 2Ґ лет (статья 16541 имперского уложения о наказаниях). Тому же наказанию (или одной степенью ниже) подвергались и лица, занимающиеся, в виде промысла, скупкой или сбытом заведомо краденых лошадей (статья 931 уложения о наказаниях); обвинение в такой скупке или сбыте краденых лошадей могло быть возбуждено и помимо указаний на какие-либо отдельные случаи похищения той или другой лошади (решение уголовного кассационного департамента сената 1883 г. Љ 20). Для некоторых местностей судебное преследование признано было мерой, недостаточной в борьбе с конокрадством. В 1886-87 гг. изданы были правила об административной высылке в Восточную Сибирь инородцев и лиц оседлого русского населения, обвиняемых или подозреваемых в неоднократных кражах лошадей и скота в пределах Астраханской губернии, в Сальском округе Области Войска Донского и в Ставропольской губернии. Согласно этим правилам, приложенным к 277 статье устава о предупреждении и пресечении преступлений (Свод Законов, т. XIV, изд. 1890 г.), местное начальство, при самом возбуждении вопроса о подобной высылке, подвергало обвиняемого или подозреваемого в конокрадстве предварительному аресту, а затем предлагало обществу, к которому он принадлежал, составить приговор о высылке в Сибирь; если общество не изъявляло согласия на составление подобного приговора, то окончательное решение вопроса о высылке предоставлялся министру земледелия и государственных имуществ или военному, по соглашению с министром внутренних дел. Проект новейшего имперского уголовного уложения, признавая конокрадство за "бич беднейшего земледельческого населения нашего отечества", рассматривало его, однако, как простую кражу, находя, что усиление наказуемости его может быть достигнуто применением к виновным в конокрадстве постановлений о краже шайкой, а также путем увеличения наказания за рецидив и совокупность всех преступлений. С развитием автомобиле и авиастроения законодательство сталкивается с теми же проблемами при угонах, что и раньше, так как машины и различные автоматические механизмы являются дорогими устройствами, необходимыми в домашнем хозяйстве как на селе, так и в городе.
  Консерватория(ит. Conservatorio, фр. Conservatoire, нем. Conservatorium) - музыкальное собрание нот, дисков, инструсентов и лиц, хранилище искусства, высшее учреждение, в котором преподается музыкальное искусство сообразно его культурно-историческим традициям и художественно-эстетическим требованиям. Первая консерватория (conservatorio Maria di Loretto) возникла в Неаполе в 1537 г., благодаря стараниям священника Таппии. Наплыв учащихся был так велик, что появилась потребность открыть еще три таких консерватории в том же городе. Позже основаны были консерватории в Венеции. Консерватории открывались при духовно-благотворительных учреждениях и назывались тоже Ospedale (приюты). В 1813 г. неаполитанские консерватории слились в одно музыкальное учреждение, под названием "Real collegio di musica". Во Франции, в 1783 г., основана была Ecole royale de chant et de dйclamation, переименованная в 1793 г. в Institut national de musique, а в 1795 г. - в Conservatoire. Парижская консерватория послужила образцом для всех позднейших консерваторий. В Милане консерватория была учреждена в 1808 г., в Мадриде и Праге - в 1810 г., Варшаве - 1821 г., Вене - 1823 г., Лейпциге - 1842 г., Кельне - 1849 г. В новейшее время все цивилизованные страны, в главных своих музыкальных центрах, имели свои консерватории. В Петербурге консерватория основана была А. Г. Рубинштейном в 1862 г., при петербургском отделении императорского руссского музыкального общества. Для ее помещения перестраивается пожалованное ей императором в 1889 г. здание бывшего Большого театра. В 1879 г. учреждено было при консерватории общество для вспомоществования нуждающимся ученикам. Учащихся в 1894-95 г. было 592 (254 ученика и 338 учениц), из них в фортепианном отделе 282, в оркестровом - 165, в отделе пения - 99, теории композиции - 19, органа - 9. Стипендиатов было 139, бесплатно учащихся - 73. Кроме специальных классов, были обязательные классы - теории, фортепиано, истории музыки, эстетики, пения хорового, светского и духовного и научных предметов. Преподавателей и профессоров в музыкальных классах было 60, в научных - 13. Директорами были: А. Г. Рубинштейн (1862-1867, 1887-1891), H. И. Заремба (1867-1871), М. П. Азанчевский (1871-1876), К. Ю. Давыдов (1876-1887). С 1891 г. директором консерватории состоял Ю. И. Иогансен, выпустивший много музыкальной литературы, нот и книг по истории музыки. Московская консерватория открыта в 1866 г. Вскоре после открытия консерватории были устроены в ней бесплатные квартиры для бедных учеников. В 1894 г. учащихся было 430 (170 учеников и 260 учениц). Директорами московской консерватории были: Н. Г. Рубинштейн (1866-81), H. А. Губерт (1881-83), К. К. Альбрехт (1883-85), С. И. Танеев (1885-89). С 1889 г. директором ее состоял В. И. Сафонов. Обе первые российские консерватории пользовались правительственными субсидиями и состоят в ведении министерства внутренних дел. Диплом, выдаваемый окончившему полный курс консерватории, давал звание свободного художника и льготу первого разряда по отбыванию воинской повинности, а лицам податного сословия - личное почетное гражданство; аттестат давал только льготу при воинской повинности. Консерватория искусств и ремесел(Conservatoire national des arts et mйtiers) была музеем промышленности в Париже; кроме обширной коллекции чертежей и фабричных клейм, она содержала в себе собрание машин и моделей, общее число которых в 1888 г. достигало 11703 номеров. Музей основан был в первой половине XVIII столетия знаменитым механиком Вокансоном, по плану, намеченному столетием раньше Декартом, и первоначально известен был под именем Cabinet des machines de Vaucanson; новое название дано ему было Грегуаром, по мысли которого расширено было и назначение консерватории. С 1812 до 1874 г. при ней состояла рисовальная школа. С 1819 г. в аудиториях консерватории в течение зимнего семестра читались публичные бесплатные курсы, число которых, постепенно возрастая, в 1891 г. достигло 18 по предметам: геометрия в приложении к искусствам и промышленности, описательная геометрия, прикладная механика, гражданская архитектура, физика в приложении к искусствам и промышленности, общая химия и ее отношения к промышленности, промышленная химия, сельскохозяйственная химия и химический анализ, агрономия, сельскохозяйственные работы и постройки, прядильное и ткацкое дело, химия в приложении к красильному делу и к производствам керамическим и стеклянному, металлургия, металлические изделия, электротехника, политическая экономия и промышленное законодательство, промышленная экономия и статистика, торговое право.
  Консистория(лат. consistorium - место собрания)- 1) со времени Адриана - государственный или тайный совет римских императоров (concilium или consistorium principis), в руках которого сосредоточены были все важнейшие дела. 2) Православное духовное собрание. 3) В католической церкви так называются собрания кардиналов в присутствии папы, которые бывают тайные или обыкновенные (secreta seu ordinaria) и публичные или чрезвычайные (publica seu extraordinaria). Первого рода консистории предназначены были для обсуждения наиболее важных вопросов церковного управления (замещение епископских кафедр, учреждение новых кафедр, назначение кардиналов и т. п.), а также созывались в тех случаях, когда папа считал нужным выразить свои мысли и чувства по поводу печальных или благоприятных для церкви событий (аллокуции); чрезвычайные консистории имели место при торжественных аудиенциях. В германских и австрийских диоцезах название консистории носили иногда совещательные коллегии при епископе или его генеральном викарии. Члены их могут быть назначаемы и из мирян. 4) В лютеранских и реформатских общинах Франции и Эльзас-Лотарингии так назывался церковный приходский совет. 5) В каждой армяно-григорианской епархии старой имперской России, под председательством епископа, состояла консистория, из одного архимандрита и трех протоиереев или священников. К кругу действий ее, между прочим, принадлежали: непосредственный надзор за духовенством белым и монашествующим; рассмотрение и решение дел по жалобам на духовенство и по тяжбам духовных между собой; рассмотрение и решение дел о браках, причем все сомнительные случаи по делам о вступлении в брак должны быть представляемы на рассмотрение эчмиадзинского синода. 6) В тех государствах, где иудейская религия была раньше включена в число признанных государством (Франция, Баден), консисторией называлось духовное правление при окружном раввине.
  Консоль- в архитектуре, выступающий из стены камень, имеющий своим назначением подпирать какую-либо часть постройки, еще более выступающую вперед, например, карниз, балкон, стенной вертикальный уступ и т. п. Обычно консоли декорируется снизу на своих концах, двумя волютами, из которых та, которая прилегает к стене, больше и закручивается кверху, а другая - меньшая - завивается в противоположную сторону. Консолями называется также орнаментированная подставка, прикрепляемая к стене и служащая для помещения на ней статуи, вазы и прочих антикварных предметов. В комнатном убранстве название консолей дается особому роду узкого стола, подпираемого снизу, смотря по стилю мебели, прямыми или изогнутыми ножками, колонками и фигурными подставками и помещаемому перед стенным зеркалом, окном и прочим. Мебельные консоли были особенно в моде во Франции во времена Людовиков XIV и XV. Некоторые консоли этой эпохи в высшей степени изящны и могут считаться замечательными образцами столярного мастерства и антикварного искусства.
  Константиновский рубль- пробный рубль с портретом цесаревича Константина Павловича, спроектированный академиком Рейхелем после кончины императора Александра I в 1825 г.
  Конституции римских императоров- у римских юристов общее название различных видов императорских предписаний, получивших значение источников права в период принципата и империи. Главным из этих видов является императорский эдикт, издававшийся в силу общего императору с другими магистратами jus edicendi, действовавший как и все другие эдикты, лишь во время жизни императора и отличавшийся от них только тем, что имел целью не столько устанавливать правовые нормы, сколько обеспечивать приведение их в исполнение. Последней чертой эдикт стоит близко к другому виду - мандату или инструкции чиновникам и управителям провинций относительно порядка и способа разрешения разного рода вопросов и юридических казусов. Мандаты, подобно эдиктам, имели силу лишь во время жизни издавшего их императора и должны были быть возобновлены его преемником, если была нужда в сохранении их предписаний. Другие два вида конституций составляют проявления судебной деятельности императора и дают аутентическое толкование действующего права. Из них декреты, подобно преторским актам того же имени, являются непосредственными судебными решениями императора в качестве первой инстанции или по апелляции к нему на решение низшего суда, а рескрипты или ответы императора на вопросы, обращенные к нему магистратами или тяжущимися сторонами по поводу встречавшихся затруднений в разрешении спора, очень сходны с обязательными для судьи ответами юристов, имевших так называемое jus respondendi. Право частных лиц на обращение к императору с такого рода вопросами, совершавшееся путем подачи просьб (libelli, praeces, supplicationes), устанавливается со времени Адриана. Чиновники имели его и раньше; их просьбы носили название relationes, consultationes, suggestiones. Ответы императора выражались либо в особом письме (epistola - форма, употреблявшаяся по преимуществу в ответ на просьбы чиновников), либо прямо на самой просьбе, в subscriptio (обычно на просьбах частных лиц). Ни один из всех этих видов императорских конституций не является выражением законодательной власти императора, которой у него на первых порах и не было, по характеру установления и первоначальной формы империи. Правомерной формой законодательства оставался, за почти полным прекращением роли народных собраний, сенатусконсульт, который мог быть издан и по предложению (oratio) императора. Однако, со времени Адриана юриспруденция признает за всеми видами конституций безусловную силу закона (legis vicem), а силу сенатусконсульта видит уже не в нем самом, а в вызывающей его oratio императора. Императорская власть получает, таким образом, законодательные функции, и все ограничения последних теряют свое значение; юриспруденция относит постановления императоров не к jus honorarium, a к jus civile. Упадок юриспруденции с III столетия и сосредоточение законодательства в руках императора ведет к непомерному росту двух из названных видов конституций - эдиктов и рескриптов. Эдикт становится общей формой императорских законов и обнимает все другие - обращение к народу (эдикт в старом смысле), к чиновникам (мандаты) и к сенату (orationes), отчего и получает название edictum или lex generalis. Рескрипт, оставаясь формой аутентического толкования законов, поглощает собой декрет. Постепенно увеличиваясь в числе (со времени Диоклетиана мы имеем, например, до 1000 рескриптов), оба эти вида возбуждают вопрос о взаимном отношении содержащихся в них узаконений. Раньше все виды конституций имели одинаковую силу закона, обязательного для всех, и только тем из них присваивалось ограниченное действие предписания, касавшегося лишь данного дела, в которых об этом было специально упомянуто (так назыв. constitutio personalis). Коллизии отдельных решений с общими законами заставили сделать попытку иначе определить это отношение. Константин объявил недействительными все рескрипты, которые были несогласны с общим правом; Аркадий ограничил силу рескриптов только делами, по поводу которых они были изданы. Валентиниан III и Юстиниан снова, однако, расширяют значение рескриптов. Первый признает общую силу за теми из них, в которых сказано, что они имеют общеобязательное значение, а второй - и за теми, в которых вообще содержится толкование действующего права. Окончательное разграничение между этими видами конституций так и не состоялось. Юристы, поэтому, стали делить конституции не по форме их издания, а по содержанию. Общие конституции (generales) обнимали нормы, общеобязательные для всех, личные конституции (personales) - обязательные лишь для данного рода лиц и дел. Различение общих и личных конституций было, однако, делом чрезвычайно трудным. В IV в. появляется новый вид конституций, внесших еще новое осложнение в их состав: так называемые leges и sanctiones pragmaticae или просто pragmatica, занимавшие середину между рескриптами и эдиктами. Они выдавались и по просьбе частных лиц, но большей частью по просьбе и на имя корпораций, городских общин и т. п. По содержанию они, между прочим, имели целью разрешение противоречий в законах и рескриптах. Отсутствие правильного отношения между различными видами конституций, вместе с увеличением их количества, делало отправление правосудия все труднее и труднее и все настойчивее вызывало мысль о необходимости кодификации (Грегориан, Гермогениан, Кодексы Феодосия и Юстиниана).
  Контарное- старинная таможенная пошлина за взвешивание соли. О ней упоминается в источниках очень редко: впервые - в жалованной грамоте 1465 г. Последнее упоминание о контарной пошлине было не позже середины XVII в.
  Контарь- старая весовая единица на Руси. В Уставе ратных дел, а также в арифметике Магницкого контарь значится в 2Ґ пуда (100 больших гривенок). Это была единица заимствованная, как византийский кентинар или - что тоже - западный центнер. Позднее в России употреблялся контарь, который, по иерусалимскому весу, показан Коробейниковым в три русских пуда. Контарем назывались также большие гири, которые употреблялись для взвешивания соли, на таможнях и т. п. Так, в начале XVIII в. в Астрахани существовал таможенный контарь весом в 20-30 пудов; в XVIII в. коммерц-контарь весил 30 пудов, а в батальонах велено было держать контарь в 10 пудов. Восточный контарь в 44 оки считался в XVIII в. равным 3Ґ пудов, что составляло три пуда старого веса и согласно было с показанием Коробейникова. Наконец, контарем называли в старину и весы, которые употреблялись на таможнях, а также на соляных и рыбных промыслах. Позднее на соляных промыслах контарями назывались большие весы, состоящие из рычага и присоединенной к нему доски, на которую взводили телегу с грузом. По-видимому, такую же форму имели они и в старину, когда правительство, запрещая частным лицам держать весы, делало исключение для контарей на соляных и рыбных промыслах, с тем, чтобы они употреблялись не для торговли, а лишь для сметы веса при найме с извозчиками. С этими весами можно поставить в связь контарную пошлину, XV - XVII вв.
  Контракт- римское название юридического договора, подлежащего прямой исковой защите, в отличие от простого соглашения (pactum), вовсе не имевшего силы или защищавшегося лишь эксцепцией. В Риме контракт разделялись на несколько видов, соответственно форме своего заключения. Формальный контракт требовал для своей действительности либо совершения определенных торжественных действий, либо произнесения торжественных слов. Договор не считался заключенным, если стороны ошибались в действиях или неточно произносили слова. Реальный контракт был действителен лишь тогда, когда одно из согласившихся на известные действия лиц производило полное или частичное исполнение договора. Его общей формулой было: do ut des vel facias и facio ut des vel facias. Литеральный контракт заключался внесением в codices accepti et depensi записей, означавших выдачу в долг другому лицу определенных сумм. Наконец, консенсуальный контракт был действителен и в случае взаимного обмена обещаниями совершить определенные действия, т. е. в случае простого соглашения сторон, но обнимал собой лишь некоторые виды договоров: куплю-продажу, личный и имущественный найм, поручение и товарищество. Взятые в исторической последовательности своего образования, эти формы выражают собой рост самой идеи договора, в связи с развитием общественных условий, которыми она вызывалась к жизни. 1) Формальный контракт есть продукт очень ранней эпохи юридического развития - эпохи свободного господства личной власти и воли, не умерявшихся в своих проявлениях вмешательством общественной власти. Следы этого господства отражаются на ранних формах этого контракта, особенно на первоначальном виде стипуляции, sponsio, о которой есть сведения из области международно-правовых отношений, где она была видом договора с побежденным и неравным по положению противником. Сопровождаемая иногда присягой, она, по большей части, соединялась с рядом символических действий, означавших подчинение (протягивание рук с просьбой о пощаде, откуда потом рукобитье), или с передачей символов подчинения, в виде различных предметов, замененных затем понятием задатка (arrha) или залога (pignus). Полную почти аналогию с этой sponsio предоставляет древнейший германский формальный контракт - fides facta, заключавшийся поверганием на землю, в знак подчинения, или передачей в руки кредитора палки или соломины (замена копья), или других знаков подчинения (отрезанных волос, перчатки и других "фантов" или wadia). Подчинение воле кредитора доходило до полного рабства, с правом жизни и смерти, наступавшим в момент неисполнения договора и осуществлявшимся путем торжественного "наложения рук" (manus injectio). В другой форме раннего римского формального контракта - nexum - символизм, тождественный с употреблявшимся при мансипации, мог обозначать отвешивание занимаемых денег, но, может быть, обозначал также и продажу себя в рабство за ссуженные деньги. Во всяком случае и этот вид сохранил строгость взыскания, доходившую до права рассечь должника на части в случае несостоятельности (постановление XII таблиц, также аналогичное ряду постановлений германского права), не говоря уже о праве обратить должника в раба. В позднейшей исторической стипуляции от sponsio остается лишь произнесение слов "Spondes ne? Spondeo", составлявших сущность контракта; остальной ритуал исчезает вместе со строгостью ответственности, становящейся исключительно имущественной; еще позднее дозволяется употреблять не только латинские слова, но и однозначные слова других языков. Тем не менее сохраняются две основные черты формального контракта: строгая односторонность возникавшего из него обязательства и ограничение размера взыскания данным при заключении обязательства обещанием, толковавшимся по точному смыслу произнесенных слов, а не по общему смыслу содержания договора или доброй совести. Соединенный с этими качествами формальный контракт становится, постепенно, общей формой римского обязательства. Путем стипуляции можно было обратить в юридически действительный договор всякое соглашение, не только одностороннее, но и двустороннее. В виде стипуляции можно было не только установить заем, проценты по займу, заключенному в другой форме (nexum или mutuum), поручительство, неустойку, но и совершить новацию, заключить куплю-продажу, найм и т. д. В последнем случае нужно было по стипуляции с обеих сторон. Строгость договора, не дававшего простора толкованию, делала, однако, его крайне неудобным для последнего рода сделок, и они постепенно отливаются в другие формы контрактов. 2) Реальный контракт возникает из сделок личного доверия и благорасположения. Его первоначальные виды: бесформенный заем (mutuum), ссуда, поклажа и заклад, т. е. сделки по преимуществу дружеского характера (при закладе-pignus собственность на вещь переходила к залогопринимателю, возврат обеспечивался только честным словом; заклады, поэтому, давались лицам, которым доверяли - друзьям и т. п.). Сообразно с этим распределяются и обязанности сторон, его заключающих. Обязательства дать деньги или вещи или принять их на хранение нет до момента самой дачи или принятия; иначе говоря, обещания такой дачи или принятия не обязательны. Заклад передачей вещи в распоряжение (собственность) кредитора отдавал ее в его руки лишь на его совесть, и только позднейшее развитие права дает личный иск на возвращение заклада по уплате денег и уравнивает ответственность сторон. Лишь полная утрата вещи ее принимателем давала, в раннем периоде, поклажедателю actio furti, потом actio depositi directa. Создавая неравные отношения для сторон, но будучи проникнуты bona fides, эти договоры все-таки более соответствовали интересам должников, чем совершенно односторонний формальный контракт. Отсюда позднейший рост реального контракта, охватившего столь многочисленные виды договоров, что юристы отказались от их перечисления, подведя их под группу "безымянных реальных контрактов" (reales innominati), в противоположность вышеупомянутым прототипам их - именным реальным контрактам (nominati). Do ut des, do ut facias, facio ut des и facio ut facias - такова была их общая формула; все они оставались договорами реального кредита. В этом их коренное отличие от позднейших консенсуальных контрактов. 3) Консенсуальный контракт есть договор взаимного доверия и делового личного кредита вместе. Его основами являются взаимность интересов сторон и полное проведение начала доброй совести. Обмениваясь взаимными обещаниями исполнить те или иные действия, одно вместо другого, каждая сторона полагается на честность своего контрагента и основывает свои расчеты на взаимном интересе в договоре. Основанием договора, поэтому, является здесь простое соглашение, а не предварительное исполнение договора одной из сторон, как в реальном контракте, или строгая форма, как в стипуляции. Сила контракта, однако, не в самих словах соглашения, а в его внутреннем содержании - в соответствии эквивалентов, обмениваемых сторонами и оцениваемых по началам доброй совести. Консенсуальный контракт, поэтому, всегда двусторонний договор и по существу договор взаимный, т. е. такой, исполнения которого можно требовать лишь тогда, когда со стороны требующего исполнены его обязанности или существует готовность к их исполнению. Только вследствие ранней привычки римлян облекать этот контракт в две стипуляции получилась его римская теория. Двусторонность и взаимность создают юридическое равенство сторон, его заключивших, т. е. равенство ответственности и ее оснований. В историческом развитии консенсуальный контракт является поэтому выражением вполне развитого и свободного строя гражданского общества, построенного на обширном гражданском обороте и, в противоположность реальному контракту, на прочном личном кредите. В римском классическом праве он является новостью и поэтому не получает полного развития. В новейшем праве консенсуальный контракт, наоборот - господствующий тип договора, окончательно вытесняющий реальный контракт. Заем, ссуда и другие виды реального контракта заключаются простым соглашением; обещание действительно, а полное проникновение началом доброй совести и двусторонности уравнивает и здесь положение сторон. Новейшие законодательства стремятся, например, повысить ответственность ссудодателя, поклажепринимателя и т. д. Господство консенсуального контракта не ведет, однако, к полной действительности всякого соглашения в современном праве. Наличность определенного содержания и взаимности интересов является основным требованием консенсуального контракта, его основанием. Сделки абстрактные, т. е. отрешенные от этого основания, защищаются, по большей части, лишь как формальные договоры. 4) Литтеральный контракт является особенностью римской системы обязательств и в других не встречается, тогда как три вышеописанных вида констатируются наукой в историческом развитии национального права Германии, Франции и Англии. Литтерального контракта не знает уже Юстинианово законодательство. Он относится римскими источниками к довольно раннему времени. Основой его является обычай ведения домашних приходно-расходных книг в Риме. Запись в такой книге (Codices) о выдаче другому лицу определенной суммы денег, по тому или иному поводу или основанию (какой-нибудь старый договор), давала право на требование ее возвращения, независимо от основания долга. Долг по литтеральному контракту есть, поэтому, всегда долг по новации какого-либо старого обязательства. Запись носила название transcriptio или nomen transcnptitium и имела форму expensilatio (т. е. помещалась в отделе издержек). Ей соответствовала обычно запись в книгах должника в форме acceptilatio (отдела получений), хотя она не требовалась для действительности обязательства: достаточно было внесения в книгу кредитора. По существу литтеральный контракт был видом формального контракта, строго односторонним, и рассматривался как контракт stricti juris.
  Контрамарка- квитанция, выдаваемая раньше обывателям в расплату за поставленные ими при передвижении войск и военных грузов подводы. За каждую одноконную подводу и за каждый перегон выдается одна контрамарка: в период с 1 марта по 1 ноября - красная, стоящая 1 руб., а в остальное время - белая, стоящая 75 коп. Контрамарки принимаются в счет уплаты податей. Расплата контрамаркой производилась за подводы, взятые для штатных команд и под их тяжести; в остальных случаях уплачивались наличные деньги.
  Контрибуция- это дань, выплачиваемая неприятелю: во время войны - населением занятой территории, по окончании войны - правительством побежденной страны. 1) Возникновение контрибуций, взимаемых в течение войны, относится еще к тому времени, когда неприятель по своему усмотрению располагал жизнью и имуществом слабейшего противника. Города и общины, занятые неприятельским войском, могли избавиться от грозившего им разорения, уплатив добровольно известную дань ("контрибуцию"), которой выкупали принадлежавшее неприятелю право добычи. Следы такого происхождения контрибуции сохранились в названии Brandschatzung. Контрибуции внесли в прежнюю военную практику, отличавшуюся крайней суровостью и необузданностью, элемент сравнительно гуманный, а потому находили поддержку и оправдание у писателей XVII и XVIII вв. (Ватель, Г. Ф. Мартенс, Клюбер). С окончательным установлением в международном праве начала неприкосновенности мирных жителей и их частной собственности, в сухопутной войне исчезло юридическое основание, на котором покоилось взимание контрибуций. В новейшее время безвозмездные поборы на войне безусловно воспрещаются; неотложные нужды войска, находящегося на чужой территории, удовлетворяются не изъятием собственности мирных граждан, а покупкой ее или принудительной экспроприацией, всегда предполагающей вознаграждение (или реквизицию).
  Контур- в образных искусствах линия, ограничивающая форму предмета, передающая его видимое очертание при изображении на плоскости. Приступая к исполнению такого изображения, живописец прежде всего рисует контур, и только после его установления принимается за воспроизведение округлости предмета и его цвета с помощью красок. В тех картинах, на которые нужно смотреть с более или менее близкого расстояния, необходимо, чтобы контур был по возможности не резок для глаза, так сказать, скрадывался и незаметно сливался с фоном. Напротив того, в стенных фресках и декоративных картинах, которые пишутся с расчетом на их эффектность издалека, контур должен быть отчетливым. Вообще же важность контура такова, что нередко его одного достаточно, как например, в гравюрах-очерках (gravures au trait), для вполне понятной передачи даже очень сложных сюжетов.
  Конфетти(Confetti) - в Италии так назывались раньше всякого рода поделки из сахара (обсахаренный миндаль, орех и т. п.), которыми перебрасывались гуляющие в последние дни христианского карнавала; так как в новейшее время конфетти часто стали делать из гипса, то в большей части городов Италии перебрасывание ими было запрещено полицией. Позднее кружочки конфетти стали резаться машинным способом из разноцветной папиросной бумаги, в виде маленьких бумаженец чаще всего округлой формы, которыми и обсыпает друг друга гуляющяя публика.
  Конфеты(конфекты) - играют роль вкусового средства, украшения и лакомства. Главной составной частью любых конфет является сахар, который бывает пропитан и окрашен соком различных фруктов, иногда конфеты содержат консервированные в сахаре плоды и ягоды; в состав прочих сортов, кроме сахара, входят мука, молоко, яйца и прочие инградиенты. Кроме того, конфеты обычно содержат примесь различных пряностей (ванили, гвоздики, корицы, мятного масла и прочего). Хорошие сорта конфет приготавливаются из чистого рафинада или из очищенного сахарного песка, причем продукты эти состоят почти исключительно из тростникового сахара; более дешевые сорта конфет готовятся из дурно очищенного сахарного песка или даже из тех сиропов (патоки), которые получаются на заводах при изготовлении и очистке сахарного песка и рафинада. В состав самых дешевых сортов конфет входит иногда так называемая картофельная патока, получаемая обработкой картофельного крахмала разбавленными минеральными кислотами. Количество сахара, содержащееся в различных сортах конфет, колеблется в широких пределах; так обыкновенные конфеты содержат 72,86% сахара и 21,03% веществ, нерастворимых в воде (крахмал и прочее), фруктовые конфеты содержат 96,63% сахара и лишь 0,24% веществ, нерастворимых в воде. Конфетные обертки любят собирать особенно женщины, как воспоминание о полученном сладком наслаждении.
  Конфискация(лат.) - наказание, заключающееся в отобрании имущества преступника в пользу государства. Различают конфискацию общую или полную, то есть отбирание всего имущества и конфискацию специальную - отобрание отдельных предметов для возмещения определенного судом ущерба. Полная конфискация очень часто применялась в прежнее время. Корни ее восходят к эпохе, когда преступление вызывало лишь частную месть, нередко выражавшуюся в разграблении; впоследствии к этому присоединилось стремление представителей государственной власти обессилить своих политических противников. Конфискация постигает не столько преступника, сколько его невинное семейство, что несогласно с основным принципом индивидуальности наказания. Конфискация несовместна с достоинством государства, если она обращается на обогащение государственной казны; она является серьезной опасностью для правосудия, если ведет к обогащению должностных или даже частных лиц (доносчиков). Все эти недостатки полной конфискации выяснились еще в середине 18 столетия. В древней Греции все законодательства допускали в известных случаях полную конфискацию. В Афинах конфискация (δήμευσις) применялась, часто вместе с другими наказаниями, как кара за предумышленное убийство, святотатство, государственную измену, стремление к тирании, подкуп и т. п. преступления. Конфискованное имущество (δημιόπρατα), по отчислении десятины Афине и трети доносчику, поступало в государственную кассу. Аристофан прямо причисляет конфискацию к обычным источникам государственных доходов. Решение о конфискации имели право постанавливать лишь народный суд или народное собрание. В Риме конфискация сначала называлась publicatio; позже, когда отбираемое имущество стало поступать в новоучрежденный фиск, появился термин confiscatio. В римском праве конфискация сначала имела религиозный характер и производилась в пользу богов; она была или необходимым следствием так называемых sacratio capitis, т. е. проклятия жрецами, или назначалась законом за известные преступления. Позже, конфискация стала сопровождать смертную казнь и изгнание (aquae et ignis interdictiо), заменившие sacratio capitis. В каждом отдельном случае народ решал, следует ли прибегать к конфискации или нет. Конфискация были главной побудительной причиной проскрипций. Цезарь за наиболее тяжкие уголовные преступления назначал полную конфискацию, а за менее тяжкие - конфискацию половины имущества. Постепенно сложился обычай считать конфискацию неизбежным последствием всех кар, влекущих за собой полное лишение прав. При Тиберии это считалось уже законом; еще позже конфискация постоянно присоединяется к смертной казни, ссылке и потере гражданской свободы (servitus poena). Гораздо реже применялась одна конфискация, как чрезвычайная мера наказания, причем приговоренный иногда удерживал небольшую часть своего имущества. Этому наказанию подвергались клеветники (calumniatores), отпущенники, выдававшие себя за полноправных граждан, приговоренные за кровосмешение и блуд и другое. Дети приговоренных к конфискации иногда сохраняли часть имущества (чаще всего - половину), но законоположения в этом отношении были изменчивы. Почти постоянно казна брала на себя уплату долгов приговоренного, но не свыше размера ценности конфискованного имущества. В средневековой Европе практика конфискаций находила себе опору в феодальной системе: в принципе вся земля принадлежала сюзерену, от которого ее получали вассалы под условием верности и отбывания различных повинностей. Понятно, что такое условное владение могло быть прекращено, как только вассал оказывался неверным по отношению к своему сюзерену, нарушал земский мир или вообще совершал уголовное преступление; к этому присоединялась еще так называемая "порча крови", т. е. предположение, что потомство преступника недостойно наследования. Отчасти влиянием феодальных воззрений, отчасти традицией композиций объясняется тот факт, что во Франции конфискация в широких размерах применялась в тех провинциях, в которых действовало обычное право, и не допускалась в тех провинциях, в которых римское право рано получило значение действующего закона, так как новеллами Юстиниана конфискация была отменена. В Германии конфискация обычно служила дополнительным наказанием к смертной казни, и лишь Каролина ограничила область применения ее известными преступлениями. Во Франции полная конфискация была отменена учредительным собранием в 1790 г., восстановлена кодексом 1810 г. и отменена хартией 1814 г. Под влиянием французского законодательства конфискация постепенно исчезла из уголовных кодексов всех западно-европейских государств (в Пруссии, например, в 1850 г.). В России полная конфискация применялась уже в эпоху Русской Правды, в форме потока и разграбления, появившегося под влиянием Византии. В более разработанной форме конфискация появляется в Уложении 1649 г., назначавшего ее за политические преступления и за разбой - в соединении со смертной казнью, за многократное кормчество - в соединении с кнутом и ссылкой, за курение табака - в соединении с кнутом. Предписывая отписывать за измену поместья и вотчины на государя, Уложение, однако, добавляет: "а жене и детям про ту измену не ведавшим выдати на прожиток из вотчин и поместий, что государь пожалует". Угроза "животы все и дворы, и поместья и вотчины имать на государя" весьма часто встречается и в позднейших указах, например, за укрывательство воров и разбойников, за утайку кабацких и таможенных денег, за местничество. С 1693 г. конфискация грозит нетчикам. Несомненно, что в московской еще Руси конфискация применялась в гораздо больших размерах, чем это видно из указов; так, конфискация, по словам Котошихина, постигала помещиков, злоупотреблявших своей властью над крестьянами. Указом 27 мая 1678 г. было разъяснено, что конфискованные и розданные "в раздачу" служилым людям поместья и вотчины лиц сосланных и впоследствии помилованных, не должны быть возвращаемы прежним владельцам. В не менее широких размерах применялась конфискация и в XVIII в., обычно при смертной казни и при вечной, а иногда и при срочной ссылке. Конфискованные недвижимые имения всего чаще раздавались лицам, содействовавшим розыску виновных, и лицам, близким ко двору. В 1718 г. установлен был принцип удовлетворения кредиторов преступника из его имения, конфискованного в казну. В 1722 г. постановлено было движимое и недвижимое имение духовных, лишенных чинов или живота за преступления политические, а также записных раскольников, находящихся в бегах, конфисковать в пользу госпиталей. Термин конфискация применялся в XVIII веке ко всякого рода отобранию имущества в казну, не только за преступления, но и за недоимки, долги и т. п. Из указа 18 мая 1754 г. видно, что до тех пор конфискации подвергалось имущество не только самого преступника, но и жены его. Екатерина II высказалась в своем знаменитом наказе против конфискации всего имущества, на том основании, что от нее терпят и невинные жена и дети преступника; она находила возможным ограничиваться конфискацию одного благоприобретенного имущества. Мысль эту она осуществила в жалованной грамоте дворянству, постановившей, что родовые имения благородного человека не подлежат конфискации. В 1802 г. император Александр I распространил это постановление на все сословия. Указами 1809, 1810,1820, 1831 и других годов конфискация была допущена по преступлениям политического характера. На основании этих указов имперский свод законов назначал конфискацию за участие в бунте против государя и государства, но лишь в пограничных губерниях. Уложение 1845 г. допустило конфискацию всего родового и благоприобретенного имущества за всякого рода участие в злоумышлении или преступном действии против жизни, здравия, свободы и чести государя ммператора или членов ммператорского дома, в бунте против верховной власти и государственной измене (статья 255 издания 1885 г.); но для применения этого дополнительного наказания необходимо издание специального указа, распространяющегося на всю империю или только известную ее часть; такой указ может состояться перед началом войны, или при внутренних смятениях, или же на случай возобновления или возбуждения смут. В 1831 г., после польского мятежа, в западных губерниях учреждены были особые губернские конфискационные комиссии, приговоры которых приходили на высочайшее утверждение; для приема и управления конфискованными имениями образованы были, при казенных палатах, временные отделения, а по мере надобности - и особые уездные конторы. В 1832 г. для ликвидации долгов, лежавших на конфискованных имениях, учреждены были, под председательством губернаторов, ликвидационные комиссии, которые руководствовались правилами, установленными для конкурсов. К 1833 г. в девяти западных губерниях конфисковано было 315 имений, с населением в 110870 душ мужеского пола; земли при этих имениях числилось до 831155 десятин; ежегодный с них доход, достигавший 599435 р., причислен был к специальным источникам комиссии погашения долгов. По поводу мятежа 1863 г. был вновь издан указ о конфискации имущества лиц, причастных к беспорядкам в западных российских губерниях. Впрочем, 3 декабря 1864 г. состоялось секретное повеление о том, чтобы конфискация, как и смертная казнь, назначалась сколько можно реже и лишь в исключительно важных случаях. В 1868 г. изданы были правила о ликвидации долгов и рассмотрении разных претензий к имениям, конфискованным по мятежу 1863 г.; дела эти разбирались в местных палатах гражданского суда. Указом 11 мая 1873 г. велено было прекратить в западных губерниях все неоконченные еще дела о конфискациях имений по мятежу 1863 г. и новых конфискационных дел не начинать; в следующем году освобождены были от конфискации все имения, подлежавшие ей по мятежу 1863 г., но до 3 февраля 1874 г. не поступившие в окончательное владение казны. В Царстве Польском конфискация обязательно назначалась за все государственные преступления первой важности; эта обязательная конфискация отменена была указами от 8 сентября 1862 г. и от 8 июня 1867 г. Все новейшие кодексы допускают специальную конфискацию, т. е. отобрание у виновного отдельных предметов - оружия и орудий, послуживших или долженствовавших служить к совершению преступления (instrumenta sceleris), или же продуктов преступления. Такая специальная конфискация основана на недопустимости нахождения в обращении известных предметов, вредных для общественного здоровья, нравственности или торговли (такие предметы подвергаются уничтожению), а также на том принципе, что никто не может обогащаться путем нарушения закона; она имеет или характер полицейский, являясь мерой предупреждения и пресечения преступлений (la confiscation rйelle французских криминалистов), или характер уголовный, как наказание, направленное к причинению материального вреда преступнику (la confiscation personnelle). Специальная конфискация имеет место при преступлениях и проступках против имущества и доходов государственной казны (пример: контрабанда), против постановлений, ограждающих народное здоровье (ядовитые, наркотические и сильно действующие вещества, продаваемые без надлежащего разрешения), против уставов фабричной, заводской и ремесленной промышленности (все, изготовленное на устроенном частным лицом пушечном или оружейном заводе; машины, инструменты и снаряды этих заводов) и во многих других случаях (например, хождение, без установленного дозволения, с книгами или образами, для сбора на церкви, монастыри и другие богоугодные заведения влечет за собой обращение собранных денег в пользу местных богоугодных заведений). Специальная конфискация допускается только в случаях, указанных законом, и по приговорам суда или постановлениям компетентных административных учреждений (например, таможенных). Конфискованные предметы, если они не подлежат уничтожению, обращаются в пользу госказны, а в особо указанных случаях - в пользу богоугодных заведений. Проект новейшего уголовного уложения постанавмл, что конфискации подлежат, даже при оправдании обвиняемого: 1) предметы, изготовление, продажа и хранение которых воспрещены, и 2) в случаях, особо указанных законом, вещи, принадлежавшие обвиняемому и предназначавшиеся или служившие для совершения преступления. Деньги, вырученные от продажи конфискованных вещей, не подлежащих уничтожению, должны быть обращаемы на устройство мест заключения, если для них законом не указано особого назначения.
  Конхилиология или Конхиология (Conchyliologia) - специальная наука о раковинах моллюсков.
  Концерт(итал. concerto, лат. concertus) - музыкальное сочинение, написанное для одного или нескольких инструментов, с аккомпанементом оркестра, с целью дать возможность солистам выказать виртуозность исполнения. Концерт, написанный для двух инструментов, называется двойным, для трех - тройным. В таких концертах оркестр имеет второстепенное значение и только в отыгрышах (tutti) получает самостоятельное значение. Концерт, в котором оркестр имеет большое симфоническое значение, называется симфоническим. Концерт состоит обычно из трех частей (крайние части - в быстром движении). В XVIII столетии симфония, в которой многие инструменты местами исполняли соло, называлась concerto grosso. Позднее симфония, в которой один инструмент получал более самостоятельное значение в сравнении с другими, стала называться symphonique concertante, concertirende Sinfonie. Слово "концерт", как название музыкального сочинения, появилось в Италии в конце XVI в. Концерт в трех частях появился в конце XVII столетия. Итальянец Корелли считается основателем этой формы концерта, из которой развились в XVIII и XIX в.в. концерты для разных инструментов. Наибольшей популярностью пользуются скрипичные, виолончельные и фортепианные концерты. Позднее концерты писали Бах, Моцарт, Бетховен, Шуман, Мендельсон, Чайковский, Давыдов, Рубинштейн, Виотти, Паганини, Вьетан, Брух, Венявский, Эрнст, Сервэ, Литольф и другие композиторы. Небольших размеров концерт, в котором части слиты, называется концертино. Концертом называется также публичное собрание, в котором исполняется ряд произведений вокальных или инструментальных. Смотря по программе, концерт получает название: симфонического (в котором исполняются преимущественно оркестровые произведения), духовного, исторического (составленного из произведений разных эпох). Концерт называется также академией, когда исполнителями, как соло, так и в оркестре, являются перворазрядные артисты.
  Конъектура- догадка, восстановление по смыслу контекста, на основании правил грамматики и т.п., испорченного в рукописи места какого-либо автора. Конъектуры заполняются и места в рукописях, почему-либо пропавшие - так называемые лакуны. Особенное значение имеет конъектуральная критика в классической филологии.
  Конъюнктура- это совокупность внешних условий и обстоятельств, влияющих на ценность товаров и на вытекающие отсюда изменения в величине доходов предприятий. Конъюктурные явления относятся к частно-хозяйственной системе производства, сбыта и обращения ценностей, основанной на конкуренции и разделении труда и занятий и связанной с большим или меньшим риском для отдельных предприятий. Условия конъюктуры по своему характеру очень разнообразны и могут быть сведены к следующим группам: технические, чисто-экономические, правовые, политические и вообще социальные. Влияние конъюктуры на ценность товаров или доходность предприятий выражается в том, что, при равных остальных условиях, одни предприятия выручают больше других и наоборот. В конъюктуре находится объяснение таких фактов, что равные капиталы, затраченные на одинаковые производства или промыслы, не приносят одной общей для всех или средней прибыли, как это должно бы было происходить по теории уравнения прибылей. Изменяющийся под влиянием элементов конъюктуры доход носит название ренты в широком смысле слова, т. е. безотносительно к тем или другим отраслям промышленности.
  Коньки(англ. skate, нем. Schlittschuh, франц. patin) - особенное приспособление или снаряд, помогающий быстро и легко передвигаться по льду. Коньки, как видно из находок в свайных постройках, были в употреблении еще в глубокой древности и изготавливались из лошадиных костей. В 18 веке в Лондоне тоже употреблялись костяные коньки, а в Норвегии и Исландии они применялись и в 20 столетии. Прежде скандинавы, фризы и голландцы почти одни лишь прибегали к конькам, причем в ходу больше был тип, изобретенный, по-видимому, в Скандинавии: стальная пластинка в куске дерева, прикреплявшемся к ноге посредством системы ремней или зашнурованного полуботинка. Большим распространением и популярностью коньки стали пользоваться особенно в Германии в середине 18 века, благодаря восторженным описаниям бега на коньках Клопштока (в его одах "Der Eislauf", "Braga", "Die Kunst Thialfs" и других); искусным конькобежцем был и Гёте. С этого времени начался целый ряд усовершенствований в конькобежном увлечении и спорте. В середине 19 века появился новый способ прикрепления коньков - посредством винта, прижимавшего коньки к обувному каблуку (английская система). Полный переворот в устройстве коньков произведен был американцами. Между сотнями новых патентованных способов, два оказались особенно удачными: укрепление посредством винтов со стороны подошвы и каблука по системе А. Штоца в Штутгарте и так называемое усовершенствование Галифакса, достигавшее того же результата посредством рычага. Такого рода коньки держатся так же как и сама подошва, нисколько не сдавливая ноги. Самые быстрые коньки соорудили фризы, в виде чрезвычайно узкой, длинной и плоской стальной подошвы (30 см. длины, 3 мм. ширины), причем для лучшего отталкивания внутренний край отточен на 1/3 мм. выше внешнего; на таких коньках можно лететь по льду не уставая, но лишь в прямом направлении. Для фигурного катания стальная пластинка должна изгибаться плоской дугой. В новейшее время некоторое распространение получила основанная на комбинации обоих элементов система американца Гейнса (Haynes). В Голландии, Фрисландии, Скандинавии, Швейцарии, северной Германии и Канаде более всего был развит бег на скорость, который в Канаде и на датских островах ускорялся еще прикрепленным на спине и легко направляемым парусом. В больших городах с небольшими катками и состязающимися конькобежцами более развито было фигурное катание; в этом отношении на первом месте стоял Нью-Йорк с его городскими катками, один из лучших конькобежцев которых был Гейнс. Главным образом под влиянием сцены на катке в "Пророке" Мейербера, в новейшее время, как суррогат коньков, появились изобретенные Гарсеном коньки на катушках(роликовые), при помощи которых катаются на выложенных асфальтом или цементом полах (Skating-Rinks). Этот вид спорта прежде всего появился в Соединенных Штатах и вскоре вызвал подражание в Европе и в конце 20 столетия пришел наконец в Россию. В Англии и в некоторых местах на материке, посредством системы труб и холодных соляных растворов, летом устраивались иногда настоящие катки; иногда также ледяная поверхность заменялась кристаллизованными соляными смесями, которые ежедневно снова разглаживались. Как здоровая гимнастика для тела, бег на коньках может, при разумном упражнении, принести большую пользу: бег на скорость развивает силу и выносливость, а фигурное катание вырабатывает грацию и свободу движений.
  Коньяк(Cognac) - старинный город во французском департаменте Шаранты, на левом берегу речки Шаранты, где издавна производится известный тип виноградной водки (коньяка). Коньяк в средние века назывался Coniacus, принадлежал сперва графам Ангумуа, затем перешел ко французской короне. В 1526 г. здесь была заключена священная лига против французского короля Карла V - Франциском I, Генрихом VIII Английским, Венецией и Миланом.
  Конюшня- специальное помещение для лошадей, где они собираются конюхом и проводят большую часть своей жизни отдыхая и потому необходимо, при их постройке, строго соблюдать гигиенические условия, так как несоблюдение их - главнейшая причина появления паразитов-насекомых и даже болезней в повальной форме. При большом количестве лошадей проход делают посередине, станки же размещают поперек ее, по обе стороны прохода. Целесообразнее станков "денники", причем стенка, обращенная к проходу, только наполовину должна быть сплошная, досчатая; верхняя же часть ее решетчатая, чтобы денники не были душны и темны. В деннике лошадь ходит не привязанная и потому чувствует себя свободно. Почва, загрязненная мочой и навозом, под конюшней является самой удобной для развития низших организмов, бактерий и микробов. Правильно устроенный глинобитный пол мало пропускает в почву жидких веществ, но моча и жидкие части кала задерживаются в нем, отчего этот пол сам является загрязненной почвой и требует ежегодного ремонта. Он устраивается так: на почву накладывается слой щебня или строительного мусора, заливается известью и хорошо утрамбовывается, на него помещается слой глины с песком и тоже хорошо утрамбовывается. Деревянный пол гораздо хуже глинобитного: он сушит копытный рог, впитывает в себя жидкость и пропускает ее в почву, вместе с тем он и непрочен. Каменный пол совсем не следует делать. Лучше всех асфальтовый пол, который сравнительно непроницаем и гигиеничнее других полов, но только при хорошей подстилке; он удобен для дезинфекции и содержания в чистоте и для ветеринарных лазаретов наилучший. Деревянный, легко подъемный пол, с асфальтовым или бетонным подпольем может быть устроен, если возможна тщательная промывка подполья и имеются хорошо устроенные стоки. Что касается последних, то лучше всего их делать в виде открытых или легко открываемых канав вдоль прохода, чтобы возможно было легко и часто их промывать. Тщательная промывка таких труб возможна только при хорошем водопроводе. Деревянные трубы вовсе не должны быть употребляемы. Лучшими трубами считаются приготовленные из огнеупорной глины. Для водопоя оставляют в конюшне свободное место ("предконюшник"), где ставят чаны (лучше длинные, глубокие корыта), в которые, после каждого водопоя, напускается свежая вода, чтобы она могла, в зимнее время, согреться до температуры конюшни. Эти чаны и корыта обязательно должны иметь крышки, во избежание возможности простуды лошади, на случай, если она, еще не остывшая, сорвется и подойдет к водопою. Вентиляция воздуха в конюшне достигается помещением там простых вытяжных труб или, что еще лучше, устройством печей с вытяжными трубами или специальных электротеплообогревателей.
  Кооперация- это всякое сотрудничество нескольких лиц для достижения какой-либо общей цели. В области хозяйственной деятельности люди могут соединяться или для совокупного производства, или для совокупного приобретения предметов потребления, или же, наконец, для достижения обеих этих целей одновременно. Сотрудничество в производстве может заключаться или в том, что несколько лиц одновременно выполняют сообща какую-либо работу (например, постройку дома, уборку хлеба, производство чего-либо, продажу товаров и т. п.), или в том, что они участвуют в одном и том же деле одни после других, причем бывают работы, которые для своего окончательного выполнения требуют иногда смены целых поколений (например, работы по регулированию рек, их переброске, осушению болот и т. д.). Кооперация в этом смысле (сочетание труда, английское combination of labour) бывает двух родов: во-первых, такая, при которой разные лица помогают друг другу в одной работе (например, при поднимании больших тяжестей, пилке и валке леса, уборке сена или хлеба и т. п.) - это простая кооперация; во-вторых, такая, при которой разные лица помогают друг другу, занимаясь разными видами труда - сложная кооперация. Последний вид кооперации, в свою очередь, может состоять или в том, что несколько работников в одном месте трудятся над производством частей одного и того же продукта или предмета (так, например, над производством бердановского ружья трудились 963 специальных работника различных категорий), так называемое разделение труда в собственном смысле слова, или же в том, что отдельные лица или группы людей, в зависимости от климатических, почвенных и бытовых условий, заняты в различных местах изготовлением различных предметов (продуктов), предназначенных служить для взаимного обмена - так можно назвать разделение занятий. Выгоды простой кооперации выражались английской пословицей, гласящей, что "две собаки вместе поймают больше зайцев, чем четыре собаки порознь". Они сводятся к следующему: 1) сотрудничество в производстве, в силу взаимного соревнования, увеличивает интенсивность или напряженность труда каждого из участников: 10 работников в 10 часов совместной работы сделают больше, нежели один работник в 100 часов; 2) только благодаря сотрудничеству становятся возможными многие работы, исполнение которых превосходит силы отдельного человека (например, подъем больших тяжестей, постройка дома и т. п.) или требует периода времени, превосходящего продолжительность человеческой жизни (например, осушение болот и т. п.); 3) сотрудничество дает возможность выполнить такие работы, которые, по самим условиям производства, непременно должны быть окончены в определенный и притом короткий период времени (например, уборка сена, хлеба); эти работы не могли бы быть совершены иначе, как при совместной работе, при соединенных усилиях многих лиц; 4) сотрудничество, в известных случаях, сокращает количество труда, необходимое для производства определенного продукта; так, например, чтобы испечь хлеб для 100 человек вместе нужно гораздо меньше труда, нежели для 100 человек порознь; нужно один раз истопить печь, приготовить посуду и т. д.; здесь, при простом сотрудничестве или простой кооперации, проявляются некоторые из тех выгод, которые вообще проистекают от производства в крупных размерах; 5) группа людей, соединяющихся для сотрудничества, приобретает этим самым новые свойства, отсутствующие у каждого из членов группы, взятого отдельно; так, например, появляется кредитоспособность у артели, каждый отдельный член которой ничего не получил бы в кредит; 6) каждому участнику сотрудничества предоставляется возможность пользоваться руководством опытных в ведении предприятия лиц, вследствие чего труд может быть выполняем с большей планомерностью и становиться более производительным, и, наконец, 7) при соединении производителей предупреждается понижение цен от их конкуренции. При сложной кооперации к выгодам простого соединения труда присоединяются еще особые преимущества, свойственные специально разделению труда или разделению занятий. Когда группа равноправных лиц добровольно соединяется для преследования сообща одинаковых хозяйственных целей, участвуя в предприятии в равной мере трудом или трудом и капиталом, образуются кооперативные союзы или товарищества, кооперативные ассоциации (англ. co-operative societies, франц. - associations, sociйtйs coopйratives, немецк. - Genossenschaften), кооперативные предприятия и товарищества. Основными признаками коопераций являются: 1) общая хозяйственная цель; 2) неопределенное число членов; 3) свободное вступление и выход из союза; 4) равномерное пользование выгодами, доставляемыми общим предприятием; 5) участие членов в управлении делами союза; 6) пользование правами самостоятельного юридического лица, составными элементами которого являются лица, а не капиталы (в этом отличие кооперативных обществ от акционерных и других торгово-промышленных союзов). Кооперативные союзы имеют, главным образом, задачей: 1) или удешевление для членов союза покупной стоимости предметов потребления - благодаря оптовой закупке товаров, которые затем продаются в розницу членам союза; это - так называемые кооперативные общества потребителей; 2) или получение дешевого кредита - так называемые общества взаимного кредита, ссудосберегательные кассы (существовали широко до революции); последние представляют собой союзы нуждающихся в мелком кредите малосостоятельных лиц, образовываемые с целью составить, посредством постепенных мелких взносов, более или менее значительный паевой капитал, для выдачи из него ссуд отдельным членам, и дать возможность последним занимать, под круговой ответственностью у посторонних лиц необходимый им для ведения хозяйства или промысла деньги на более выгодных условиях, чем это было бы доступно каждому из них в отдельности. Соединением таких лиц в союзы обусловливается нередко и само получение кредита; ссуда отдельному мелкому производителю не представляется в глазах кредитора достаточно обеспеченной, а союзы нескольких таких производителей, принимающих на себя взаимную ответственность по обязательствам, если не вполне устраняют, то в значительной степени уменьшают риск капиталиста и потому признаются им кредитоспособными. 3) Третий вид кооперативных союзов представляют производительные товарищества; они состоят из равноправных лиц, соединяющихся для производства своим трудом и капиталом каких-либо ценностей и сообща ведущих все предприятие или какую-либо часть его. Общая цель всех кооперативных союзов состоит в устранении или возможном уменьшении посредничества. Потребительные общества стремятся устранить посредничество торговцев, делая своих членов одновременно покупателями и продавцами; общества взаимного кредита и ссудосберегательные товарищества устраняют посредничество частных заимодавцев и банков, создавая такую организацию, при которой члены союза сами извлекают в свою пользу выгоды, приносимые отдачей денег в ссуду; наконец, производительные общества стремятся устранить посредничество между производителем и покупателем в лице предпринимателя. Из трех типов кооперативных обществ на Западе преимущественное распространение получили: в Англии и во Франции - общества потребителей, во Франции, Германии и Италии - кредитные. Что касается производительных обществ, то наибольшее число попыток к устройству их было сделано во Франции. Кроме трех главнейших видов кооперативных обществ на Западе впоследствии стали возникать и другие виды хозяйственных союзов взаимопомощи. Так например, мелкие производители, соединяясь для закупки сообща по более дешевым ценам необходимых им сырых материалов, образовывали так называемые сырьевые товарищества (нем. Rohstoffgenossenschatten); соединяясь для совместного приобретения или арендования орудий производства, они образовывали производительно-подсобные товарищества (Werkgenossenschaften); наконец, соединяясь для устройства общей продажи своих произведений, они образовывали так называемые складские товарищества (нем. Magazinengenossenchaften). Все эти виды кооперативных обществ, вместе с упомянутыми выше производительными товариществами, составляют одну общую группу, под названием промышленных обществ или товариществ. В имперской России - стране мелкого производства по преимуществу - встречались все перечисленные виды кооперативных союзов. По своей организации они могут быть разделены на две группы: одну составляют такие союзы, в которых отношение членов определяется обычаем (в состав этой группы входят исключительно производительные и потребительные артели; бытовых кредитных товариществ, насколько известно, не существовало, что объясняется господством раньше в деревнях натурального хозяйства); другую группу образуют союзы, действующие на основании утвержденных правительством уставов или письменных договоров. Производительные бытовые артели были наиболее распространены в добывающей промышленности: таковы артели рыболовов, охотников, старателей (добывающих золото на Урале), артели для ломки камня и т. п. Применение начал кооперации нередко встречалось и в мелкой обрабатывающей (кустарной) промышленности, особенно с целью совместного приобретения оптом материала (например, леса в деревообрабатывающих промыслах), с целью общего пользования различными приспособлениями для промысла, как например, помещениями, особенно кузницами в кузнечном промысле, светелками - в ткацком и т. п. Известны также артели отхожих промысловых рабочих: плотников, каменщиков, крючников. В последние три десятилетия возникли, при участии земства и отдельных образованных лиц, производительные артели, действующие на основании уставов или письменных договоров. Таковы были артельные сыроварни в Тверской и Ярославской губернии, артели гвоздарей в Тверской губернии, смолокуров в Казанской и Тверской губерниях, артели для выделки металлических изделий. Потребительные товарищества, под названием харчевых, существовали раньше повсюду среди крестьян, уходящих на отхожие промыслы, и нередко среди фабричных рабочих. С 1865 г. стали возникать общества потребителей и среди других классов населения; по организации своей они сходны были с западноевропейскими: капитал составлялся путем паевых взносов членов, известная часть прибыли отчислялась на образование запасного капитала, остаток, за вычетом издержек на управление и текущие расходы, распределялся между пайщиками - соразмерно сумме их паевых взносов и между покупателями - пропорционально забору. Общества имели свои лавки и, кроме того, вступали в соглашение с торговцами относительно скидки с цены товаров. Настоятельная потребность населения в мелком краткосрочном кредите и неудовлетворительное положение общественных кредитных учреждений - волостных вспомогательных касс и сельских банков - были причинами возникновения ссудосберегательных товариществ, начало которым было положено открытием в 1866 г., в Ветлужском уезде Костромской губернии, рождественского ссудного товарищества. Наконец, применение принципа кооперации в области сельского хозяйства создает особые сельскохозяйственные кооперативные общества. Мелкие земледельцы-собственники соединяются между собой для устройства сообща мельницы, сыроварни, для покупки скота, для совместной эксплуатации луга, леса, для обработки общим трудом участка земли, для осушения болот. Существуют еще товарищества, преследующие развитие какой-либо одной отрасли сельского хозяйства, например, обработку молочных продуктов, виноделие и т. п. В Пермской губернии образованы были, при содействии земства, земледельческие артели, с целью приобретения сообща лошадей, улучшенных семян и орудий и общей обработки части или всего надела артельщиков. Товарищества сельских хозяев для приобретения и сбыта продуктов (широко распространенные во Франции) в России начали возникать лишь в 1890 г.
  Копейка- первое известие о ней встречается в Софийском Временнике, который свидетельствует, что при великом князе Иоанне Васильевиче в 1535 г., велено было делать новые деньги на его имя, а "знамя на деньгах: князь великий на коне, а имея копье в руце, и оттом прозваша деньги копейные". До этого времени на деньгах имелось изображение всадника с поднятым мечом, почему и деньги эти иногда называются "мечевыми" или меченными, в отличие от "копейных" или копеек. Вес серебряных копеек был около 10 долей; форма их оставалась неправильной. Подобные копейки чеканились до 1717 г. В 1656 г. царем Алексеем Михайловичем выпущены были медные копейки, того же типа и веса, что и серебряные. Непомерно высокая цена металла в монете, превышавшая в 70 раз действительную, провела к громадной подделке копеек, вследствие которой появилась страшная дороговизна, а затем и голод, вызвавший бунт в Москве, летом 1662 г. 11 июня 1663 г. издан указ, отменявший медные деньги. С введением монеты правильной формы (1700 г.) вскоре преступили к выпуску медных копеек. В 1718 и 1729 г. отбиты были пробные копейки из серебра, а в 1727 г. - из меди, но квадратной формы. В 1777 г., вероятно в Белозерске, выкованы были железные копейки кубической формы, весом около 1 фунта 13 золотников, в значении гирь для взвешивания.
  Копейщики- в древнерусских войсках пешие воины, вооруженные копьями, а со времен царя Михаила и до Петра I - латники конных полков иноземного строя, вооруженные длинными кольями. Копейщиками служили иноземцы, недостаточные дворяне, дети боярские и другие охочие до службы русские люди. Полк включал от 1000 до 2500 человек и делился на 5-25 рот. В мирное время все копейщики жили в своих поместьях и на земельных участках, отведенных казной; для обучения собирались по особому распоряжению правительства, не более чем на один месяц в году, осенью. В военное время копейщики получали от казны оружие, иногда - одежду и лошадей, а денежное жалованье (15-20 рублей в год) - только недостаточные. Впоследствии потомки лиц, которые обязаны были службой в копейщиках, причислены были к государственным крестьянам.
  Копия- снимок, с совершенной точностью воспроизводящий содержание какого-либо документа или акта. В старину копии назывались противнями. В 1683 г. было постановлено, чтобы справочные копии с крепостей свидетельствовались в поместном приказе и выдавались "за дьячьей приписью и за подьяческой справой". Позднее всякого рода копии свидетельствуются нотариусами или заменяющими их лицами.
  Копты(Qubt) - это типичное название, употребляемое арабскими писателями для обозначения египтян-христиан, вошедшее с XVII в. во всеобщее употребление в Европе (Coptae, Coptitae) и представляющее искажение "Αίγύπτιος". По телосложению, языку и характеру копты - это несомненные потомки древних египтян. Источниками для ознакомления с их прошлым и настоящим служат их богатая литература, а также труды, написанные ими на греческом (например, хроника Иоанна, епископа Никиу) или на арабском языке (особенно история александрийских патриархов Аввы Севира, епископ эгимунейского, 971 г., хронограф Петра абу-Сакира ибн-Рахиба XIII в., летописный свод, начатый абу Исааком-Ибрагимом и доведенный до 86-го патриарха), сочинения арабских историков (особенно Макризи), византийских писателей, а также европейцев-пропагандистов и туристов. Христианство распространилось в Египте очень быстро: этому содействовали вырождение и упадок древней религии, да и те светлые фиванские ноты, которые еще продолжали звучать в ней, располагали к принятию учения о Троице, воплощении и откровении. При Диоклетиане масса египтян крестилась из ненависти к правительству и фанатически шла на мучения; 29 августа 284 г., день провозглашения независимости Египта, стал коптской эрой, а Египет - центром христианства и авторитетом в решении церковных вопросов. Отпадение коптов, после халкидонского собора, от вселенского единства обусловливалось, прежде всего, антагонизмом рас и культур. Собор 451 г. разделил египетских христиан на греков-мельхитов и коптов-иаковитов, сделав последних предметом ненависти и притеснений со стороны правительства. В 536 г. разделение окончательно завершилось непризнанием православного патриарха и избранием особого "коптского". Египет становится театром ожесточенной религиозной вражды; притеснения византийских префектов не раз выводили народ из терпения; при Фоке дело дошло до смут, усмиренных императором и его наместником Воносием с такой жестокостью, что император был отождествлен с антихристом. Понятно, что после опустошительного персидского нашествия (619-629) копты спокойно встречают 640 г., отдавший Египет мусульманам, владычество которых они предпочли греческому. Однако, уже в самое первое время, несмотря на веротерпимость Амру и его благодарность содействовавшему победе населению, последнее было обременено податями и поощрялись переходы в ислам. Все-таки положение коптов до начала VIII в. было сносно: они имели доступ не только ко всем должностям, но и ко двору, обладали и массой школ, пользовались авторитетом у монофизитов и за пределами Египта. Притеснения начались с патриаршества Александра II (704-729), при котором Абу-эль-Азис изгнал коптский язык из официального употребления и наложил дань на монахов; увеличение ее было причиной восстания коптов в восточных провинциях (730), а усмирение его повлекло за собой новые притеснения; монахи обязаны были носить клеймо церкви и монастыри разрушались при всяком удобном случае. Новые восстания, часто вспыхивавшие в разных местах до середины IX в., только усиливали антагонизм. Копты скоро оправлялись от погромов, и, с подъемом материального благосостояния и национального чувства, нередко совершали вызывающие действия, которые влекли за собой взрывы народной ярости и новые репрессивные меры. Не раз им предписывалось носить одежду, отличную от одежды мусульман, и ездить только на ослах и мулах, а при фанатике Хакиме (1012) открылось формальное гонение, с разрушением церквей и массовыми переходами в ислам; особенного напряжения антагонизм достиг также при султане Могамете ен-Назире (в XIV в.): в один день чернь разрушила несколько церквей, а христиане практиковали систематические поджоги. При жестоком фанатике Эль-Махмуде-Муайяде (1412-1421) были возобновлены и усилены унизительные законы о платье (темно-голубой цвет, черные тюрбаны, деревянный крест пятифунтового веса на шее и т. д.). Переходы в ислам продолжались и при турецком владычестве (с 1517), которое, в общем, было несколько мягче. При Мегмет-Али копты достигли равноправности; некоторые из них получили титулы беев и пашей. Во время восстания арабов 1881 г. им, как христианам, грозила большая опасность, от которой избавила их английская оккупация, встреченная ими очень сочувственно. Вследствие того, что с XIII в. коптский язык стал портиться и приходить в забвение, богослужение, сделавшееся непонятным, перестало быть духовной пищей; упадок образования и угнетения вели к деморализации. Православная церковь, сама в то время удрученная бедствиями, не могла придти на помощь; этим решился воспользоваться Рим. Начало римской пропаганды на Востоке относится к крестовым походам, а конкретно в Египте - к Франциску Ассизскому, который перед своим удалением (1219) оставил в Дамиетте миссионеров. До 1571 г. существование их не было признанным, несмотря на переговоры, заведенные, после Флорентийской унии, папой Евгением IV с патриархом Иоанном XI (1427-52). Победа при Лепанте, в 1571 г., вмела последствием разрешение францисканцам иметь в Александрии костел при французском консульстве, а в 1632 г. - даже монастырь. Коптский патриарх Гавриил II (1593) завел сношения с папой, но безуспешно. Однако, с этого времени папство стало в Египте на твердую почву; постепенно здесь появились лазаристы, шаритки, "братья христианских школ", сионские братцы и сестры, иезуиты и построили ряд монастырей, школ, больниц, приютов и т. п., поставленных на образцовую ногу и пользующихся сочувствием правительства. В 1781 г. Пию VI удалось основать в Каире "Апостольский викариат", а в 1824 г. проект унии не удался только благодаря вмешательству немецких протестантских миссионеров, посланных сюда Church Missionary Society. С 1855 г. на этом поприще работают американские просвитериане, переполнившие Египет своими школами (духовная академия в Сиуте) и библиями на арабском языке и прямо поставившие целью искоренение той древней обрядности, которую щадил папизм. Патриархи, сначала смотревшие благосклонно на образовательную деятельность пропаганды, стали к ней в крайне враждебное отношение, когда поняли настоящую ее цель. После английской оккупации Египта, в 1883 г., в Лондоне образовалось общество for the furtherance of Christianity in Egypt, поставившее целью, удерживаясь от религиозной пропаганды, придти на помощь коптской церкви; через несколько лет за ним последовало "общество восточных церквей", которое открыто заявляет о своей задаче "стремиться к соединению с православной церковью и знакомить другие восточные церкви с англиканскими догматами". Попытки к этому делались в 50-х гг. 19 столетия, во время миссии покойного преосвященного Порфирия; крымская кампания сделала продолжение их невозможным. На руке копты обычно носили оттиснутый голубой крест. Ограничительные законы относительно платья позднее не соблюдаются, хотя вековая привычка еще не успела изгладиться; женщины носят всегда телесное покрывало. Сходное с православным, крещение совершается через погружение, a миропомазание следует непосредственно за ним и совершается простым священником. Брак отличается большой торжественностью. Священство имеет обычные степени, но патриарх избирается не из епископов, а из монахов пяти главных монастырей и посвящается непосредственно в этот сан. Вообще коптское духовенство далеко не соответствует своему назначению; элементарные школы не достигают своей цели и даже не обучают понимать богослужебный язык. Исповедь, после временных попыток в XII веке оттеснить ее на задний план, совершается сходно с православной, равным образом и елеосвящение, но последнее - обязательно в церкви, не только над больными телесно, но и над удрученными горем. Употребляются три литургии ("корбан"): св. Василия (обычно), св. Кирилла Александрийского (следует за пасхальной, рождественской и богоявленской заутреней) и Григория Назианского (постом), отличающиеся от православных отсутствием херувимской песни и четырьмя чтениями из апостола, на коптском и арабском языках. К причастию допускаются и дети. Существует обычай печь просфоры при церквях, с пением псалмов, и употреблять вино из патриарших виноградников. Прочие службы, кроме утрени, почти тождественны с православными. Устройство храма тождественно с православным, только алтарь (haikal) состоит всегда из трех приделов; женщины помещаются (иногда - на возвышенной галерее) позади мужчин. Облачения имеют некоторые особенности. При богослужении употребляется древнеегипетский музыкальный инструмент - систр. Богослужебный язык - коптский (бохейрский); священное писание читается, кроме того, и по-арабски; многие возгласы и некоторые молитвы читаются по-гречески. Копты-униаты во многом отступили от древних правил, введя некоторые католические обычаи: причащение под одним видом, целибат, filioque и т. п. Большинство славившихся некогда египетских монастырей (deir) в развалинах или занято всяким сбродом: исключение составляют разве монастыри Антония Великого (главный), Павла, Белый и Красный в Аравийской пустыне, недалеко от Чермного моря, Moharrah y Абутига и знаменитые нитрийские. В каждом из них десятка по два монахов; порядком и благолепием и они не отличаются, уставы находятся в упадке. Между коптами была сильно развита демонология; большую роль играют учения о мытарствах и наполненных чудовищами безднах, о душах, испытывающих материальные муки или продолжающих за гробом изъятую от превратностей земную жизнь. Распространена вера в силу амулетов; долго держался обычай бальзамирования трупов. Коптский язык есть последняя стадия развития египетского наречия. Уже язык нового царства во многих отношениях напоминает его, а демотический, вероятно, отличался от него только шрифтом и орфографией. Уже со II в. по Р. Х. появляются попытки заменить сложное и, благодаря отсутствию гласных, неполное демотическое письмо гораздо более удобным, греческим. Вследствие быстрого распространения христианства и перевода с греческого языка Библии, языческий шрифт был окончательно вытеснен, оставив после себя только семь знаков для звуков, недостающих в греческом языке. Из греческого языка перешла в коптский и масса слов; византийское владычество еще больше содействовало этому процессу. Гораздо меньше вошло слов семитских, в частности - арабских и ливийских. Остальные слова далеко не все могут быть объяснены из древнеегипетского; несомненно, они вульгарного происхождения. В грамматическом отношении язык отличается точностью, обилием оборотов и оттенков, правильностью и последовательностью фонетических законов. Со времени арабского завоевания и перехода большинства населения в ислам, язык стал мало-помалу забываться и портиться; последние египтяне, говорившие на нем, жили в XVII в. В новейшее время все население говорит по-арабски и на непонятном даже для большинства духовенства коптском языке только слушает богослужение. В течение 1Ґ тысячелетия язык, конечно, имел свою историю: более древние переводы Библии обнаруживают значительные различия и в лексиконе и в грамматике; притом еще в древнем Египте существовали диалектические особенности между наречиями Дельты и Юга. Вследствие частых погромов, литература коптов дошла в обрывках, рассеянная по библиотекам всего света и изданная только в незначительной части, все-таки поражает своим богатством. Особенным оживлением отличалось время до халкидонского собора и даже до арабского завоевания, когда копты показали себя достойными потомками охотников писать письмена-египтян. Все произведения этого времени написаны на саидском наречии; бохейрские восходят не дальше IX в. и представляют очень часто перевод с первых, которые затем с бохейрского были переведены на арабский и с последнего очень часто на эфиопский. Саидские рукописи писались на папирусе и пергаменте, бохейрские - на бумаге. Если оставить в стороне переводы Библии, отрывки которых сохранились на всех диалектах (кроме мемфисского), творения святых отцов, апостольские постановления и деяния соборов, то оригинальная литература, подобно языку, окажется тоже дальнейшей стадией развития древнеегипетской: христианство дало новые сюжеты, но приемы и вкусы остались те же. Наиболее распространены были исторические романы, волшебные сказки и риторические гимны. В период от Диоклетианова гонения до халкидонского собора египетские монастыри были фабриками произведений, наполнивших весь свет, зашедших и в Россию и имевших большое культурное значение. Сюжетом для них были четыре великих периода истории христианства: проповедничество, мученичество, монашество и вселенские соборы, сообразно чему и сами произведения распадаются на апокрифы, акты мучеников, рассказы о монахах и деяния соборов; последние три группы большей частью не менее апокрифичны, чем первая, и все четыре гораздо ближе стоят к древнеегипетской литературе, чем к Библии. Апокрифы охватывают весь Новый Завет и часть Ветхого. Стали наиболее известны: "Евангелие Никодима" (туринский папирус); "Переписка Авгаря" (лейденский); "Евангелие о детстве Спасителя", "Знаменитая жизнь Иосифа Обручника", "Житие Иоанна Крестителя", "Легенда о Соломоне и Савской царице", "Сказание об Успении, бесчисленные сказания о чудесах арх. Михаила", бесчисленные деяния апостолов и Апокалипсисы, форма которых очень пришлась по вкусу. Известны апокалипсисы Софонии и Илии. Если уже эти произведения нередко несвободны от примеси гностицизма, то к числу непосредственных продуктов этого учения относятся сохранившиеся исключительно на коптском языке древнейшие произведения его литературы: знаменитые "Pistis Sophia" - Книга Гносиса невидимого и Книга величия Логоса (привезены в XVIII в. путешественником Bruce в оксфордскую Bodlejana и потому называемую Codex Brucianus). Обе вышли из школы Валентина, обе имеют форму апокалипсисов; первая, кроме повествовательной и дидактической части, влагаемой в уста Спасителю, заключает покаянные молитвы падшей Софии и ее хвалебные гимны, вторая - наставления Иисуса Христа апостолам о средствах достижения центра плеромы, формулы для победы над промежуточными эонами и т. п. К этой группе отчасти примыкает странная Книга тайн Божьих в буквах алфавита, хранящаяся в Оксфорде и объясняющая, применительно к 22 буквам, творение, провидение и искупление. Из многочисленных и отличающихся фантастическим характером актов мучеников особенной популярностью пользовались сказания о св. Георгии, проникшие и в Россию. Жития монахов дают сравнительно немного: они полны риторики и фантастический элемент в них слишком силен. Таким характером отличаются: жизнь Пахомия, написанная его учеником и преемником Феодором, житие самого Феодора и, особенно, житие Шенути, составленное монахом Висой. Сюда относятся также две монашеские эпопеи, занимающие в коптской литературе такое же место, как Одиссея - в греческой. Они известны в науке под именем "Apophtegmata patrum" и "Путешествия монаха в пустыню". Первое, сохранившееся целиком на саидском и греческом языках, представляет собрание анекдотов из жизни известных нижне- и среднеегипетских монахов и их изречения; оно хорошо известно в России из Прологов, Четьих Миней и "Училищ благочестия". Второе рассказывает о посещении монахом Пафнутием различных пустынников, бесед с ними и чудесах их. Деяния вселенских соборов отличаются также нередко апокрифичностью и тенденциозностью, если они не переведены дословно с греческого; деятельность египетских членов обычно выставляется в более ярком и светлом виде (например, деяния эфесского собора 431 г.). Существует переписка патриарха Акакия константинопольского с Петром Монгом, но она не заслуживает доверия, равно как и проповеди, влагаемые в уста известных церковных деятелей. Вообще ораторское искусство, по-видимому, процветало на берегах Нила. Жития почти всегда имеют форму панегириков; существуют также специально похвальные слова. Очень распространены были громовые проповеди Шенути (большей частью саидские). К этому же времени, кажется, относится богословский трактат на монофизитские темы, начертанный на стенах пещерной церкви, существовавшей некогда в одной из древних гробниц близ Дейр-эль-Бахри. Обошедшее весь свет сочинение "Physiologus", написанное первоначально в Александрии на греческом языке, под египетским влиянием, и перевед. на яз. коптский и эфиопский, представляет собой аллегорически-богословскую естественную историю. Сохранилось также много магических формул. Со времени арабов коптская литература получает несколько иное лицо: она делается трезвее. К этому времени относится написанная в 971 г. по-арабски, но на основании коптских источников, Севирова История александрийских патриархов; находящиеся в борджианском музее и в Петербурге коптские ее отрывки, вероятно, именно эти источники, собранные в различных монастырях. К арабскому же времени относятся труды двух епископов гор. Нишу (Просопиды), Иоанна и Мины. Первый написал свою хронику на греческом языке, а от второго мы имеем два интересных памятника переходной эпохи VII - VIII вв.: Жизнь Писентия, enмскопа г. Кефта, и Жизнь патриарха Исаака. К этой же группе принадлежит написанное священником Марком, важное для историков Житие мученика Иоанна Фаннижойтского, пострадавшего в 1209 г. при Эль-Камеле, племяннике Саладина. Уже с Х в. ученые К. стали опасаться за судьбу языка и ввиду сохранения его издавали грамматические учебники. Еп. Севир, автор арабской истории патриархов, был первым, взявшимся за такой труд, обнимавший оба главных диалекта. Затем особенной известностью пользовались руководства Иоанна саманудского, преследовавшие большей частью лексические цели и нашедшие многих продолжателей, труды которых известны в науке под именем scalae и оказали немало услуг для первоначального знакомства с языком К. в Европе. Арабское завоевание, санкционировав, на первых порах, официальное употребление коптского языка вместо греческого, вызвало к жизни литературу юридического характера. От VII и VIII вв. сохранилось довольно много завещаний, контрактов, купчих, дарственных записей и т. п. Так как церковь тогда была единственным учреждением, способным исполнять юридические функции относительно христиан, то архивы этих документов помещались в монастырях и из них попали в музеи. Наиболее интересны фиванские, из монастыря Жиме, а также из мемфисской обители Иеремии. Коптские документы покоятся на римском праве, господствовавшем в Египте с Юстиниана, и поэтому во многом напоминают западные акты того же времени; заметно немало и древнеегипетских отголосков. К более позднему времени относится приобретенное в 1884 г. Эйзенлором собрание алхимических рецептов, переведенное с арабского на плохой саидский. Иллюстрацией к нему послужило открытие в том же году Масперо в некрополе к югу от Сиута подземной алхимической лаборатории. Медицина, традиционная наука Египта, тоже отразилась в рецептах на папирусах, черепках и т. п. Сохранилось и много писем самого разнообразного содержания и от людей различных сословий, большей частью от духовенства. Коптский язык при арабах завоевал себе еще одну, до тех пор принадлежавшую греческому языку область - надписей (большей частью надгробных). Многие из них не лишены поэтического достоинства и проникнуты грустью, напоминающей языческие произведения этого рода. Поэзия в до-арабское время состояла из церковных гимнов, хотя трудно сказать, какие из них оригинальны; очень многие находятся в употреблении в православной церкви (служба в честь Пресвятой Богородицы). Наибольшей известностью пользуются прекрасные Феотокии, достойные любой поэзии. При арабах поэзия сделалась подражательной и приняла рифму. Кроме растянутого морального стихотворения "Триадон", изобилующего игрой слов и аллитерациями, существует несколько рифмованных стихир и надписей. К арабскому времени Масперо относит также сохранившиеся отрывки романа об Александре. Искусство также представляет компромисс элементов. Уже при римлянах древнеегипетское искусство было при смерти; христианство нанесло ему последний удар и подчинило Египет общему художественному центру - Византии. Но египтянин был слишком консервативен, чтобы порвать окончательно с многовековым прошлым - и это обстоятельство, введя в коптское искусство некоторый дуализм, делает его особенно интересным. В архитектуре копты заимствовали византийскую базилику, придав ей, большей частью, три полных, но лишенных окон купола (над тремя приделами). Встречаются интересные пещерные храмы в скалах - прямые потомки созданий фараонов (например, в Dair el Bakarah, в Верхнем Египте). Наиболее интересные произведения архитектуры: церковь св. Сергия в Каире, с криптой, служившей, по преданию, местопребыванием святого Семейства в Египте; al Muallakah, не имеющая купола; Dair abn Sifain, Белый Монастырь, церковь Nakadah (к северу от Фив; напоминает сирийские). В живописи копты были еще более послушными учениками греков; их иконы с первого взгляда можно принять за старые русские, только они не любили изображать ужасные сцены мучений, которыми изобиловали Византия и особенно западное средневековье. Точно также и крест они всегда изображали без распятия; впрочем, здесь играли роль и монофизитские мотивы. Сохранившиеся в весьма незначительном количестве произведения XIII - XIV вв. (дарохранительница в Abn-s-Sifain, изображения из жизни Спасителя в той же церкви, фрески в приделе Al Muallakah) обнаруживают достаточно вкуса и, вообще, гораздо выше более поздних, представляющих постепенный упадок, продолжающийся до сих пор. Церковное пение, вероятно, тоже заимствовано было от греков; по крайней мере оно восьмигласно. Обычно употребляются только два первых (адам и бафос), шестой - постом, седьмой (βαρυς) - заупокойный. Византийская скульптура не привилась: сохранились лишь несколько рельефов с греческим и римским влиянием. Древние символы приспособляются к новым идеям: иероглиф жизни превращается в крест, птицы и звери из арсенала иероглифической азбуки являются на помощь художнику для целей орнамента. Сохранилось интересное изображение Богоматери со Младенцем, сидящей на сидении богов под иероглифом неба. Идеалы аскетизма нашли себе выражение в фигурах с холодными, прямыми линиями, грубыми углами, преобладанием геометрических форм, небрежно исполненным и доведенным до внешности скелета телом, в котором старательно выполнена и не лишена оживления только голова. Заметно развитие декоративных средств для заполнения пустых пространств и замены некогда служивших для этой цели иероглифов: венки, завитки и другие формы, взятые из мира растительного, чередовались с геометрическими и давали нередко довольно удачное целое. Неблагоприятные политические условия были главной причиной незначительного прогресса и быстрого упадка этого нового искусства. Произведениями скульптуры были или религиозные стелы, или надгробные плиты. Первые носят вообще восточный тип, свойственный языческим вотивным стелам: подобие храма, представляемого фронтоном и двумя колоннами, с фигурой святого между ними. Надгробные плиты представляют большое разнообразие форм, от простых крестов до различных завитков и венков. Материал - мягкий белый известняк. Во все главные европейские музеи поступило довольно много коптских тканей (особенно из Саккара и Ахмима), служивших одеждами покойникам. Некоторые из них - шелковые с украшениями в византийском стиле; большинство - льняные, на которых исполнены шерстяные узоры с языческими и христианскими изображениями. Ткани бывают также с неплотными петлями, сработанные на обе стороны, с вытканными по всему пространству узорами.
  Копчение- служит одним из весьма распространенных способов сохранения заготавливаемых впрок пищевых продуктов. Обычно копчение соединяется со слабым посолом. Противогнилостные свойства дыма были известны с давних времен и обусловливаются они присутствием в дыму фенола, крезола, иногда форола - все это химические продукты, образующиеся при неполном сгорании некоторых горючих материалов. Лучшим топливом для копчения служат щепы, стружки и опилки твердых лесных пород - бука, дуба и т. п. Для придания аромата копченым припасам к топливу добавляют под конец можжевельник. За неимением другого материала в дело идут и еловые шишки (особенно на Белом море), и сосновые опилки (на Волга). Копчение производится обычно в особо устроенных помещениях (коптильнях), сделанных из дерева, кирпича или железа. Есть очень много типов коптилен по конструкции и по характеру копчения, которое разделяется на горячее, когда копчение соединяется с поджариванием обрабатываемого продукта, и холодное - когда в дело идет один холодный дым.
  Копье- в простейшем своем виде это заостренная палка. Для большей твердости заостренного конца он иногда обжигается на огне (в Австралии, Меланезии, Америке, у древних германцев - по Тациту), чаще же к древку прикрепляется наконечник из более твердого дерева, камня, кости или металла. Иногда этот наконечник длинный (до 1/4-1/3 длины всего копья) - например, в римском pilum и французском angon; обычно он короче, конической, овальной, листообразной или ромбоидальной формы. У австралийцев и меланезийцев наконечником часто служит острый осколок кремня или срезанная наискось длинная кость. Нередко, кроме конечного острия, делаются еще боковые зубцы, в виде привязываемых наискось сбоку костей, укрепляемых вдоль древка кремневых осколков или зазубрин, вырезываемых в толще самого древка. Иногда эти зубцы имеют весьма сложный и затейливый вид, как например, на островах Фиджи и Дружбы, где они, очевидно, составляют подражание иглам хвойного дерева Araucaria excelsa. Кремневые наконечники копий, находимые в отложениях каменного века, иногда не могут быть отличены от орудий вроде ножей и кинжалов. Впрочем, и металлические наконечники имеют иногда форму, сходную с клинками ножей; у кафров наконечник употребляется и как нож, и наоборот, широкий нож иногда насаживается на копейное древко, например, в так называемой рогатине или сибирской "пальме". Иногда поперечный разрез наконечника представляет нечто вроде буквы S. У охотничьих народов нередко встречаются копья с несколькими остриями, употребляемые, например, для багренья рыбы. Копья, употребляемые в рукопашном бою, представляют многие переходы к метательным или дротикам. Часто воины были вооружены несколькими копьями, из которых часть служила для метания, а одно оставлялось для встречи с противником и самозащиты. На нижний конец древка иногда надевается металлическая лопаточка (вроде долотца или топорика), для удобства втыкания копья в землю. Как ни резко отличается, по-видимому, копье от палицы или весла, однако, можно подобрать между ними ряд переходных типов. Некоторые более широкие копья с трудом можно отличить от заостренных весел; с другой стороны, более короткие копья походят на плоские, заостренные палицы. Подобно топору, копье признается у некоторых народов (в Африке, у эскимосов и других) эмблемой власти и даже служит предметом поклонения, как идол(позднее замененный другим военным фетишем-автоматом Калашникова). У скифов копье тоже было эмблемой бога войны; древнейшие римляне почитали Квирина под видом копья. У римлян гаста (hasta) имела длинное древко, с железком или пером в форме лаврового листа, а пилум (pilum) состоял из узкого пера, со стержнем длиной около метра. Из варварских копий получили наибольшее распространение ангон (angon, ango) бриттов и фрамея (framea) германцев: первый - небольшое метательное копье, железко которого имело два выступа, часто загнутые назад, почему ангон мог заменить на охоте гарпун; фрамея имела листообразное перо и употреблялась в рукопашном бою и как метательное оружие. В VIII в. появляется дард (darde, dard, dart, algler, откуда и дартс) - метательное копье с широким, плоским железком, с загнутыми назад выступами. Этот вид копья заимствован был от мавров и название его происходит от арабского джерид. Для рукопашного боя дард, особенно у германцев, делался крепче и тяжелее. В IX в. получает повсеместное распространение рогатина (Knebelspiess) или, как у русских она иногда называлась, рогтича. Русские летописи упоминают о рогатине, как оружии, не ранее XIII в. Она имела широкое, плоское, острое на обе стороны перо, которое собственно и называлось рогатиной. Видоизменение рогатины представляет совна (совня, vouge, gleve), имевшая перо в виде кривой полосы, с одним лезвием, в виде ножа. В XI в. появляется легкое копье - пеннон (pennon). В середине XII в. метательное копье почти исчезает из европейского вооружения, оставаясь лишь у итальянцев. Копье с этого времени начинают делать тяжелее и крепче, а длина его, особенно у рыцарского копья, достигает до пяти метров. Древко последнего часто обивают железом, а иногда оно сплошь железное; для защиты руки помещается предохранительный круг; само перо делается длинным и узким. Пехотинцы начинают придавать перу своего копья такое устройство, чтобы им не только можно было колоть, но и рубить и стаскивать всадника с седла, для чего приделывается крюк, топор и т. п. Таким образом появляется целый ряд новых оружий: алебарды, годендаки, гвизармы и прочие орудия боя. Кроме того, пехотинцы изредка употребляют и длинное узкое копье - пинну (pinne), копье ландскнехтов по преимуществу. У восточных народов копье чаще легкое, древко часто из бамбука; перо иногда волнистое, иногда имеет зубцы или выступы. Из жаркой Турции оно перешло в Италию, Испанию и славянские земли, где этому копью дали новое название - пика (pique), от французского piquer - колоть. С введением огнестрельного оружия копье постепенно выходит из употребления у пехотинцев и сохраняется лишь в виде пики у конницы. В артиллерии употреблялось в прошлых столетиях особое копье для защиты артиллериста, перо которого имело серпообразный выступ, служивший для помещения фитиля. Этот вид копья назывался пальником (Luntenspiess, porte-mиche).
  Коран(это еврейское слово- курьян или кольян, но правильнее: коръан) - священная книга магометан, играющая у них такую же роль, как у христиан Библия и Священное Евангелие или талмуд у раввинистов и Ветхий завет у иудеев. Это сборник рассказов, поучений, правил, законов и т. п., сообщенных Мухаммеду Аллахом через архангела Гавриила. Слово "Коран" означает "чтение"; это название заимствовано было от евреев, которые употребляли глагол "карв" (читать) в смысле "изучать священное писание"; сам Мухаммед желал этим словом выразить, что каждое откровение "прочитано" ему свыше. В Коране много иудейского и христианского, взятого из еврейской Гаггады и христианских апокрифов, но с крайней неточностью и даже с грубыми извращениями: например, Аман (советник Агасфера) отожествлен с советником Фараона, Мария, сестра Моисея, отожествлена с матерью Иисуса, плодородие Египта приписывается дождю, а не Нилу, и т. п. Источники заимствований были у Мухаммеда не письменные, а устные; кроме неточности в передаче сведений, в этом убеждает и та искаженная форма собственных имен, какую можно встретить в Куране. Откровения Мухаммеда, которые вообще были очень коротки, нередко записывались слушателями, иногда даже по приказанию пророка, но чаще всего сохранялись просто в памяти. Знатоки отрывков Корана назывались "носителями Корана"; они помнили многие изречения своего учителя, и не было нужды в записи. Вскоре после смерти Мухаммеда произошла битва при Йемаме (633) с лжепророком Мосейлимой; многие из "носителей Корана" были убиты, и Омар посоветовал халифу Абу-Бекру (632-634) собрать те отрывки Корана, которые ходят среди мусульман. Абу-Бекр поручил это дело Зейду, бывшему секретарю Мухаммеда. Зейд, под руководством Омара, собрал отовсюду отрывки Корана, записанные на пергаменте, на костях, на пальмовых листьях, на камешках, или хранимые памятью. Сборник был отдан на сбережение Хефсе, вдове пророка. Он носил название "эс-сохоф" и предназначался для частного употребления Абу-Бекра и Омара. Остальные мусульмане продолжали читать Коран по своим отрывкам как хотели, и понемногу отдельные редакции стали различаться между собой, особенно в правописании и языке. Для устранения возникших пререканий, халиф Осман (644-654) решил ввести одну общую и обязательную для всех редакцию Корана, на корейшитском наречии. Тот же Зейд вторично редактировал Коран, разделил его на суры или главы и написал четыре копии (при помощи трех других писцов). Один экземпляр был оставлен в Медине, другие отправлены в Куфу, Басру и Дамаск (650 г.). Остальные записи Корана приказано были отбирать у их владельцев и сжигать, чтобы разом покончить со всеми спорами (а листы самого Зейда были сожжены в царствование Мервана, в 683-685 г.г.). И после Османова кодекса продолжали долгое время циркулировать другие, например, ибн Масуда, одного из старейших учеников пророка, но в конце концов сохранилась одна только редакция Корана, Османовская. В эпоху Омейядов, когда в арабском письме стал употребляться алфавит несхи, вместо неудобного куфийского, Коран был снабжен диакритическими точками и знаками для гласных букв, равно как и знаками препинания; Абуль Эсвед, творец этой реформы, умерший в 688 г. Подлинность Корана нередко возбуждала сомнения ученых. Вейль находил, что Осман должен был внести в свой список некоторые искажения, например, с целью ослабить претензии Али на престол. Мьюр, Нельдеке, Гаммер, Бартелеми и другие держатся противоположного мнения. В пользу добросовестности Османа говорит уже то обстоятельство, что его список был принят всеми мусульманами, хотя Османа вообще не любили, а также неудача ибн-Масуда, нападки которого не произвели никакого действия на людей, из которых многие слышали пророка лично и помнили его слова. Важно еще и соображение Ренана: Коран отличается таким беспорядком, такой массой внутренних противоречий и такой очерченной физиономией каждого отрывка, что нельзя сомневаться в его неподдельности. Зейд, сын Сабита, имея в своих руках множество сур (т. е. отдельных связных откровении, или глав Корана), не мог их расположить ни по содержанию, ни в хронологическом порядке: Мухаммед в одном и том же откровении говорил нередко о нескольких неодинаковых вещах, и никто не мог сказать Зейду в точности, когда именно произнесена была каждая сура. Поэтому Зейд разместил их по длине: самую длинную - в начале, самую короткую - в конце, и затем поставил одну короткую суру во главе, в виде введения. Благодаря такому приему, Коран представляет собой хаотическую смесь, без всякой внутренней связи и с массой монотонных повторений. Мусульманские богословы пытались установить хронологический порядок сур, но их таблицы совершенно произвольны. Европейские ученые совершили ту же попытку не без некоторого успеха. О безусловно точной хронологии не может быть и речи: не известно даже, в каком году Мухаммед выступил как пророк. В лучшем случае можно ожидать только восстановления простой последовательности сур без точного определения года. Помочь этому может исследование языка или стиля каждой суры. Мухаммед не мог говорить одним и тем же языком в начале и в конце своей пророческой деятельности: в дни унижений и преследований и в дни торжества и власти, в дни деятельности среди маленькой общины и в дни распространения ислама по всей Аравии, в дни перевеса религиозных стремлений и в дни перевеса целей политических, в родной Мекке и в чужой Медине; он не мог говорить одним и тем же языком в дни молодости и старости. Основываясь на таких соображениях и на некоторых исторических намеках, рассыпанных по сурам, ученым удалось открыть, что короткие, пылкие и энергичные суры, помещенные Зейдом в конце Корана, относятся к наиболее раннему, меккскому периоду жизни пророка, а длинные сухие суры, помещенные Зейдом в начале сборника - к мединскому периоду, к концу жизни пророка. Но это еще не значит, что можно расположить весь Коран в хронологическом порядке: некоторые суры состоят, по-видимому, из смешанных стихов меккских и мединских. Сам принцип исследования сур дает, при том, волю субъективизму исследователей, заключения которых далеко не одинаковы. Шпренгер думал, что мы никогда не выйдем из области гипотезы; Дози находит, что не пора еще издавать Коран, расположенный хронологически, как это сделал Родуэлль (Rodwell, 1861). В Коране 114 сур; они делятся на стихи, и каждый стих называется "айет", т. е. чудо. По мнению верующих мусульман, Коран не сотворен во времени: он существовал в своем нынешнем виде прежде веков, и потому Коран есть самая совершенная книга как по содержанию, так и по форме. Европейцы все без исключения признают беспорядочное расположение сур крайне скучным, но относительно стиля Мухаммеда мнения их различны. Редан находил, что Коран был стадией прогресса в развитии арабской литературы, так как он знаменует собой переход от стихотворного стиля к прозе, от поэзии - к простой речи. Нельдеке напоминает, что многие образы, мало что говорящие, были очень живыми для арабов (например, притча о дожде в пустыне). Вообще, арабы - мастера рассказывать: сборники доисламских их произведений читаются с большим интересом; Мухаммедовы же сказания о пророках (вдобавок, заимствованные из Библии и Талмуда) кажутся сухими и холодными в сравнении с каким-нибудь чисто арабским рассказом или с ветхозаветным оригиналом. Недаром мекканцы предпочитали слушать повествования Надра ибн-Хариса об индийских и персидских героях, чем повествования Мухаммеда. Мотезилиты брались составить книгу лучшую, чем Коран. Обычно делят стиль Корана по периодам. Вейль замечает, что последние суры Корана, относящиеся к первому периоду деятельности Мухаммеда, написаны складом, близким к складу еврейских поэтов и составителей чисто еврейских притч, тогда как первая по месту половина Корана - мерная проза, напоминающая способ изложения израильских пророков в те минуты, когда их тон наименее возвышен. Нельдеке этим не довольствуется и насчитывает в творчестве Мухаммеда целых четыре периода: три мекканских и мединский. В начале пророческой деятельности Мухаммед произносил откровения, которые дышали диким могуществом страсти, сильным, хоть и не богатым воображением; за эти суры он получил от врагов прозвище "бесноватого"; описание неба и ада, картины Божьего величия бывали у него прямо поэтичны; в XCIII суре- трогательная простота. В сурах второго периода воображение слабеет; пыл и одушевление еще есть, но тон становится все прозаичнее; краткость исчезает; существование Бога не только проповедовалась, но и доказывалась сравнениями из природы; упреки врагов не просто отрицаются, но и опровергаются доказательствами, очень слабыми и запутанными; встречаются длинные повествования о прежних пророках. К этому периоду или, может быть, к концу первого, относится "Фатихе" или вступительная сура Корана, которая играет у мусульман роль молитвы "Отче наш". Вот ее содержание: Во имя Господа Милосердого, Милостивого! "Хвала Богу, Господу миров, милосердому, милостивому, владыке дня суда! Воистину Тебе мы поклоняемся и у Тебя просим защиты. Наставь нас на путь правый, на путь тех, к кому Ты был милостив, на кого нет гнева, и кто не заблуждается" (считается душеполезным делом - читать Фатихе как можно больше количество раз подряд). Суры третьего периода - почти исключительно прозаические; их всего больше в Коране; откровения здесь чрезвычайно растянуты, отдельные стихи длиннее, чем в сурах прежних; изредка блеснет поэтическая искра, но вообще тон ораторский; эти поучительные суры очень скучны, но известно, что в деле распространения ислама главную роль сыграли именно они. Суры четвертого периода, или мединские, ясны и в историческом отношении, потому что этот период жизни пророка наиболее известен в подробностях; каждая сура или прямо указывает на известный факт, или содержит ясный намек; по стилю они близки к последним мекканским; это чистейшая проза, с риторическими украшениями: встречается много восклицаний, направленных против "притворяющихся" и "сомневающихся", а также против и для иудеев; есть суры чисто законодательные, указывающие чин совершения обрядов или заключающие в себе гражданские и уголовные постановления. Мухаммед любил облекать свои откровения в форму рифмованной прозы, какой составлены малорусские думы кобзарей и великорусские прибаутки раешников. В более древних сурах это ему удавалось, но затем рифма стала ему даваться с большим трудом и у него стало обнаруживаться рабство перед рифмой, перед формой, в ущерб смыслу. Он начал повторяться, искажать слова. Сам язык Корана не чист, хотя Мухаммед объявлял, что Коран составлен на чистейшем арабском языке: есть много слов сирийских, еврейских, даже эфиопских и греческих, и Мухаммед часто употребляет их неправильно. Шпренгер подмечает, что Мухаммед употребляет чужие или новые термины с целью щегольнуть или придать речи больше важности и таинственности; впрочем, то же делали современные ему поэты-язычники иудеи мистики. Грамматика Корана не всегда правильна, и если это мало замечается, то вследствие того, что арабские филологи возвели его ошибки в правила языка. Впрочем, арабские грамматики первых веков ислама, пользовавшиеся большей свободой в своих воззрениях, редко берут или даже никогда не берут примеров из Корана: для них он не был классической книгой и авторитетом в деле языка. Известно, что Мухаммед часто отменял свои приказания, ссылаясь на то, что Бог посылает ему некоторые откровения лишь на время; отсюда в Коране Зейда явилось много правил, взаимно противоречивых. Кроме того, Мухаммед предупредил, что некоторые суры нельзя понимать буквально: они имеют аллегорический, сокровенный смысл. Поэтому рано явилась потребность в толкованиях Корана и его толкователях. Однако, комментарии Корана не всегда передают настоящую мысль пророка: очень часто они ее искажают. Ибн-Аббас, двоюродный брат Мухаммеда и главный источник коранского экзегесиса, допустил много подделок. Извращения Корана делались и бессознательно, и сознательно; нужно было приспособить предписания Мухаммеда, рассчитанные на диких кочевников, к более сложным формам цивилизованной жизни, или нужно было сектантам отыскать себе поддержку в авторитете священного Корана. Переводить Куран на другие языки считается у мусульман делом не очень правоверным. Они обычно издают арабский текст с переводом под строками; таков персидский перевод, издан был в Тегеране в 1259 г.; урдусский, издан в Лакно 1296 (подобный в 1879 г.), индийский и индустанийский (Калькутский), китайский ("Пао минг ченг кинг") и др. В Европе первая попытка издать и перевести Коран (в начале XVI в.) была неудачна: папа велел сжечь издание ("De Corano arabico Venetiis Paganini typis impresso, diss. Job. Bern. de rossi", Парма, 1806). В том же XVI в. появился латинский перевод Корана, изданный Т. Библиандром в Базеле 1534 г. (повторно в 1550 г.); перевод этот был сделан еще около 500 лет назад Петром, аббатом клюнийским; он снабжен был предисловием Лютера и Меланхтона. В 1698 г. в Падуе - латинский перевод Мараччи (с текстом и опровержением); Россию познакомил с Кораном отец Кантемира: он написал "Книгу систима (мохаммеданской веры)", и под его влиянием Ильинский перевел Коран. В 19 веке вышел очень точный, хотя и тяжелый перевод Гордея Саблукова("Сведения о Коране, законоположительной книге мухаммеданского вероучения", Казань, 1879).
  Корейцы- жители полуострова Кореи, по всей вероятности, маньчжурского или тунгусского корня, образовавшиеся, как некоторые полагают, из смешения маньчжурского племени сень-пи с жившими на юге Кореи туземными племенами, родственными, может быть, японцам или древнему населению Японии (айнам). Представляя некоторые признаки монгольской расы, корейцы, однако, выше японцев и даже китайцев и чаще имеют бороду (хотя и довольно жидкую) и правильную форму носа; цвет кожи у них смуглый, волосы черные, прямые, голова широкая, лицо плоское с несколько выдающимися скулами, глаза узковатые. Впрочем, встречаются различные типы физиономий, в высшем классе даже были неотличимые от европейских.
  Корзиночное производство- происходит от ручного изготовления корзин, они были, по-видимому, известны всем временам и у всех народов, подобно тому как и позднее можно встретить изделия, хотя бы и самые грубые, сплетенные из прутьев или камыша, даже у племен, стоящих на самых низких степенях культуры. Как помещение для хранения, а, главное, как средство для переноски и перевозки, корзина, по своей легкости и в тоже время вместительности, прочности и эластичности, во многих отношениях незаменима. Ею в бесчисленном множестве случаев пользуются и промышленность, и сельское хозяйство, и торговля, и различные промыслы, и просто домашний обиход. Для примера укажем хотя бы на химическую промышленность (производство кислот), хлебопекарное и кондитерское производства, плодоводство, огородничество, садоводство, виноградарство, птицеводство, торговлю спиртными напитками в стеклянной посуде, фруктовую и зеленную торговлю и прочее-прочее(особенно с развитием химической промышленности и началом изготовления пластмассовой таровых корзин и сосудов). Главным материалом корзиночного производства, пригодным для всякого почти рода корзиночных изделий во всей Европе служили раньше молодые прутья многочисленных пород ивы. Как суррогат ивы в корзиночном производстве, но с далеко меньшим успехом и лишь для грубых работ, могли служить прутья крушины, ломоноса, черемухи, различных видов тополя и др. После ивы в корзиночном производстве Европы первое место занимал еще камыш, а именно так называемый испанский камыш или ротанг (Calamus rotang), принадлежащий к семейству пальм и дикорастущий в болотистых местах Малайского архипелага. Его вывозили из Сингапура в Европу в количестве, по меньшей мере, около 5000 тонн в год. Для корзиночного производства шли более тонкий и светлый сорта ротанга, которые очищались и затем шлифовались специальными машинами, употребляясь в цельном, колотом и струганном виде (шин) на изготовление всевозможных предметов, как крупных (мебели, корзин, колясок и пр.), так и самых мелких. Он же шел на плетение сидений для стульев и как вспомогательный материал в корзиночном производстве из ивы, например, для более прочного связывания частей мебели и корзин, для выполнения самых тонких узоров на экранах, ширмах, жардиньерках и т. п. Обыкновенный камыш или тростник, растущий по берегам рек, озер и прудов, эспарто и солома также находил многообразное применение в корзиночном производстве. Из различных сортов последней употреблялись лишь более тонкие и гибкие. Обычно шла и солома озимой ржи и особенно озимой пшеницы, которые, для получения надлежащей тонкости и гибкости стебля, должны были засеваться гуще и сниматься ранее достижения зрелости зерна, притом с большой осторожностью, дабы не было надломов. По снятии соломы и обрезке колосьев, ее сушили на солнце, белили сернистой кислотой и пускали в отбеленном или окрашенном анилиновыми красками виде на изготовление мелких изящных вещиц, бонбоньерок, корзиночек и т. п. В новейшее время во Франции, для изготовления роскошных корзиночных изделий, стали применять листья финиковой пальмы. Следует упомянуть о лучине или драни, идущей в старой России, а также в прошлом в Германии и Австро-Венгрии, на выделку, главным образом, простых драночных корзин различного размера и вида, бельевых, дорожных, упаковочных, ручных и прочих.
  Короны ордена-1) авсрийский орден железной короны был основан Наполеоном I, как королем Италии; в 1816 г. присоединен к австрийским императорским. Имел три степени. Знак ордена: железная корона, украшенная двуглавым коронованным орлом. Лента золотисто-желтая с темно-синими каймами. 2) Баварская корона за заслуги была основана в 1808 г., имела четыре степени. Знак ордена: белый эмалевый осьмиконечный крест, окруженный дубовым венком и увенчанный короной, лента голубая с белыми каймами. 3) Великобританский императорский орден короны Индии- это дамский орден, основанный в 1878 г. королевой Викторией. Орденские знаки: овальный медальон, украшенный жемчугом. Лента бледно-голубая с серебряными каймами. 4) Вюртембергской короны орден был основан в 1818 г., имел пять степеней. Знаки ордена: четырехконечный белый эмалевый крест, над которым королевская корона. Лента малиновая с черными каймами. 5) Итальянской короны орден - учрежден в 1868 г., по случаю бракосочетания наследного принца Гумберта с принцессой Мартаритой. Пять степеней. Знак: белый эмалевый крест, в середине которого в голубом щите железная корона. Лента красная с белыми каймами. 6) Мекленбургский орден Вендской короны был основан обоими великими герцогами мекленбургскими в 1864 г., как семейный орден. Степеней было четыре. Знак состоит из белого эмалевого четырехконечного креста. Лента голубая с желтыми и красными каймами. 7) Нидерландский орден дубовой короны был основан в 1841 г. Имел пять степеней. Знак ордена-крест белой эмали, с зеленым щитком в середине. Лента темно-оранжевая с тремя зелеными полосами. 8) Прусский короны орден- учрежден королем Вильгельмом I, при коронации, 18 октября 1861 г. Степеней четыре. Знак ордена - белый эмалевый крест, в середине которого золотой щиток с изображением королевской короны; вокруг щитка девиз: "Gott mit Uns". Лента темно-синяя. 9) Румынской короны орден учрежден был в 1881 г. Степеней пять. Знак ордена-красный эмалевый крест, в середине которого корона, окруженная лучами. Лента темно-синяя с серыми полосами. 10) Саксонский орден Рутовой короны был учрежден в 1807 г. в память возведения Саксонии в королевство. Степень была всего одна. Знак ордена-крест из светло-зеленой эмали. Лента зеленая. 11) Сиамский орден короны - основан в 1869 г. и состоял из голубой эмалевой медали с изображением короны. Лента голубая, покрытая узкими красными и желтыми лилиями с зелеными каймами. 12) Французский орден короны был введен графом Суассонским в своих владениях в 1390 г. и исчез с его смертью. 13) Шотландский орден короны любви был основан в XV столетии.
  Корпорация- вид общественных союзов (ассоциаций), отличающийся от других особой внутренней организацией, сплочением членов в одно целое (corpus, как говорили римские юристы), и потому занимающий в гражданском обществе и обороте положение самостоятельного субъекта прав и обязанностей, "юридического лица" (на формальном языке). Члены корпорации раньше стояли между собой в отношениях взаимной зависимости и обязывались, в известных случаях, к определенному образу действий независимо от своей воли, а по воле других членов - по постановлению большинства, выраженному на общем собрании корпорации. Последнее собрание составляет первый и главный орган корпорации, заменяющий собой всю совокупность членов корпорации и являющийся единственным выразителем ее воли. Члены корпорации, взятые вне собрания, хотя бы и действовали единогласно и единодушно, не представляют собой собственно корпорации и являются лишь отдельными, не связанными между собой личностями. Собрание созывается определенным, установленным в уставе или статуте, порядком; для действительности его решений необходима наличность определенного числа членов корпорации или соблюдение других условий, указанных в уставе. Присутствия всех членов и единогласного решения дел в корпорации не требуется, за исключением очень небольшого количества случаев; не требуется также постоянного и однообразного состава членов: последние могут меняться, выходить из корпорации и заменяться новыми, и тем не менее корпорация сохраняет свое существование, и ее решения, в лице общего собрания, остаются действительными. Этими чертами корпорация отличается от товарищества (как особого заинтересованного в чем-либо собрания товарищей), в котором члены действуют единогласно, противоречие одного уничтожает других, и выход члена прекращает существование старого товарищества. Другим органом корпорации, как определенной команды, является ее правление, приводящее в исполнение решения общего собрания и совершающее вообще от ее лица все действия, необходимые для функционирования корпорации. Правление обычно избирается из членов корпорации, в числе, определенном уставом, или составляется иным путем, например, назначается высшими органами, в зависимости от которых стоит вся корпорация. Правление корпорации стоит к ней в отношении представительства; она отвечает за все его действия, согласные с уставом или постановлениями общего собрания. В простом товариществе члены сами приводят в исполнение свои решения; каждый член в отдельности может представлять целое товарищество лишь по специальной доверенности других членов. В более обширных и сложных корпорациях существуют и другие второстепенные органы, но наличность их совсем не обязательна. Корпорация, таким образом, есть всегда известная всем организация власти и подчинения. Она, однако, не является организацией личного подчинения одних членов другим. Члены корпорации не властвуют один над другим, а подчиняются лишь общей воле, выраженной в решении большинства; затем они подчинены уставу (закону) организованной корпорации, а не приказам или предписаниям правления. Этим корпорация отличается от другого рода союзов, во главе которых стоит лицо или лица, обладающие над членами корпорации личной властью и прототипом которых является семья. Воля отдельных членов союза исчезает здесь в личной воле представителя союза или сильно ограничивается им. Освобождая своих членов, как отдельных лиц, от личной ответственности за действия корпорации, она не только не лишает их силы, приобретаемой путем единения, но увеличивает ее, подавлением противодействия меньшинства. В политической и социальной борьбе корпоративное устройство союзов является, поэтому, наилучшей организацией борющихся сил. В достижении иных целей - научных, литературных, промышленных и тому подобных - корпорация содействует тому, что предпринятое дело идет непрерывно, несмотря на разногласия отдельных членов. В союзах, преследующих чисто экономические цели, где важна не только наличность определенных членов, но и наличность имущества, корпоративное устройство также имеет серьезные выгоды. Ассигнованное членами для целей корпорации имущество, подчиняясь также распоряжениями безличного большинства, теряет связь с членами и становится общим имуществом корпорации. Приобретения корпорации становятся, поэтому, также общим ее достоянием и, поскольку не идут на продолжение ее дела, подлежат разделу между членами по определенным началам, указанным в уставе, а не считаются приобретениями каждого члена в отдельных частях, как в товариществе и собственности. За все долги корпорации в отличие от долгов отдельных членов, отвечает только корпорационное имущество, а не имущество отдельных ее членов (si quid uinversitati debetur, singulis non debetur, nес quod debet universitus, singuli debent). Корпорация, таким образом, дает возможность отдельным лицам пускать в оборот свое имущество, ставя на риск предприятия ту или иную его часть и освобождая от ответственности остальные. В публично-правовом смысле корпорация, как союз лиц, является правовым и дееспособным, но не деликтоспособным субъектом, как говорят юристы; в частно-правовом она сообщает имуществу членов независимое от их личности положение, делая их как бы управляющими его, а не собственниками, и давая возможность имуществу, как такому, приобретать права и обязанности, независимо от лиц, которым оно принадлежало до основания корпорации. Имущество здесь само становится как бы гражданско-правовой личностью. Сила корпораций, в связи с безответственностью их членов, может легко сделать из них союзы, опасные для государства с той или иной точки зрения. С другой стороны, и положение меньшинства, принужденного подчиняться корпоративной воле и культуре по решению большинства, далеко не всегда в достаточной степени обеспечено от произвола этого большинства. Корпоративные союзы и корпоративные вечера отдыха поэтому, не могут стоять вне надзора государства. Современное право, по принципу и независимо от соображений безопасности государственной власти, признает необходимость государственного вмешательства в регулирование деятельности отдельных корпораций. Поскольку не существует общих законов, определяющих условия возникновения корпорации, как "юридического лица", возникновение корпорации зависит от разрешения государства и утверждения ее устава надлежащей властью. Сама деятельность корпораций ставится под надзор тех или иных государственных органов, иногда специальных инспекторов (например, налоговых). Личные права и привилегии отдельных членов определенным образом гарантируются. Поскольку, в самом уставе корпорации не бывает установлена дисциплинарная власть корпорации(корпоративная этика) над своими членами (право взысканий, исключения за те или иные проступки и т. д.), разногласия между отдельными членами и корпорации подлежат ведению суда, имеющего право входить в оценку постановлений правления корпорации по существу. В публично-правовых корпорациях(например, в органах самоуправления) отношения между членами определяются законом, и сами корпорации занимают подчиненное положение по отношению к центральным органам власти. Историческая организация корпораций отличалась несколько иным характером. Слабость государственной власти, неспособной гарантировать свободу граждан, обусловливала независимое существование корпораций и давала им ряд прав над личностью членов (гильдии, цеха). Более ранняя организация союзов отливается прямо в формы семейного или патримониального характера (ранние гильдии, братства, артели и т. д.). Развитие государства и свободы личности влияет на корпорацию сперва в смысле их разрушения и противодействия новым образованиям. Отлившись в формы полицейского, только что окрепшее государство стремится уничтожить корпорации, как могущие поколебать его власть; поскольку сохраняются публично-правовые корпорации, они стоят под строгой опекой государства. Образование частно-правовых корпораций также не поощряется, и они больше отливаются в формы товарищества (или коммандитные товарищества). Естественно-правовая теория личных прав также вела к отрицанию корпораций, из опасения господства большинства над меньшинством. Крайним выражением ее были, в эпоху французской революции декреты, 14-17 июня 1791 г. и 18 августа 1792 г., провозглашавшие, что "un Etat vraiment libre ne doit soufrir dans son sein aucune corporation". Эта тенденция отразилась и на французских кодексах. Ошибочность ее, однако, скоро была осознана, и в XIX веке начинается время расцвета ассоциаций корпоративного строя, свободных, в "правовых государствах", от полицейской опеки и подлежащих надзору в интересах самих членов корпорации, как свободных граждан, не подлежащих личному господству. Виды корпораций были очень различны. Резкое различие существует между публичными и частно-правовыми союзами. Первые суть организованные и обычно территориальные союзы граждан, исполняющие функции управления. К ним принадлежит само государство, поскольку оно не проникнуто целиком патримониальным началом, и союзы местного управления - общины и вообще коллективные органы самоуправления, дворянские, городские, сельские и другие общества. К частным корпорациям относятся все свободные союзы, преследующие те или иные материальные или духовные цели. Организация их определяется общими законами государства, договорами членов и утвержденными специально уставами или статутами. Корпорации древнего Рима получили широкое распространение и развитие под разными названиями (collegia, sodalitates и другие). Группы ремесленников часто образовали коллегии единственно в виду общего почитания какого-либо бога-покровителя, впоследствии в народном представлении сделавшегося святым, патроном; некоторые группы, как например, флейтщики, сакральным характером своей корпорации были обязаны и тому обстоятельству, что являлись постоянными участниками культа усопших. Для целей культа в корпорации соединялись соседи и по кварталам или другим подразделениям города. Коллегии перекрестков (collegia compitalicia) заботились о культе даров на перекрестках и устраивали игры. Sodalicia или sodalitates имели предметом культ отдельных божеств. Еще в 204 г. для поклонения великой матери богов был создан новый sodalicium. Корпоративной организацией отличались и некоторые из низших чиновников (apparitores) в республиканском Риме: ликторы, глашатаи, писцы, но эти союзы назывались не collegia, как прочие корпорации, a ordines, и во главе отделений их - декурий - стояли не magistri, a primi, principes и curatores. Существовал еще целый ряд свободных соединений повсеместно в Италии, например, союзы для культа Вакха. За силой двенадцати таблиц члены содалитета или коллегии могли самостоятельно создавать себе статуты (pactio), если (и поскольку) они не противоречили общему праву (Dигесты). Вероятно, еще до Цицерона корпоративное устройство проникло и в общества откупщиков податей - публиканов: избиравшийся на год magister вел книги корпорации. В конце республиканского периода законодательство усиленно занимается корпорациями ввиду политического влияния, которое многие из них в эту эпоху имели. В 64 г. до Р. Х. сенатусконсульт отменяет коллегии, существование которых противоречило государственному благу; в 55 г. появляется закон о неразрешенных корпорациях(lex Licinia de sodaliciis), в котором слово sodalitas приобретает значение противогосударственного политического клуба. Цезарь и Август уничтожили все коллегии, кроме "древних и законных". Разрешение новых корпораций зависело от сената и от императора, от последнего - сначала лишь в императорских провинциях. В первый период империи наиболее распространенными корпорациями были: 1) коллегии ремесленников, связующим звеном которых служили уже не религиозные обряды, а общие ремесленные интересы; первоначальная причина соединения в корпорации, однако, далеко не во всех ремесленных коллегиях успела изгладиться; 2) коллегии погребальные (колумбарии), из которых иные были настоящими похоронными кассами для неимущих. По закону Марка Аврелия можно было принадлежать лишь к одной подобной коллегии; 3) чисто религиозные корпораций, составлявшиеся чаще всего вольноотпущенниками и рабами в знатных домах, для культа домашних ларов; сюда принадлежали также августалы, заботившиеся о культе императора, и ряд купеческих корпораций, основывавшихся для культа, на чужой стороне, отечественных богов; 4) литературные и артистические корпорации; 5) корпорации для вспомоществования, типом которых может служить коллегия трубачей нумидийского легиона, основанная в 203 г. и дававшая своим членам деньги на переезд через море, ветеранам - на кольца (anularium), известное вспомоществование при производствах и т. п. По словам юриста Марциана (III в.), коллегии среди войска императорами воспрещались; но ветераны имели право основывать военные или пенсионные корпорации, и было известно большое количество таких коллегиальных корпораций. В первое время империи каждая коллегия управлялась по особому статуту (lex collegii); члены их записывались в особый список (album, matricula) и, по закону, считались по отношению друг к другу столь же близкими, как родственники. Женщины часто являются членами отдельных корпораций и занимают в них определенные должности. Каждая корпорация обязательно имела патрона - обыкновенно какое-нибудь влиятельное лицо; все законные корпорации имели свою кассу, а, в случае возможности, и свое помещение (schola-школу); если последнего не было, члены корпорации устраивались в гостиницах или кухмистерских (popinae). В последнее время империи промышленные коллегии, представлявшие большой государственный интерес (например, поставщики хлеба, мяса, рыбы для столиц), были преобразованы в принудительные. Корпорация отвечала за своевременность доставки жизненных припасов; между ее членами, в случае взысканий, существовала круговая порука; государство следило за полнотой состава членов; никто не мог выйти из корпорации; звание члена корпорации передавалось по наследству; желавшего уклониться от общих повинностей путем бегства корпорация имела право преследовать, как беглого корпоративного раба. Зато часты были в это время правительственные привилегии корпораций: освобождение от поступления в городскую курию, от личных повинностей, от пошлин, от поземельной подати и т. п. Особых административных чинов в "принудительных" корпорациях, кроме председателей, носящих название патронов (иногда до шести), не встречается; патроны выбирались на пять лет(по типу пятилетнего президенства). Корпорации пополнялись по наследственному принципу и по выбору из новых членов, причем последний был обставлен принудительными мерами. Законодательство вмешивалось иногда в устройство корпораций, соединяя их в одно целое и упраздняя вредные; так в 415 г. совершенно была упразднена корпорация dandrophori и ее имущество было конфисковано, так как она считалась поддержкой языческой религии. Римские collegia opificum погибли под развалинами римской империи, но успели оказать существенную услугу христианству, так как христианские общины могли в первое время безнаказанно соединяться в виде корпоративных коллегий.
   Корректура(лат.) - исправление ошибок набора, сделанного с рукописи, а также всякое изменение, сокращение и правка в наборе. Корректуру различают первую, вторую, третью и пр. Так знаменитый "Энциклопедический Словарь" Брокгауза имел шесть корректур. Корректору не следует делать при первой корректуре никаких правок, которые не соответствуют тексту рукописи; неясности, исправления по существу и прочее - дело последующих корректур. Авторская и редакторская корректуры главным образом касались раньше правок по существу - сокращения, изменения, дополнения и т. п. Если автор не находил нужным требовать новой корректуры, то делал на корректурном оттиске помету: "исправив, верстать", т. е. из полос набора (гранок) делать определенного размера страницы (из 16 страниц составлялся лист). Автор или редактор, читая статью, больше обращали внимание на смысл и пропускал буквенные ошибки, для отыскивания которых нужно очень внимательно всматриваться в каждую букву. Корректура имеет свою технику, состоящую из ряда значков. Все исправления должны быть отмечены ясным, отчетливым значком, как в самом тексте, так и на полях, по возможности против той строки, в которой находится ошибка в тексте. Что не отмечено на полях, того наборщик не правит. Следует избегать повторения одних и тех же значков, если в строке несколько ошибок. При корректировке сверстанных листов следует иметь в виду, что, вычеркивая в каком-либо месте несколько строк или изменяя текст, нужно вблизи этого места прибавить столько же строк или сохранить размер измененного места, чтобы избежать переверстки целых страниц.
  Корреляция(лат. correlatio) - термин, предложенный покойным профессором казанского университета Н. В. Крушевским для обозначения таких звуковых чередований (в области одного и того же языка), которые не обусловливаются более, в данный момент жизни языка, никакими реальными причинами и представляют собой просто остаток или след некогда действовавшего звукового процесса. Члены такого чередования (коррелятивы) уже утратили известную необходимую связь, соединявшую их между собой, и находятся в отношении простого "сосуществования" или "соотношения". Так, например, гласные о и у в словах муха и мошка в настоящее время суть коррелятивы, так как их чередование ничем не обусловлено. Таково же взаимное отношение звуков е, о, е в формах: реку, про-рок, речь и т. д.
  Корреспондент(новолатынь) - лицо, состоящее с кем-либо в постоянной переписке, в постоянных сношениях, торговых (клиент, агент торгового дома) или иных. В торговых учреждениях корреспондентом также называется лицо, ведущее коммерческую корреспонденцию. В торгово-морском деле корреспондентом (нем. Korrespondentreeder, Schiffsdisponent; франц. armateur, armateur-gйrant; англ. ship's husband, managing owner) назывался представитель судовладельца вне того порта, где приписан корабль и где имел местожительство сам судовладелец или назначенный им распорядитель корабля. В присутствии корреспондента приостанавливалось право шкипера выступать представителем судовладельца в сделках с третьими лицами. В газетном и журнальном деле корреспондентами всегда назывались иногородние или иностранные сотрудники, доставляющие сообщения (корреспонденции) о ходе дел в месте его пребывания. Военным корреспондентом называется сотрудник газеты, отправленный редакцией на войну для получения сообщений о ходе военных действий. Военные корреспонденты хотя и не считаются комбатантами в специальном смысле этого слова, но, по установившемуся издавна обычаю, подвергаются всем опасностям войны и могут быть взяты в плен, как лица, служащие целям войны.
  Корреторы(итал. Corretori) - название пяти судей-следователей, назначавшихся в Венеции с 1229 г. большим Советом после смерти каждого дожа с целью исследования деятельности умершего. За неправильности, ими открытые, они могли присуждать наследников дожа к денежным штрафам.
  Корроборация- скрепа документов (подпись, приложение печати в официальных грамотах; в этом значении слово "корроборация" употребляется, например, в германских юридических актах) и особенно судебное укрепление юридических сделок и актов.
  Корсет- 1) нижнее женское одеяние, делаемое раньше обычно на китовых усах, со стальными полосами в передке, состоящее из двух стягивающихся шнурами половинок, с перехватом посредине. Корсет обычно надевался женщиной с целью придать более изящный вид своей фигуре. С точки зрения гигиены, ношение корсетов представлял один из вреднейших и опаснейших для здоровья обычаев. Стягивание грудной клетки, особенно нижней, наиболее податливой ее области, влекло за собой нарушение правильной деятельности органов грудной и брюшной полостей. Вследствие сжатия нижних долей легких, кровь недостаточно окислялась и в результате получалось увеличенное малокровие и неправильная деятельность сердца. Вместе с тем сдавливалась и смещалась печень, желудок и кишечный канал, причем первая нередко претерпевала местами рубцовое перерождение, а другие органы, оттесненные вниз, давили на органы тазовой полости и на крупные брюшные сосуды. Усиленные движения (танцы, езда на велосипеде или даже на лошади) при туго стянутом корсете нередко бывали причиной внезапной смерти. В громадном большинстве случаев тугое стягивание корсета служило причиной развития самых разнообразных женских страданий, а, сдавливая женственные соски и сами грудные железы, лишали женщин возможности кормить своих детей грудью. 2) В медицине корсетами называются также неподатливые, упругие, изготавливаемые из разнообразных материалов аппараты, надеваемые на грудную клетку с целью устранения различных искривлений позвоночного столба, обусловливающих некоторые формы горбатости (вперед, назад и в сторону) и при воспалении позвонков. Различают несъемные корсеты, не снимаемые в течение многих месяцев ни днем, ни ночью, и съемные, которые в любое время могут быть сняты и одеты по желанию. Первые применяются при воспалении позвонков и их суставов с целью дать необходимый покой пораженным частям. Как материалом для таких корсетов чаще всего пользуются гипсом, соблюдая необходимые предосторожности, чтобы не раздражать выступающие места туловища (подкладывают толстые слои ваты, оставляют широкое отверстие на животе и т. д.). Кроме того, можно пользоваться как материалом для несъемных корсетов - жидким стеклом, поропластическим войлоком, проволочными сетками, картоном. Везде в подобных случаях нужно следить, чтобы корсет был сработан по верной копии с искривленного туловища, для чего предварительно снимается модель с подвешенного больного. Хороший медицинский корсет должен удовлетворять следующим требованиям: 1) накладываться в подвешенном положении больного; 2) не стеснять грудь и дыхание; 3) давление должно быть эластичное; 4) чтобы выше плеч не было никаких скреп, так как этим только затрудняется выпрямление позвоночника; 5) допускать легкое видоизменение его размеров и производимого им давления даже неспециалистом. Благодаря введению корсетов в новейшее время ортопедическое лечение всевозможных искривлений позвоночника получило очень широкое развитие.
  Кортик- короткий прямой кинжал с граненым клинком и, обычно, такой же рукоятью, чаще костяной. Кортики появляются с конца XVI столетия. В России кортик входил в состав вооружения офицерских и гражданских чинов морских и летных сил.
  Корчемство- так называлось раньше тайное изготовление, провоз и продажа предметов, обложенных акцизом или составляющих регалию казны (вино, пиво, табак, соль); чаще всего под корчемством подразумевали тайный провоз и продажу вина. В московской Руси установилась питейная регалия, но народ не мирился с ней, продолжал по старинке сам варить пиво, курить вино, заводил тайные корчмы, а в царские кабаки не шел - там собирались одни лишь питухи. Корчемствовали все - воеводы, дьяки и головы, ведавшие кабацкими сборами, дворовые люди, крестьяне и дворники, стрельцы и солдаты, монахи и монахини. Правительство энергично преследовало корчемников, налагая на них штрафы, которые выбивались правежом, подвергая наказанию кнутом, пыткам, конфискации всего имения и ссылке на Яик и в Сибирь, устанавливая для крестьян и бобылей тех сел и деревень, где открывалась корчемная статья, круговую ответственность за умалчивание - но все эти меры оказывались бессильными. Развитию корчемства содействовал очень распространенный обычай - платить за работу не деньгами, а водкой, обычай, на который правительство жаловалось еще в XVII в. и который долго держался в русской деревне(особенно сильно обычая придерживались при советской власти). В 1699 г. постановлено было считать корчемниками всех, кто "вино дает за работу или мастерство больше ведра". Нередко корчемники отбивались от властей; для производства корчмных изъятий у стрельцов вызывали солдат, против солдат высылали стрельцов, и между обеими сторонами происходили кровопролитные драки. В течение всего XVIII столетия цена на вино увеличивалась беспрестанно, а вместе с этим развивалось и корчемство, с быстротой, удивлявшей правительство и ставившей его в большие затруднения. Преследование творимого корчемства, как злоупотребления, наносившего ущерб казенным доходам, входило в обязанность камер-коллегии, которой с 1737 г. помогали обер-полицеймейстерские канцелярии в Москве и Петербурге. Около Петербурга и на Ладожском озере учреждены были, для искоренения корчемства, заставы, охраняемые воинскими командами. С этой же целью Москву окружили деревянными надолбами, но их скоро растащили, и потому город в 1742 г. окопан был земляным валом, который назван был камер-коллежским. С наступлением следующего откупа откупщики, называвшиеся тогда компанейцами, приняли вал в свое заведование, прозвали его компанейским и по всему протяжению его расставили солдат; этот вал охранялся еще в первой половине XIX столетия. В 1755 г. в Малороссии учреждены были заставы для "непропуска в великорусские города соли и вина"; впоследствии такие заставы заведены были во всех городах. С 1751 г. до 1761 г. для борьбы с корчемством существовали в Петербурге, Москве и во многих других городах корчемные конторы, а во главе их - корчемная канцелярия, находившаяся в Москве и подчиненная камер-коллегии; для уничтожения корчемных и соединенных с ним многочисленных следственных дел Елизавета Петровна ввела один всеобщий откуп, существовавший в течение 120 лет; но в действительности он только усилил корчемство, и злоупотребления по делам о корчемстве возросли. Чтобы не допустить падения откупных цен, правительство вынуждено было усиливать кары за корчемство. Устав о винокурении 9 августа 1765 г. грозит дворянам, виновным в корчемстве, лишением чинов, кубов, казанов и права винокурения, а при вторичном обвинении - изъятием в пользу наследников движимого и недвижимого имущества и ссылкой на поселение в Оренбург тех из них, которые окажутся негодными для службы в солдатах. Крестьяне за корчемство подвергались, по круговой поруке, штрафу всем селением, "ибо не можно, чтобы в том селе или деревне, где корчемство производится, об нем известно не было"; в первый раз селение облагалось 25 коп. с души, во второй - 50 коп., в третий - 1 рублем, что, конечно, не освобождало от особого штрафа и других особенных наказаний непосредственных виновников. Дворовые люди за корчемство отдавались в солдаты или ссылались в Оренбург. Купцов велено было исключать из общества своих "честных" собратий и посылать в работу на горные заводы; духовных лиц за корчемство ожидало удаление со службы и т. п. Для предупреждения корчемства правительство, наряду с мелочной регламентацией провоза и продажи вина, принимало и особые меры; так, в 1767 г. "коронным поверенным" предоставлено было содержать на свой счет корчемную стражу и "осматривать щупами возы с хлебом, сеном и дровами, "однако не развязывая и не разбивая их". В условия о сдаче в откуп питейных сборов в великороссийских губерниях включались многочисленные постановления о корчемстве. Различались обычно следующие виды корчемства: 1) Корчемство с заводов (утайка выкуренного вина и т. п.); 2) насильственное корчемство, производимое по границе великороссийских губерний с привилегированными (в 1654 г. Хмельницкий, при вступлении в подданство Москвы, выговорил для Малороссии свободную продажу вина; в 1743 г. Елизавета Петровна в грамотах всем слободским полкам подтвердила право "шинки держать, вино курить и шинковать беспошлинно". Отсюда корчемство перешло из слободских губерний в великорусские. В 1805 г. свобода винокурения в слободских губерниях была уничтожена, но манифестом 1810 г. подтверждены все помещичьи привилегии на свободное винокурение в губерниях южных и западных, которые поэтому получили название привилегированных), когда корчемники собираются партиями, провозят вино с насилием и вооруженной рукой; 3) обычное корчемство по той же границе, когда кто провозит или проносит для себя незначительное количество вина. Привоз вина из пределов другого откупа в черте великороссийских губерний, а также продажа и покупка вина помимо откупа, хотя и не именовались корчемством, но преследовались наравне с ним. В 1824 г. в уездах, смежных с привилегированными губерниями, учреждены были при земских судах особые заседатели для прекращения корчемства(существовали до 1863 г.). В 1829 г., ввиду повышения откупных цен, установлены были временные правила для преследования корчемства: и прежде практиковавшаяся отправка корчемников в солдаты получила дальнейшее развитие, усилена была суровость процесса по делам о корчемстве (корчемники не выпускались на поруки), которые должны были рассматриваться вне очереди. Все эти меры по-прежнему оказывались бессильными для искоренения корчемства, пустившего в народе глубокие корни вследствие ненормальной постановки всего питейного дела. В 1840-х годах в Курской, Смоленской и Орловской губерниях появились целые шайки корчемников, иногда по 100 человек и больше, которые нападали на корчемную стражу и воинские команды, а откупщики и стража их пользовались этим, обвиняя невинных в корчемстве и в то же время подготавливая для себя оправдание на случай неисправного платежа откупной суммы. Уложение о наказаниях 1845 г., устанавливая для тайного провоза и продажи вина наказания, от денежных штрафов, с конфискацией вина, до ссылки, отказалось от термина "корчемство", который, по уничтожении откупов, постепенно исчезает из действующего тогда законодательства, сохранившись в новейшее время лишь в названии корчемной стражи (Прыжов, "История кабаков в России" (СПб., 1848); Фирсов, "Русское законодательство о хлебном вине в XVIII столетии", Казань, 1892).
  Корчма- о значении этого заведения в старину сохранилась память в песнях южных славян, где корчмарка (содержательница корчмы) - постоянный друг и посестрима народных героев. В новейшее время корчма существовала лишь в губерниях Царства Польского, западных и прибалтийских, преимущественно в уездах, где они сохранчли значение своего рода деревенских клубов. С фискальной точки зрения корчма есть питейное заведение распивочное и на вынос и в то же время постоялый постоянный двор. Обязательные принадлежности корчмы - это общая комната, две комнаты для проезжающих и стодола (обширный сарай для возов и лошадей). Корчма была раньше отнесена к числу трактирных заведений, но значение ее как закусочного заведения ничтожно, вследствие привычки населения приносить с собой хлеб и закуску; потребления чая и кофе почти не существовало. В старину корчмой означали также и пьяный напиток; отсюда произошло и корчемство. У сербов "продаjе на крчму" значит продавать по мелочи; "Русская Правда" также употребляет слово корчемствовать в смысле мелкой, розничной продажи. Древне-болгарское и древне-русское слово "крчеменица"- то же, что питейный дом.
  Коса боевая- оружие с древком, образованное косой, насажено вертикально на древко или шест. Оружие это употреблялось польскими мятежниками (косинерами), а в новейшее время встречалось только лишь в вооружении китайцев. Видоизменением косы является совна (тип копья) и некоторые другие виды оружия с древком - косари, гвизармы, осадные ножи и прочее. Индейские косы, кукри, отличаются меньшей величиной и скорее напоминают большой серп. Часто боевые косы не считают отдельным видом оружия, отождествляя их с косарем.
  Космополитизм(от κόσμος - мир и πολιτης - гражданин) - расширение идеи отечества на весь мир. Упадок политической жизни греческих городов после пелопонесской войны, совместно с развитием философской мысли, привели к отрицательному взгляду на требования ограниченного местного патриотизма. Если прежде человек понимался только как гражданин своего города, то, с потерей независимости и значения городов-полисов (особенно во время македонского, а потом римского владычества), он стал сознавать себя гражданином всего мира. Это сознание, впервые резко высказанное в школе кинической философии, было далее развито стоиками, особенно в римскую эпоху, чему способствовал и универсальный характер самого римского государства. В положительном своем смысле космополитизм вытекает из сознания единства человеческого рода, в силу чего интересы отдельных государств и народов подчиняются общему благу человечества как целого, глобального сообщества. Реальное, хотя и очень несовершенное, выражение этой идеи во внешней истории можно найти в последовательных попытках к созданию всемирной монархии, а также в политике папской теократии. Часто космополитизм берется лишь в отрицательном смысле, как простое отсутствие патриотизма или привязанности к своему народу и отечеству, как будто теряющему всякий интерес с точки зрения универсальных идей. Но такое понимание дела неправильно. Мысль о целом не упраздняет реального значения частей, и как любовь к отечеству не противоречит непременно привязанности к более узким и тесным социальным группам, например, к своей семье, так и преданность всечеловеческим интересам не исключает патриотизма. Вопрос лишь в окончательном или высшем мериле для оценки того или другого нравственного интереса; и, без сомнения, решительное преимущество должно здесь принадлежать благу целого человечества, как включающему в себя и истинное благо каждой части. Космополитные животные это те живые существа, что распространены по всему земному шару, где только внешние условия допускают их существование. Более или менее широкое распространение животных определяется вообще способностью активно или пассивно перемещаться, преодолевая естественные препятствия, и способностью приспосабливаться к новым условиям, а также распространенностью на земле тех условий, которые необходимы для данного животного, и геологическим прошлым (древностью данного вида, прошлыми физико-географическими и орографическими условиями и т. п.). Космополитным распространением обладают все (или, по крайней мере, значительное большинство) пресноводных простейших; это обусловливается главным образом их способностью покрываться, при неблагоприятных внешних условиях, плотной оболочкой (цистой) и долго противостоять в этом виде различным неблагоприятным влияниям, легкостью распространения их в энцистированном виде, при высыхании водных бассейнов, воздушными течениями и другими животными, чрезвычайно быстрым размножением и, наконец, тем, что условия жизни в пресных водах, в общем, весьма сходны в разных странах. Среди высших животных космополитные виды распространены мало. Приближаются к космополитизму некоторые морские птицы, а также некоторые хищные (например, скопа, сипуха), некоторые насекомые (например, бабочка Vanessa cardui) и другие. Чаще встречаются космополитные роды или семейства. Космополитным распространением обладают также некоторые животные, завезенные в различные страны человеком намеренно (домашние животные) или невольно (крысы, комнатная муха, клопы и пр.). Космополитные растения или повсюдные (убиквитарные) виды- это сильно распространенная растительность, например такая, местообитание которой включает 1/3 поверхности земного шара.
  Космос(Κόσμος) - первоначально синоним "порядка, гармонии, красоты", со временем стало обозначать "мир или вселенную". По преданию, впервые назвал мир этим именем Пифагор, ввиду пропорциональности и гармонии его частей. Согласно с этим, у всех греческих философов слово "космос" применялось не в смысле простого нагромождения существ и феноменов, но как система или организм, исполненный целесообразности. В эпоху возрождения алхимики различали великий и малый космос (макрокосм и микрокосм): под первым понимался внешний мир, под последним - человек; между тем и другим они находили бесконечное количество аналогий и тайных соотношений. Наибольшей популярности выражение космос, в смысле системы мироздания, достигло благодаря популярной книге Александра Гумбольдта, давшего заглавие "Kosmos" большому труду, в котором он подверг обработке результаты своих многолетних занятий почти во всех областях естествознания.
  Косноязычие- недостаток речи, заключающийся в неправильном образовании звуков, соответствующих отдельным буквам. При крайнем развитии этого недостатка речь становится совершенно непонятной, похожей на детский лепет. Если же он выражен в умеренной степени, то можно отлично понимать косноязычную речь; только она приобретает неприятный для слуха оттенок, причем неправильный выговор распространяется то на все звуки, то, в большинстве случаев - лишь на некоторые. Для правильной оценки этого порока речи нужно иметь в виду, что способность произносить звуки, соответствующие определенным буквам, помимо правильного развития речевых органов, зависит от национальных особенностей. Во многих языках имеются звуки, совершенно несвойственные другим, и их не удается правильно выговорить человеку, которому данный язык чужд, хотя бы он отлично владел несколькими другими языками. Нередко косноязычие сводится к такой неспособности и по отношению к некоторым звукам родного языка, преимущественно по отношению к буквам р, л, далее с, г, к, а также к некоторым гласным, которые произносятся неясно, расплывчато. Эти виды косноязычия, получившие технические обозначения (rhotacismus, lambdacismus, sigmatismus и проч.), наблюдаются при совершенно правильном развитии речевых органов. Их нужно считать функциональными расстройствами, в том смысле, что в основе их не лежат какие-нибудь анатомические уклонения от нормы в аппарате звукообразования, и нередко они обусловлены как бы дурным воспитанием речи, недостаточным и неправильным упражнением. Иногда такого рода косноязычия сочетается с заиканием. Кроме того, косноязычие может зависеть от механических причин, именно от недостатков во внешних органах речи. Малейшая неправильность в устройстве неба, языка, губ, гортани, также зубов неизбежно должна отражаться на свойстве звуков. Такие неправильности могут быть врожденными, например, заячья губа, расщепление неба, малоподвижность языка вследствие чрезмерной плотности и короткости его уздечки и другие; они могут также быть приобретенными в зависимости от болезненных процессов, приводящих к параличу небной занавески, прободению неба, тугоподвижности языка вследствие рубцовых стягиваний и т. п. Уже ввиду перечисленных условий, лежащих в этих случаях в основе косноязычия, понятно, что оно может быть очень различно по степени и по характеру и в одних случаях отражаться на всей речи, в других лишь на определенных буквах. Точно также косноязычие может быть исцелено, если вызвавший его недостаток речевых органов доступен устранению путем лечения или оперативного вмешательства.
  Костюм(итал. Costume, т. е. "привычка, обычай") - принятый в разное время в различных странах способ одеяния для повседневного ношения дома, на улице или для специальных собраний. Древнейшей национальной одеждой египтянина был прямоугольный бумажный передник, который в эпоху нового царства преобразовался в длинное платье со складками и составил, с употреблявшейся уже раньше курткой, полную верхнюю одежду с полурукавами. Женщины носили колазирий - рубахоподобную бумажную одежду с плечевыми повязками или короткими рукавами. Употребительным, особенно у знатных, головным убором было сфинксовое наголовье из одноцветного, полосатого или узорчатого сукна. Одежда царя, жрецов и чиновников была гораздо богаче, чем у частных лиц; царь обычно носил еще шапку на голове, королева - головной убор в виде коршуна. При Птолемеях греческая культура ввела в Египте и греческую одежду. Национальный костюм ассириян - рубахообразная, длинная, прилегающая к телу одежда с короткими рукавами. Она опоясывалась поясом и у знатных была пестрого цвета и обшита бахромой, которая, в связи с отсутствием складок на платьях, представляет главное отличие ассирийских одежд. Ноги были обуты в сандалии. Царь, кроме длинного кафтана, носил еще пурпуровую мантию, а на голове митру из белого войлока. Лидийцы одевали так называемую кандис - длинный широкорукавый кафтан из мягкой ткани, персы - плотно прилегающие кожаные одежды: короткий кафтан, шаровары, башмаки на шнурах и колпак. Когда персы завоевали Лидийское царство, они переняли одежду побежденных как придворную; узкие персидские шаровары оставались в употреблении у низших классов. Греческая одежда состояла из сотканных четырехугольных кусков материи, которые, несмотря на свою простоту, весьма разнообразно складывались в свободные и естественные складки. Самыми обыкновенными частями костюмов обоих полов были хитон и гиматий- мантиеобразное верхнее платье, к которому присоединялся еще носившийся через плечо диплоидий. Военным плащом и одеждой путешественников была у мужчин хламида - опускавшийся до колен прямоугольный кусок материи, складывавшийся через плечо и прикреплявшийся на правом плече пряжкой; женщинам вместо нее служила меньших размеров накидка, называвшаяся пеплос. И у римлян обычно были лишь две составных части костюма: в качестве рубахи - обычно шерстяная туника, на которую мужчины, выходя, надевали тогу, а женщины - пеллу. Как легкое верхнее платье, исключительно внакидку, мужчины носили лацерну, перекидывавшуюся через левое плечо и закреплявшуюся на правом; подобную форму имели плащи ликторов. Обычной одеждой крестьян была пекула с капюшоном, из грубой материи, служившая также одеждой для путешествий лицам обоего пола. Византийцы носили костюм, в который восточный обычай внес тяжелые шелковые материи и золотую узорчатую парчу, отороченную золотом, жемчугом и драгоценными камнями, вследствие чего костюм стал тугим и гладким. В средние века, с эпохи переселения народов до XI в., одеждой, особенно знатных, в западной Европе была короткая туника, плащ, прикреплявшийся на правом плече, штаны и полубашмаки. С XI в. появилась длинная туника, часто вышитая и отороченная золотом. Она опоясывалась над бедрами и собиралась на груди в легкие складки. Эта почти женская одежда представляла главную составную часть костюмов в средние века и образовала замечательную противоположность с железным рыцарским одеянием. Поверх туники обычно носили обшитый золотым позументом плащ, который в XI в. все еще прикреплялся на правом плече; начиная с XII в. он начал скрепляться брошкой на груди, а если слишком расходился - то лентой или цепочкой. Штаны были из сукна или шелка и покрывали часть ступни; они никогда не имели узоров, но каждая штанина имела особый цвет; кожаные сапоги носили женщины, а также мужчины низшего сословия. Одежда женщин состояла из длинного шерстяного верхнего платья (Surcot) и туники, опоясывавшейся более или менее ценным поясом; вне дома они, подобно мужчинам, носили плащи. Головным убором женщин, как и мужчин, служила узкая полоска матерчатая или металлическая, состоявшая из небольших розеток или зубцов (Schapel), вроде диадемы. В начале XIV в. был в употреблении длинный кафтан, вскоре укоротившийся у знатных в жакет. В XIV в. знатные лица, а также женщины часто носили капюшон (Gugel), с пришитым к нему воротником, покрывавшим шею и плечи, и с длинным хвостом сзади. Женщины в общем сохранили прежний костюм(они были более консервативны), но место диадемы занял белый плоеный чепец, покрывавший голову и всю шею сзади. Около середины XV в. появились костюмы более сложные. Длинный кафтан (Tapperl) или короткий жакет мужчины, длинное, обычно с висевшими до пола рукавами платье женщины имели зубцеобразные вырезы по краям; на голове мужчины носили колпак, с привешенными к нему кусками материи, а женщины - чепец с большими округленными зубцами. Одновременно появился, главным образом в Германии, обычай носить бубенчики, чаще всего серебряные, или даже колокольчики, висевшие на цепочках и при малейшем движении издававшие звук. Мужчины носили эти бубенчики на поясе и на рукавах, часто и на широкой ленте, женщины окружали ими, как ожерельем, платье вокруг шеи. В период возрождения и реформации костюм перестал плотно облегать формы, сделался более удобным для движений. Прототипом послужило здесь платье ландскнехтов, с буфами и разрезами. Главные части мужского костюма с 1530 г. были камзол, штаны, полупальто-шуба и берет. Вследствие разрезов костюм был чрезвычайно пестрый; к этому присоединялось еще, что отдельные от штанов чулки часто на одной ноге или на обеих имели разноцветные полоски: желтые, синие, красные, белые и др. Небольшой плащ только у молодежи удержался до двадцатых годов XVI в., когда он окончательно уступил место меховому полупальто (шубе). У женщин платье было с круглым или четырехугольным вырезом, из-под которого видна была сорочка или вышитый кусок материи; с 1530 г. оно, как и мужское, было с закрытой шеей. Шлейф сделался короче, рукава, покрывавшие половину руки, стали длиннее, но узкими. На голове мужчины носили берет, который ландскнехты охотно надевали набекрень и затем ремешком прикрепляли под подбородком; женщины носили чепцы, с 1520 г. калотту, а выходя на улицу - берет той же формы, как и ландскнехты. Во второй половине XVI в. распространился испанский модный тогда костюм. Камзол мужчин с бедер опускался остроконечно книзу и посреди груди застегивался рядом пуговиц. Он был на вате, равно как и рукава его; на плечах были высокие толстые нашивки. Вокруг шеи и кистей шел плоеный воротник, который у щеголей был широк у шеи и поэтому, в шутку, сравнивался с жерновом. Ноги были покрыты поднимавшимися высоко тесными чулками, к которым примыкали короткие панталоны на вате. Сюда присоединялся еще доходивший до половины бедра небольшой плащ с плоским воротником, набрасывавшийся на плечи. Вместо широких спереди башмаков теперь носили остроконечные, доходившие до щиколотки, закрытые или с разрезами. И женщины в конце XVI в. переняли испанский костюмец: они носили узкие, спереди остроконечно заканчивавшиеся корсажи и узкое, с буфами на рукавах, платье, которое у бедер широко отделялось от тела и затем, поддерживаемое плетеным или проволочным каркасом, отвесно опускалось к земле (Vertugade). Накрахмаленный плоеный воротник был также очень широк. Сюда присоединялось верхнее платье с длинными, широкими рукавами. Вместе с испанским костюмом находился в употреблении и ландскнехтский. Одежда горожанок того же времени была сравнительно проста. Нижняя одежда состояла из одноцветной материи, с пестрой шелковой или бархатной оборкой, узкими рукавами и сборками у шеи и кистей рук. Сходное с полупальто-шубой верхнее платье имело стоячий воротник, было открыто и без складок опускалось к земле. В начале XVII в. произошел переворот в костюмной моде в пользу большей свободы и естественности, сравнительно со стеснявшим движения старым испанским костюмом. Во время тридцатилетней войны вся Европа одевалась по-военному. Высокие, доходившие до колен кожаные сапоги, обычно незачерненные, были снабжены зубцами или остриями на краю и большими шпорами; мягкая поярковая шляпа, с широким полем, украшенная одним или двумя перьями; кафтан, спускавшийся низко; поверх него схожий с ним в покрое кожаный камзол; широкий, покрывавший плечи кружевной воротник; сабля на широкой портупее - таков был костюм, носившийся тогда не только солдатами, но и всеми образованными мужчинами. У щеголей этот костюмчик немного видоизменялся: голенища высоких сапог перегибались выше или ниже колен, так что панталоны были видны, или же голенища отодвигались на столько же вниз. Женщины носили в эти годы платье с массой складок, гладкими узкими рукавами, над ним корсаж с подвешенными рукавами, кружевные манжеты, плоеный или кружевной воротник, украшенную перьями поярковую шляпу с загнутым полем. Около середины XVII столетия типичный костюм изменился в том отношении, что кафтан у мужчин сократился в жакет с короткими рукавами; чрезвычайно широкие шаровары спускались до колен и были снабжены лампасами и внизу подшиты кружевами. Плащ с отложным воротником, до колен; поярковая шляпа твердой формы и темного цвета; длинная палка с набалдашником. В ходу были бантики (faveurs) на одежде, волосах и башмаках. У женщин платье сохранило еще форму вертюгады, но корсаж и рукава стали короче и верхнее платье ложилось складками. Вверху платье было с вырезом, плечи обнажены; за вырезом следовал воротник, окаймлявший верхний борт платья. Приблизительно с 1670 г. начинается во всей Европе господство французской моды; характерны для этого времени появление париков у мужчин, соответственно фонтанжу у женщин; длинный, плотно обхватывающий талию кафтан, с обшлагами на рукавах и клапанами на боковых карманах; завязанный галстук с короткими концами; внизу завязывавшиеся панталоны; в трех местах приподнятая, снабженная пером шляпа; башмаки с сужавшимся книзу каблуком и пряжкой. Новый период в истории костюма начался с меньших размеров парика и сеток для волос (с 1730 г.) и косиц (с 1750 г.). От боковых частей парика сохранились лишь два локона - букли. У мужчин длинный кафтан с большими обшлагами, карманами и клапанами и сапоги с пряжками перешли и в эту эпоху (время Людовика XV); плащ у знатных более не существовал. Камзол был открыт спереди до середины груди; панталоны были узки и под коленом прикреплялись к чулкам. Шляпа, из-за пудры носившаяся под мышкой, сделалась трехугольной и вместо перьев была с края украшена позументом. Женщины носили кринолин, зашнуровывавшийся корсет и горизонтально взрезанную с оборками юбку. Головной убор был низкий, украшенный перьями или бантами. Французская революция положила конец этой моде и ввела "свободные" костюмы разнообразнейших типов: у мужчин - длинный вроде фрака сюртук, жилет, жабо с выдающимся воротом рубашки, кожаные брюки, сапоги с широкими голенищами, суковатую палку и низкую поярковую шляпу или двухуголку, надевавшуюся поперек; у женщин- простое платье с талией, платок, скреплявшийся на груди (fichu), и чепец (dormeuse). Во время основанного Давидом (культа классицизма носились и костюмы по образцу греческих и римских. До крайних пределов странности и чудачества доведены костюмы так называемых Incroyables и Merveilleuses времен директории. Более простые костюмы вскоре, однако, одержали верх над этими преувеличениями; простота, отсутствие ярких цветов и дорогих, стесняющих движения уборов - характерные черты мужского костюма начиная с конца 18 века, причем он все более стал подчиняться требованиям гигиены. Женский костюм, под влиянием быстро меняющейся моды, подвергался и подвергается гораздо большему количеству изменений. Мода, управляющая в XIX в. костюмной модой, у цивилизованных наций все больше и больше становится однообразной; начинают исчезать даже находимые еще у сельского населения так называемые национальные костюмы. В России древнейший костюм, состоящий из подпоясанной рубахи и шаровар, по своей простоте принадлежит, вероятно, доисторической древности. С появлением у русских государственности стали появляться заимствования из Византии. Богатый костюм первых русских князей и их дружинников, а также и их жен, установился по византийским образцам и сильно отделился от народного костюма. Шапка в древнейшем ее виде была высокая и остроконечная, потом с мягкой тульей; ее украшал меховой окол или опушка. Плащ (корзно), носившийся князьями, накидывался сверху и застегивался большей частью на правом плече запонью с петлицами; тип женской одежды был совершенно византийский, принятый в иконописи. Сапоги не были, кажется, в общем употреблении у русских даже в Х веке, а составляли обувь только князей и старейшин; они шились из кожи и сафьяна и были цвета зеленого, красного, желтого и т. д.. Со времени татарского ига стало сказываться татарское влияние, хотя оно было не столь сильно, как обычно предполагается: "от татар мы могли заимствовать только некоторые незначительные части нашего костюма, которые всегда и обозначались в названиях татарскими" (Забелин). В общем, в московской Руси одежда имела одинаковый покрой у богатых и бедных, отличаясь лишь качеством материала. Бояре, поверх опоясанной рубашки - воротник и края которой вышивались разноцветными шелками, серебром, золотом и унизывались жемчугом - надевали шелковый или тонкий суконный узкий кафтан и подпоясывали его. На кафтан, для приема гостя или выхода, надевалась ферязь, и при выходе из дому, поверх ферязи - опашень, зимой - шубу. Ферязи (от турецкого- ферадже) служили верхней комнатной одеждой, были длиной почти до лодыжек, без перехвата и воротника, с длинными, суживающимися к запястью рукавами; спереди застегивались пуговицами (от 3 до 10) с длинными петлицами, или схватывались завязками. Они делались холодные - на подкладке, теплые - на меху; иногда они были без рукавов и тогда одевались под кафтан. Ферязи ездовые или ферези надевались на обыкновенные ферязи или на чюгу. Опашнем называлась верхняя одежда с широкими рукавами, суживавшимися к запястью; в царском костюме подбитый горностаем опашень назывался платном. Более простой верхней одеждой была однорядка, длиной до пят, без воротника. Покроем подобен однорядке был охабень или охобень - верхняя одежда с четырехугольным отложным воротником, часто с откидными рукавами из объяри (шелк с золотом и серебром), атласа, бархата и парчи. На ферязь надевался и кафтан (турецкий), смотря по покрою называвшийся турским или становым: первый был без воротника и застегивался только у шеи и на левом боку, последний - с перехватом, широкими недлинными рукавами и пуговицами на груди и в разрезах на подоле. Шуба была предметом гордости в московской Руси(государь мог одарить любого шубой с царского плеча); в ней оставались часто и в комнате, при гостях; для украшения она обшивалась нашивками, для застегивания имела пуговицы или кляпыши с петлями, а иногда шнуры с кистями. Русские шубы походили на охабень и однорядку, но имели отложной меховой воротник, начинавшийся от груди; турецкие шубы отличались от русских широкими рукавами, которые делались иногда одинарные, иногда двойные; польские шубы имели вместо отложного узенький воротник и просторные рукава, с меховыми обшлагами. Женские шубы были схожи с мужскими; крытая бархатом соболья шуба имеется на старинном изображении царицы Натальи Кирилловны, поверх аксамитной телогреи. Восточного происхождения и обычно из восточных материй были чюги- узкие кафтаны, с рукавами по локоть, приспособленные к путешествию и верховой езде, для чего они подпоясывались кушаком, поясом или тесьмой; теплые чюги были на соболях, куницах и т. п. Со времен татарского ига на коротко остриженной голове обычно носили тафьи, в XVI веке не снимавшиеся даже в церкви, несмотря на порицания митрополита Филиппа. Поверх тафьи надевали шапки: у простонародья - из войлока, поярка, сукманины, у людей богатых - из тонкого сукна и бархата. Кроме шапок в виде клобуков носились треухи, мурмолки и горлатные шапки. Треухи - шапки с тремя лопастями - носились мужчинами и женщинами, причем у последних из-под треуха обычно виднелись подзатыльники, унизанные жемчугом. Мурмолки - высокие шапки с плоской, на голове расширявшейся тульей из бархата или парчи, с меловой лопастью в виде отворотов. Шапки горлатные делались вышиной в локоть, кверху шире, а к голове уже; они обшивались лисьим, куньим или собольим мехом от горла, откуда их название; простонародье их не имело права носить. На ногах носили полусапожки или сапоги из красного или желтого сафьяна, шитые золотом или серебром; женщины носили высокие каблуки, сильно затруднявшие хождение. Ожерелья были иногда с наплечниками, иногда стоячие, пришивавшиеся к зипуну - узкой шелковой одежде вроде кафтана. К кафтану иногда, особенно часто в XVII в., прицеплялся козырь - высокий стоячий воротник, закрывавший весь затылок; он делался из атласа и бархата, вышивался серебром и золотом и составлял один из первых предметов щегольства; от него ведет начало выражение: "ходить козырем". Женщины поверх белой или красной рубашки с пристегнутыми к рукавам вышитыми запястьями надевали длинный шелковый летник, застегивавшийся до горла, с длинными рукавами с вошвами (т. е. золотым шитьем и жемчугом) и с пристегнутым воротом или ожерельем. Верхней выходной женской одеждой был длинный суконный опашень, с частыми пуговицами, украшенный по краям шелковым или золотым шитьем, причем длинные рукава опашня висели, а руки продевались в особые разрезы; все это покрывалось душегреями или телогреями и шубами. Телогреи, если надевались через голову, назывались накладными. На голове носился убрус, с начельником (т. е. налобником), на который царицы надевали венец. Замужние женщины должны были непременно прикрывать свои волосы и потому дома носили на голове волосники или повойники и повязывались еще платком, а при выезде из дома надевали богато украшенную кику или кокошник. Девицы носили на голове широкую вышитую повязку (венчик), с широкими лентами позади; на той же фигуре представлена и древнерусская муфта - рукав, шитый мехом внутрь и с меховой опушкой. Зимой женщины при выходе из дома надевали меховые шапки или покрывали свой головной убор платком. Мужчины и женщины любили украшать себя шейными цепями, серьгами, кольцами и т. п. Дорогие шелковые и парчовые одежды, украшенные золотыми и драгоценными камнями, надевались лишь изредка, в торжественных случаях; их тщательно берегли и передавали из поколения в поколение, так как обычай часто сменять покрой одежды в допетровской Руси был неизвестен. Дома и богатые бояре носили одежду из простых, недорогих материй. Простолюдины в то время носили костюмы, в почти неизмененном виде сохранившийся до новейшего времени. Их одеждой были холщовая рубаха и штаны, а в холодное время, кроме того, серый суконный кафтан (сермяга), до колен длиной, и овчинный тулуп; на голове войлочная шапка, а зимой - меховая, на ногах лапти или кожаные сапоги. Недалеко ушел от общего культурно-исторического типа костюма восточных кочевников костюмы низших воинов древней Руси, сражавшихся "лучным боем"; они были одеты в кожухи (упоминаются еще в "Слове о Полку Игореве") или полушубки и носили войлочные шапки. Более близкие к Западу, имевшие отношение и к Польше воеводы и городские люди носили костюм, напоминающий польский: донец в пожалованном зеленом кафтане, гетман с булавой и казак в простейшем наряде косаря. С реформ Петра 1 начинается появление в России платьев европейского покроя; немецкий костюм его эпохи ничем не отличался от современных ему воинских костюмов Западной Европы, все различие которых состояло в изменении цвета сукна, в знаках отличий и т. д. Превосходная коллекция костюмов разных народов, обитающих в России, была до революции собрана в московском дашковском этнографическом музее, о котором рассказывал В. Ф. Миллер в "Систематическом описании коллекций дашковского этнографического музея" (Москва, I-III, 1887-93). С костюмом, неразрывно связанным с этнографическими особенностями какой-либо страны или народа, не следует смешивать форменные одежды служащих разных ведомств, солдат различных полков, театральных работников и т. п. В специальном значении слово "костюм" понимается как одежда, соответствующая известному народу, времени или лицу. Наряду с гримировкой костюм дополняет внешний облик артиста и является одним из важных элементов сценического действия. Требование исторической верности костюма - явление нового времени. Барон (ученик Мольера) играл древних римлян в алонжевом парике; Гаррик играл Гамлета и Макбета в костюмах, убранных галунами. На верность театрального костюма обратил внимание Тальма во Франции, Фредерик Нейбер (умерший в 1760 г.) - в Германии. У русских образцовыми постановками славился московский Малый театр; так например, в "Теофано" Аверкиева быт византийского двора, в архитектурном и костюмном отношении, воспроизведен был верно до мелочей. Особенно значительных успехов театральная костюмировка достигает у мейнингенцев. Элементы костюмировки наблюдаются уже в первобытных забавах людских, в надевании шкур зверей и передразнивании их. В зрелищах, приуроченных к важнейшим праздникам церковного года, по городам и селам проходили толпы костюмированных библейских и евангельских масок. Первые костюмные мистерии сложились под влиянием иконописи и церковной скульптуры. Священнические ризы и иные церковные уборы - первые формы костюмов. В 1384 г. епископ винчестерский осуждает священников своей епархии, своими одеждами ссужавших актеров мистерий. В альсфельдской мистерии Страстей Господних Христос являлся в красной одежде, как бы обагренный кровью, пролитой им за человечество. В других случаях Спаситель изображался в белой одежде, иногда в костюме садовника; в английских мистериях на платья грешников были нашиты уродливые изображения, сатанинские фигуры и т. п. Рабле в своем "Пантагрюэле" (книга IV) рассказывает, что в интермедии, исполненной между актами мистерии страстей в Сен-Мексане (в Пуату), "демоны были одеты в шкуры волков, баранов и коз, усеянные бараньими головами и бычачьими рогами". Правила костюмировки аллегорических существ подробно разрабатывались в иезуитских школах в связи с средневековыми символическими иконами и миниатюрами: Вера, например, изображалась в белой одежде, с длинными волосами, в лучах, с чашей, крестом и якорем. И у нас, как и у славян, мы видим сначала надевание звериных шкур и передразнивание зверей; затем, вероятно, появляется переодевание мужчин в женский костюмчик и наоборот, строго осуждаемое Кормчей Книгой и церковью. Нашими театральными зрелищами, при их возникновении, заведуют иностранцы (Грегори, Кунст и другие), перенесшие в Россию западные начала костюмировки. Антрепренеру Кунсту приходится уже выслушивать "попрекательные и укорные слова", зачем он делает платья только полотняные и обшивает их мишурой, а не настоящим золотом. "Не размышляют", оправдывался он, что настоящее золото при свечах "не яснилось и на театре не тако явилося". Костюмы шились на казенный счет; на деньги приказа приготавливались также парики, бороды и мелкие бутафорские вещи. Грегори было однажды выдано "на платье ангелов, на молодого Товию и на спустьшественников его" 30 руб. Из сохранившегося описания участников пещного действа видно, что отроки были одеты в стихари и в шапки, обшитые заячьим мехом, позолоченные сверху и раскрашенные, или в венцы; халдеи - в длинных платьях из красного сукна. В московской Руси заготовление костюмов находилось в ведении особого подьячего. Позднее заготовление костюмов при императорских театрах поручается особому штату служащих, ведающих гардеробной частью (по положению 1827 г. - "пятый отдел театрального управления", с которого и начинался театр, который при советской власти стал еще более особым).
  Косяк -единица счета для тканей. Косяком называли раньше то, что потом назовут куском. Косяки были различной величины, например, в XVII веке куски были от 29 до 126 аршин. Косяками продавали также мясо, но величина его осталась неопределенной.
  Кошмар- тягостные сновидения, сопровождающиеся ощущением, как будто на грудь навалилась непосильная тяжесть, не дающая ни пошевельнуться, ни крикнуть. Он наблюдается преимущественно у лиц с легко возбудимой нервной системой, в особенности после принятия трудноперевариваемой пищи незадолго перед сном, при неудобном положении во время сна, после психических волнений и умственного переутомления. Кошмар всегда давал обильную пищу для демонологических воззрений; в древности его объясняли у женщин тем, что мужской дух (Incubus), леший, фавн бродил повсюду и ложился к ним с эротическими целями; женский дух (Succuba) аналогичным образом соблазнял ночью мужчин. В русском народе кошмарики считались шалостью "домового".
  Кощунство-это язвительные насмешки, доказывающие явное неуважение к правилам или обрядам православной церкви, или вообще к христианству. Таким образом объектом кощунства могут быть только церковные правила и обряды, но никак не сама христианская вера и ее учения, которые могут служить объектом лишь критического богохуления.
  Кража(Furtum, Diebsthal, vol, фарт, фартить) - одно из самых распространенных преступлений. Этот термин долгое время характеризовал собой всякий тайный, коварный, трусливый способ преступной деятельности. Еще римские юристы, производя слово furtum от furva, определяли его как преступление, совершаемое "clam, obscuro et plerumque nocte" (тайно, вo мраке ночи, преимущественно в темное время). Древнегерманское право облагало личным наказанием лишь те случаи похищения, когда виновный прибегал к тайному способу действия (stehlen) и запирался в содеянном (diebisch). Древнерусское право также относилось с особой суровостью к преступным действиям, совершаемым тайно - "украдом", "крадучись", "татьбою". Соборное уложение понимает под "татьбою", "кражей" всякое тайное похищение чужой движимой вещи, облагая одинаковым, независимо от ее ценности, наказанием как самое совершение, так и покушение. Воинские артикулы Петра 1 (1716 г.), присваивая этому деянию два термина: "воровство" и "кража", вводят новый, русскому праву до тех пор неизвестный фактор - стоимость похищенного, в зависимости от которого (ниже или свыше 20 рублей) ставится не только степень, но и сам род наказания (смертная казнь). Указ Екатерины II " о суде и наказании за воровство разных родов и заведении рабочих домов" (1781) впервые проводит разделение способов похищения чужого движимого имущества, устанавливая три группы: 1) воровство-кража (тайное похищение); 2) воровство-грабеж (насильственное похищение) и 3) воровство-мошенничество (открытое похищение обманом). Последовавшие законы еще более раздробили и усложнили масштаб ценности похищенного. Действующее до революции имперское уложение признает кражей всякое, каким бы то ни было образом, но в тайне, без насилия, угроз и вообще без принадлежащих к свойству разбоя или грабежа обстоятельств, похищение чужих вещей, денег или иного движимого имущества. Таким образом, характерный признак, отличающий кражу от других имущественных посягательств, состоит в тайном способе действия. Это стародавнее начало было сохранено лишь в русском праве. Оно было чуждо старому французскому кодексу, в котором термин vol означало всякое злонамеренное похищение чужой движимой вещи; его не знало и английское законодательство, где понятие larceny издавна заключает в себе различные способы имущественного похищения; даже германское право, построенное на том же принципе, что и древнерусское, исключило из Diebsthal признак тайного похищения, определяя это деяние, как всякое "взятие чужого движимого имущества из фактического обладания или охраны другого лица, с намерением противозаконного присвоения". Исходя из требования при краже тайного способа действий, старое русское законодательство поставило признание его наличности в зависимость от одного из следующих двух условий: 1) субъективного - похититель должен предполагать, что его преступное действие незаметно для других, и 2) объективного - потерпевший или окружающие его лица не должны сознавать факта преступного изъятия имущества. Судебная царская практика относила, поэтому, к краже похищение вещи с пьяного, малолетнего, сонного - как таких лиц, которые не могут относиться сознательно к характеру действия виновного. Сам момент, в который преступное действие должно считаться осуществившимся, законченным, определяется в науке трояко. Первая теория, так называемая теория прикосновения (Contractations-Theorie), относящая момент совершения кражи к моменту прикосновения преступника к похищаемой вещи, была оставлена вскоре всеми законодательствами, так как она сливает совершение с покушением; вторая теория - теория уноса (Ablations-Theorie), приурочивающая момент совершения кражи к уносу виновным похищенной вещи, имеет мало сторонников между криминалистами, так как она отодвигает момент совершения в область последствий преступного действия; третья теория, именуемая теорией завладения (Occupations-Theorie), получила позднее всеобщее признание: она определяет момент совершения преступления моментом действительного захвата похищенной вещи, т. е. когда преступник поставил себя по отношению к ней в положение фактического владельца. Внутренняя сторона действия должна заключать в себе как умышленность - в смысле сознания отсутствия права на вещь, так и намерение присвоить себе данную вещь (animus rem sibi habendi); поэтому, не может быть кражи в тех случаях, когда вещь берется в пользование на время, в шутку, для употребления в интересах самого хозяина (например, корм для чужой лошади или скотины) и т. п. Предметом кражи может быть только чужое движимое имущество. Из этого положения вытекают следующие три условия: 1) предмет должен представлять собой вещественное имущество, а не отвлеченное понятие (права авторские, права по договорам и т. п.); 2) похищаемая вещь должна представлять известную ценность, не только субъективную, но и рыночную; 3) предмет похищения должен находиться в обладании другого лица; при этом, посягательство должно быть обращаемо на самое право собственности, а не на ту или иную из его составных частей. Похищение своего, хотя бы заложенного имущества, взятие чужой вещи лишь с целью временного пользования составляют самостоятельные правонарушения, не относимые к краже. По объекту преступления и месту совершения кража изначально разделялась: 1) святотатство и изъятие из молитвенных домов частных вещей, 2) изъятие на кладбище, что рассматривалась в уложении 1857 г. как преступление против веры, а уложение 1866 г. и устав о наказаниях отнесли ее к квалифицированнной краже. Под это понятие подходило только похищение надгробных памятников и наружных их украшений, а не кража у лиц, находящихся на кладбище. 3) Кража с мертвого предполагала похищение вещей с мертвых тел, без разрытия могил. 4) Кража в присутственных местах или многолюдных собраниях, для этого вида изъятия была безразлична принадлежность украденной вещи казне или частному лицу. Наказание за это деяние повышалось по усмотрению суда. 5) Кража документов подразумевала похищение письменных актов, удостоверяющих существование известных имущественных правоотношений; похищение других документов составляла самостоятельное преступление. Кража документов, принадлежащих частным лицам отличалась от изъятия официальных документов. В первом случае лица, состоящие к потерпевшему в особых отношениях доверия, как-то поверенные, члены обществ, товариществ или компаний, подлежало высшей мере наказания. Кража официальных документов предполагало похищение актов или бумаг, принадлежащих к делам какого-либо суда или управления, хотя бы они и находились временно у частного лица. Наказание определялось как за преступление против порядка управления; 6) Кража путевая, как нарушающая интересы безопасности на путях сообщения, выделялась имперским законодательствами разных стран в квалифицированное преступление. 7) Кража необходимого для пропитания обокраденного обнимала не только съестные припасы, но и всякое иное имущество, с лишением которого могла наступить нужда для потерпевшего; сюда относилось и конокрадство. Волостным судам, до введения положения о земских начальниках, подсудны были кражи на сумму не свыше 30 р. В местностях, где введено было это положение, им подсудны были все те кражи на сумму не свыше 50 р., которые совершены в первый или во второй раз и подсудны мировым судьям, за исключением кражи лошадей и крупного рогатого скота и кражи животных со взломом. За эти кражи волостные суды приговаривали к телесным наказаниям или аресту от 7 до 30 дней, или же к обоим этим наказаниям.
  Крамола- старинный термин, обозначающий смуту, волнение, мятеж, вообще политическое преступление; как законодательный термин, в новейшее время уже не употребляется, оставаясь в речевом обороте для обозначения крамольного сочинения.
  Крамольники- в московской Руси так назывались ответчики, которые, чтобы отделаться от иска, возводили на истца обвинение в преступлении против государя. Это был особый вид ябедничества.
  Краниология- наука о черепах и краниометрия - практика измерения черепов. Составляют часть анатомии, а в применении к человеку играют важную роль в изучении физической антропологии подтипов людей.
  Красный Крест- первоначально называвшийся "Красным Крестом Народной Воли"- это общество помощи политическим заключенным и ссыльным, основанное в Париже в 1882 г. П. Л. Лавровым и другими эмигрантами. Отделения его открылись постепенно почти во всех больших городах России; фактически каждое отделение было самостоятельным обществом, не имевшим никакой связи с остальными. Общества Красного Креста делали сборы; иногда им удавалось устраивать музыкальные, литературные или иные вечера, под фирмой сбора в пользу бедного семейства или какой-нибудь иной, и деньги направлялись в местные тюрьмы и семьям заключенных или ссыльным. Вся деятельность Красного Креста должна была происходить скрытно от полиции. Члены Красного Креста, поэтому, принимались всегда с чрезвычайной строгостью, причем внимание обращалось не только на их личную порядочность, но и на их конспиративность. Нередко полиция находила документы Красного Креста, накрывала его тайные собрании, конфисковала деньги, а членов подвергала аресту и ссылке. Иногда в некоторых городах деятельность местного Красного Креста замирала на целые годы, но потом возобновлялась. Большая часть обществ Красного Креста ежемесячно публиковала свои отчеты в форме гектографированных листков. Отчеты эти могут представить значительную ценность, как культурно-исторический материал. Хранить эти листки всегда было опасно, и потому вряд ли где-нибудь была сколько-нибудь полная их коллекция; за границу же они пересылались довольно неаккуратно. Обороты Красного Креста исчислялись в старом Петербурге несколькими тысячами рублей в месяц, в других же больших городах-только несколькими сотнями рублей в месяц. В начале 1905 г. деятельность Красного Креста приняла особенно значительные размеры; общество расширило свои функции и действовало почти открыто; однако, даже летом 1905 г. арестованным нередко предъявлялось обвинение в принадлежности их к Красному Кресту. После 17 октября 1905 г. общества Красного Креста во многих городах стали действовать совсем открыто и печатать даже свои отчеты в газетах, но вместе с тем их деятельность стала от этого замирать. Во все время своего существования общества Красного Креста старались сохранять нейтралитет в борьбе различных партий и помогать всем пострадавшим за политические убеждения, без различия их политической окраски. Красный крест как равноконечный знак на белом поле был эмблемой, установленной женевской конвенцией 10/22 августа 1864 г. для означения нейтралитета раненых, а также для санитарного персонала, предназначенного для ухода за ними и соответствующих транспортов, складов, лазаретов, госпиталей и т. п. Этой эмблемой снабжены как флаг для указания складов, транспортов и лазаретов, так и повязка, носимая на левом рукаве лицами, посвятившими себя уходу за ранеными и больными на войне. Турция заменила красный крест красным полумесяцем; Япония, присоединившаяся к женевской конвенции в 1886 г., хотя и удержала знак красного креста, но белыми поперечными линиями превратила его в четыре красных четыреугольника. Термин "красный крест" служил всегда также для означения вообще помощи, оказываемой больным и раненым на войне, на началах, установленных женевской конвенцией, и в частности для означения института добровольной помощи таким больным и раненым, допускаемой и поощряемой всеми правительствами, присоединившимися к женевской конвенции. Таким образом, под понятие красного креста подходят, и эмблемой его могут пользоваться не только общества, образовавшиеся с специальной целью вспоможения больным и раненым на войне, но и рыцарские ордена (мальтийские, святого Георгия, иоанниты) и духовные конгрегации, действующие в том же направлении. На пятой международной конференции обществ красного креста (1892) было, однако, высказано пожелание, чтобы эмблема красного креста была признана исключительно достоянием обществ, имеющих специальной своей целью вспоможение больным и раненым на войне; соответствующее постановление внесено в 1893 г. в устав Российского общества красного креста, главному управлению которого, впрочем, предоставлено было разрешать пользование знаком красного креста лицам и учреждениям, посторонним обществу. Общества со специальной целью вспоможения больным и раненым на войне существовали почти во всех 33 государствах всех частей света (в Азии - Персия и Япония, в Африке - Конго), присоединившихся к женевской конвенции, но в различных странах они носили различные названия - sociйtйs de la croix rouge, sociйtйs de secours aux blessйs militaires, обществ попечения о раненных и больных воинах и т. п.; на той же международной конференции 1892 г. было постановлено, чтобы все такие общества носили однообразное название обществ красного креста. Кроме непосредственной своей задачи, большинство таких обществ преследовали и другие благотворительные цели - оказывали помощь пострадавшим при общественных бедствиях (пожары, наводнения, голод, повальные болезни. Такое расширение задач красного креста допущено было берлинской международной конференцией 1869г., но против него высказалось большинство делегатов на конференции 1892 г., находя, что непосредственная задача красного креста требует столь громадных средств, личных и материальных, а потому и возможно большого сосредоточения сил. Днем основания красного креста считается 9 февраля 1863 г. - день заседания женевского собрания "общества общественной пользы" (Sociйtй d'utilitй publique), обсуждавшего доклад женевского врача Dunanta, очевидца сольферинской битвы и автора сочинения "Souvenir de Solfйrino" (1862), в котором он мрачными красками описал ужасное положение раненых, погибавших массами не столько от ран, сколько от отсутствия надлежащей и своевременной медицинской помощи. Стараниями этого общества и в особенности его председателя, известного филантропа Густава Муанье, созвана была в Женеве, в 1863 г., конференция из представителей 16 государств, которая установила основые принципы организации частных обществ попечения о больных и раненых воинах и высказала ряд пожеланий, которые нашли себе осуществление в женевской конвенции 10/22 августа 1864 г. Конференция 1863 г., по словам Муанье, обратилась к двум чувствам народов - любви и справедливости: во имя первой необходимо было организовать частную и общественную благотворительность на пользу жертв войны, во имя второй - юридическую охрану дела любви, охрану, требующую международного соглашения. Первая цель была достигнута учреждением обществ красного креста, привлекающих к своей задаче и незаменимый в этом деле труд женщины; вторая цель осуществлена была женевской конвенцией 10/22 августа 1864 г. Женевский международный комитет красного креста принял за правило не признавать обществ красного креста в стране, правительство которой не присоединилось к женевской конвенции. С каждой войной все больше и больше рассеивались опасения, что начала женевской конвенции и деятельность обществ красного креста могут вредно отразиться на ходе военных операций. Первое появление красного креста на полях сражений имело место в шлезвиг-голштинскую войну 1864 г. Комитеты вспомоществования не имели еще тогда никакой связи между собой, действовали разрозненно, и поэтому достигнутые ими результаты были незначительны. Война 1866 г. была первой, в которой применялась женевская конвенция, хотя и не вполне, так как Австрия тогда еще не присоединилась к ней. Тем не менее Пруссия объявила, что каков бы ни был образ действий ее противника, она будет прилагать к нему женевскую конвенцию. Хотя и в Австрии частная благотворительность стремилась смягчить ужасы войны, но достигнутые ею результаты не могут идти в сравнение с деятельностью, которую проявили хорошо организованные общества Северной Германии. В Берлине образовался центральный комитет; одни собственно прусские провинции пожертвовали тогда 15 млн. франков. Когда началась франко-германская война 1870 г., оба противника имели организованные общества вспоможения. При объявлении войны Германия покрылась целой сетью комитетов красного креста, количеством 2000; один центральный комитет мог располагать 70 млн. франков. Как ни велика была деятельность, ими проявленная, много нужд осталось неудовлетворенными. Когда санитары красного креста почему-либо опаздывали на поля сражений, раненые несколько дней после битвы оставались под дождем и холодом. Наиболее характерной чертой в деятельности красного креста в эту войну является устройство санитарных и эвакуационных поездов, имеющих целью перевозить больных и раненых в такие места, где им можно доставлять xopoший и безопасный уход. Существовавшее во Франции с 1864 г. общество вспоможения не располагало достаточными средствами, ни личными, ни общими материальными: центральный комитет в Париже должен был импровизировать. В департаментах движение в пользу красного креста было, вообще говоря, слабее, чем в Германии, и на юге слабее, чем на севере. В кассу центрального комитета поступило 10,5 млн. франков, расходы его достигли 7741000 франков, которые пошли на оказание помощи 110000 человек; из них 25000 состояли на попечении агентов красного креста, а 85 тысяч получали от последнего лишь добавочное содержание. В этом расчете деятельность провинциальных обществ не принята во внимание. Сверх того, во время осады Парижа красный крест, с согласия прусских властей, вывел из города 10000 больных и раненых. Он же доставил обратно во Францию 9000 раненых пленных из Германии. Во время сербо-турецкой войны 1876 г. сербский центральный комитет собрал 297000 франков, из которых 125000 франков были пожертвованы самими сербами; женщины не допускались к прямому участию в уходе за ранеными; введены были странствующие инспектора, которые на местах проверяли действия общества и заботились о раненых. Во время войны 1877-78 гг. красный крест в Румынии собрал 524000 франков; раненые пользовались уходом независимо от своей национальности; между 4676 лицами, бывшими в Румынии на попечении красного креста, было 1042 турка. Со стороны Турции в Константинополе появился комитет лишь после заключения первого мира с сербами, но в его состав не входили магометане. Фактически почти вся санитарная часть турецкой армии была сосредоточена в руках английского комитета (Stafford-House Committee), само же турецкое правительство не принимало почти никаких мер для правильного ухода за своими солдатами. Образ действий турецкого правительства в отношении соблюдения женевской конвенции был прямо противоположен и недобросовестен. Оно подписало конвенцию еще в 1865 г., но только в 1876 г. заявило, что ее знак - "красный крест" - не может быть принят для ее фанатически настроенных войск и потребовало замены его "красным полумесяцем", на что державы "временно" согласились. И все же турецкое правительство не позаботилось даже о переводе конвенции на турецкий язык (он появился только в конце 1877 г.), вследствие чего турецкие войска позволяли себе величайшие зверства над ранеными противниками (например, на Шипке и под Плевной). Женевская конвенция, как и уставы отдельных обществ красного креста, предусматривают возможность вспоможения больным и раненым на войне со стороны красного креста нейтральных (не воюющих) народов. Такая помощь обыкновенно распределяется равномерно между воюющими сторонами. Впервые содействие нейтральных народов в деле вспоможения больным и раненым на войне проявилось в австро-прусскую войну 1866 г., но наибольших размеров оно достигло в франко-германскую войну 1870 г. Еще берлинская конференция 1869 г. пыталась дать помощи нейтральных известное единство и устройство и рекомендовало женевскому международному комитету красного креста открывать близ театра войны бюро для корреспонденции и справок всякого рода. Вследствие этого возникло "Международное агентство в Базеле" (bureau de correspondance et de renseignements), которое действовало с июля 1870 г. до окончания войны. Через посредство этого агентства воюющим из разных стран доставлены были пожертвования, которые достигли деньгами 650 тысяч франков, да вещами не менее. Агентство оказывало свое содействие только больным и раненым и уклонялось от заступничества за пленных и здоровых; тем не менее через кассу его прошли 534 тысяч франков, посланные последним от родных и знакомых. Особенно важны были услуги, которые агентство оказывало, собирая сведения о пропавших солдатах, равно как о раненых французах, попавших в Германию. Пособия со стороны нейтральных выражались в самых разнообразных формах. Из 15 центральных комитетов красного креста только три воздержались от содействия воюющим: копенгагенский, нью-йоркский и константинопольский (последний едва ли существовал иначе как номинально). Одна Англия дала деньгами 7,5 млн. франков; Испания и Португалия прислали свои вина, Италия открыла лечебную станцию в Паланца на Лаго-Маджоре, Швейцария снабжала госпитали альпийским льдом, Россия отрядила 34 военных врача и жертвовала деньгами и вещами; наибольшую ревность выказала Голландия, самые отдаленные колонии которой не отставали от метрополии. В русско-турецкую войну 1877-78 гг. помощь со стороны нейтральных по многим причинам была более ограниченная, а во многих случаях носила односторонний характер, маскируя чуждые красному кресту политические тенденции. В Триесте было устроено агентство наподобие базельского, но оно собрало лишь 57 тысяч франков. Сами воюющие, пока были еще нейтральными, помогали своим позднейшим союзникам. Россия до войны 1877 г. послала много пособий в Цетинье и Белград. Румыния сначала предложила свои услуги обеим воюющим сторонам, но Турция их не приняла на том характерном основании, что "не принято никаких мер для внушения ее войскам уважения к красному кресту". Германия доставила России несколько санитарных поездов. Новейшие законодательства значительно ограничивали непосредственную помощь нейтральных. Французский закон 1878 г. допускал ее лишь с разрешения военного министра и безусловно подчиняет ведению французского центрального комитета красного креста. Германский закон 1887 г. совершенно исключал непосредственную помощь нейтральных на самом театре военных действий, допускал же ее лишь внутри Германии, но и то с особого разрешения военного министерства. Открытым остается вопрос о деятельности обществ красного креста во время междоусобных войн, восстаний. Во время восстания в Боснии и Герцеговине (1881 г.) центральный комитет красного креста посылал пособия восставшим. Общества красного креста были учреждениями прежде всего национальными. Государства не только допускали содействие обществ красного креста в уходе за больными и ранеными на войне, но и рассчитывали на него. Международными они были только по общему воодушевляющему их духу, по общности цели. Органом, связующим все общества красного креста, являлись международный комитет красного креста, существующий в Женеве с 1863 г. Этот комитет проявлял плодотворную деятельность: многие конференции, так или иначе касавшиися женевской конвенции, созывались по его почину, и в их трудах он принимал активное участие; он склонял правительства к принятию женевской конвенции, а во время воины заботился о ее соблюдении; с 1869 г. он издает "Bulletin international des Sociйtйs de la Croix Rouge", в котором тщательно следит за всем, что касается женевской конвенции. Но все же это только частное учреждение, хотя и пользующееся громадным нравственным авторитетом. Для обсуждения общих вопросов, касающихся вспоможения больным и раненым на войне, и для облегчения взаимных сношений между центральными комитетами различных стран созываются международные конференции обществ красного креста, обычно раз в 5 лет; таких конференций было вначале пять: 1867 г. в Париже, 1869 г. в Берлине, 1883 г. в Женеве, 1887 г. в Карлсруэ, 1892 г. в Риме. В основу устройства обществ красного креста положены были начала децентрализации подготовительной деятельности во время мира и централизации во время войны. Наиболее трудным вопросом в организации обществ красного креста являлось первоначально определение их отношений к военным властям. В известной степени они неизбежно должны были подчиняться военному порядку, но такое подчинение не должно было быть сопряжено с стеснением их свободы в сфере законной их деятельности. Новейшие законодательства стремятся к установлению гармонии между обществами красного креста и военными властями, не всегда, однако, без ущерба для автономии первых. Совершенной независимостью пользуется красный крест в Англии. Там, где общество красного креста возникло по инициативе правительства (Голландия, Испания), высшее руководительство его деятельностью было сосредоточено в руках государственных органов; но и в других западно-европейских государствах общества красного креста поставлены были в непосредственную зависимость от правительств. Так, в Италии центральный комитет в Риме был подчинен военному министру и президент назначается королем по представлению министров военного и морского. Во Франции красный крест непосредственно был подчинен военному министру и главному управлению военно-санитарной частью; обществу красного креста было предоставлено исключительное право на помощь больным и раненым на войне: всякий другой союз, желающий принять в этом участие, должен был примкнуть к обществу. В Германии к добровольной помощи больным и раненым на войне допускались только такие общества, которые подготовлялись к ней во время мира, т. е. общества красного креста и рыцарские религиозные ордена. Эта добровольная помощь рассматривалась как составной элемент военно-санитарной части. Вся деятельность обществ красного креста на театре военных действий направлялась из главной квартиры особым императорским комиссаром, который назначался уже в мирное время; при отдельных армиях, корпусах и т. п. состоли уполномоченные обществ красного креста. Содействие красного креста должно было проявляться, главным образом, в тылу действующей армии, где общества красного креста своими личными и материальными средствами усиливали и дополняли деятельность медицинско-полевой части; только в исключительных случаях и с особого разрешения общество красного креста могло распространить свою деятельность за эту линию, на само поле сражения (против этой тенденции новейших законодательств ограничить деятельность обществ красного креста тылом действующей армии направлена была резолюция пятой международной конференции, рекомендующая центральным комитетам обратить особое внимание на устройство вблизи поля сражения лазаретов для больных и раненых, которые не могут быть переносимы дальше, и на уход за последними в санитарных установлениях первой и второй линии). Во время мира общества красного креста в отдельных государствах сохраняли свою независимость. Связующим между ними звеном является общегерманский центральный комитет в Берлине, который образуется путем усиления состава центрального комитета прусского красного креста представителями обществ других германских государств; голоса в этом центральном комитете распределены были между отдельными государствами на тех же основаниях, как и в германском союзном совете. Общегерманский центральный комитет красного креста не имел исполнительной власти: это установление исключительно совещательное. В военное время главное управление делами красного креста внутри государства на протяжении всей империи переходит к военной инспекции, в главном комитете которой (Centralstelle) в Берлине участвуют 5-6 членов центрального комитета прусского красног креста и 4-6 представителей от красного креста других германских государств. В Пруссии, как и в Баварии, общество красного креста распадается на союзы провинциальные, окружные и местные. Предполагается, что в каждом государстве Германии (в Пруссии - в каждой провинции) общество красного креста должно подготовить личные и материальные средства для своего корпуса. Наряду с мужскими обществами красного креста существуют в Германии и женские, которые во время войны обычно подчиняются мужским центральным комитетам красного креста. Они образуют союз, имеющий постоянный комитет и периодические съезды; органом его служит издающийся с 1875 г. "Deutscher Frauenver-band". Всех обществ красного креста, мужских и женских, в Германии было около 2000. Общегерманский центральный комитет красного креста располагал на случай войны капиталом в 1,5 млн. марок; центральный комитет прусского (мужского) красного креста - приблизительно таким же. В Австро-Венгрии два общества красного креста - одно в Цислейтании, другое в Транслейтании; в состав их входили и женские общества, ограничивающиеся подготовлением личных средств (сестер милосердия) или вспоможения больным и раненым на войне. Для объединения их деятельности император назначал покровителя-наместника из членов палаты господ; во время войны оба общества действовали сообща(Гитлер во время первой мировой войны был спасен действиями красного креста). Австрийское общество красного креста слагалось приблизительно из 400 местных обществ и располагало имуществом на 3,5 млн. гульденов; венгерское общество красного креста разветвляется на такое же приблизительно число местных обществ и владело имуществом на 1,5 с лишним млн. гульденов. Дамский комитет красного креста, но без самостоятельного круга деятельности, существовал и во Франции. В России инициатива учреждении общества красного креста принадлежит фрейлине М. С. Сабининой, к которой присоединились баронесса Фредерикс и лейб-медики Ф. Я. Карелль и П. А. Наранович. 3 мая 1867 г. был утвержден устав общества попечения о раненых и больных воинах, которое в 1879 г. переименовано было в Российское общество красного креста и с самого начала своего существования состоит под покровительством вдовствующей государыни императрицы. Во время русско-турецкой войны 1877-78 гг. общество имело двух главноуправляющих - одного при главной квартире (князь Черкасский), другого в тылу армии (Н. С. Абаза). По соглашению общества с военным министерством оно обязалось устроить внутри государства самостоятельные санитарные учреждения на 16000 кроватей (с уплатой от военного министерства по 40 коп. в сутки за каждого больного). На театре военных действий помощь общества должна была иметь вспомогательный характер (снабжение военно-походных лазаретов санитарными предметами, перевязочным материалом, медикаментами, санитарным персоналом и т. п., устройство перевозочных средств для доставления больных и раненых в военно-временные госпитали). Для выполнения этой программы требовалась сумма в 1350000 рублей, в кассе же главного управления общества было лишь 150000 руб. Для пополнения этого недостатка главное управление не обратилось ни к общественной благотворительности, ни к средствам своих местных управлений и комитетов, достигавших тогда до 500000 р., но предпочло взять субсидию от военного министерства. Устройство подвижных лазаретов Красного креста вблизи театра военных действий, приютов для выздоравливающих, этапов по эвакуационному пути, перевязочных отрядов для подбирания с полей сражений тяжелораненых и подания им первоначальной помощи - не было допущено. Все это впоследствии устроилось силой обстоятельств, вопреки запретам, но с потерей драгоценного времени, без систематического плана и подготовительных работ. Вследствие этого результаты, достигнутые Российским обществом Красного креста в войну 1877-1878 гг., не вполне соответствовали ни энергии деятелей Красного креста, ни готовности к пожертвованиям, которую проявил русский народ. Общество собрало в эту войну до 9363000 рублей, и доходы его превысили расходы на 114000 рублей. Указания опыта 1877-78 гг. в значительной степени приняты были во внимание при разработке нового устава общества, утвержденного императором в 1889 г., измененного и дополненного в1893 г. Согласно этому уставу, Российское общество Красного креста имеет целью содействовать отечественной военной администрации в уходе за ранеными и больными воинами во время войны. В мирное время общество: а) принимает деятельные меры к возможно широкому обеспечению своих потребностей для военного времени; б) оказывает помощь увечным воинским чинам и в) помогает пострадавшим от общественных бедствий, употребляя на это суммы, собираемые специально на случай общественных бедствий. В случае войны между иностранными государствами, общество имеет право оказывать помощь и иностранным армиям. Доходы общества слагаются из единовременных пожертвований деньгами и вещами, всякого рода сборов и постоянных членских взносов. Общество состоит: 1) из членов почетных, благотворителей и действительных и 2) из соревнователей; все эти звания присваиваются лицам обоего пола. Делами всего общества заведывает главное управление, находящееся в Петербурге, заведывание же делами местных отделов общества возлагается на местные управления, находящиеся в губернских городах. В отдаленных частях империи, преимущественно по ее окраинам, учреждаются окружные управления, как посредствующие органы между управлениями главными и местными. Местных комитетов в одном и том же городе может быть несколько; образование специально дамских комитетов, которые, по уставу 1869 г., должны были доставить "лицам женского пола возможность разделять заботы местных управлений", уставом 1889 г. не допускается. Лица женского пола не могут занимать должностей председателя и товарищей председателя главного управления и главноуполномоченных и уполномоченных на театре военных действий. В крепостях могут быть учреждаемы особые крепостные комитеты. Все члены управлений и комитетов исполняют свои обязанности безвозмездно. Главное управление состоит из 25 членов, избираемых в общем собрании общества из числа действительных его членов. Главное управление избирает из своей среды по два кандидата для замещения должностей председателя и двух его товарищей; утверждение в этих должностях зависит от Августейшей Покровительницы общества. Председатель и его товарищи состоят в этих должностях в продолжение двух лет. Шесть членов главного управления ежегодно выбывают по старшинству избрания, но выбывающие могут быть избираемы вновь. Окружные и местные управления состоят из 8-16 действительных членов, местные же комитеты сами определяют число членов своего управления. Окружные и местные управления приводят в исполнение свои предположения не иначе, как по соглашению с главным управлением. В начале каждого года окружные и местные управления составляют годовые отчеты, представляемые в главное управление; последнее составляет общий отчет о деятельности всех органов и учреждений общества. Из всех денежных поступлений, кроме специальных пожертвований для особых назначений, окружные и местные управления и комитеты отсылают ежегодно 10% в главное управление, на расходы по обществу. Из остальных 90%, за вычетом расхода, две трети причисляются к запасному капиталу на надобности военного времени, а одна треть обращается в капитал для пособия увечным воинским чинам. Деятельность общества красного креста в военное время выражается по преимуществу: 1) снабжением военно-врачебных заведений санитарным персоналом, особенно женским и санитарной прислугой; 2) пополнением инвентарей военно-врачебных заведений (перевязочными средствами, хирургическими инструментами, медикаментами, бельем, одеждой, теплыми вещами, посудой и пр.); 3) участием в продовольствии больных и раненых, находящихся в военно-врачебных заведениях; 4) участием в эвакуации раненых и больных (снабжение санитарных поездов, пароходов и сборных пунктов сестрами милосердия и, отчасти, прочим медицинским и санитарным персоналом, а также дополнительным инвентарем и продовольствием); 5) участием в заботах об эвакуируемых внутрь страны раненых и больных воинах (снабжение госпиталей, лазаретов и сборных пунктов внутри страны недостающими им средствами, а также устройство собственных лазаретов). "Если бы встретилась надобность и позволили средства общества", оно, по предварительном сношении с военным ведомством, устраивает на театре войны свои лазареты и формирует временные летучие отряды, действующие на поле сражения. С момента объявления мобилизации средства всех местных органов общества Красного креста могут расходоваться лишь по указаниям главного управления. Последнее действует на театре войны: 1) через главноуполномоченных общества, по числу действующих армий, и 2) через уполномоченных общества при военно-окружных управлениях, по числу последних. К 1 января 1894 г. в состав Российского общества Красного креста входило 332 учреждения, а именно: главное управление, 6 окружных управлений (варшавское, восточно-сибирское, кавказское, приамурское, степное и туркестанское), 80 местных управлений, 187 комитетов, 49 общин сестер милосердия, 2 общежития для сестер милосердия, 2 учреждения для фельдшериц, 2 убежища для призрения бывших сестер милосердия общества Красного креста и 3 инвалидных дома, не считая лечебниц, амбулаторий, приютов и т. п. Особого внимания заслуживает состоящий при главном управлении музей, в который поступают изобретения, направленные к улучшению участи больных и раненых. Сверх того, в ведение общества Красного креста в 1894 г. поступили крестовоздвиженская община сестер милосердия и Максимилиановская лечебница в Санкт-Петербурге. Во всех учреждениях Российского общества Красного креста к 1 января 1894 г. было 8092602 руб., в том числе 3277999 р. в главном управлении и 4814603 р. в местных учреждениях общества. Доход общества составлял в 1893 г. 2314666 р., расход-1457958 руб. Из расходов общества более половины обращается на подготовление сестер милосердия (медсестер), командируемых во время эпидемий в наиболее пораженные местности, затем на содержание собственных лечебных заведений, где находят дешевую или бесплатную помощь беднейшие обитатели городов. В 49 общинах сестер милосердия, состоящих при учреждениях общества, к 1 января 1894 г. насчитывалось 1074 сестры милосердия и 744 испытуемых; кроме того, 1262 сестры числились в запасе, т. е. вышли из состава общества, но часть их (по крайней мере 25%), в случае надобности, несомненно должно было явится на службу общества по первому требованию. В 1891-93 гг. общество много сделало для помощи пострадавшим от неурожая и эпидемий тифа и холеры. Из местных учреждений общества, выдающихся своей деятельностью в мирное время, особого внимания заслуживает архангельское местное управление, организовавшее врачебную помощь для рыбопромышленников Мурманского берега; туда ежегодно командировался на время промыслов, с марта по сентябрь, врачебно-санитарный отряд Красного креста. Расходы по содержанию учреждений Российского общества Красного креста, почтовые, телеграфные и канцелярские составляли 5% от всех расходов общества. Такой громадный финансовый и медицинский аппарат помощи и защиты не мог большей частью простаивать особенно в мирное время, поэтому он был также косвенно заинтересован в ведении военных действий в любой части земного шара, что возможно стало одной из причин начала первой и второй мировых войн.
  Кредитивы или верительные грамоты (lettres de crйance) - в международных отношениях так назывались полномочия постоянных послов и других дипломатических агентов; они подписывались главой представляемого государства и вручались послом главе государства, при котором он был аккредитован, в торжественной аудиенции; при отозвании посла кредитивы ему возвращались. В торговле кредитивом (нем. Kreditiv, Accreditiv, Kreditbrief) назывался документ, которым фирма уполномочивала другую фирму или несколько фирм, находящихся в разных местах (Circularkreditbrief), заплатить известному лицу за ее счет деньги, без ограничения суммы (Accreditiv in blanco) или в размере известной суммы (limitum), которую уполномоченное лицо могло истребовать единовременно (у любой из указанных фирм) или частями. Фирма, на которую кредитив выдавался (адресат), обычно предуведомляла об этом, причем ей сообщалась и подпись лица, уполномоченного получать деньги, если эта подпись не имелась на самом кредитиве. В самом кредитиве обычно указывался и способ, которым адресат мог покрыть произведенные им платежи, а также и срок, по истечении которого кредитив становится недействительным. Произведенные платежи отмечались на обороте кредитива. В остальном к кредитиву применялись те же самые юридические положения, что и к обычному переводу.
  Кредитные билеты- так называются денежные знаки, обращавшиеся в старой императорской России. Они появились как результат реформы русского бумажно-денежного обращения при графе Канкрине. В 1839 году установившийся к тому времени курс в 3 руб. 50 коп. ассигнациями за серебряный рубль был объявлен постоянным, с принятием серебряного рубля единственной монетной единицей. Решено было заменить ассигнации, по означенному курсу, кредитными знаками, безостановочно разменными на полноценную монету. В виде предварительной меры, в 1840 г., была открыта при коммерческом банке депозитная касса для приема золотой и серебряной монеты и для выдачи вместо нее "депозитных билетов". Это было сделано, с одной стороны, с целью накопления металлического фонда в банке, с другой - чтобы приучить население к кредитным знакам, ходившим наравне с золотом и серебром. Наконец, по манифесту 1843 г. приступили к обмену всех ассигнаций и депозитных билетов на кредитки (вместо 596 млн. рублей ассигнациями было выдано их владельцам 170 млн. рублей кредитными билетами или серебром). Для обеспечения размена был образован достаточный металлический фонд в 70,5 млн. рублей. С каждым новым выпуском кредитных билетов должен был соответственно возрастать и разменный фонд, составляя не менее одной трети номинальной суммы выпущенных в обращение кредитных билетов. В 1840-х годах это правило строго соблюдалось; еще в 1849 г., при выпущенных в обращение кредитных билетах на 300 млн. рублей, металлический фонд равнялся 115 млн. рублей. Эмиссионная операция осталась, однако, по-прежнему всецело в руках казны, а не была предоставлена самостоятельному, независимому от Министерства финансов эмиссионному банку. Вследствие этого, при обычной нужде государственного казначейства в деньгах, кредитные билеты скоро испытали судьбу прежних ассигнаций. С 1853 г. русское правительство начинает пользоваться выпусками кредитных билетов для так называемого усиления средств государственного казначейства, не сообразуясь со звонкой наличностью. Количество билетов в 1855 г. доходит уже до 509 млн. рублей, а в конце 1857 г. - до 735 милл рублей, при разменном фонде в 141,5 млн. рублей. Ввиду недостаточности металлического фонда, уже в 1854 г. принимаются меры к ограничению размена, который затем, к концу 1856 г., прекращается вовсе. С тех пор кредитные билеты превращаются в бумажные деньги с принудительным курсом. Такими они остаются и в последующее время, хотя на них печатается уже обещание безостановочного размена на серебряную или золотую монету. Усиление бумажно-денежного обращения не замедлило вызвать падение курса кредитных билетов. С 1854 по 1861 гг. курс держался большей частью около 91-93 металлических копеек за бумажный рубль. Обратившись, в 50-х годах 19 в., к выпускам бумажных денег на военные надобности, правительство обещало изъять эти выпуски из обращения немедленно по окончании войны; в апреле 1858 г. действительно было сожжено на 60 млн. рублей кредитных билетов. Но эта мера ни к чему не привела, так как вскоре затем последовал новый выпуск на сумму 88,5 миллионов рублей, для удовлетворения вкладчиков, которые стали усиленно требовать из казенных кредитных учреждений возврата своих вкладов, вследствие понижения процентов по банковым вкладам с 4 до 3 процентов. С целью поднять курс кредитного рубля была предпринята операция размена кредитных билетов. Так как наличного металлического фонда (98 млн. рублей, при 714 млн. кредитных рублей) для этого было недостаточно, то для подкрепления разменного фонда был заключен заграничный заем в 15 млн. фунтов стерлингов, а затем, с 1 мая 1862 г., был открыт размен кредитных билетов по возрастающему постепенно курсу, объявляемому заранее; для начала ценность полуимпериала была определена в 5 рублей 70 копеек, а ценность серебряного рубля - в 110,5 кредитных копеек; затем, повышаясь, этот курс должен был дойти к 1 июля 1863 г. до 5 руб. 30 к. за полуимпериал и 103 копеек за серебряный рубль. Поднять курс открытием подобного искусственного размена удалось лишь на время, пока были для него ресурсы. Кредитные билеты, под влиянием спекуляции, стали массой предъявляться к размену, и к ноябрю 1863 г. была поглощена почти вся сумма сделанного займа, а также часть прежнего металлического фонда. Размен пришлось прекратить. Сумма кредитных билетов уменьшилась всего на 79,3 млн. рублей, из которых 45,6 млн. были сожжены, а остальное количество было потом вновь выпущено в обращение. Вся операция обошлась государству в 107 млн. рублей и увеличила процентный долг на 94,3 млн. рублей. С 1863 по 1876 гг. курс кредитных билетов держался около 80-85 металлических копеек. Перед началом русско-турецкой воины высочайшим повелением 25 октября 1876 г. разрешено было государственному казначейству покрывать чрезвычайные расходы военного времени "позаимствованиями" из государственного банка, а последнему, в свою очередь, было предоставлено для этой цели выпускать кредитные билеты. Отсюда получились кредитные билеты так называемого временного выпуска, составившие к 1 января 1879 г. сумму 467,8 млн. рублей. Последствием этого было сильное падение курса бумажного рубля, со всеми обычными при том явлениями: вздорожанием предметов потребления, жалобами на недостаток денег в стране и т. п. В начале 1880-х годов в правительственных сферах было вновь обращено внимание на регулирование бумажно-денежного обращения. Временно выпущенные билеты было решено, указом от 1 января 1881 г., изъять из обращения постепенно, в течение 8 лет, начиная с 1881 г., по 50 млн. рублей в год. Эта мера, однако, была выполнена лишь отчасти: за кредитные билеты, выпущенные во время войны, в 1881-1886 гг. было уплачено государственному банку всего 243,5 млн. рублей. На остальную сумму казначейство сдало банку нереализованную ренту. Всего изъято было из обращения кредитных билетов на сумму 87 млн. рублей. С сентября 1887 г. сумма постоянного выпуска кредитных билетов была увеличена с 716,5 до 780 млн., металлическое покрытие - с 171,5 до 211,5 млн. рублей, а счет временно выпущенных билетов уменьшился до 266,5 млн. рублей. 8 июля 1888 г. состоялось разрешение государственному банку производить выпуски кредитных билетов под обеспечение золотом, принадлежащим государственному казначейству или банку. Первый такой выпуск был сделан в 1888 г. на 30 млн., которые в том же году были погашены. В последующее время такие выпуски стали довольно обычным явлением. Крайнее падение курса русского кредитного рубля за все время приходится на июль 1887 г., когда полуимпериал (5 руб. 15 к. золотом) дошел до 8,46 кредитных рублей, т. е. лаж на золото составлял 68,40%. Берлинский курс доходил до 164 марок за 100 руб.; в конце 1887 г. он поднялся до 175,1 марок, в 1888 г.-208,25; в 1889 г. он поднимался временно до 250, а в среднем был около 235; неурожай 1891 г. и опасения политических затруднений вызвали падение курса до 200-210. В 1894-1895 г.г. курс русского рубля в Берлине колебался в пределах 218-220, что объяснялось в значительной мере мероприятиями министерства финансов, направленными на удержание за кредитным рублем означенного курса. По оценке на золото стоимость кредитного рубля определялась, при таком курсе, немного выше 67 копеек золотом(это официальное отношение было зафиксировано и в конце советской власти, но только к американскому доллару, как всеобщему эквиваленту мирового золотого запаса). По отчету государственного контроля к 1 января 1894 г. оставалось кредитных билетов в обращении на 1196281634 руб.; из них в беспроцентном долгу за государственным казначейством числилось 568513456 руб. Для более верного представления о количестве действительно находящихся в обращении кредитных билетов, необходимо иметь в виду, что оно было менее показываемой суммы билетов, выпущенных в обращение, на всю сумму кредитных билетов находящихся в то же время в кассах государственного банка, а эти цифры колебались между 50 и 250 млн. рублей.
  Крест Белый - общество попечения о нуждающихся семействах воинов, потерявших здоровье на службе, возникло в конце 19 столетия. Целью общества было помогать как выдачей нуждающимся пособий деньгами и вещами, так и помещением престарелых, больных и детей в устраиваемые и содержимые для этого учреждения, "а равно как и всякими другими способами". Членами общества могли быть лица обоего пола, как русские подданные, так и иностранцы, без различия званий и состояний. Средства общества составлялись: а) из основного капитала (31000 рублей), б) из членских взносов, в) из пожертвований деньгами и вещами, г) из кружечного сбора и сбора по книжкам и д) из дохода от хозяйственных мероприятий. Общество имело отделения в провинции, управляемые председателями; в некоторых городах и местечках имелись особые уполномоченные. Всех членов было до 800; валовой доход общества доходил до 20 тысяч рублей, общий капитал был около 150 тысяч рублей, считая и стоимость дома. Расход выдаваемых денежных пособий (единовременных) колебался между 2 и 50 рулями. Общество имело школу (на 60 человек), для приготовления сирот и детей офицеров, потерявших здоровье на службе, к поступлению в первый класс кадетских корпусов на казенное содержание.
  Крест наперсный- знак, носимый на персях (на груди), под одеждой или поверх нее, на шнуре или цепочке, надетых вокруг шеи. Его виды: 1) крестовый знак, даваемый каждому православному христианину при крещении; носится обычно прямо на теле, почему и называется нательным или тельным крестом или просто тельником; бывает или металлическим(разных металлов), или деревянным (особенно часто - кипарисный), или из химических материалов. Тельные кресты были всегда единственными предметами из области православного религиозного культа, которые разрешено было свободно выделывать и продавать с вольного торга(в советское время из-за бедственного положения православной церкви был пущен слух, что лучше покупать освященный крест в храме, а иначе можно было будто бы купить с рук старый крест с чужими грехами). 2) Употреблявшийся в древней христианской церкви, а также в старину на Руси, так называемый енколпий или енколпион (от греческих слов έν κολπειώ - за пазухой, на груди). Енколпионы сначала имели форму четырехстороннего ящичка, пустого внутри; с наружной стороны их было изображение монограммы имени Иисуса Христа, а позже был простой крест той или другой формы. В этом ящичке хранились частицы мощей, а в эпоху гонений - списки священных христианских книг. Два экземпляра енколпия, относящиеся, по мнению археологов, ко времени не позже IV века, найдены были в 1571 г. при раскопке одной из могил Ватикана. О существовании енколпиев в IV в. свидетельствует Златоуст. Позже они имеют форму креста, сохраняя по-прежнему пустоту внутри, для хранения священных реликвий. В этом виде они стали принадлежностью епископского сана и носились епископами поверх одежды. Древнейший экземпляр такого енколпия был найден в 1862 г. в развалинах построенной Константином Великим базилики святого Лаврентия в Риме, на груди костяка, погребенного при церкви, вероятно, епископа. Кресты-енколпии были также принадлежностью царского торжественного облачения в Константинополе, а позже - и в России, до Петра Великого. В древней Руси их носили иногда (под одеждой) и простые монашествующие, и даже благочестивые миряне, например, паломники. В церковно-археологических коллекциях, например в музее духовной академии, находились енколпии замечательные по величине и рисунку. 3) В XVIII в. енколпии с ящичками внутри выходят из употребления и заменяются для епископов крестами меньшей величины, сделанными из металла или финифти, без пустоты или специального влагалища внутри. Ношение таких крестов с 1741 г. усвоено и архимандритами, состоявшими в составе синода(священного собрания), а с 1742 г., по примеру монастырей киевской епархии (где наперсные кресты носились всеми архимандритами с давних пор) - всем архимандритам, в отличие от игуменов. 4) В 1797 г. императором Павлом 1 был установлен, как знак отличия выдаваемый протоиереям и священникам, наперсный четырехконечный, серебряный позолоченный, с изображением Распятого Христа крест. Он составляет четвертую, по порядку, награду (после набедренника, скуфьи и камилавки). 5) Такой же крест, но весь золотой, с литым Распятием и изображением императорской короны на внутренней стороне, с 1820 г. жалуется из кабинета императора придворным священникам, а также священникам православных заграничных церквей при поступлении их на службу, и оставляется им навсегда, если они прослужат при тех церквях не менее семи лет. 6) Протоиереям и священникам, имеющим уже который-либо из двух вышеупомянутых наперсных крестов, дозволяется принимать и носить подносимые им прихожанами наперсные кресты с драгоценными украшениями. 7) Священникам, имеющим ученые степени кандидата, магистра и доктора, выдаются особые кресты, из которых докторский - наперсный, а магистерский и кандидатский носятся в петлице, укрепленной в воротнике рясы. Крест докторский и магистерский учреждены были в 1808 г., кандидатский - в 1884 г. 8) Кресты наперсные из бронзы коричневого цвета на владимирской ленте, учреждены были для раздачи всем священникам по окончании войн 1812-1814 и 1853-1855 г. Происхождением своим крест обязан крестовым походам, когда все участвовавшие в них нашивали кресты на платье. Существуют три главные типа креста: 1) прямой, 2) косой или андреевский (переклад) и 3) вилообразный или трехконечный. Главнейшие типы геральдических крестов: 1. Двойной головчатый. 2. Заостренный. 3. Вилчатый. 4. Выступной. 5. Пнистый. 6. Уширенный. 7. Облачной. 8. Шиповидный. 9. Обручной. 10. Лапчатый. 11. Треугольный. 12. Ромбический. 13. Головчатый. 14. Ступенчатый. 15. Шаровой. 16. Круглый. 17. Ромбовой. 18. Вырезной. 19. Веревочный. 20. Палочный. 21. Стрельчатый. 22. Крюковидный. 23. Греческий. 24. Четырехконечный неправильный о восьми лучах. 25. Вырубной. 26. С двойными вырубками. 27. Неправильный вырубной. 28. Пнистый укороченный. 29. Якоревидный. 30. Сквозной якоревидный. 31. Укороченный составной. 32. Укороченный лапчатый. 33. Гвоздевидный. 34. Трилистный. 35. Перекрещенный. 36. Трилистный перекрещенный. 37. Звездный. 38. Лунный. 39. Коронованный. 40. Латинский. 41. Лотарингский. 42. Патриарший. 43. Неправильный семиконечный. 44. Косой десятиконечный. 45. Шестиконечный длинный заостренный. 46. Мальтийский. 47. Французский. 48. Венгерский. 49. Георгиевский. 50. Немецкий. 51. Иерусалимский. 52. Змеевидный. 53. Укороченный змейный. 54. Антониевский (тау). 55. Андреевский (переклад). 56. Витой андреевский. 57. Бургундский. 58. Вилообразный. 59. Заполненный вилообразный. 60. Опрокинутый вилообразный. Несмотря на громадное разнообразие крестов, всех их можно разбить на три главнейшие типа: 1) Прямой или простой геральдический крест; 2) косой или андреевский крест (или переклад) и 3) вилообразный крест. 1) Прямой крест образуется соединением столба и пояса и состоит из четырех частей или концов, почему и этот крест иногда называется прямым четырехконечным. Верхние части концов креста могут иметь не прямоугольную форму, а оканчиваться какими-либо фигурами, выступами и т. п., образуя ряд разновидностей прямого креста: двойной головчатый, остроконечный, вилчатый, уширенный, обручной, треугольный, ромбический, головчатый, ступенчатый, круглый, стрельчатый, крюковидный и т. д. Стороны креста могут быть ограничены и ломаными или кривыми линиями. Таковы кресты: выступной, пнистый, облачной, шиповидный, лапчатый и другие. Выступы и пни на концах креста могут быть расположены симметрично или несимметрично. Крест может быть составлен и из ряда однородных и (крайне редко) разнородных фигур: шаровой, ромбовой, веревочный, палочный и другие. Если концы креста не касаются сторон щита, то крест называется укороченным или свободным. Укороченный серебряный крест в лазуревом щите называется греческим кресом, такой же крест, но в червленом щите - швейцарским крестом (серебряный прямой крест в червленом щите - называется савойским крестом). Укороченный крест представляет те же разновидности, что и прямой крест: лапчатый, гвоздевидный, якоревидный, пнистый и другие, а также имеет и свои особенные типы: звездный, лунный, коронованный, трилистный, вырубной и другие. Иногда концы кресты оканчиваются двумя остриями, называемыми лучами, например, четырехконечный неправильный с восьми лучами крест. Если крест составлен из нескольких металлов или финифтей, то называется составным; когда средняя часть креста сквозная, то и сам крест будет сквозным; если вырезаны концы, то крест будет вырезной. Особую форму образуют многоконечные кресты. Простейший крест этой группы - латинский, он имеет четыре конца, из которых нижний длиннее остальных. Если края этого креста образованы кривыми, а на пересечении верхних концов помещена раковина, то получается крест святого Якова. Русский или шестиконечный крест подобен латинскому, но имеет, на нижнем конце, наискось положенную перекладину для ног Христа. Если такой крест лапчатый, то он называется армянским крестом. В лотарингском кресте, тоже шестиконечном, нижняя перекладина положена горизонтально и больше верхних концов. В патриаршем кресте - восемь концов, образованных прибавлением к лотарингскому кресту наискось положенной перекладины. Неправильными или неполными называются такие кресты, у которых нечетное число неравных между собой концов. Многоконечные кресты образуются обычно прибавлением к вертикальным концам горизонтальных перекладин типового креста; если последние наложены косо, то и крест называется косым. Если нижний конец креста сильно удлинен, то крест называется длинным; конец такого креста может быть заострен. Несколько крестов имеют свои особенные формы: мальтийский, французский или правильный пятиконечный, венгерский, георгиевский, немецкий, кавказский, ополченский, готический и другие орденские кресты, иерусалимский, змеевидный, укороченный змейный или змеиный крест, антониевский или неправильный трехконечный (в честь святого Антония) и другие. 2) Андреевский крест образуется двумя перевязями (как на гербе); он имеет те же разновидности, что и прямой крест например: витой андреевский, пнистый андреевский или бургундский крест и прочее-прочее. 3) Вилообразный или трехконечный крест образуется соединением двух перевязей и столба и кроме разновидностей предыдущих крестов имеет и две свои особые формы: заполненный и опрокинутый. Если в щите имеется ряд крестов одного и того же типа, то они называются крестиками. Крестовик или крест(crux, υταυρός, σκόλοψ) - это самое древнее и цивильное(исходящее от права, законодательное) орудие казни, у римлян сначала употреблявшееся лишь по отношению к рабам (servile supplicium). Пригвожденные к кресту умирали от голода, жажды или боли, если смерть не ускорялась перебитием голеней (crura fracta). Крестом или ротой назывался по древнейшим русским юридическим памятникам особый род присяги, совершавшейся обыкновенно в церкви, перед образом и в виду спорной вещи. Церковь принимала издавна меры против этого обычая. В XV в. миряне также стали относиться к такой присяге отрицательно; иные даже отказывались от своего иска, когда им предлагали крестную роту. Крестом в "христианском нравственном богословии" также называли совокупность жизненных лишений, страданий, тяжелых обязанностей, мучительной борьбы нравственного долга с искушениями греха и т п. - все то, что христианин обязан выносить мужественно и благодушно, не нарушая требований религии и внушений чистой совести. Ко всему этому применялись всегда слова Иисуса Христа: "Кто не возьмет креста своего, тот недостоин меня". Поэтому, кому было уготовано судьбой и божественным провидением носить простой нательный крест, кому серебрянный крест под монашесткой рясой, кому большой золоченный крест поверх праздничного служебного одеяния, а кому крестом было его вечное внутреннее страдание, что он должен носить постоянно внутри себя или исполнить его в виде казни на земном кресте как расплата за свой и чужой грех. Коллекционеры обычно несут свой крест, собирая чужие кресты, иконы и иные предметы земного бытия.
  Креста орден: 1) Австрийский - бургундского креста или тунисский орден. Основан был императором Карлом V в 1533 г. 2) Австрийский - звездного или благородного креста знак. Основан был в 1668 г., знак ордена: голубой эмалевый, помещенный на груди орла крест; лента черная. 3) Австрийский крест за гражданские заслуги; учрежден был императором Францом-Иосифом в 1850 г. Степеней было установлено четыре, знак четырехконечный, носился на красной ленте. 4) Австрийский крест за заслуги духовенства был учрежден в 1801 г. для награждения духовных лиц, участвовавших с войсками в походе или битвах; степеней было установлено две. 5) Баварский крест за заслуги; основан в 1871 г.; четырехконечный; лента светло-голубая. 6) Бельгийский - железного креста знак; основан для раздачи гражданам, наиболее отличившимся во время революции 1830 г. Четырехконечная звезда; лента красная с черными и желтыми полосками. 7) Бразильский - южного креста знак, учрежден в 1822 г., уничтожен после провозглашения республики. 8) Великобританский - Крест Виктории. Основан в 1856 г. как крест четырехконечный, носимый морскими чинами на голубой, а сухопутными - на красной ленте. 9) Венесуэльский - каракасского креста знак. Основан в 1877 г. , была установлена одна степень; лента белая с зелеными линиями. 10) Гессенский - военного креста знак. Учрежден в 1870 г.; степень одна; лента малиновая с серебряными полосочками. 11) Гессенский - крестс за военные заслуги. Учрежден в 1870 г.; степень одна; лента светло-голубая с малиновыми каймами. 12) Гвательмальский - почетного креста знак. Основан в 1858 г., степеней две. 13) Липпский - почетного креста знак. Основан в 1769 г.; степеней было три; лента красная с золотыми полосками. 14) Мекленбург-Шверинский - крест за военные заслуги. Основан в 1814 г.; степеней две: офицерская и для нижних чинов; лента красная с голубыми и желтыми каймами. 15) Папский - ментанский крест. Основан папой Пием IX для французских войск, участвовавших в кампании 1867 г. 16) Прусский - железного креста знак. Основан королем Фридрихом-Вильгельмом III в 1813 г. при начале войны за освобождение Германии. 19 июля 1870 г., при начале франко-прусской войны, основан был новый орден железного креста, отличающейся от прежнего вензелем короля (W) и годом. Лента белая с черными каймами. 17) Рейсский - гражданского почетного креста знак. Основан в 1858 г.; степеней две; лента темно-синяя с лиловыми каймами. 18) Рейсский - почетного креста знак. Учрежден в 1858 г.; степеней две; лента красная. 19) Саксен-Веймарский - крест за военные отличия. Две степени; лента черная. 20) Саксен-Кобург-Готский - экернфердского креста знак. Основан в 1851 г. в память шлезвигской войны 1849 г. Степеней две; лента черная с зеленой и оранжевой каймами. 21) Тосканский - белого Креста или Верности. Основан в 1814 г., уничтожен с объединением Италии. 22) Французский - июльский крестик. Основан для пожалования за патриотические заслуги во время июльской революции (1830 г.). Лента голубая с узкими красными каймами. 23) Шварцбургский - почетного креста знак. Основан в обоих княжествах в 1853 г.; степеней имел четыре. Лента была из трех синих и двух желтых полос.
  Крестное знамение- изображение креста рукой на себе или на какой-либо вещи(можно молиться и креститься внутри себя, молча и без внешних показных движений). В первоисточниках церковной истории о нем говорится как об обычае, ведущем свое начало от апостольских времен. Древнейшие письменные свидетельства о нем принадлежат Тертуллиану и Киприану. Обычно оно делается правой рукой, персты которой возлагают сначала на лоб, потом на грудь, на одно плечо и на другое (католики - сначала на левое плечо, православные - сначала на правое). Католики не делают никакого особого перстосложения для крестного знамения, православные же складывают персты большой, указательный и средний, протягивая их, а персты безымянный и малый, также соединенные, пригибают к ладони. Это так называемое троеперстие, отвергаемое русскими старообрядцами, которые признают только двоеперстие - складывают протяженно лишь указательный и средний персты, а большой присоединяют к двум меньшим. По этому вопросу как у православных, так и у старообрядцев существует обширная литература. В новейшее время в православной литературе, на основании точных археологических данных, господствовало мнение, что в разные времена и в разных местах в церкви существовали и троеперстие, и двуперстие, и даже единоперстие (когда простертым оставался один перст - указательный палец, а остальные пригибались вместе к прямой ладони), смотря по тому, какую догматическую идею хотели выразить- или учение о троичности лиц в Боге, или учение о двух естествах в Иисусе Христе, или идею единства Божия. Святая православная церковь, установив канонически, на противораскольнических соборах 1666-1667 и на других религиозных собраниях, троеперстие, как форму наиболее правильную и удобную, никогда, однако, жестко не противостояла той или другой форме перстосложения для крестного знамения в значении догмата, как это делали консервативные старообрядцы, отстаивавшие двоеперстие также на основании археологических и иных данных (видыстаринных икон и рукописей), односторонне подобранных и истолкованных применительно к их символической книге("Поморским ответам").
  Крестованье- так раньше называлось побратимство посредством взаимного обмена носимых на шее крестов; нередко заключалось между русскими и лопарями на Кольском полуострове. Покрестовавшиеся, т. е. обменявшиеся крестами, назывались: мужчины - крестовой, крестовушко, крестовой брат, а женщины - крестова, крестовая сестра.
  Крестовик- это название давали серебряным рублям императора Петра I, Петра II, Петра III и Павла I, на оборотной стороне которых вензель императора был помещен крестообразно и повторен четыре раза. Крестовиками (или крестовыми талерами) называются также чеканившиеся с 1755 г., для австрийских Нидерландов, талеры, имевшие на оборотной стороне изображение бургундского креста.
  Крестоносцы (крестовый орден или орден креста Иисуса Христа) - так назывались первоначально члены духовного рыцарского ордена, который возник в Палестине во время крестовых походов и назывался тогда вифлеемским орденом; с начала XIII столетия он переселился в Австрию, Богемию, Моравию, Польшу и Силезию и посвятил себя служению в больницах. Папа Григорий IX утвердил орден в 1238 г. Гросмейстер и высшие чины ордена носили мальтийский крест, с красной эмалью или красными камнями; у простых членов крест был из красного атласа сверх шестиугольной звезды. Поэтому крестоносцы назывались также звездоносцами (stelliferi) или крестоносцы с красной звездой(но не воины из красной армии). Крестоносцы владели значительными приходами в Богемии и занимали по большей части духовные места и кафедры при пражском университете. Там же жил обычно гросмейстер ордена. Число членов было от 60 до 70 крестоносцев.
  Крещение- первое из христианских таинств, принимаемое всеми христианскими вероисповеданиями и сектами, хотя и не в одинаковом смысле и выполняемое по-разному, знаменующее собой вступление в состав церковного общества. Погружению в воду или обливанию у всех почти народов древности - халдеев, финикиян, египтян, персов, отчасти у греков и римлян - имело особое значение, в смысле не только физической закалки или религиозного ритуала, но и нравственного очищения. По словам Макробия, у римлян обмывали новорожденных в воде в восьмой или девятый день после их рождения, причем нарекали им имя (Migne, "Encyclopйdie thйologique", baptкme). Как особое сакраментальное установление, крещение существовало, по свидетельству многих писателей, у евреев, незадолго до появления христианства, именно в период после маккавейского восстановления культа, для так называемых "прозелитов врат"; оно заменяло для них обрезание-только тот, кто не хотел обмываться обрезался. Даже у природных последователей Моисеева закона оно существовало некоторое время, как "утверждение обрезания", вначале как его дополнение, потом как один религиозный акт омовения. Наконец, оно упоминается в числе мистерий секты ессеев, у которых совершалось с особенными тайными церемониями омовение членов. Упоминая об этой чисто внешней аналогии культовых обрядов разных народов с христианским водным крещением, большинство исследователей отказывается, однако, находить генетическое соотношение между ними. На почве христианства установлению собственно христианского таинства крещения предшествовало "крещение Иоанново" - Иоанна Предтечи, который, проповедуя иудеям грядущего Мессию, мыл и крестил в Иордане приходивших к нему людей и также самого Иисуса Христа. Когда именно учреждено было собственно христианское таинство крещения, об этом существуют между богословами различные мнения. Некоторые (Августин) думали, что слова евангелия: сам Иисус не крестил, но ученики его (Иоанн), указывают на установление христианского крещения, совершавшегося апостолами по уполномочению от И. Христа; другие относят начало его к беседе И. Христа с Никодимом (от Иоанна), третьи - ко времени послания И. Христом на проповедь семидесяти апостолов (Лука). На основании евангельской параллели между деятельностью Предтечи и деятельностью И. Христа большинство богословов сходится в том, что во время земной жизни И. Христа его учениками совершалось крещение еще Иоанново, а христианское крещение было установлено лишь словами, сказанными И. Христом к апостолам перед вознесением его на небо: "идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа" (Матфей, Марк и др.). При апостолах крещению предшествовало наставление вере в Иисуса Христа. Само крещение совершалось через погружение в воду, что видно из его названия (βάπτισμα), а также из крещение вельможи царицы Кандакийской апостолом Филиппом. У апостола Павла крещение называется также баней возрождения (λουτρόν-лохтрон). В послеапостольские времена взрослые приуготовлялись к крещению через оглашение. Оглашаемые (κατειχουμένοι) разделялись на три степени. Первую степень составляли "слушающие" (άκούοντες, audientes), т. е. заявившие о желании вступить в церковь и получившие право входа в храм для слушания священного писания и поучений. Оглашаемые второй степени, "припадающие" или "преклоняющие колена" (προσπίπτοντες, genuflectentes, orantes), имели право присутствовать в храме в продолжение всей литургии оглашенных. Третью степень оглашенных составляли "требующие" (competentes), т. е. готовые немедленно принять крещение. Им сообщалась важнейшая часть христианского учения - о Святой Троице, о церкви и т. д. Перед Пасхой желавшие принять святое крещение вносили свои имена в список укрещаемых (о чем говорит IV-й карфагенский собор). В Риме это обычно происходило за 40 дней до крещения, после чего оглашенным присваивалось название избранных - electi(электората); они облекались во власяницу, появлялись между людьми не иначе, как с закрытым лицом, соблюдали суровый пост и понежение. В четвертое воскресенье поста - у латинян, во второе - у греков им назначались новые, христианские имена, после чего они исповедовались. Перед самой Пасхой они изучали символ веры и молитву Господню и подвергались заклинаниям, что вместе носило название скрутиций (Scrutitia). Оглашение обычно продолжалось два года(так мать Августина Блаженного, была замечена среди оглашенных), иногда более (для бывших жрецов - три года), иногда - менее или более. Иногда оглашенные откладывали крещение до последних дней жизни, чтобы умереть свободными от грехов (так было, например, с Константином Великим на последней исповеди). Церковь, вообще говоря, не одобряла "отлагающих крещений". Совершителями торжественного крещения(большого числа крещаемых) были обыкновенно сами епископы. Обычным в древности временем совершения торжественного крещения было "навечерие" Пасхи и Пятидесятницы. Местом крещения, во времена гонений на христианство, были естественные водоемы, реки, ручьи и т. п., причем нет указаний на то, чтобы совершался, предварительно перед крещением, особый чин освящения воды. Со времени Константина Великого крещение происходило в баптистериях - бассейнах воды, устроенных в особых зданиях или при самом храме. О том, что первоначальное крещение совершалось только через погружение, письменные памятники свидетельствуют единогласно (на Востоке - до VIII в. включительно, на Западе - до VI в.). Существовало ли в древней церкви, хотя бы в исключительных случаях, крещение через обливание водой и окропление - это спорный вопрос церковной археологии. Непосредственно после погружения на Западе пресвитер помазывал чело крещаемого священным елеем, а епископ возлагал ему на главу покрывало (chrismale, velamen misticum); затем его облекали в белую льняную одежду. Носившие ее назывались λευκειμονώντες, in albis incidentes. На Западе ее носили восемь дней; в Египте ее сохраняли до самой смерти, надевая ее в более торжественные моменты жизни и перед самой смертью. На новокрещенного возлагался иногда венок из цветов, из миртовых или пальмовых листьев; в Африке, кроме того, ему надевали на руку перстень, по подобию евангельского блудного сына; по некоторым известиям, новокрещенному давались особые благословенные туфли. В некоторых церквях если не сам епископ, то пресвитер или диакон умывал и утирал ноги крещенного по выходе его из воды. С светильниками в руках новокрещенные шли процессией из крещальни в храм, где причащались святым тайнам; после того им давали вкушать меда, смешанного с молоком, в знак вступления их в церковь, как в некую новую "обетованную землю, кипящую медом и млеком". Мученики, над которыми церковь не имела возможности совершить водное крещение, считались крещенными в самом акте мученичества; это называлось "крещением кровью" и они не должны были быть подвергнуты огню мучений после смерти. В Азии и Африке еретиков, обращавшихся к церкви, перекрещивали, в Риме же довольствовались возложением на них рук епископом. Позже установлено было перекрещивать только тех еретиков, которые крещены были не во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Тяжко больных и заключенных в тюрьмах крестили через обливание или окропление. Необходимость крещение младенцев и освящения их жизненного пути еще с апостольских времен составляет бесспорный догмат любой церкви. По общему учению православия и католичества, крещение есть таинство, в котором крещаемый, с произнесением слов: "крещается во имя Отца и Сына и Святаго Духа", Божиею благодатию очищается от всякого греха и соделывается оправданным и освященным. Крещение, как духовное рождение, не повторяется, если оно один раз совершено правильно. Однократное погружение, которым крестили еретики (евномиане и другие), не признается за крещение. Протестантство считает крещение лишь внешним символом даруемого человеку, независимо от его воли, прощения грехов. По Кальвину и Цвингли, крещение - это простой "знак божественной благодати, удостоверяющий верующих в божественных обетованиях". Анабаптисты, отвергающие крещение безгрешных младенцев, считают крещение за аллегорический знак возникающей и развивающейся независимо от него духовной жизни христианина. Социниане учат, что крещение не есть орудие благодати, преподаваемой верующим, а простой обряд, совершаемый лишь для того, чтобы отличить христианина от нехристя. В православной церкви взрослого (с 7 лет) крестят не иначе, как по научении вере или оглашении; что касается младенцев, то забота о научении их вере возлагается на их восприемников. До крещения взрослых нехристиан над ними совершается, в притворе церкви, три оглашения. В случае смертной опасности для окрещаемого, крещение совершается по сокращенному чину; если нет при этом священника, позволяется совершать крещение мирянину (под условием, чтобы он был православный, понимал смысл таинства, не был двоеженцем и не совершил тяжкого греха), через погружение или обливание, но под непременным условием произнесения слов: "крещается во имя Отца и Сына и Святаго Духа". В случае выздоровления крещенного сокращенным способом, священник дополняет крещение чтением всех опущенных молитв, положенных по полному чинопоследованию таинства. Имя крещаемому младенцу предоставляется выбирать его родителям; крещаемые взрослые выбирают его сами; если выбор предоставляется священнику, то он обязан выбирать имя святого, ближайшего, по времени празднования, ко дню рождения крещаемого, и не должен выбирать имени неудобного для произношения, во избежание его искажения. Запрещается давать одно и то же имя двум детям одних родителей; в западных губерниях запрещалось раньше давать имена католических святых. Если, по ошибке, дано ребенку имя, не соответствующее его полу и ошибка замечена уже после крещения, то младенца приобщают к священным тайнам и во время причащения священник произносит его должное имя, о чем отмечается в метрической книге. Вода для крещения должна быть не холодная (принимается к сведению совет медиков о том, чтобы температура ее была в 20-26 градусов), без примесей и не может быть ни заменяема другой жидкостью, ни разбавляема другой водой (например, богоявленской). Крещение должно быть совершаемо в церкви, на дому же - лишь в самых крайних случаях по нужде. Детей-подкидышей предписывается крестить, если бы даже у них и имелась записка, с означением что младенец крещен, но без указания - кем, когда и как. Дети от смешанных браков, если один из супругов - православный, должны быть крестимы по православному обряду. Перекрещаемые евреи крестят обязательно с собой жен и детей до 7 лет: с отцом крестятся сыновья, с матерью - дочери. Иноверцы, имеющие более 14 лет, могут быть крещены и без согласия родителей. Восприемниками не могут быть явные грешники, монашествующие и совершенные невежды; восприемничество заочное воспрещается; при крещении младенца мужского пола довольно одного восприемника, женского - одной восприемницы. Разрешается крестить в одной и той же воде нескольких младенцев. Совершение таинства святого Крещения сопровождалось на Руси пиром (крестины), к которому приглашались знакомые и родственники. В Великороссии бабка угощала обычно отца окрещенного младенца крестильной кашей или крестевым сбитнем - смесью соли, перца, хрена и т. п. Отец, для общей потехи, морщась ест, а затем платит бабке деньги. В Волынской и Подольской областях клали на порог избы топор и горящие уголья; на них должны были в сапогах наступить кумовья, идя крестить ребенка в церковь. Кума брала в карман иголку и краюшку хлеба, что служило доброй приметой для будущего благосостояния младенца. В тех же частях старой России охотно шли в восприемники незаконнорожденного младенца, так как, по поверью, у такого крестного отца будет хороший скот и хозяйство; веревку, служившую при этом поясом, берли как целебное средство. Под Киевом кумовья, прежде чем нести дитя крестить, расстилали кожух и клали на него отцовские штаны, если родился мальчик, а если девочка - рубаху матери; сверху клали ребенка, качали его, бросали на кожух деньги и затем шли все таки в церковь. Кожух и деньги служили предзнаменованием счастья. Гости оделяют деньгами бабку и новокрещенного. По окончании угощения кумовья подносили отцу житную квитку (букетик) и житную водку; жидо здесь служило символом доброго житья.
  Крикет(Cricket) - типично английская национальная игра в мяч, в которой участвуют две партии, каждая по 11 человек. На расстоянии 22 шагов устанавливаются два виккета (wickets) - шесты с положенными на них палочками. Игроки одной партии стараются коснуться мячом виккета так, чтобы сбросить палочки; задача другой партии - не допустить этого, отбросив мяч; сверх того требуется перебежать, в промежуток между ударами, от одного виккета к другому. Подробные правила игры в крикет были составлены "Мэрилебонским клубом игры в крикет" (Маrylebone Cricket Club), приняты были позднее союзом французских обществ атлетического спорта и на русском языке были помещены в книге доктора Е. А. Покровского: "Английские игры на открытом воздухе". Крикетом называлось также оружие, появившееся в западной Европе не ранее конца XVI в. и представляющее собой изменение боевого топора. Подобные крикеты были известны и у русских воинов под названием "пистоли с топорком".
  Кровяные часы или часы Лудвига - аппарат для определения скорости движения крови.
  Крокет(Croquet) - это подвижная игра английского происхождения, обычно с четным числом участников, разбивающихся на две партии. Задача ее заключается в том, чтобы шарами, по которым ударяют молотком, пройти, туда и обратно, через установляемые на земле ворота и коснуться двух мачт или столбов, стоящих на противоположных концах места игры. Каждый играющий вправе помогать своим союзникам и мешать противникам, отбивая (крокируя) их шары.
  Круглый стол- так называемое собрание отважных рыцарей, составлявших свиту полумифического британского короля Артура (Дашкевич, "Романтика круглого стола", 1890).
  Кука -одна из реформатских сект Индии, видоизменение сикхов. Они не заботятся о судьбе тела после смерти. Когда кто-нибудь из них приближается к смерти, куки устраивают пиршество и непрерывно читают свои священные книги. После смерти чтение продолжается 13 суток, день и ночь, после чего дается опять пир. Фанатичным вожаком кук был Бишон Сингх, казненный в 1872 г. Кука- это и украшенная страусовыми перьями и драгоценными камнями шапка; головной убор молдавских и валахских князей и начальников янычар.
  Куклукс-Клан(Kuklux-Klan) - тайный политический союз, образовавшийся, по окончании северо-американской междоусобной войны, в южных Штатах Америки; назыввлось это таинственное собрание также "The invisible empire" или "The white league" (белая лига). Целью Куклукс-Клана было принизить политическое и социальное положение негров, добытое ими после войны, и уничтожить влияние аболиционистов. Устройство союза было схоже с масонским. В обеих Каролинах, где сосредоточивалась сфера влияния Куклукс-Клана, их самоуправства достигли такой степени, что губернатор принужден был просить военной помощи у президента. 20 апреля 1871 г. конгресс издал закон, давший президенту право отменять право личной неприкосновенности и прибегать к оружию для поддержания законов. Когда в некоторых частях южной Каролины Куклукс-Клан совершил ряд насилий, президент, в октябре 1871 г., объявил в осадном положении 9 графств и предпринял многочисленные аресты, быстро положившие конец Куклукс-Клану.
  Кулачное право- выражение, появившееся только в новейшее время; оно обозначало такое состояние общества, при котором совершенно отсутствует законное ограждение личности, и всякий своим правом пользуется постольку, поскольку обладает властью и силой. Такое положение дел было, например, в Германии во времена междуцарствия. Кулачное право было искажением права вести междоусобную войну.
  Культура-область творческой, технической и духовной деятельности человека.Человек через религиозный культ и индивидуальное творчество строит особый только людям присущий мир. В культе и культуре воплощается человеческая, слишком человеческая сущность (в отличии от живорной и сверхчеловеческой, по мысли Ницше). В культуре воплощается сама идея человека и человечности. Через индивидуальные творения культуры человек выходит из мира природы. Наука, техника и искусство являются частью человеческой культуры. Техника воплощает культурные идеи, наука открываеи метод для культурного воплощения технических и духовных замыслов. Техника, наука и искусство находят свой смысл в культуре. Наука создает теорию действительного мира, чтобы техника с ее помощью могла изменить реальность, согласуясь с культурными запросами человечества. Искусство воплощает идеи духовного мира, чтобы связать в культуре и культурной жизни человечества идеальный и реальный миры. Культура проявляет идеальный мир, поддерживая с ним духовные отношения. Существование культуры доказывает существование мира идей, так как воплощение идей в действительности делает человека культурным. Культура находится в зависимости от ее составляющих частей, взглядов, теорий и идей, откуда можно выделить несколько типов культур. Самой неизвестной и загадочной культурой является древняя культура,ее следы можно найти в материальных и духовных памятниках. Древние культурные памятники передают нам историю и способ существования древних народов,по ним можно восстановить и духовную и религиозную жизнь людей. По культурным свидетельствам можно узнать идеи, которые преобладали в древних сообществах людей. Всем обществам был доступен мир идей,поэтому нельзя считать какое-то общество превосходящим другое, возможно только предположить почему не сохранились следы от идей, что не говорит о незнании их. Наиболее насыщенной была культурная жизнь греческого, китайского, индийского, египетского, иудейского, шумерского и вавилонского народов,о чем остались многие свидетельства письменного характера(Данилевский выделял древнейшие культурно-исторические типы). Христианская культура соединила в себе иудейские, греческие и идеи других народов, создав культурный фундамент для многих новых народов. В 622 году появляется исламский культурный феномен, вобравший в себя арабскую и иудейскую религиозность. Христианская культура распалась на православную и католическую культуры, они породили протестантизм и социал-коммунизм. Современная культура объединяет все культуры в единое целое, как все государства собираются в единый мир, названный Кантом вечным. Культура, которая всех объединяет, будет как и вечный мир Канта, всеобщей и вечной, хотя и разнообразной как люди. Слово "культура" в общественных науках и особенно в культурной истории употребляется в двояком смысле. Во-первых, под культурой понимается известная степень образованности, когда, например, говорят о культурных народах или классах общества в противоположность некультурным народам или классам; в том же смысле употребляются выражения вроде таких, как культурный человек, культурные привычки и т. п. Другое, более широкое словоупотребление придает культуре значение вообще быта или внутреннего состояния, без какого бы то ни было намека на степень развития того или другого народа, класса общества и т. п. В этом смысле говорится, например, о первобытной культуре, т. е. о культурности таких эпох и народов, которые при употреблении слова, в первом значении должны быть названы некультурными. Говоря о культурной истории, имеют в виду культуру в смысле быта вообще. В этом отношении культуру разделяют на материальную (жилище, одежда, орудия, вооружения, украшения и т. п.), духовную (язык, обычаи и нравы, верования, знания, литература и т. п.) и общественную (государственные и общественные формы, законы и т. п.); но если говорят о культуре в более узком смысле, не обозначая определенно, о какой культуре идет речь, то под словом "культура" понимается обычно духовная культура: это - культура par excellence. Культурную историю противополагают или истории политической, как внутреннюю - внешней, или истории специальной, как историю духовных сторон исторического быта - истории общественного строя и бытия. К нам употребление термина перешло из немецкой научной литературы; у французов и англичан, вместо слова "культура", употребляется слово цивилизация, иногда же считается, что вслед за культурной стадией в истории народа идет цивилизоционная, за которой наступает конец или опять религиозный период и т.д. Культура служит издревле синонимом "взращивания" известного рода растений и означает применение усовершенствованных технических приемов при выращивании в хозяйстве растений и животных, обладающих необходимыми для той или другой цели качествами. Отсюда: культурные породы, культурные приемы и т. п. В лесном хозяйстве слово "культура" однозначно и совпадает с искусственным лесовозобновлением и лесоразведением, преимущественно посадкой деревьев. Различают: культуру песков, культуру осушенных болот, культуру солончаков и т. п., или, в частности, разведение различных древесных пород - культуру дуба, сосны и прочего.
  Кумач- это хлопчатобумажная ткань, окрашенная в красный пунцовый цвет ализарином. Кумач пользуется очень большим распространением, что конечно объясняется как живостью и яркостью оттенка цвета, так и выдающеюся прочностью окраски по отношению к свету и мылу. Протравой при этом крашении, кроме глиноземных солей, служит еще и ализариновое масло, чаще всего приготовляемое из касторового, а потому кумач всегда имеет особенный, свойственный одному ему, запах.
  Куна- это слово ("куны") допускает два толкования: куньи меха или шкурки, и деньги в современном смысле. Слово "Куна" появляется в древнерусских памятниках с XI в.; особенно часто оно встречается в "Русской Правде", вместе с другими названиями денег: ногата, резана, векоша, веверица. О достоинстве кун существуют различные мнения. Приверженцы теории кожаных денег думали, что кунами назывались шкурки куниц, имевшие в торговле некоторую определенную цену, так что 50 кун составляли гривну и назывались гривнами кун, в отличие от серебряной гривны. Другие исследователи русской старины доказывали, что куны были металлическими знаками ценности (Погодин, Казанский, Авенариус, Прозоровский, Мрочек-Дроздовский). Слово "куны" употребляется в древних памятниках с числовым показателем или без него. Без количественного показателя оно употреблялось во всех тех случаях, в каких теперь употребляется слово "деньги". Так, например, выражения "брать деньги, взимать плату" передавались словами "куны имати". Отсюда следует заключить, что куны были не только куньими шкурками, а деньгами вообще. В "Лаврентьевской Летописи" под 980 г. говорится, что варяги требовали, чтобы им дали дань по две гривны "с дыму" за их помощь, на что князь Владимир отвечал: "пождете, да бы куны соберут за месяц". Известно, что гривна была единицей веса, а так как вес начинает прилагаться к денежным расчетам только с тех пор, как металлические ценности становятся ходячими, то о мехах, как об орудии торгового оборота, едва ли может идти речь при выражении куны в гривнах. Кроме того, невероятно, чтобы норманны потребовали за свою помощь награды мехами; в середине Х в. они уже научились ценить благородные металлы, как самую выгодную добычу для обмена и хранения, и не могли не знать о богатстве русских этими металлами. Вероятнее всего, что гривны, упоминаемые в этом известии, были ничто иное, как слитки серебра, заменявшие собой деньги еще и в XV и XVI столетиях. Договор Мстислава с Ригой и Готландом прямо уравнивает куны с пенязями: "а за гривну серебра, по полгривны коунами, или пенязи". Против предположения, что кунами назывались только меха, говорит еще известие летописи о том, что в 1424 г. новгородцы ввели у себя лобцы, литовские гроши и немецкие артуги, а куны "отложиша": до начала XV в. меха не могли оставаться не только исключительной, но и преобладающей оборотной ценностью в Новгороде. Иногда кунами в одном и том же акте называются как рубли, так в ценности меховые. Имеется немало известий, что в старину у русских и меха употреблялись, как куны; преимущественно беличьи меха (может быть сначала и горностаевые), иногда куньи, а также и овчинные шкуры. Употребляемые в смысле кун меха считались обычно четыредесятками или сороками; в Святославовом уставе 1137 года церковная дань с разных погостов определяется "сорочками". Употребление счета мехами встречается преимущественно в частных сделках. Изображения пушных зверей часто встречаются на монетах Западной Европы в средние века; на русских монетах также нередки были эти изображения, о чем свидетельствуют Герберштейн и Гваньини. Очень вероятно, что эти изображения послужили основанием обычая называть именем меха металлические деньги. В некоторых памятниках древней русской письменности слова: "Кунам- кунное собрание", означая деньги вообще, относились исключительно к золоту и серебру. Подобно позднейшей деньге, металлическая куна есть денежная единица, часть гривны. В 1514 г. великий князь Василий Иоаннович назначил цену кунам (свадебной, мировой и вдовьей) в шесть грошей; польский король Сигизмунд II за ту же куну назначил 20 грошей. В "Сборнике", находящемся когда-то в библиотеке Соловецкого монастыря и упомянутом Строевым, находилось счисление разных старинных русских монет на деньги и соотношение, какое они имели тогда в Новгороде: одна куна показана была здесь равной двум деньгам. Авенариус полагал, что куны соответствовали западноевропейским динарам, но Прозоровский опровергал это мнение, находя, что кунная система скорей походит на систему византийских милиарезий. Отдельные княжества имели свои куны и свой номинал на них; есть упоминания о смоленской и о тверской куне в Русской правде.
  Купецкая палата- это приказ купецких дел, государева казенная соболиная палата, скорняжная палата, расценная палата - в XVII в. так называлось учреждение, состоявшее при сибирском приказе и занимавшееся приемом, оценкой, хранением, покупкой, продажей и раздачей мягкой рухляди. Имеются указания, что купецкая палата заведывала и другими товарами, находившимися в царской казне (бумага, железо). Во главе купецкой палаты стоял гость, а товарищами его были целовальники из торговых людей; все они выбирались ежегодно. Название этого учреждения объясняется тем, что служба в ней была повинностью для купцов. Забытое к концу XVII в., название купецкой палаты было в 1711 г. восстановлено Петром 1 для вновь открытого учреждения, имевшего задачей, при посредстве повинностной службы "купиин", приобретение металла для монетного дела; оно просуществовало до открытия монетной конторы в 1727 г.
  Куплет(Couplet; провансальское cobla, испанское copla, латинское copula, "связка") первоначально в музыке и поэзии соединение двух параллельных ритмических предложений. У трубадуров и труверов и в новейшем французском "chansons" и советском шансоне равнозначен со строфой, т. е. отделом стихотворения состоящим из симметрического соединения нескольких ритмических стихов. В древне-французском "Chanson de geste"(шансоне) назывался куплетом более или менее длинный ряд стихов созвучных или рифмованных. Куплет в музыке - песня в особом складе, написанная к первой строфе стихотворения и повторяемая при следующих его строфах. Эта легкая форма встречается особенно в комических операх, оперетках, водевилях. В конце каждого куплета бывает припев (refrain).
  Купля-продажа- двусторонний консенсуальный контракт (именно и то и другое вместе), имеющий предметом обмен имуществ на их цену. Взаимное согласие на обмен и точное определение предмета и цены - существенные признаки его существования. В остальном общее понимание природы договора различно в двух группах законодательств. Римское право и следующие за ним законодательства германских государств (за исключением Пруссии) видели в купле-продаже общий тип договора обмена, конструирующий единое понятие договора, обнимающее все его виды, и резко отличали его от способов приобретения права собственности. Предметом купли-продажи, согласно с этим взглядом, могут быть как физические вещи, так и права на них, обязательства и совокупности прав и вещей (целое наследство). Эти вещи и права могут быть будущими или такими, которые продавцу еще нужно приобрести, чтобы передать покупщику. Обязанность продавца состоит здесь в том, чтобы передать в назначенное время условленные предметы во владение покупщика, а право покупщика - в требовании этой передачи. Вопрос о праве собственности продавца и покупщика отходит, таким образом, на задний план. Французское право и законодательства, составленные по его образцу, под куплей-продажей понимали только отчуждение вещей и прав, принадлежащих на праве собственности, и непосредственно связывали с моментом соглашения переход собственности от продавца к покупщику. Купля-продажа чужих вещей является здесь невозможной; купля-продажа будущих вещей допускается только в том случае, если они составляют плоды или доходы с права собственности, принадлежащего продавцу, например, будущий урожай (именно купля-продажа урожая, впрочем, была долгое время запрещена французским правом). Взаимное обещание сторон передать вещь и уплатить ее цену рассматривается как предварительный договор (или запродажа), а обещание доставить вещь - как самостоятельный договор о выдаче вещи (Pobligation de livrer la chose); наконец, договор об исполнении работы с употреблением собственного материала работника является договором подряда. Следуя за французским правом, и русское право видит в купле- продаже в собственном смысле лишь способ приобретения собственности, переходящей в момент соглашения о предмете и цене, помещает нормы, его регулирующие, в отделе "приобретения прав на имущества" и твердо проводит правило о том, что "продавать можно только то имущество, коим владелец может распоряжаться по праву собственности", согласно с чем судебная практика допускала куплю-продажу будущих вещей, а именно будущего урожая, только потому, что "собственнику земли принадлежит право и на ее продукты". Затем оно различает запродажу, поставку и подряд, как отдельные от купли-продажи договоры. Римско-германская конструкция купли-продажи, как единого договора, имеет для новейшего права несомненные преимущества, облегчая толкование покупных сделок. Французские и русские юристы тратили очень много умственных усилий, чтобы провести, при оценке отдельных судебных случаев, различие между запродажей, куплей-продажей в собственном смысле, поставкой и подрядом, но по большей части безуспешно; с римско-германской же точки зрения некоторое затруднение в конструктивном смысле представляла лишь купля-продажа вещей, определенных не индивидуально, а счетом, мерой и весом, купля-продажа на пробу (под условием осмотра, испытания и одобрения товара) и купля-продажа по образцам (под условием соответствия товара выбранным и одобренным образцам). Договор порождал здесь определенные юридические последствия с самого момента заключения, а именно право покупателя требовать, чтобы счет, мера и вес были произведены, чтобы товар был доставлен для испытания или выдан соответственно образцам, но сам предмет купли-продажи определялся точно лишь по совершении продавцом требуемых действий. Признавать и в этом договоре куплю-продажу, значит допускать продажу неопределенных предметов, что противоречит понятию купли-продажи. Юристы и законодательства выходят из этого затруднения либо допуская рядом с куплей-продажей существование предварительного договора (Vorvertrag), либо рассматривая эти купли-продажи как условные сделки. Еще больше неудобств представляло признание перехода права собственности, как этого требовало старое французское право, в момент соглашения. В новейшем праве для обеспечения собственности и оборота требовалось совершение актов укрепления, в виде записи сделок на недвижимость в ипотечные или вотчинные книги, а по отношению к движимым вещам - простая передача. Только по совершении этих актов покупщик получал обеспеченное право распоряжения вещью, в виде возможности отчуждения ее другим лицам. Право собственности, признаваемое за ним до укрепления, нисколько, поэтому, не расширяло его власти над вещью. Так как, затем, акты укрепления являлись сами по себе юридическими сделками, требующими изъявления свободной воли на их совершение(передача есть договор, обряд записи, по крайней мере по германскому праву, сопровождаемый вопросами суда о желании контрагентов продать и купить вещь), то принудительное совершение их являлось невозможным. На практике отказ продавца от участия в процессе вотчинной записи или передачи мог повлечь, по французскому праву, лишь обязательственный эффект - отказ покупателя от уплаты цены или право его требовать убытков, нанесенных неисполнением договора. Хотя статья 1610 старого французского кодекса и давала покупателю право требовать принудительного ввода во владение проданным предметом, но такому требованию всегда могло быть противопоставлено другое правило кодекса: "la possession vaut titre". Во всяком случае насильственное отобрание вещей всегда противоречило взглядам современного права. Согласно с этим, и русская судебная практика не допускала ни принудительного совершения купчей крепости на проданную недвижимость, ни виндикации проданных вещей от третьих лиц, да и при требовании передачи от продавца-владельца рекомендует личный иск о возврате цены. Те же замечания применимы и к продаже прав: многие обязательственные отношения могли быть переданы лишь по надписи на документе, а принудительное совершение надписи невозможно. Признание непосредственного перехода собственности мешало также проведению начала взаимности прав и обязанностей в договоре. Неуплата цены давала продавцу право не выдавать вещи, т. е. удерживать вещь, перешедшую уже в собственность другого - противоречие, допускаемое французским законом в интересах оборота (статья 1612). Русское право было последовательнее. Может ли уплата за проданную вещь быть произведена не деньгами, а другими ценностями и предметами, в виду того, что подобная уплата приближает куплю-продажу к мене? Спорный в римском праве, этот вопрос в новейшее время решался утвердительно, как ввиду общего характера купли-продажи, обнимающего и мену, так и ввиду свободы соглашений и разнообразия ценностей, вращающихся в обороте. Некоторые законодательства (саксонское, 1036) признавали, впрочем, допустимость иных предметов в качестве цены только при условии уплаты большей части стоимости деньгами. Все законодательства безусловно допускали уплату векселями, ценными бумагами и другими обязательствами (статья 1521 старого русского гражданского законодательства). Римские определения о том, что цена должна быть точно определена (pretium certum) и быть действительной, а не мнимой (verum) сохраняли свою силу и в современном праве. Понятию точности цены не мешает определение ее "по рыночной цене", по оценке третьего лица, вообще не прямо, а косвенно: требуется не определенность, а лишь определимость цены. Фиктивная (non verum) цена извращает природу сделки и подводит ее под разряд симулированных сделок. Наоборот, постановления римского права о соответствии цены стоимости предмета (pretium justum), за почти повсеместным уничтожением норм, касающихся laesio enormis, не существуют в современном праве. Постановления, определяющие взаимные права и обязанности продавца и покупателя, касаются ответственности продавца за недостатки проданного и отсуждение ее в пользу третьего лица, и перехода страха за утрату вещи. По общему правилу, продавец обязывается охранять спокойствие владения покупателя в случае предъявления претензий со стороны посторонних лиц, вступая в дело в качестве третьего лица, сообщая необходимые документы и отвечая за убытки. Русское право ставит это условие об очистках в число "условий произвольных" купли-продажи, т. е. предоставляемых на волю продавца и покупателя; но "произвол" здесь означает только возможность переложения по соглашению, ответственности с продавца на покупателя, ответственность же продавца несомненна и без оговорок о ней в купчей; по отношению к движимым вещам она прямо была признана законом (статья 1512). Ответственность за недостатки вещи, скрытые, хотя бы и ненамеренно, от покупателя, известные или неизвестные продавцу, или за отсутствие обещанных качеств и достоинств вещи (не считаются обещанием обычные похвалы товару), также безусловна. Она выражается в уничтожении договора или, по выбору покупателя, в уменьшении цены. Русское право также обязывало к принятию лишь вещей, имеющих "условленное достоинство", и нарушает куплю-продажу имущества, "не соответствующего условиям или образцам". В купле-продаже недвижимости под понятие отсутствия условленных качеств подводился и недостаток количества земли против выговоренного: он также давал право отступления от договора или уменьшения цены. Ответственность за погибель или ухудшение вещи, происшедшие не по вине продавца, с момента заключения договора падают на покупателя: во французском и следующих за ним правах - по причине перехода на него собственности (casus sentit dominus), а в римско-германских - в интересах оборота, так как принятие вещи от продавца стоит, большей частью, в зависимости от покупателя и обременение продавца хранением ее несправедливо. Поскольку вина непередачи лежит на продавце, ответственность переносится на него. Из добровольных условий между продавцом и покупателем подвергаются регулированию со стороны закона соглашения об обратном выкупе вещи (pactum de retroemendo) и о преимущественной покупке (Vorkauf, jus protimiseos). Поскольку первое не является обязательной нормой закона, оно в подробностях зависит от соглашения сторон. При сомнении ценой выкупа считается продажная цена. В отличие от законного выкупа, эффект соглашения - лишь обязательственного характера: имеющий право выкупа не может отыскивать проданное имущество у третьего лица, а имеет право только, на возмещение убытков от своего контрагента. Купля-продажа на удачу (emptio spei, Hoffnungs-Kauf -того, кто попадет в сеть, тяни) ничем, по существу, от обычной купли-продажи не отличается- это и есть рисковая сделка или сетевая торговля.
  Купоны(от франц. couper - отрезать, стричь) - так называют всякого рода отрывные квитанции, но в особенности квитанции, которые прилагаются к ценным бумагам, взамен которых учреждение, выпустившее бумагу, производит в установленные сроки платеж процентов или дивиденда. Название купонов происходит оттого, что ряд такого рода квитанций печатается на особом купонном листе, от которого они, по мере наступления сроков платежа, отрезаются. В конце купонного листа находится так называется талон, взамен которого учреждение, выпустившее ценную бумагу, выдает новый купонный лист, когда все купоны прежнего листа уже использованы.
  Купцы- в средние века ими могли быть только люди, принадлежавшие к купеческим гильдиям. В Западной Европе купцы представляли собой не сословие, а класс, корпоративная организация которого выражалась в торговых палатах. По французскому торговому кодексу 1807 г. купцами-комерсантами (commercants) признавались лица, "которые совершали торговые действия и для которых эти действия составляли постоянное занятие". В Германии под юридическое понятие "купец" подводится не только всякое физическое или юридическое лицо, занимающееся совершением торговых сделок в виде промысла, но и всякого рода акционерные компании, коммандитные товарищества на акциях и хозяйственные кооперации (Genossenschaften), каковы бы ни были задачи их деятельности. Равным образом подводится под понятие купесец и казна, поскольку она заключает торговые сделки в виде промысла. Юридическое положение купца имела и женщина, занимающаяся торговым промыслом (Handelsfrau); замужняя женщина могла заниматься торговлей лишь с согласия своего мужа, но раз получив такое согласие, она в праве вступать во всякого рода торговые обязательства и сделки без новых дозволений мужа. К купцам причисляются и те ремесленники, которые изготовляют изделия для продажи, закупая материал на свой счет (сапожники, булочники и т. п.), тогда как ремесленники, перерабатывающие чужой материал (красильщики, лакировщики и т. п.), под понятие купца не подводятся. При таком расширении понятия купечества появилась необходимость оградить лиц, занимающихся мелкими промыслами, от распространения на них начал торгового права, которые легли бы на них тяжелым бременем. Отсюда выделение понятия мелкого, неполного купчика (Kleinkaufmann, Minderkaufmann), на которое не распространяются постановления о фирмах, товарных знаках, торговых книгах, прокуре. Сюда отнесены были торговцы старым платьем, разносчики и т. п. Запрещается западно-европейским законодательствами торговый промысел офицерам, должностным лицам и духовным. Русское законодательство знало два существенно различных термина: купец и торговец (или "торгующий", "производящий торговлю" и прочее). Понятие о купце, как члене известного сословия, определяется формальными признаками; возможен и не торгующий купец, например, отец семейства, удалившийся от торговых дел и оставшийся записанным в свидетельстве сына, которому он передал торговлю, как купец. Термин: "торговец" соответствует понятию "купец" по западно-европейским законодательствам. Понятие "торговца" определяется исключительно фактическими признаками - производством "торговых оборотов". На всех производящих операции, отнесенные к числу торговых сделок, распространяются, каково бы ни было их звание, начала торгового права и компетенция коммерческих судов, а также особые правила "об открытии и принятии наследства после лиц, производивших торговлю". Обособление торгового сословия в России начинается с конца XVI в., когда московское правительство, нуждаясь, для ведения своих торговых дел и для взимания различного рода сборов, в служилых людях и не доверяя приказным, обратилось к обязательной службе "лучших" торговых людей, из которых устраивались в Москве особые сотни: гостиная и суконная. К концу XVII в. торгово-промышленное население, для заведывания которым не было особого приказа, представляло собой, по выражению Петра Великого, "рассыпанную храмину". К собиранию ее воедино и было направлено законодательство Петра. Петр I смотрел на купцов, как на тяглое сословие, служащее отечеству посредством отправления выгодных для страны промыслов и разного рода повинностей, вследствие чего еще в 1709 г. воспретил купцам переходить в другие звания и приказные должности (и в то же время, в видах развития торговли, разрешил в 1711 г. заниматься торговым промыслом лицам всякого звания, за исключением только военнослужащих). Купцы(под грифом ку) были обложены подушной податью и по-прежнему обязаны были службой по выборам, между прочим, и в звании таможенных, кабацких, соляных целовальников, надсмотрщиков, оценщиков и счетчиков. Купцы, записанные в гильдию(кю), освобождались от личной рекрутской повинности, с обязательством уплачивать в казну до 100 рублей с человека (этот сбор в 1783 г. увеличен был до 500 р.). Второй шаг к возведению купечества на степень привилегированного сословия представляет собой разрешение покупать крестьян, но с тем, чтобы они были приписаны к фабрикам и заводам (1721). В 1739 г. дозволено было купечеству покупать, для отдачи вместо себя в рекруты, людей и крестьян, но при этом купчие крепости должны были быть совершаемы на имя всего купечества, а не отдельных купцов. К освобождению купечества от подушной подати, совершившемуся в 1775 г., присоединилось, в силу жалованной грамоты городам 1785 г., освобождение купцов первой и второй гильдии от телесных наказаний. В новейшее время сословные права купечества заключаются в свободе от телесных наказаний, в праве получать, за особые заслуги, ордена и в праве просить, в известных случаях, о причислениях к почетному гражданству. До издания правил 9 июля 1892 г. о наградах купцы могли быть производимы в чины. Особые преимущества предоставлены были купцам первой гильдии: они имели право приезжать к императорскому двору (но только лица мужского пола, записанные в гильдию), носить шпагу или саблю и губернский мундир и могли быть удостаиваемы званий коммерции- и мануфактур-советников. Купцы-христиане, состоящие в первой гильдии более 12 лет и не впавшие в течение этого времени в банкротство, а также не заключавшие со своими кредиторами так называемых добровольных сделок, могли просить об определении детей их на государственную службу (канцелярскими служителями второго разряда) и пансионерами в разные учебные заведения. Права купеческого состояния приобретались взятием гильдейского или купеческого свидетельства, по уплате всех повинностей по прежнему званию. Лицо, не исполнившее этого требования или пожелавшее остаться в прежнем звании, обыкновенно именовался "временным купцом". Преимуществами купеческого звания пользовались все лица, внесенные в гильдейское свидетельство. Права купеческого состояния терялись: 1) вследствие торговой несостоятельности, 2) вследствие лишения по суду прав торговли или ограничения прав состояния и 3) вследствие невозобновления гильдейского свидетельства. Вдовы и незамужние дочери удерживали купеческое звание, в котором состояли их мужья или отцы. Купцы обеих гильдий образовывали в каждом городе особое купеческое общество, которое, для заведывания сословными делами, избирало ежегодно купеческих старост и их товарищей. До 1879 г. каждая гильдия избирала особого старосту. На купеческих старост, между прочим, возложена была раскладка, с согласия общества, казенных податей и сборов и общественных и городских повинностей купеческого сословия. Купеческое общество участвовало также в выборе членов податных присутствий. Дисциплинарной власти над своими членами купеческие общества не имели. В столицах и Одессе выборы на сословные должности производились не всем обществом, а собраниями выборных, избираемых на три года собранием всего общества, которое, в случае многочисленности, делилось на участки, содержащие в себе не более 600 избирателей. Собрание выборных избирало: 1) двух кандидатов на, должность купеческого старшины, из которых один утверждался на три года градоначальником или генерал-губернатором, и 2) членов купеческой управы, утверждаемых в Петербурге и Одессе градоначальниками также на три года, а в Москве - генерал-губернатором на четыре года. В состав купеческой управы, в которой председательствовал купеческий старшина, входили еще заседатели от иногородних купцов, временно причисленных к столице или Одессе, которые непосредственно избирали их на один год. При купеческих старшинах состояли товарищи, а в ведении купеческих управ - купеческие старосты, с помощниками, ведшие каждый свою гильдию. В Одессе обязанности купеческих старост исполнялись членами купеческой управы. На управы возложена была, между прочими делами, регистрация торговых домов. Купеческим обществам предоставлено было право входить, через городских голов или биржевые комитеты, в российское министерство финансов с представлениями о нуждах торговли, а также ходатайствовать об учреждении комитетов торговли и мануфактур. Купцы как класс были уничтожены при советской власти, и как индивидуальные предприниматели или комерсанты снова появились с началом так называемой перестройки экономики и государственного хозяйства.
  Куранты (лат. currens - текущий) - в московской Руси так назывались "вестовые письма" или газеты, которые составлялись для царя, в посольском приказе, по заграничным газетам. Они писались на нескольких листах склеенной бумаги, длиной в несколько сажен. Для составления их при Алексее Михайловиче выписывалось до 20 иностранных газет и журналов; по имени одной из них, "Courante vigt Italien", куранты и получили свое название. Для своевременного получения газет введена была постоянная почта, которую содержал иноземец Леонтий Марселис; заключен был договор "с рижским почтарем, который из всех государств всякие вестовые и торговые письма получает и отпущает". Московским договором 1686 г. установлена была еженедельная почта из Вильны в Москву. В 1691 г. обе почты, рижская и виленская, получили правильное устройство. Цель, однако, не была достигнута: или иностранная почта опаздывала присылкой газет, или переводы их производились медленно. Так, в России не были известны даже имена царствовавших в Европе государей; верительные грамоты русским посланникам нередко писались на имя таких владетелей, которых давно уже не было в живых. В московском главном архиве министерства иностранных дел хранились выписки из голландских, немецких и польских газет. Курантами называются и большие часы на кремлевской башне в Москве.
  Кураре- южно-американский обычно стрельный смертельный яд, приготовляемый главным образом из коры растения Strychnos toxifera. Индейцы в Гвиане и по берегам Амазонской реки смазывали этим ядом концы своих стрел, чтобы вернее убить намеченную жертву. Из подкожной клетчатки этот яд всасывается чрезвычайно быстро и достаточно помазать кураре ничтожную царапину на теле для того, чтобы человек или животное неминуемо погибли. Средство это парализует периферические окончания двигательных нервов всех поперечно-полосатых мышц, следовательно, и мышц заведывающих дыханием, и смерть наступает вследствие удушения при полном или почти ненарушенном сознании.
  Курение- так называлось изначально сжигание табака (помимо воскурения опиума) или в особых приборах, каковыми являются наргиле и трубки, или в виде папирос, сигар и сигарет(фильтрованных, ароматизированных и нет). Табак - это растение, принадлежащее к роду Nicotiana, от которого для курения употребляют листья, подвергнутые брожению и высушиванию. Сорт табака определяется местом происхождения, климатическими условиями, почвой, на которой он растет, образом культуры и, наконец, теми способами обработки, которыми табаку сообщают известный вид, запах и привкус. Главной составной частью табачных листьев, обращающей на себя всегда особое внимание, нужно считать никотин - летучий, жидкий, в высшей степени ядовитый алкалоид, к которому быстро привыкают заядлые курильщики(даже если на упаковке будет написано-осторожно яд). При обработке листьев для курения, нюхания или жевания количество никотина уменьшается в два или три раза. Хорошие сорта табака содержат меньшее количество этого ядовитого вещества, а посредством известных способов обработки удается получить такие сорта, в которых содержание никотина даже трудно определить. При хранении сигар в течение многих лет из них улетучивается известная часть никотина и тем самым улучшается их качество; кроме никотина, в табачных листьях находят целлюлозу, гумми, белковые тела, яблочную, лимонную, щавелевую, уксусную и другие кислоты, смолоподобные вещества, которые при курении табака придают ему соответственный приятный запах. С целью сделать табак приятным вкусовым средством, табачные листья подвергают известной обработке, которая, во многих случаях, составляет секрет фабрикантов курева. Вкратце она заключается в следующем: табачные листья сортируются, темные листья отбрасываются, мягкая часть листа отделяется от ребрышка; после этого листья смачиваются водой или же особым табачным раствором - "соусом", затем прессуются и подвергаются брожению, после чего снова смачиваются "соусом", чтобы сообщить им соответствующий вкус и предотвратить быстрое горение табака пламенем или быстрое истлевание его. В состав таких соусов входят обычно два, три или более веществ, каковы: селитра, поваренная соль, поташ, мед, сахар, спирт, изюм, цикорный кофе, кофейная гуща, ладан, анис, укроп и т. п. Все эти примеси при сгорании распространяют различный запах, так ценимый любителями курения; но они, вместе с тем, не должны портить натурального вкуса табака. Хороший табак должен иметь натуральный цвет, довольно острый запах дыма, причем вкус не должен быть горьким, царапающим, жгучим; сгорание табака должно происходить медленно, без треска; цвет дыма должен быть голубоватый; остающийся пепел должен иметь беловатый цвет, зола более высоких сортов табака часто значительно белее низших. Табачные листья употребляются для курения в виде естественных сигар, где оберткой служат табачные листья, или же в виде бумажных сигар, иначе называемых сигаретами или папиросами, в которых оберткой служит тонкий лист белой или желтой (крашеной) бумаги или лист турецкой пшеницы. Бумага, будучи окрашена вредными красками, может причинять вред здоровью курящих; то же можно сказать и про наружную обертку сигар, фальсифицируемую обыкновенно сообразно вкусам потребителя. К числу прихотей курильщиков следует отнести требование "темных" сигар, т. е. сигар с темной наружной оболочкой, хотя натуральных темных листьев, каких требует покупатель, нет, или же если и попадаются, то как случайная редкость. Фабрикант, желая удовлетворить покупательским требованиям, обычно просто подкрашивает листья аммиачным раствором синего дерева или же раствором марганцево-кислого калия; при такой обработке нисколько не меняется достоинство табачного листа, но он становится темным. Окрашивание же сигар анилиновыми красками нужно считать вредным, так как эти краски могут содержать ядовитые вещества. В развивающемся при курении табачном дыме, по Эйленбургу и Фолю, не содержится никотина, но за то в нем встречается целый ряд других веществ, из которых некоторые обладают довольно ядовитыми свойствами; сюда следует отнести вещества пиридинового ряда (от 5 до 10%), аммиак, сероводород, окись углерода, угольную кислоту в небольшом количестве органические кислоты (уксусная, масляная, валериановая, муравьиная, пропионовая, карболовая), креозот, углеводороды. Лебу и Ноэль нашли, кроме того, синильную кислоту и приятно пахнущий, но крайне ядовитый алкалоид коллидин; тому же Лебу удалось из двух сигар Regalia добыть вещество с приятным и столь сильным запахом, что, будучи растворено в 50 куб. см. воды, оно сохранялось без изменения в течение года. Все пиридиновые основания крайне ядовиты, но наибольшей ядовитостью отличается коллидин и парволин. Лебу показал, что высшие сорта табака содержат значительно меньше никотина, но зато большие количества пиридиновых оснований; этим самым уже указывается тот вред, который может быть принесен организму неумеренным курением. В санитарном отношении способ курение имеет громадное значение: при курении сигар или папирос, в рот курильщика, вместе с дымом, попадает громадное количество вышеупомянутых ядовито действующих пиридиновых соединений; гораздо меньше их попадает при курении трубки, при курении папирос с мундштуком, и еще меньше при курении наргиле, когда дым проходит через воду. В длинных трубках конденсируется громадное количество этих неприятно пахнущих, летучих веществ, образуя грязно-бурый, вязкий, обильный налет. Если в губной конец сигары вложен маленький кусочек стерилизованной ваты, то в ней собираются продукты горения табака в виде бурой массы, которая, будучи введена в организм различных теплокровных и холоднокровных животных, обнаруживала на них весьма вредное, иногда даже убийственное действие. Вред табачного дыма, при курении, зависит от присутствия в нем окиси углерода (угарного газа), коллидина и никотиновых оснований. Неблагоприятное действие вызывает курение сигар; затем уже в нисходящем порядке идут папиросы, курение из трубки и, наконец, пропускание дыма через воду. Припадки острого отравления, наблюдаемые у курящих в первый раз, выражаются в чувстве стеснения в груди, крайнем упадке сердечной деятельности, сопровождающемся холодным потом, малым пульсом; дыхание затруднено, появляется слабость в ногах, головокружение, позыв к рвоте; все эти явления могут быть настолько сильно выражены, что вдохнувший дым (при затяжке) или проглотивший его нередко падает в обморок. Обычно эти припадки или обмороки скоро проходят, начинающий курить поправляется и при последующих попытках вырабатывается привычка; курильщик поглощает громадное количество табачного дыма без явного, очевидного вреда. Рассматривая табак как вкусовое средство, можно думать, что умеренное употребление его здоровыми людьми едва ли приносит им видимый вред. Конечно, количество выкуриваемого табака для отдельного лица колеблется в широких пределах и потому трудно определимо. Сомнения быть не может в том, что многие люди, курившие табак, доживали до глубокой старости, но вместе с тем следует отметить, что это были в общем умеренные курильщики. Раздражительные, слабые субъекты, молодой возраст в периоде созревания, когда нервной системе предъявляется усиленный запрос, крайне плохо переносят курение. Симптомы хронического отравления табаком разнообразны, но главным образом отравляющее влияние его обнаруживается на нервной системе, спинном и головном мозге, на окончании нервов в разных тканях и органах, в особенности на сердце. Расстройства со стороны сердца выражаются в сердцебиении, неправильном и слабом пульсе; слабость сердечная, под влиянием хронического отравления табаком, бывает настолько велика, что человек становится неспособным к физическому труду; в более тяжелых случаях наблюдают глубокое расстройство, известное под названием грудной жабы, выражающееся томительным ощущением крайне мучительного для больного беспокойства, сопровождающегося боязнью, что жизнь сейчас прекратится. По прекращении курения, или даже по уменьшении раньше потребляемого количества табака, эти грудные явления исчезают и больной выздоравливает, хотя может неожиданно потолстеть. Кроме болезни сердца наблюдают еще расстройство глаз, обычно выражающееся в более или менее значительном уменьшении остроты зрения и в сужении поля зрения; иногда развивается расстройство центральной части поля зрения для красного и зеленого, а в более слабой степени и для голубого цвета. Затем у таких больных встречается еще особое расстройство зрительного аппарата, известное под названием последовательного контраста цветов. В сетчатой оболочке впечатление от виденного, например голубого цвета, так долго остается, что при взгляде на предмет, окрашенный в другой цвет, на него наносится цвет дополнительный к голубому (Galezowski). Кроме того у курильщиков появляется наклонность к удерживанию изображений и двойному зрению. Выздоровление от таких форм, даже, по прекращении курения, наступает крайне медленно, глазное зеркало обычно обнаруживает гиперэмию или воспаление зрительного нерва и прилегающих к нему частей сетчатой оболочки. Это состояние, если своевременно не принимать надлежащие меры, с полным прекращением курения, может вести к атрофии зрительного нерва, причем исчезающее нервное волокно в стволе нерва заменяется соединительной тканью (Graefe, Erismann). В психической сфере, при хроническом отравлении табаком, наблюдаются изменения, выражающиеся в известной форме душевного расстройства с галлюцинациями, состоянием возбуждения и чередованием периода возбуждения с угнетением. По наблюдениям Декеня (Decaisne), дети, курившие в возрасте от 9 до 15 лет, обнаруживали меньшую способность к занятиям, ленились и, кроме того, обнаруживали стремление к употреблению крепких напитков или пива. Вообще в юношеском и детском возрасте употребление табака вызывает в высшей степени пагубное влияние; курящие девушки или женщины нередко страдают расстройством менструации. Курение сигар вызывает сильное раздражение слизистой оболочки носа, сопровождающееся притуплением обоняния; кроме того у трети курильщиков наблюдается грануляционный катар зева, в особенности задней стенки; надгортанник и голосовые связки представляются полнокровными; дыхательное горло и бронхи, точно также бывают раздражены, что сопровождается усиленным отделением слизи, кашлем и приступами одышки. Непосредственным выводом из вышесказанного следует считать то, что для слабогрудых, для лиц с расстройством нервной системы, а в особенности с заболеваниями спинного мозга, или же с предрасположением к таким заболеваниям, употребление табака даже в ограниченном количестве должно признать прямо вредным. В некоторых странах, однако, как например, в Голландии существовали даже особенные клубы для курильщиков, которые протестовали курением против принятия наркотиков. История курения теряется в далеком прошлом. У Геродота есть сведения, что скифы и древние жители Африки вдыхали дым от сжигания каких-то растений; но первое точное указание относительно курения табака относится к 1492 г., когда Христофор Колумб на острове Гванагани впервые увидал курящих индейцев; в 1496 г. испанский монах Романо Пане видел курящих табак на острове Сан-Доминго и затем он же привез табачные листья и в Испанию. В 1519 г. испанцы, завоевавшие Мексику, встретили повсеместное употребление табака в этой стране. В 1559 г. французский посланник при португальском дворе Жан Ника прислал семена табака во Францию. В 1570 г. встречаются курящие в Голландии, в 1585 г. - в Англии, в 1605 г. - в Турции, где уже к 1610 г. курение было широко распространено. В Малороссии около 1612г., уже курили тютюн; она заимствовала привычку курения вероятно из Турция. Не раз курение подвергалось гонению: в Англии король Иаков I в 1604 г. запретил употребление табака, как вредного и опасное растения; в 1619 г. он издал сочинение против табака, под заглавием: "Misocapnos". В Турции курильщикам прокалывали носы, вставляли в проколы чубук; наконец, высший трибунал издал указ, подвергавший курильщиков смертной казни после длительного заключения без курения(вид своеобразной показательной пытки). Тем не менее курение распространялось как сигарный дым. На Руси, при царе Иоанне Грозном, курильщиков строго наказывали; при первых царях из дома Романовых было приказано воеводам "смотреть настрого, чтоб посадcкие люди в зернь и карты не играли и поганого и туманного табачного зелия не жевали и не напускали, в ноздри не пихали и не курили"; при царе Алексее Михайловиче запрещалось ввозить табак из Малороссии в Московское государство. В новейшее время в некоторых странах, например, в Америке и Англии, курение впервые воспрещается в общественных местах (вокзалы железных дорог, гостиницы, за общими обеденными столами). В общественных собраниях, в вагонах железных дорог и подобных присутственных местах для курильщиков стали отводиться особые помещения- только для курения.
  Курная изба- старый типичный дом без трубы, черная избушка, в которую дым валит из устья печи и выходит в волоковое оконце или в двери. Больше всего курные избы были распространены среди финских народностей(вообще фины любили жить в темноте, тесноте, тишине и покое). Дым курных изб производил болезнь глаз, иногда оканчивающийся слепотой, а также страдания легких. Из данных, собранных за 1850-74 гг., оказывается, что средняя продолжительность жизни мужского финского населения Петербургского уезда не достигала 20 лет, а женского - немного превышала 22 года, между тем как в целом по России средняя продолжительность жизни считалась для мужского пола того времени в 30 лет, а для женского в 32 года. Результат этот может быть объяснен только незаметным влиянием дыма курных изб.
  Куртаж(от франц. courtier - маклер) - так называлось раньше вознаграждение маклерам.
  Курултай- у монголов и татар это всенародный съезд на собрание для решения важнейших государственных вопросов. Определение курултаю дает монголо-персидский султан Ахмед Никудар (1281-1284), в письме к египетскому султану Сейфоддину: "Мы созвали у себя Курултай, т. е. собрание, в котором излагаются мнения всех братьев, детей, важных эмиров, военачальников и ленных офицеров" (под эмирами здесь понимаются придворные и государственные сановники). Учреждение Курултая, как всенародных съездов, может датироваться только со времени Чингисхана, который объединил мелкие монгольские племена, жившие до тех пор каждое обособленной жизнью. По Ясе, т. е. книге установлений Чингисхана, Курултаю придано было огромное значение. Сам Чингис, перед восшествием на великоханский престол, созвал Курултай у истоков Онопа (1205) и вообще прибегал к таким национальным собраниям очень часто. Когда его преемник, Угедей, задумал поход на Русь и собирался сам стать во главе войска, Курултай (1235) представил возражения, и хан поручил начальство своему племяннику Батыю. После смерти Угедея, ханом должен был стать Каюк, но его враг Батый умышленно отказывался ехать на Курултай, который таким образом был оттянут на целых три года и, наконец, собрался без Батыя (1256). Этот Курултай, один из самых пышных, интересен для историков и тем, что на нем присутствовал, в числе многих ленных государей и владетелей, русский князь Ярослав Всеволодович, а в числе иностранных представителей был Плано Карпини. С разрушением единства Чингисхановой державы, каждое из новообразовавшихся монгольских и татарских владений собирало свои отдельные Курултаи, стараясь не уклоняться от заветов Ясы; в татарских ханствах Крыма и Закавказья Курултаи продолжали собираться вплоть до полного прекращения политического существования этих ханств.
  Курульное кресло(Sella curulis; словопроизводство сомнительно) - так называлось официальное седалище римских высших магистратов: консулов, преторов, эдилов, диктаторов и их начальников конницы. Эти магистраты сами назывались курульными. Ливий считает курульное кресло, вместе с другими инсигниями царской власти, заимствованным от этрусков. Курульное кресло имело форму складного стула без спинки и делалось из слоновой кости, мрамора, бронзы и других материалов (Цезарю сенат приподнес золотое курульное кресло). Оно носилось всюду за его обладателем, так как, по римским обычаям, магистрат только сидя на нем мог творить суд и расправу, долго выслушивать просителей и т. д.
  
  
  
  
  
  
  Кухонная латынь(latinitas culenaria-латинская кулинария) - испорченная плохая латынь, на которой говорили низшие классы в древнем Риме; так называется и средневековая монастырская латынь, в эпоху гуманизма осмеянная Рейхлином, Эразмом Роттердамским и Гуттеном. Лучшей сатирой на нее являются знаменитые слова:"Epistolae obscurorum virorum". В советское время это сочетание стало крылатым выражением для обозначения плохого знания русского языка; считалось кухонной латынью те положения, что каждая кухарка на кухне может управлять государством или каждый сапожник может учить варить щи свою жену-кухарку(как выразился один потомок придворного повара).
  
  
  
  
  
  
Оценка: 2.00*3  Ваша оценка:

Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"

Как попасть в этoт список

Кожевенное мастерство | Сайт "Художники" | Доска об'явлений "Книги"