Савин Влад : другие произведения.

Комментарии: Посол мира (Мв-22)
 (Оценка:6.29*119,)

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
  • © Copyright Савин Влад (homecat63@mail.ru)
  • Размещен: 20/06/2022, изменен: 17/07/2024. 853k. Статистика.
  • Глава: Фантастика
  • Аннотация:
    30.06.24. ЗАВЕРШЕНО!
    		• ОБСУЖДЕНИЯ: Фантастика (последние)
    11:03 Кротов С.В. "Чаганов: Война. Часть 4" (186/17)
    11:02 Колышкин В.Е. "Контрольное обрезание" (32/8)
    11:00 Безбашенный "Запорожье - 1" (974/17)
    10:58 Коркханн "Угроза эволюции" (745/34)
    Добавить комментарий Отсортировано по:[убыванию][возрастанию]
    Страниц (24): 1 ... 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Архивы (33): 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ... 33
    ОБЩИЕ ГОСТЕВЫЕ:
    11:06 "Технические вопросы "Самиздата"" (176/39)
    11:06 "Форум: все за 12 часов" (223/101)
    10:42 "Форум: Трибуна люду" (850/21)
    19:02 "Диалоги о Творчестве" (207/1)
    15/11 "Форум: Литературные объявления" (664)
    25/11 "О блокировании "Самиздата"" (294)
    ОБСУЖДАЕМ: Савин В.
    10:34 "Прекрасный новый мир (Мв-23)" (859/71)
    20:16 "Поле боя - Украина" (102/1)
    19/11 "Письмо Карла другу Фридриху" (316)
    13/11 "Для флуда, оффтопа, обсуждений " (67)
    13/11 "До основанья. А зачем?" (74)
    22/10 "Вперед, Команданте (Мв-20)" (658)
    04/10 "Посол мира (Мв-22)" (923)
    20/09 "О хронофизике, хронополиции " (129)
    01/09 "Ненаписанный фанфик к Станиславу " (61)
    01/08 "Третье пришествие марсиан" (23)
    30/05 "Плач могилизируемого Панаса, " (325)
    23/04 "Украинская химера" (68)
    11/04 "Русская рулетка" (34)
    09/04 "Боевой счет Апл Воронеж" (74)
    24/03 "Страна мечты (Мв-11)" (597)
    14/03 "Союз нерушимый (Мв-10)" (662)
    26/02 "Морской Волк (Мв-1)" (157)
    06/01 "Красный тайфун (Мв-13 - бывш.12-" (647)
    02/01 "Восточный фронт (Мв-12)" (36)
    27/12 "Поворот оверштаг (Мв-2)" (489)
    17/11 "Украина - информация" (43)
    19/10 "Алеет восток (Мв-14)" (923)
    06/10 "Война или мир (Мв-15)" (961)
    07/09 "Флуд на военно-технические " (619)
    30/08 "Страна Гонгури" (45)
    22/08 "Ленинград-43 (Мв-7)" (933)
    03/06 "О классовой борьбе, белоленточниках " (117)
    24/05 "Откуда берутся "паттерны" " (336)
    23/04 "Зеркало грядущего (Мв-18)" (347)
    21/04 "Звездная Империя (Мв-21)" (81)
    08/03 "Красные камни (Мв-17)" (53)
    08/03 "Красный бамбук (Мв-19)" (749)
    08/03 "Рубежи свободы (Мв-16)" (360)
    26/02 "Снова про кино (и моду)" (41)
    12/01 "Зурбаганский стрелок" (24)
    06/12 "Особенности революционной " (12)
    25/10 "Цивилизация, мля!" (80)
    27/07 "Третий сон Ольги Леонидовны" (67)
    10/02 "Сумерки богов (Мв-8)" (211)
    29/01 "Днепровский вал (Мв-5)" (327)
    25/01 "Белая Субмарина, (Мв-4)" (44)
    07/11 "Мнение папиной дочки - о псевдокоммунизме " (424)
    08/10 "Врата Победы (Мв-9)" (103)
    15/08 "О советской моде" (326)
    20/06 "Верной дорогой идете" (12)
    15/06 "Музыку под запрет! Сама Лена " (126)
    04/06 "Мой ответ врагу" (141)
    16/05 "Об альтернативной фантастике" (174)
    22/02 "Экономическая история Голландии" (3)
    19/01 "Ироям слава!" (243)
    10/01 "Предисловие к Станиславу Сергееву" (103)
    04/12 "Восход Сатурна (Мв-3)" (127)
    04/12 "Огонь и вода" (17)
    27/09 "Це Европа!" (131)
    13/08 "Аня Лазарева - и советское " (137)
    09/08 "Вперед к победе" (16)
    02/07 "Алые паруса" (10)
    25/01 "Информация о владельце раздела" (75)
    28/10 "Уроки истории" (29)
    18/05 "Открытое письмо мэру г.Львов " (938)
    12/04 "Повелитель Вселенной" (99)
    11/03 "Мои миры и антимиры" (27)
    11/03 "Открытое письмо моему украинскому " (961)
    11/03 "Старт Андромеды (Мв-16 ??)" (34)
    17/09 "Грин Александр - Огонь и Вода" (8)
    15/09 "Северный гамбит (Мв-6)" (790)
    22/08 "Библиография (ссылки) по теме " (17)
    05/06 "Которые тут демократы?" (298)
    12/07 "Где-то там, в Желтом Море" (29)
    18/06 "Лавочкин" (41)
    21/06 "Канарис (фанфик к Ст.Сергееву)" (19)
    ОБСУЖДЕНИЯ: (все обсуждения) (последние)
    11:08 Шибаев Ю.В. "Квадробер" (3/2)
    11:06 Хорошавин С.A. "Опричник I I I" (410/1)
    11:06 Самиздат "Технические вопросы "Самиздата"" (176/39)
    11:06 Вебер А. "Полеты во сне и повелитель " (2/1)
    11:05 Стоптанные К. "Пропастью до дна раскололся " (50/2)
    11:04 Чваков Д. "Шлак, версия" (3/2)
    11:04 Патер Р. "Таинственные голоса" (6/3)
    11:04 Никитин В. "Беседа о свободе" (2/1)
    11:03 Кротов С.В. "Чаганов: Война. Часть 4" (186/17)
    11:03 Фатеева Л.Ю. "Имплантант" (31/1)
    11:02 Колышкин В.Е. "Контрольное обрезание" (32/8)
    11:00 Безбашенный "Запорожье - 1" (974/17)
    10:58 Коркханн "Угроза эволюции" (745/34)
    10:54 Бурланков Н.Д. "Русско-русский словарь" (764/1)
    10:54 Ив. Н. "Ноябрь 2024 - 3" (1)
    10:49 Энвэ М. "Некуда бежать, негде спрятаться " (207/2)
    10:48 Березина Е.Л. "Как-то юнга Дудочкин бросил " (5/4)
    10:44 Николаев М.П. "Телохранители" (76/2)
    10:42 Старх А. "Рыцари Крови" (600/1)
    10:33 Берг D.Н. "Мы из Кронштадта, подотдел " (583/1)

    РУЛЕТКА:
    Путь Шамана. Шаг
    Ночлежка "У Крокодила"
    В родном краю
    Рекомендует Пузеп Н.В.

    ВСЕГО В ЖУРНАЛЕ:
     Авторов: 108551
     Произведений: 1670555

    Список известности России

    СМ. ТАКЖЕ:
    Заграница.lib.ru     | Интервью СИ
    Музыка.lib.ru | Туризм.lib.ru
    Художники | Звезды Самиздата
    ArtOfWar | Okopka.ru
    Фильм про "Самиздат"
    Уровень Шума:
    Интервью про "Самиздат"

    НАШИ КОНКУРСЫ:
    Рождественский детектив-24


    24/11 ПОЗДРАВЛЯЕМ:
     Белашова Ю.Ю.
     Белль С.В.
     Богатикова О.Ю.
     Богданов А.
     Бонд. П.Б.
     Бредникова Е.Е.
     Букаринов Д.Н.
     Веденин В.А.
     Ветер К.
     Визмор Э.Н.
     Виноградова А.В.
     Галицкая Д.И.
     Гамова Д.
     Гончарова Е.В.
     Егорова В.Ю.
     Ежова Е.С.
     Елисеева Н.В.
     Ельников А.Д.
     Жалилова Л.С.
     Желнов П.
     Иванов А.А.
     Инеева С.
     Ищенко Г.В.
     Казарян М.В.
     Келлер Е.
     Кизяева А.А.
     Кичилова К.Ф.
     Колодиец Д.Н.
     Кольцо-Гид
     Команов С.С.
     Кондрашов В.А.
     Копышов А.Н.
     Корнеева Т.М.
     Коршунова Т.В.
     Ксения
     Лобков А.
     Луковкин К.
     Лучистая Д.Т.
     Макарчук С.С.
     Маковская Н.
     Маркевич П.
     Митусова Л.П.
     Можар Е.П.
     Морозов М.
     Пашкевич С.
     Пимонов В.В.
     Пирумова А.Б.
     Приходько О.
     Пятница М.
     Радонин С.
     Ревельский Х.
     Романов Н.П.
     Рябенкова Д.П.
     Серебряная Е.
     Силаков Г.
     Соколовская Е.
     Солнечная
     Соцкая С.
     Сперанская И.В.
     Таа
     Трещев Ю.А.
     Тягин П.А.
     Шаповалова Д.В.
     Шеннон Р.А.
     Шишкина Д.
     Щедрин Р.
     Ak108u
     Ive
     Mollydolly
     Natkam
     Valxalla
     Viligodaeum
     Viscount M.D.
    ПОСЛЕДНИЕ ПОСТУПЛЕНИЯ: (7day) (30day) (Рассылка)
    00:39 Патрацкая Н.В. "Маг Грановский"
    21/11 Кукин В. "Случайные рифмы"
    21/11 Моисеева О.Ю. "Сердце Кометы"
    153. хм 2024/09/10 16:26 [ответить]
      > > 151.Иван
      >
      > Львова-Белова развелась с мужем-священником
      
      Прелюбодейка, будет в аду все сковородки трындой вычищать, однозначно!
      )))
    152. General1812 2024/09/10 17:12 [ответить]
      >+++Ксенолингвистика+++
      https://youtu.be/-ez7V0qxXqo?si=ckDxRA29EUVyoAbE (14мин)
      Ксенолингвистика - гипотетическая наука, изучающая языки разумных инопланетных существ. Хотя термин 'ксенолингвистика' появился раньше и более распространён, употребляется также название 'астролингвистика'. Возможно, первые попытки научных исследований гипотетического инопланетного языка были предприняты организацией SETI. Один из сотрудников организации предположил, что возможным примером 'инопланетного' языка в рамках Земли (то есть основанного на иных принципах, нежели привычные человечеству) является сильбо-гомеро - язык свиста, использовавшийся гуанчами, истреблёнными ныне аборигенами Канарских островов...
      
      >Что представляет собой "странная история"? На этот вопрос даёт столь ясный и лаконичный ответ в своём письме редактору Г.Ф. Лавкрафт, автор опубликованного в этом выпуске "Зова Ктулху", что мы не можем не привести его, хотя это письмо объясняет скорее его собственные истории, нежели "странные истории" вообще.
      
      ...Как я уже говорил некоторое время назад... общая тенденция всех тех историй, что явно устраивают эту аудиторию, заключается в существенной нормальности и простоте их точки зрения, с преобладанием общепринятых человеческих ценностей и мотивов, а также остросюжетностью в качестве непременного атрибута.
      
      Элемент странного в таких историях поверхностен - это напускная странность историй у камина и викторианских историй о призраках, он остаётся таковым даже в самых, казалось бы, наистраннейших "межпланетных" вымыслах. Вы можете увидеть подобное... в худшем 【случае】 - у большинства авторов. Это именно то, чего жаждут многие, потому что если бы они прочли поистине странную историю, то даже не поняли бы, о чём она. Об этом наглядно свидетельствуют их возражения против переиздания того, что дало им подлинную странную историю.
      
      Теперь все мои рассказы основаны на фундаментальной предпосылке, что общие человеческие законы, интересы и эмоции не имеют никакой силы или значения в бескрайнем космосе. Я не нахожу ничего, кроме ребячества в историях, где человеческая форма, местные людские страсти, рамки и нормы, изображены как родные для иных миров или вселенных. Чтобы достичь сути экстернальности - будь то время, пространство или измерения, - нужно забыть, что такие вещи, как органическая жизнь, добро и зло, любовь и ненависть, и все подобные локальные атрибуты ничтожной и кратковременной расы, называемой человечеством, вообще существуют. Только эпизоды с людьми должны обладать человеческими качествами. С ними нужно обращаться с беспощадным реализмом (а не с мелким романтизмом), но когда мы пересекаем черту, за которой начинается безграничное и устрашающее неведомое - блуждающие вовне тени, - мы должны помнить, что оставляем позади всю нашу человечность и террестриализм.
      
      Такова теория. В действительности же я предполагаю, что лишь немногие заурядные читатели заинтересуются историей, написанной в соответствии с этими психологическими принципами. Они хотят, чтобы их привычные ценности и мотивы оставались неизменными во всех безднах апокалиптического видения и вне-эйнштейновского хаоса, "межпланетную" историю они сочли бы менее интересной, если бы в ней марсианская (юпитерианская, венерианская или сатурнианская) героиня не влюбилась в молодого путешественника с Земли, тем самым вызвав ревность принца Конгроса (Зилара, Хошгоша или Норкога), узурпировавшего трон, и тому подобное; или если бы в ней не было своих марсианских (или других) названий, строго следующих террестриальному образцу, с индогерманским "а" на конце имени принцессы и чем-то неприятным семитским в имени главного злодея. Даже сейчас я не смог бы выдавить из себя такой дряни, пусть от этого и зависела бы моя жизнь.
      
      Если бы я писал "межпланетную" историю, то она была бы о существах, устроенных совершенно иначе, чем обычные млекопитающие, и подчиняющихся мотивам, абсолютно чуждым всему, что нам известно на Земле - точная степень чуждости, конечно, зависела бы от места действия истории, будь то Солнечная система, галактика на просторах Вселенной, или же непостижимая бездна за её пределами - невыразимый и невообразимый вихрь, где форма и симметрия, свет и тепло, даже материя и энергия могут совершенно немыслимо изменяться или отсутствовать полностью.
      
      Я подошёл к грани этого в "Зове Ктулху", где старался избегать террестриализма в тех немногих лингвистических элементах и описаниях проявлений извне, которые я представил. Всё это очень хорошо, но придётся ли по вкусу читателям? И это, вероятно, всё, чего им стоит ожидать от меня в будущем - за исключением тех случаев, когда я буду иметь дело с определённо террестриальными сюжетами, - и я последний, кто станет настаивать на принятии такого материала для журнала определённой направленности. Более того, даже когда я буду иметь дело с необычайно странными вещами, то вряд ли стану прибегать к распространённым искусственным ценностям и эмоциям дешёвой фантастики.
      
      /Из письма* Говарда Лавкрафта редактору "Weird Tales" Фарнсворту Райту, от 5 июля 1927 года/
      
      (*) http://samlib.ru/l/loterman_a/lovecraft_letter284.shtml
      
      +++
      
      Алексей Лотерман
      Омут шогготов
      http://samlib.ru/l/loterman_a/uzhas_so_dna_okeana.shtml
    151. *Иван 2024/09/10 15:35 [ответить]
      "Также был сломлен аскетизм средневекового человека, характеризующийся любовью к Кресту."
      
      Хммм...
      А ведь христианский крест это, на минуточку, неллюзорное орудие казни.
      
      Тебя будут пороть, а ты не наслаждайся...
      
      И люби порку...
      
      Ради порки, а не ради удовольствия...
      
      _---------
      !!!!!?????
      "Женился основатель телеканала 'Царьград' на уполномоченной по правам ребенка в России Марии Львовой-Беловой. Малофеев разведён, у него трое детей. Львова-Белова развелась с мужем-священником, у пары было 9 детей (5 собственных, 4 приёмных).
      
       Душеспасительный христианский пример защиты традиционных семейных ценностей! Господи, спасибо!
      
       Свадьба проходила в элитном подмосковном посёлке Довиль. Потрачено на неё было несколько десятков миллионов рублей. Кроме Димы Билана перед гостями выступали Григорий Лепс, Валерия и Леонид Агутин.
      "
      !!!!
      Очаровательно.
    150. General1812 2024/09/10 15:19 [ответить]
      На злобу дня...
      
      Строга Русь наша святая рыночная, нетерпима ко греху и ко всякому непотребству!
      
      Хотя с другой стороны милостива она и прощает сынов своих заблудших, но покаявшихся.
      
      Помните, какой ненавистью клокотала общественность из-за 'голой' вечеринки в декабре прошлого года? Артистов российского шоу-бизнеса, которые 'зашли не в ту дверь', требовали предать вечному забвению. И ничего. Жизнь наладилась. Дима Билан, например, вчера выступал на свадьбе православного миллиардера Малофеева.
      
      Женился основатель телеканала 'Царьград' на уполномоченной по правам ребенка в России Марии Львовой-Беловой. Малофеев разведён, у него трое детей. Львова-Белова развелась с мужем-священником, у пары было 9 детей (5 собственных, 4 приёмных).
      
      Душеспасительный христианский пример защиты традиционных семейных ценностей! Господи, спасибо!
      
      Свадьба проходила в элитном подмосковном посёлке Довиль. Потрачено на неё было несколько десятков миллионов рублей. Кроме Димы Билана перед гостями выступали Григорий Лепс, Валерия и Леонид Агутин.
      
      Не гнусный пир во время чумы какой-нибудь, а милый христианскому сердцу праздник души православных господъ!
      
      Аминь!
    149. General1812 2024/09/10 15:38 [ответить]
      Я тоже кину 5 копеек в дела духовные :
      |
      https://youtu.be/fspQFeFCFds?si=uRCP8gXZlbY-leAY (5½мин)
      |
      https://youtu.be/eMEwvjgO8n4?si=KvCSHsgOJZreNRRM (10мин)
      
      +++
      
      >+++Call of Cthulhu: обзор "советских" приключений+++
      https://youtu.be/IjqJTYfKrtc?si=31MzjtL12n_W7ZVD (11½мин)
      Вихри враждебные веют над нами, но на этот раз угроза исходит не только от капиталистов, кулаков, вредителей и шпионов, а от хтонических (и не только) сущностей!
      Тема СССР в Зове Ктулху всегда была темной лошадкой, и несмотря на популярность сеттинга, интересные сурсбуки и модули можно пересчитать по пальцам.
      
      +++
      
      Тесла-паровозик, который смог ;-)
      ┗https://youtu.be/JFTK30YuxBw?t=1140&si=50iZtkhAVmhSmxSn
    148. омикрон (mkubrin1@yandex.ru) 2024/09/10 13:41 [ответить]
      Более древний Железный человек. :)
      
      
      "'Тогда можно было видеть железного Карла, голову которого покрывали железным шлемом, его руки были закованы в железные перчатки, его железная грудь и широкие плечи были защищены железным нагрудником: В левой руке у него было высоко поднято железное копье. Его право всегда основывалось на его непокоренном железном фальшионе. Его бедра были обшиты железными пластинами. ... Его щит был полностью из железа.
      
      'Когда он появился, жители Павии закричали от страха: 'О, Железный человек! О, Железный человек!'"
      
      (рассказ о Карле Великом монаха из Санкт-Галла)
      
      :))))
    147. омикрон (mkubrin1@yandex.ru) 2024/09/10 12:39 [ответить]
      Традиционалисты недовольны извинениями за Крестовые походы (и правильно недовольны, на мой взгляд).
      
      
      "Понимание крестовых походов
      Мариан Т. Орват, доктор философии
      
      Суждение современной истории о крестовых походах было суровым и близоруким, поскольку оно было направлено на то, чтобы изобразить этот славный эпизод христианской истории как моральное зло. Когда я восхваляю Средневековье, молодые католики иногда дерзко отвечают: 'Хорошо, хорошо. Но как вы оправдываете крестовые походы?' Пропитанные ревизионистскими историческими книгами и межрелигиозными курсами, они приняли ложный вердикт о том, что крестовые походы были не более чем предосудительным актом нетерпимости во имя Бога.
      
      Кроме того, на многих из этих молодых людей оказали негативное влияние бесчисленные извинения за крестовые походы со стороны многих высокопоставленных католических прелатов, монашествующих и педагогов прогрессивистской церкви после Второго Ватиканского собора. Позвольте мне привести лишь несколько примеров:
      ...
      Этот небольшой инцидент говорит о многом: новая католическая средняя школа в Сан-Хуан-Капистрано (Калифорния) выбрала название команды 'Крестоносцы', но совет наложил вето на это название, потому что 'это было бы оскорбительно для мусульман, которые были мишенью кровавых крестовых походов Средневековья'.
      
      Брать на себя вину, когда кто-то виноват, - это, конечно, хорошо. Но в приведенных выше случаях извиняющиеся и примиряющие только показывают, что они неверно истолковали историю.
      
      Во-первых, они не понимают, что мотивировало Запад на справедливую войну: крестовые походы велись для возвращения Гроба Господня, который стал объектом постоянной профанации со стороны мусульман, для защиты христианских паломников и для возвращения христианских территорий. Они представляли собой оборонительную реакцию против исламской угрозы.
      
      Во-вторых, они не понимают агрессивной природы и фанатизма ислама (основанного Мухаммедом, жившим примерно с 570 по 632 год нашей эры), который находился в конфликте с христианством со времен мусульманских завоеваний VII века и имел своей целью насаждение своей религии и магометанских законов всей Европе.
      
      Гнев, разочарование и страх, вызванные во всех американцах нападением 11 сентября на Восточное побережье, дают возможность сделать крестовые походы более понятными. Между этими двумя событиями есть удивительные параллели. И тогда, и сейчас были
      
      1. опасность утраты ценных религиозных принципов, таких как свобода вероисповедания;
      
      2. воспринимаемая физическая угроза соотечественникам;
      
      3. травма, полученная при потере знакового объекта;
      
      4. ощущение того, что на карту поставлено не что иное, как выживание западной цивилизации.
      
      Те, кто разглагольствует и неистовствует против крестовых походов, вскоре могут обнаружить, что почва под ногами меняется, поскольку они разделяют новый консенсус, который, в своей основе, не так уж сильно отличается от того, который поддерживал средневековую религиозную войну, которую они осуждают. Сегодняшний призыв к войне на моральной почве не так уж отличается от призыва Папы Римского, который призвал христиан по всей Европе встать на защиту христианского мира 'из любви к Богу и ближнему'.
      
      Угроза для собратьев-христиан
      
      С третьего века излюбленным местом паломничества христиан была Святая Земля. Когда ислам вырвался из Аравии и взял под свой контроль Ближний Восток в VII веке, паломничество на Святую землю стало более трудным, но никогда не прекращалось.
      
      Но великая эпоха паломничества началась с 10 века. В Палестине, самом излюбленном месте паломничества, участь христиан уже не была такой уж плохой, и мужчины и женщины всех сословий и возрастов, иногда путешествуя группами в тысячи человек, путешествовали по морю или по суше, чтобы посетить 'Гроб Господень, который в Иерусалиме'. Фатимидские арабы, правившие Палестиной, были снисходительны, торговля процветала, а паломников приветствовали за богатства, которые они приносили в провинцию.
      
      Этот период относительного мира резко оборвался в конце 10-го века. Арабы были смещены с постов губернаторов святых мест турками-сельджуками, которые возродили угасающий военный дух ислама и вновь выступили с призывом к джихаду, или священной войне. Их цель была той же, что и с момента зарождения ислама, что не означает 'мир', несмотря на странные и настойчивые заявления об этом, которые можно увидеть сегодня в газетах.
      
      На самом деле, слово 'ислам' означает покорность, а не просто пассивное подчинение книге ислама, Корану. Покорность последователям Мухаммеда означает исполнение воли Аллаха в истории. Мусульманская доктрина джихада, или священной войны, проистекала из идей самого пророка, а именно, что воля Аллаха заключалась в том, чтобы постоянная война продолжалась до тех пор, пока господство ислама не распространится на весь мир. Следовательно, политическое господство ислама могло распространяться и распространялось с помощью меча. Вот почему Хиллер Беллок почти столетие назад предсказал, что Запад может снова увидеть угрозу со стороны ислама:
      
      'Он почти уничтожил нас. Он активно вел борьбу с христианским миром в течение тысячи лет, и эта история ни в коем случае не закончена; сила ислама может в любой момент возродиться'.
      
      Но вернемся к истории. Ко второй половине XI века турки размахивали мечом и создавали значительные трудности для западных паломников на Востоке. Путешествие больше не было безопасным для христианских паломников без вооруженного сопровождения, и даже тогда христианам, которым удалось вернуться на Запад, приходилось рассказывать ужасные истории о преследованиях.
      
      Когда в 1095 году блаженный папа Урбан II в Клермоне наконец обратился с призывом к крестовому походу, он подчеркнул бесчинства, от которых страдали собратья-христиане от рук воинствующих мусульман:
      
      'Они вторглись на земли этих христиан и опустошили их с помощью меча, грабежа и огня; Часть пленных они увели в свою страну, а часть уничтожили жестокими пытками... Они обрезают христиан, и кровь обрезания они либо размазывают на алтарях, либо выливают в вазы купели. Когда они хотят мучить людей подлой смертью, они прокалывают им пупки и, вытащив конец кишок, привязывают его к столбу; Затем с помощью порки они водят жертву по кругу до тех пор, пока внутренности не вырываются наружу, и жертва не падает ниц на землю. Других они привязывают к столбу и прокалывают стрелами. Других они заставляют вытянуть шеи, а затем, атакуя их обнаженными мечами, пытаются одним ударом разрубить им шею. Что мне сказать об отвратительном изнасиловании женщин? Говорить об этом хуже, чем молчать... На ком же тогда лежит обязанность отомстить за эти обиды и вернуть себе эту территорию, как не на вас?'
      
      Такие описания вызывали возмущение масс и вызывали неминуемую реакцию. Общее мнение заключалось в том, что Крестовый поход был оправдан как оборонительная реакция на раны, нанесенные верующим в результате прошлых или нынешних агрессий. Крестоносцы защищали право и возможность паломников идти на Святую Землю.
      
      Позитивный религиозный фактор: чувства к Иерусалиму
      
      Главной целью крестового похода в сознании людей было освобождение Иерусалима. Иерусалим был не просто символическим военным или экономическим учреждением, таким как Пентагон или Всемирный торговый центр. Иерусалим был живой реликвией христианского мира, местом на земле, где Бог решил вмешаться в историю, чтобы воплотиться и искупить человека. 'Те места, где ступали ноги Господни - писал Иаков из Витри - верующие считают святыми и освященными и драгоценными реликвиями'. Здесь, недалеко от Наблуса, был колодец, где Он отдыхал и получал кувшин воды от самарянки. Там, на реке Иордан, крестился Христос. В Вифлееме было священное место Его Рождения. Теперь эти места были осквернены, церкви и священные сосуды разграблены. Для средневекового человека защита Иерусалима от подобных актов осквернения была естественным следствием его великой любви к Богу.
      
      Когда Папа Урбан II проповедовал о Крестовом походе в Клермоне, он описал осквернение мусульманами Святой Земли, и особенно Гроба Господня:
      'Да возмущает вас Гроб Господень Спасителя нашего, которым обладают нечистые народы, и святыни, которые ныне позорно обрабатываются и непочтительно оскверняются своей скверностью'.
      
      Это вызвало большое возмущение, отчасти потому, что среднестатистический западный европеец был лучше знаком с библейскими землями, как они их называли, чем с каким-либо другим местом, кроме своих деревень и городов. Святая Земля была для христиан 'вторым домом'. Когда раздался громкий крик 'Deus vult' (На то воля Божья!), это был ревностный отклик ревностных христиан, которые почувствовали, что их религиозные символы и наследие ущемлены.
      
      Этот призыв к войне в защиту религиозного наследия всего христианского мира быстро отозвался эхом по всему Западу и положил начало великому союзу царств, объединившихся для борьбы с общей угрозой Западу.
      
      Угроза самому существованию западной цивилизации
      
      В чем заключалась эта реальная угроза для Запада?
      
      К концу XI века турки-мусульмане обратили свое внимание на Малую Азию. Завоевательные мусульманские орды пронеслись по христианскому Востоку и, наконец, повернули к Константинополю. Новый император, Алексей Комнин, осознавал свое ослабление и обратился к западному христианскому миру за помощью, чтобы защитить свою рушащуюся империю.
      
      Христианский Запад, начавший Реконкисту иберийских королевств в VIII веке, уже боролся на своей земле с мусульманами Альмохадами, свирепыми и фанатичными арабскими захватчиками из Марокко. Угроза падения восточнохристианской столицы Константинополя под натиском турок сделала бы Запад уязвимым для нападения единого и сильного арабского фронта на Востоке. Убежденный в том, что угроза ислама угрожает существованию западной цивилизации и что только он один способен организовать большой экспедиционный корпус для защиты христианства от мусульманского наступления, папа Урбан II обратился с призывом к знати Западной Европы.
      
      Реакция на мольбу Папы Урбана II была ошеломляющей. Большое количество людей откликнулось на призыв с большим энтузиазмом и несколькими волнами устремилось на восток. Вопреки всем разумным ожиданиям, крестоносцы вернули себе Иерусалим 15 июля 1099 года, основав несколько государств крестоносцев, которые просуществовали почти два столетия.
      
      Героическое начинание во имя великого идеала
      
      Крестовые походы оставили положительный след в западном воображении. Само выражение 'крестовый поход' стало и остается синонимом героических усилий во имя великого идеала. Совсем недавно, в прошлом месяце, президент Джордж Буш адаптировал этот термин к нынешней ситуации и призвал к 'крестовому походу' против международного терроризма.
      
      Для средневекового человека Крестовый поход был актом благочестия и любви к Богу и ближнему. Но это также было средством защиты их мира, их культуры, их религии и их образа жизни. Тогда, как и сегодня, люди борются за то, что им дороже всего. Тогда, как и сегодня, это правильно.
      
      Как же тогда объяснить антикрестовое движение в нашей стране? Точкой отсчета могли бы служить пацифистские меньшинства, которые рьяно продвигают его то тут, то там, часто в университетских кампусах. Они представляют самые вредные слои общественного мнения - коммунистов, хиппи, гомосексуалистов, экологов, феминисток, либеральных религиозных и т.д., и их голоса громко эхом отзываются в средствах массовой информации. Их очевидная цель - дискредитировать католическую церковь и ее героев прошлого. Было бы трудно понять, как антикрестовое движение смогло так глубоко навязать западному менталитету свои неисторические и искаженные тезисы, если бы не тот факт, что это было сделано при полной поддержке прогрессивистского течения в Церкви. Но это уже другая тема, которую лучше оставить для обсуждения в отдельной статье."
    146. General1812 2024/09/10 12:35 [ответить]
      > > 135.омикрон
      >Вообще интересно получается.
      Так у Влада это хорошо показано глазами попа-поляка.
      >Так куда же нормальным радикальным традиционалистам в такой ситуации податься?! :)))
      На Кубу - к Пророку, фить-ха!
    145. омикрон (mkubrin1@yandex.ru) 2024/09/10 12:13 [ответить]
      Жалобы американцев на повесточку - 2012 год еще. :)
      
      
      "'Настойчивое стремление к гендерному равенству', вероятно, является одной из причин 'распада семьи'. Всю свою жизнь меня заставляли принять идею о том, что мужчины и женщины одинаковы, и любые различия, которые я могу заметить время от времени, являются продуктом моего сексистского воображения. Идея равенства была хорошо и полностью искажена в одинаковость точно так же, как она искажается в прогрессивной политике снизу доверху, от несопоставимых результатов, являющихся свидетельством расизма, до женщин-военнослужащих в неразрывном марше к окопам.
      
      Я думаю, что многие мужчины живут в замкнутом круге, который начинается с работы и заканчивается тремя кружками пива, диваном и видеоигрой, не потому, что они начинали как грустные мешки, а потому, что их так долго избивали, что они стали похожи на сломанных лошадей. Этот вид феминизма, с которым мы имеем дело, уже очень давно ненавидит мужчин, говоря им, что их естественное желание делать такие маленькие вещи, как поднять тяжелый предмет или бежать, чтобы защититься, является покровительственным и архаичным. Они говорили нам, что мы не нужны, даже писали книги о том, что мы биологические анахронизмы, обреченные на вымирание. И мы собираемся строить семьи из этих мужчин?
      
      На уроке социологии вы увидите презентацию в формате Power Point о поле и гендере, где пол - это то, с чем вы родились, а гендер - это то, что вы выбираете; где любой, кто ждет что-либо от пола, является детерминистом и открывает себя для гомофобии и женоненавистничества. Так происходит сегодня на каждом уроке социологии в Америке.
      
      В любом случае, вы хотите вернуть семьи, вам понадобятся мужчины. И если вы хотите вернуть мужчин, вам нужно перестать говорить им, что они сломанные женщины, и позволить им открыть чертову банку с солеными огурцами. И если вы хотите вернуть рыцарство, вам нужно ожидать, что они откроют банку с солеными огурцами, если они просто окажутся сильнее наверху - или, по крайней мере, попытаются, даже если это не так.
      
      Понятия не имею, как добраться отсюда туда."
      
      
      "У меня нет проблем с вежливостью. Мне просто не нужно, чтобы он был замаскирован под эту нелепость 'дамы прежде всего'. Первый человек, подошедший к двери, должен держать ее за остальных, независимо от пола. Партнер, который зарабатывает больше денег, чаще платит за ужин, и время от времени партнер с низким доходом бросается за ним. Будьте вежливы как с мужчинами, так и с женщинами, и принимайте это любезно, когда женщина открывает для вас дверь. Это все, о чем я прошу."
      
      
      "Почему? Я не знал, что галантность исключает обычную вежливость. На самом деле, кажется, я помню, что идеал джентльмена включал в себя и то, и другое. Что касается меня, то я никогда не слышал, чтобы женщина негативно реагировала, когда я вел себя как джентльмен, и другие отмечали, что молодые женщины обычно положительно реагируют, когда мужчины занимаются рыцарством.
      
      Несмотря на все упреки, которые вы даете Бугимену за чрезмерное обобщение, вы упускаете лес из-за конкретных деревьев. Мужчины и женщины разные; физиологически, неврологически, генетически. Существует абсолютная физическая база, которая их очерчивает. И точные цифры показывают, что как группы они действуют по-разному, без какого-либо указания им об этом, и часто вопреки внушаемому обществом посланию о том, что между ними нет никакой разницы. Цифры в целом подтверждают то, что история и традиции считали правдой.
      
      Рыцарство лишь сакрализовало различия между мужчинами и женщинами, объединив черты, страсти и инстинкты мужчин для защиты слабого пола. Если вы хотите увидеть, как выглядит его отсутствие, посмотрите на точные цифры об изнасилованиях и домашнем насилии. В социальном плане вы либо предлагаете мужчинам быть героями, либо наблюдаете, как они превращаются в монстров. Золотая середина андрогинности - это фантазия.
      
      А андрогинность - это скучно. Вечное столкновение и взаимодействие полов - это комедия и приключение. Половина историй, которые мы рассказываем, содержит в себе некоторый элемент романтики, а романтика не имеет особого смысла, без химии мужского и женского, реагирующих друг на друга. Нужно иметь смутное воображение, чтобы раздражаться на рыцарство."
    144. General1812 2024/09/10 11:58 [ответить]
      Сцуки, да что вы знаете про тоталитаризм?!
      https://youtu.be/1rkbnWkPgSc?si=tWi8GEXrCEksmJwM (31½мин)
      Обыкновенная Японская Школа (и немного Детсад)
    143. омикрон (mkubrin1@yandex.ru) 2024/09/10 11:08 [ответить]
      Статья еще одного традиционалиста - Atila Sinke Guimarães.
      
      О том, какие силы и как ведут борьбу уже много веков, чтобы уничтожить христианство.
      
      Длинная, приведу в сокращении.
      
      
      Для начала, автор считает, что Царство Божье на земле уже БЫЛО создано!
      
      "Истины Откровения могут сделать больше, чем просто организовать Католическую Церковь и дать руководство для душ, чтобы достичь Небес. Когда Церковь имеет большое влияние в ту или иную эпоху, эти католические истины выходят за пределы церковной сферы и, естественно, распространяются на мирскую сферу. Это влияние имеет тенденцию формировать католический социальный и политический порядок в странах, где оно ощущается. Когда у нас есть ансамбль католических государств, которые стремятся к более высокому единству, чтобы объединить их и выразить свой дух, они стремятся к христианскому миру. Это слово обычно понимается как временное правление нашего Господа на земле.
      
      В истории предпринимались различные попытки установить христианский мир, но только одна из них увенчалась успехом и стала достойным отражением Иисуса Христа в мирской сфере. Это произошло с ансамблем государств, которые сформировали Западную Европу в 12-м и 13-м веках. Такой ансамбль формировал средневековый христианский мир или просто христианский мир. Установленный им порядок фактически представлял собой установление Царства Христа на земле."
      
      
      Почему это был идеал.
      
      "Основными чертами средневекового христианского мира были смирение и умеренность. Смирение, как социальная добродетель, означает любовь к своему месту в иерархии общества и почитание ансамбля социальной и политической иерархии как отражения Бога. Умеренность в социальной сфере означает подчинение и уважение к правилам общества, будь то моральные правила или дисциплинарные нормы, которые действуют как надлежащие средства для руководства социальным организмом к созиданию Царства Христова. В другом исследовании я планирую рассмотреть вопрос о том, как эти две социальные добродетели - смирение и умеренность - действительно сформировали христианский мир, и как великолепное общественное здание, которое возникло в результате, было достойным отражением Бога."
      
      
      Но враг стремился к реваншу... :)
      
      "Зло было побеждено, но ненадолго. Дьявол и его соратники замышляли уничтожить средневековый христианский мир и установить на земле прямо противоположное. В этой цели и состоит сущность Революции. В той мере, в какой средневековый христианский мир, можно сказать, представляет собой установление порядка par excellence, революция означает инверсию этого порядка. В этом и заключается глубочайший смысл Революции.
      
      Агентами революции в основном являются силы, служащие дьяволу, с особым акцентом на двух из них, испытывающих особую ненависть к Церкви: иудаизм, понимаемый как религия, а не как раса, и масонство.
      
      Что касается индивидов, то эти агенты вступают в сговор и действуют не только внешне, но и внутренне. В своем плане уничтожения католического порядка они используют в качестве естественных союзников неуправляемые дурные наклонности человеческой души. Тайные силы стимулируют человеческие пороки, чтобы усугубить их, а также достичь революционных целей. Главными движущими силами Революции в душе являются необузданные тенденции гордости и чувственности.
      
      Гордыня - это порок, противостоящий смирению. В социальной сфере гордыня - это бунт против иерархии. Это значит бунтовать против своего места в обществе, не принимать начальника над собой. Более того, она заключается в том, чтобы достичь некой метафизической степени ненависти, утверждая, что превосходство и иерархия сами по себе плохи. Все должно быть одинаково. Эгалитаризм утверждается как метафизический принцип.
      
      Чувственность - это порок, противостоящий умеренности. Его социальный рефлекс состоит в том, чтобы противостоять правилам, которые управляют обществом - либо моральным правилам, либо дисциплинарным нормам. Здесь также есть два слоя: в первом слое человек ненавидит ярмо правил, потому что он не может делать плохие вещи, которые ему хочется; Во втором, более глубоком слое, он идет дальше на метафизический уровень ненависти и отрицает какие бы то ни было правила. Все должно быть бесплатно. Свобода провозглашается абсолютной ценностью."
      
      Понимаете, к чему клонит? ;)
      
      И вот как вражеские силы постепенно, шаг за шагом, начали разрушать Царство Божье на земле и заменять его противоположностью... :)
      
      "...еще до того, как человек эпохи Возрождения начал жить с искусством, удовольствиями и роскошью в качестве центра своей жизни, он придерживался идей гуманизма, который ставит человека в центр всего. И прежде чем принять эти идеи, он устал всегда рассматривать Бога как центр своего внимания и объект всей славы человека. Эта тоска по господству Бога и соответствующая скука по соблюдению Его сурового закона были тенденциями, которые революция продвигала в душе средневекового человека, чтобы проложить путь идеям гуманизма и установлению нового образа жизни: Ренессанса.
      ...
      Гуманизм в образе бытия человека и Ренессанс в искусстве создали для средневекового человека новые модели, которые противоречили ранее имевшейся сакральной и иерархической модели. Вместе с гуманизмом революция представила человека как меру всего, чтобы нарушить устойчивость прежнего образа мышления человека, который считал Бога и католическую религию мерой всего. В эпоху Возрождения греческая и римская культуры были представлены в качестве образцов для искусства. Дух Возрождения превозносил красоту в ущерб нравственности и истине, которые с тех пор считались уже не абсолютными, а относительными. Также был сломлен аскетизм средневекового человека, характеризующийся любовью к Кресту. На смену ему пришло преувеличенное желание и стремление к наслаждениям. Открытые литературные споры о философии и религии, которые считали языческих философов парадигмами, помогли проложить путь для протестантского свободного исследования.
      ...
      Главный факт гуманизма и эпохи Возрождения - отрицание первенства Бога во всей жизни - открыл дверь тенденции отрицания роли Папы Римского в Церкви, которая затем стала идеей. Эта идея, в свою очередь, стала фактом с протестантской революцией. Вследствие этого он привел к расколу христианского мира и внесению в него мощного элемента разрушения. Неизбежные религиозные войны XVI века положили начало разделению христианского мира.
      
      Какова роль гордости и чувственности в этом процессе? Как взрыв гордыни, протестантизм отрицает иерархию. Все его секты отрекаются от Папы; некоторые, как пресвитериане, также отрицают епископов, а другие, как анабаптисты, идут дальше и отрицают также священство. Последние представляют собой наиболее радикальный эгалитаризм, аналогичный коммунизму, который придет позже в другом цикле. Как взрыв чувственности, протестантизм покончил с безбрачием духовенства, а в обществе ввел развод, нарушив единство семьи. Протестантизм показал себя подхалимом князей, а протестантские секты стали подчиняться государству. Тем самым был подорван суверенитет религиозной сферы.
      ...
      Свобода исследования, принятая протестантизмом в религиозной сфере, породила возвеличивание разума и свободомыслие эпохи Просвещения, что подготовило почву для Французской революции. Восстание против Папы Римского и церковной иерархии в религиозной сфере превратилось в восстание против короля и дворянства в гражданской сфере. Французская революция уничтожила социальные и политические остатки Царства Христа во Франции. И из Франции те же принципы распространились по всему Западу.
      
      Французская революция положила начало современному миру с новой концепцией государства. Согласно его революционным принципам, не должно быть больше католического государства, обращенного во славу Божию, а должно быть межконфессиональное государство, где истинные и ложные религии должны иметь одинаковые права перед законом. Также была упразднена католическая мораль. На смену ей пришла расплывчатая мораль, основанная на спорном толковании Естественного Закона. Согласно этой системе, человек должен быть свободен делать все, что он хочет в отношении морали, до тех пор, пока он не причиняет вреда или не беспокоит кого-либо еще. То есть свободные нравы устанавливались на индивидуальном уровне. И снова мы имеем гордость и чувственность как движущие силы Французской революции.
      
      Иерархическая структура средневекового христианского мира состояла из трех основных классов: духовенство, дворянство и плебейское сословие. Протестантизм нападал на духовенство как на первый класс, Французская революция - на дворянство как на второй класс. Последним, кто подвергся нападкам, был плебейский класс, который имел свою внутреннюю иерархию и состоял из буржуазии и народа.
      
      Коммунизм был инструментом, использованным Революцией для борьбы с различиями, существовавшими между буржуазией и народом. Она провозгласила, что все должно принадлежать всем: больше не должно быть собственников и начальников. Была навязана диктатура пролетариата. Коммунизм также искоренил мораль как нечто буржуазное. Он открыто проповедует свободную любовь. Мы знаем, какой огромный ущерб коммунизм нанес России и странам бывшего СССР с 1917 по 1989 год."
      
      
      И самое интересное - коммунизм не только не погиб, но и продолжает побеждать! :)
      
      
      "Я не согласен с распространяемой басней о том, что коммунизм умер. Он продолжает оставаться у власти как таковой - в России и на Украине, например, - или маскируется под новые имена в ряде стран Восточной Европы. Он сохраняет свою старую одежду и стиль в других странах, таких как Китай, Вьетнам, Северная Корея и Куба. Он также распространяется на католические страны, как, например, с недавней победой на президентских выборах коммуниста Лулы в Бразилии.
      
      Даже в тех странах, где коммунизм не осуществляет прямого политического контроля, его идеи проникли повсюду, как это было предсказано Богоматерью в Фатиме. Эти идеи выражаются в социалистических тенденциях западных демократий, в которых легко разглядеть влияние коммунистических идеалов и целей. Что касается работодателей и работников, владельцев и арендаторов, учителей и студентов, мужчин и женщин, и даже родителей и детей, то западное законодательство неизменно отдает предпочтение эгалитаризму, проповедуемому коммунизмом."
      
      Э-э-э... так вся эта западная повесточка - это оказывается дело рук коммунизма?! :)
      
      
      "Эти три удара по христианскому миру - протестантизм, Французская революция и коммунизм - фактически положили конец его политической гибели. От Царства Христова почти ничего не осталось в прежнем виде. Но некоторые социальные рефлексы того спасительного прошлого все еще существовали. Это были добрые обычаи и традиции, которые были плодом превосходного влияния католической церкви на общество. Например, еще сохранились привычки одеваться с отличием, разговаривать и говорить вежливо, держаться и вести себя достойно.
      
      Революция нанесла удар по этим остаткам Культурной революцией, или Революцией 1968 года в Сорбонне и Беркли. Это было началом изменения образа жизни человека в отношении вежливости, достоинства и чистоты. На мир обрушилась лавина пошлости, безвкусицы и безнравственности.
      
      Эта революция в обычаях сопровождалась отрицанием любой формы закона и власти. Одним из главных лозунгов восстания в Сорбонне было: 'Запрещать запрещено!'. Это переводится просто: больше нет власти, нет больше закона. Это было абсолютно анархистское.
      
      Он также распространял новые идеи, новую философию, новую концепцию человека и общества, которая называется структурализмом. Согласно ей, человек уже не должен претендовать на индивидуальное мышление, волю и чувство, а должен разделять коллективное мышление, волю и чувство той элементарной социальной единицы, к которой он принадлежит."
      
      Не понял, а разве это не противоречит "запрещено запрещать"? :)
      
      
      "Элементарная структура этой новой системы черпала вдохновение у индейских племен. Был введен новый городской трайбализм, и его влияние сегодня можно заметить повсюду с новым коммунитарным чувством, которое продвигается и принимается повсеместно. Человек должен думать, желать и чувствовать то, что думает, желает и чувствует его маленькая группа, будь то банда, футбольный фан-клуб или маленькая религиозная ячейка. Последние будут основными христианскими общинами, которые широко продвигаются прогрессивистской церковью.
      
      Эта революция также меняет экономику, представляя модель самоуправляемых малых предприятий, которые придут на смену современной капиталистической системе. Это радикальный социализм, более продвинутый, чем коммунизм, поскольку он призван перейти к следующей фазе после диктатуры пролетариата, к так называемому окончательному синтезу, о котором мечтали Маркс и другие идеологи."
      
      О как! Вот к чему стремятся западные закулиссы, оказывается!
      
      
      "Что касается морали, то эта культурная революция абсолютно либертарианская. Она предполагает полную племенную свободную любовь. За последние 30 лет проповедуемая им свободная мораль постепенно распространилась на Запад. Сегодня обычаи полностью изменились, почти исчезла мораль, практически утвердилась свободная любовь, и мы являемся свидетелями невообразимого: уступки в том, чтобы к гомосексуалистам относились как к нормальным гражданам, и даже радикальная мера в виде так называемых гомосексуальных браков.
      
      Победа революции кажется полной. То есть, Царство Христа почти полностью разрушено, а замысел дьявола осуществлен. Царство дьявола и его агентов устанавливается над руинами христианского мира."
      
      
      И осталось гадам только уничтожить саму Церковь!
      
      
      "Борьба дьявола и его приспешников против Католической Церкви в ее 'Истории' состояла в развязывании гонений, подобных десяти римским гонениям, а затем в разжигании ересей. Это, конечно, было в дополнение к его постоянным сверхъестественным попыткам соблазнить людей и заставить их потерять свои души.
      
      На протяжении веков революция смогла изменить некоторые тенденции и идеи внутри Церкви, но она еще не коснулась ее институтов, которые остались структурно и по существу теми же, что и в позднем Средневековье и Ренессансе. Чтобы изменить институты Церкви и приспособить их к революции, необходимо было организовать великое событие: Второй Ватиканский собор.
      
      Когда Второй Ватиканский собор призвал к адаптации Церкви к современному миру, он имел в виду, что Церковь должна приспособиться к революции в мире. Эта адаптация была начата Собором в 60-х годах и систематически проводилась в течение последних 40 лет.
      
      Подводя итог, можно сказать, что в процессе революции, которую мы только что видели, дьявол вновь завоевал мир для себя, и теперь он пытается захватить и завоевать католическую церковь, чтобы нанести полное поражение нашему Господу Иисусу Христу. Если бы ему это удалось, Искупление оказалось бы тщетным, что, как мы знаем, невозможно."
      
      
      Козни руководства РКЦ, чтобы помещать правильным христианам бороться...
      
      "Когда было объявлено о проведении II Ватиканского собора, католическое общественное мнение не было достаточно подготовлено ни к тенденциям, ни к идеям, чтобы воспринять его нововведения. Для многих католиков реформы Собора стали неожиданностью и шоком. В обычных условиях они бы решительно отвергли их. Они приняли Соборную революцию только благодаря авторитету двух пап - Иоанна XXIII и Павла VI - и примерно 2400 епископов, которые ее одобрили. До сегодняшнего дня Собор принимался главным образом благодаря поддержке четырех римских пап и почти всех епископов за последние 40 лет.
      
      Параллельно с этим массовым обращением к властям, чтобы заставить верующих проглотить Собор, был применен своего рода наркоз. Одним из главных факторов является то, что верующие католики должны принимать бесконечные нововведения без какого-либо обсуждения. Прежде всего, никакого публичного обсуждения! Хороший пример того, как это применяется, можно найти в Комиссии Ecclesia Dei, которая является органом Ватикана, дающим разрешение на проведение Тридентской мессы. Это требует от священника, подающего заявление, письменного обещания никогда не поднимать публичную полемику по поводу Собора или Новой мессы. Священнику разрешается отслужить Тридентскую мессу, но ему запрещено поднимать публичную дискуссию - или даже просто выражать протест - по поводу Собора или Новой мессы. Иными словами, Ватикан больше всего опасается публичной полемики по этим вопросам.
      
      Почему? Потому что, если бы публичная полемика произошла на открытом поле, стало бы ясно, что четыре папы, поддержавшие Собор и новшества, принятые после Собора, явно выступали против почти 2000-летнего единообразного и последовательного учения предыдущих пап, утверждая с точностью до наоборот. Также стало бы очевидным широкомасштабное отступничество епископов со времен Собора до наших дней, и объединение верующих против этого предательства могло бы легко превратить реакцию в массовое явление. Это явление, которое отвергло бы Собор и потребовало возвращения к традиции.
      
      Таким образом, слабым местом Революции сегодня является публичная полемика по поводу Второго Ватиканского собора и Новой мессы в Католической церкви."
      
      И поэтому настоящие католики должны бороться!
      
      "Здесь я намерен лишь подчеркнуть, что Революция не победила внутри Церкви. И я также хочу подчеркнуть, что она не победит. Это закрытый вопрос. Если бы революция победила, было бы нарушено божественное обещание Нашего Господа всегда защищать Церковь, что невозможно. Поэтому мы призваны к этой славной борьбе в этот важный исторический момент. Мы призваны объединить наши силы, чтобы победить революцию внутри Церкви и, сделав это, сорвать весь революционный процесс."
    142. General1812 2024/09/10 10:47 [ответить]
      Урфин Джюс (нейрокавер в двух частях)
      |
      https://youtu.be/cmTkpi9-v6c?si=gsp-q3fafWdLjIV9
      |
      https://youtu.be/443UOzcOQR4?si=IpdL7AZ-excut3L6
      |
      неподцензурная версия
      https://youtu.be/niRS5IH9-Uw?si=qz9QTChiXXFj0Y2Y
    140. омикрон (mkubrin1@yandex.ru) 2024/09/10 10:02 [ответить]
      > > 139.General1812
      
      >>На фабрике самоуправление означает, что все рабочие являются собственниками фабрики.
      >с артелью/кооперативом перепутал?
      
      А как на самом деле выглядит "самоуправление на фабрике"? :)
      
      >>Они решают, в каком направлении должна двигаться фабрика, какую продукцию она должна производить и какую цену взимать...
      >Плановая экономика? Не, не слышали!
      
      Плановая экономика - это в социалистическом СССР с все контролирующим государством! А в будущем коммунистическом обществе, где государства вообще не будет, не будет значит и плановой экономики! :))
      
      Однако интересно - получается, сей умный Оливейра действительно верил, что тоталитарный СССР - это только временно, а на деле коммунисты стремятся создать... безгосударственное общество, объединяющее множество равных племен, в каждом из которых все равны и все общее...
    139. General1812 2024/09/10 09:50 [ответить]
      > > 138.омикрон
      >Ленин или Сталин обладали беспримерной, неслыханной силой. По их правилам, например, если мужчина хотел поехать из одного города в другой в России, он должен был спросить разрешения у Государственной полиции, объяснить точную цель своей поездки и поставить в паспорте соответствующую печать.
      Царские подорожные - ну да, ну да, пошли мы найух!
      https://ru.m.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%BE%D0%B4%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B6%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D0%B3%D1%80%D0%B0%D0%BC%D0%BE%D1%82%D0%B0
      
      >На фабрике самоуправление означает, что все рабочие являются собственниками фабрики.
      с артелью/кооперативом перепутал?
      >Они решают, в каком направлении должна двигаться фабрика, какую продукцию она должна производить и какую цену взимать...
      Плановая экономика? Не, не слышали!
    138. омикрон (mkubrin1@yandex.ru) 2024/09/10 09:35 [ответить]
      А теперь посмотрим на некоторые статьи этого Оливейры.
      
      
      Вот как он представляет коммунизм (именно не социализм, а коммунизм будущего, который хочет построить СССР).
      
      Кто-нибудь знает, он это сам придумал - про ячейки по сто семей - или все же из каких-то настоящих коммунистических теорий мог этого набраться?..
      
      
      "Мы знаем, что в коммунистическом государстве все контролируется. Ленин или Сталин обладали большей властью над русским народом, чем любой царь в прошлом, даже в период своего наиболее тиранического правления. Царь, действительно, обладал большой властью, но отдельные люди все еще сохраняли многие права и привилегии, которые он не мог затронуть. Конечно, у них было меньше власти, чем у граждан американской или европейской демократии, но она все равно была весьма значительной.
      
      Ленин или Сталин обладали беспримерной, неслыханной силой. По их правилам, например, если мужчина хотел поехать из одного города в другой в России, он должен был спросить разрешения у Государственной полиции, объяснить точную цель своей поездки и поставить в паспорте соответствующую печать.
      
      Если человек хотел переехать из одного района в другой в городе или даже из одного дома в другой в одном и том же районе, ему нужно было разрешение той же Государственной полиции, которая определяла, отвечает ли этот переезд интересам государства. При этом тоталитарном режиме государство никогда не думало об интересах личности, а только о своих собственных интересах. Например, оно проверяло, не переезжает ли он в район, где содержатся лица, подозреваемые в заговоре против государства. Если бы это было так, то этого человека можно было бы легко считать подозреваемым в заговоре против государства, из-за самого факт приближения к кому-то, о существовании которого он даже не подозревал.
      
      Это лишь несколько случаев, которые регулярно происходили в повседневной жизни в России при Ленине, Сталине, Брежневе или Горбачеве.
      
      После этой фазы, в которой полномочия государства были увеличены до предела, идеал коммунизма должен достичь другой стадии, называемой самоуправлением. Я не выдумываю. Об этом было написано в важнейшем документе СССР. Действительно, Советская Конституция утверждала: 'Высшей целью Советского государства является построение бесклассового коммунистического общества, в котором будет развиваться социалистическое коммунистическое самоуправление'.
      
      Что такое самоуправление? Оно относится к процессу управления каждой ячейкой общества. На фабрике самоуправление означает, что все рабочие являются собственниками фабрики. Они решают, в каком направлении должна двигаться фабрика, какую продукцию она должна производить и какую цену взимать. Будь то деревня, школа или университет, каждым из них руководят те, кто его составляет, тем самым устраняя представление о собственниках, которые отличаются от служащих, профессорах от учеников или хозяев от слуг.
      
      Эта система коммунистического самоуправления должна привести к распаду государства, которое будет разбито на множество крошечных штатов, небольших групп примерно по 100 семей, где люди в нем живут и работают под руководством одного вождя, якобы избираемого всей группой. Каждая из этих единиц должна действовать как племя - это, собственно, и есть ее правильное название. Коммунисты называют каждую из этих ячеек Советами, мы называем их племенами. Племена белых, желтых или черных людей, или смешанные группы - все, что вы хотите представить. В этих племенах никто ничем не владеет; Племя является единственным собственником всего.
      
      Ни одна женщина не принадлежит исключительно какому-либо мужчине, ни один мужчина не принадлежит какой-либо женщине. Это полная сексуальная распущенность. Дети принадлежат к ансамблю. Школа, которой руководит племя, дает детям ту формацию, которую она выбирает. Каждый обязан выполнять ту работу, на которую он возложен, и каждый имеет право на плоды труда всех остальных. Никто не имеет права иметь небольшой огород с овощами, например, выращивать для себя то, что ему больше всего нравится. Все, что он производит, должно быть доставлено в общий центр для равномерного распределения. Таким образом, мы имеем полное равенство в полной распущенности, достигая таким образом полного коммунизма."
      
      
      Но это еще не все! По мнению Оливейры, официальный коммунизм - это вообще лишь одна из голов таинственной гидры! Которой руководит...
      
      Далее...
      
      
      "Эта новая фаза коммунизма соответствует некоторым из глубочайших тенденций современной эпохи. Позвольте мне перечислить несколько:
      
      Движение хиппи и бунт молодежи, покидающей общество и живущей в городских или сельских племенах;
      
      Возвеличивание жизни индейцев, которое сегодня повсюду преподносится в качестве образца;
      
      Экологическое движение и его фактическая война против любого более благородного аспекта цивилизации;
      
      Христианские базовые общины, которые также представляют новое лицо Церкви, в которых великий институт Церкви разбит на мелкие части, которые должны дать новую жизнь ансамблю.
      
      Все эти тенденции ведут к племенной жизни, по-разному работая на коммунистическое самоуправляющееся общество.
      
      Такое самоуправление можно сравнить со своего рода религией. Она продвигает идею о том, что люди получают божественное вдохновение от богов, которые показывают им, что делать. Это общее вдохновение в более концентрированной форме получает гуру, который способен интерпретировать его, а затем передать лидеру группы индийцев. Поэтому лидер подчиняется гуру, шаману или знахарю. Авторитет лидера растворяется в своего рода спиритическом авторитете гуру, который интерпретирует послания, которые духи посылают людям.
      
      На практике эта, казалось бы, спонтанная сеть групп связана с центральным правительством, которое ее контролирует. Все спиритические послания передаются той центральной власти, которая якобы принимает их во внимание.
      
      Я верю, что в конечном счете сила, стоящая за этими 'откровениями', сверхъестественна, она говорит гуру и людям, что делать. Короче говоря, это Дьявол готовит свое появление на мировой арене, чтобы его обожали как того, кто вдохновляет и контролирует все."
      
      
      О как! За всем стоят даже не рептилоиды, а сам враг рода человеческого!
      
      
      "Какова связь между трайбализмом и зеленым движением?
      
      Экология использует в качестве предлога то, что она хочет создать благоприятную для человека среду, чтобы предотвратить разрушение природы человеком либо по незнанию, либо по алчности.
      
      Таким образом, с фабрикой, которая выбрасывает в воздух вредные газы, борется экологическое движение, поскольку рано или поздно этими газами будут дышать люди, животные или растения. Если эта промышленность продолжит выбрасывать эти газы, утверждают экологи, это должно быть остановлено. Или говорят, что городу нужны открытые пространства и парки с деревьями и растениями, чтобы обеспечить более чистый воздух и более здоровую среду для его жителей.
      
      В более широком масштабе зеленое движение делает вид, что Амазонка является зелеными легкими мира. Поэтому, чтобы сохранить здоровье мира, никто не может трогать Амазонку, даже если плантация пропорционально заменит вырубленные деревья.
      
      Мы видим, что наряду с разумными вещами, такими как парки и чистый воздух, другие меры являются явно неправомерными и предвзятыми, такие как это посягательство на суверенитет Бразилии в отношении Амазонки. Это необоснованное вторжение становится еще более подозрительным, когда то же самое экологическое движение утверждает, что единственные, кто может жить там, - это аборигены в их племенной жизни.
      
      Таким образом, цель экологии заключается в том, чтобы способствовать развитию племенной жизни и представить ее в качестве модели для цивилизованных народов, таких как мы."
      
      
      Но и это еще не все! Экологи стремятся разрушить цивилизацию и уничтожить христианство!
      
      
      "В этом зеленом послании есть еще одно послание, наполненное ядом: европейцы, приехавшие в три Америки, чтобы колонизировать их, были узурпаторами. Они пришли, чтобы эксплуатировать индейцев, которые жили здесь, и украсть их землю. Так что португальцы, испанцы, англичане и французы, пришедшие на наш континент в разные периоды его истории, были бы не более чем бандитами, которым должно быть стыдно за то, что они принесли цивилизацию на эти земли. Эти белые люди - мы - должны возместить ущерб за наши преступления и вернуться в наши исконные страны. Это нонсенс! Как это возможно, например, для более чем 150 миллионов бразильцев вернуться в Португалию, которая слишком мала, чтобы содержать или поддерживать их?
      
      То же самое зеленое движение, которое началось с позитивного послания о строительстве парков и очистке воздуха в наших городах, вскоре приобретает коммунистический оттенок, проповедуя свою ненависть к пяти векам культуры и цивилизации, которые мы получили от наших предков. Согласно ей, индейцы - это те, кто от природы добрые, их племенной образ жизни идеален, а все мы - европейские белые люди - злодеи.
      
      Таким образом, конечным идеалом зеленого движения является разрушение нашего образа жизни, в том числе нынешней экономической системы трех Америк, которой является капитализм, и возвращение к племенному образу жизни. Для достижения этой цели экологическое движение изобретает ряд лжи - например, что глобальное потепление вызвано промышленными выбросами CO2 - главная цель которой - изменить западный образ жизни и подтолкнуть его к трайбализму. Я считаю, что нет необходимости доказывать, что крупные СМИ и самые престижные элиты делают вид, что верят в этот миф, и продвигают его как могут.
      
      Попутно замечу, что католическая евангелизация трех Америк и проповедь Истинной Веры входят в эту общую ненависть к тому, что считается европейской узурпацией. При этом не принимается во внимание тот факт, что Господь наш Иисус Христос стал известен в этих землях, и множество душ было спасено и теперь наслаждается вечной жизнью на небесах.
      
      Любопытно, что сегодняшние прогрессисты глухи к нападкам экологов на католическую церковь. Соборная Церковь не обижается на подобные обвинения, потому что ее прелаты не только поддерживают зелено-красную платформу, но часто и открыто ее продвигают. Посмотрите, как лидеры теологии освобождения быстро сменили свои красные знамена на зеленые и стали яркими звездами экологического движения."
      
      
      А потом экология приведет к пантеизму!
      
      
      "Наш Господь Иисус Христос, Который был и Богом, и человеком и жил в Галилее 2000 лет назад, не так подходит для трайбализма, как ложная идея о том, что боги живут повсюду на деревьях и животных.
      
      В этом и состоит цель Революции в ее нынешней фазе. Это то, что я называю четвертой революцией в своей книге 'Революция и контрреволюция'.
      
      Когда мы останавливаемся, чтобы проанализировать, что стоит за этой новой революционной модой, мы обнаруживаем религиозно-философскую концепцию человека и бога. В самом деле, боги, которые, по мнению индейца, живут в стволе дерева, змее или ящерице и которых он изображает на тотемном столбе, чтобы им поклонялось племя, не являются индивидуальными богами. Эти существа просто представляют собой конденсации безличного божества, которое присутствует во всем, но временами кажется сосредоточенным в животных, деревьях, озерах или атмосферных явлениях: ветре, который говорит, или молнии, которая посылает сообщение.
      
      Даже если индеец не дал бы философского объяснения своему первобытному идолопоклонству, мы вполне можем это сделать. Это универсальное божество, присутствующее повсюду, является грубой версией пантеизма. Сообщения, которые принимаются или отправляются, составляют разновидность спиритизма. Часто присутствие Дьявола очень легко обнаружить в этих явлениях.
      
      Нетрудно понять, что экологическое движение является пантеистическим, когда оно утверждает, что каждое животное, растение или даже минерал имеет право и что ему нельзя причинить вред или потрогать. Убийство того или иного вида животных или растений становится преступлением. Самая глубокая причина таких прав состоит в том, что каждое существо является частью целого, которое является божественным и имеет в себе нечто от этого божества. С каждым днем они все больше и больше говорят о правах Матери-Земли, как будто сама планета является божеством.
      
      Таким образом, мы видим, что зеленое движение ведет к трайбализму, который в действительности является пантеистическим, с широко открытыми дверями для оккультных коммуникаций со сверхъестественным, что очень близко к сатанизму.
      
      Когда кто-то отвергает личностного Бога, который отличается от Творения, он не нуждается в иерархии в обществе, потому что последнее является отражением первого. Если все является частью Бога, если все божественно, то равенство становится религиозной заповедью. Всякий, кто будет притворяться чем-то большим, чем другие, будет преступником, потому что он будет воровать у других и концентрировать в себе части божественности, которые должны быть поровну распределены между всеми.
      
      Единственная форма общества, которая была бы полностью совместима с этим экологическим пантеизмом, - это форма полного равенства. Это не равенство наших современных демократий, которые все еще сохраняют различные политические органы - исполнительную, законодательную и судебную, разные социальные и экономические классы, обслуживаются полицией для поддержания порядка и имеют вооруженные силы, чтобы навязывать свою волю как внутри страны, так и за ее пределами. С точки зрения нового трайбалистского менталитета, эта современная демократия столь же отвратительна, как монархии и аристократии прошлого, потому что она все еще поддерживает фундаментальное неравенство. Единственный приемлемый режим - это племя, где все равны и ничего не имеют.
      
      Эта экологическая модель самоуправления стремится уничтожить государство, его политические органы и систему, его экономику, культуру, обычаи и социальные привычки. Таким образом, экологическое движение стремится к более экстремальной цели, чем та, которую мог бы достичь коммунизм. Он превосходит коммунизм как более радикальный и ожидаемый плод того же процесса.
      
      Я еще не слышал о международном зеленом движении, таком как международный коммунизм, которое контролировало бы все ячейки, но я был бы очень удивлен, если бы его не существовало.
      
      Я надеюсь, что это объяснение прольет свет на то движение, которое мы наблюдаем в настоящее время во всех наших странах, и представляет собой авангард Революции сегодня."
    137. омикрон (mkubrin1@yandex.ru) 2024/09/10 09:05 [ответить]
      Вот я нашел еще одну о-очень интересную личность, прославившуюся ну о-очень интересными рассуждениями.
      
      
      Плинио Корреа де Оливейра (1908 - 1995)
      
      Бразильский интеллектуал и католик-традиционалист, активист, наиболее известный благодаря основанию организации "Традиция, семья и собственность".
      
      Корреа де Оливейра родился в Сан-Паулу в семье Жуана Паулу и Лусилии Корреа де Оливейра, набожных католиков, получивших образование у иезуитов. В 1928 году он присоединился к Марианским конгрегациям Сан-Паулу и вскоре стал лидером этой организации. В 1933 году он помог организовать Католическую избирательную лигу, был избран в Конституционный конвент страны от "католического блока" и в 24 года стал самым молодым конгрессменом в истории Бразилии. Его взгляд на Церковь был описан как ультрамонтанист, а его политическая идеология - как антикоммунистическая.
      
      В нескольких его статьях начала 1930-х годов выражались взгляды о том, что евреи накопили "огромное богатство и, следовательно, решающее влияние на бизнес" и что евреи были среди основателей коммунизма. Корреа де Оливейра писал, что евреи, которые, в отличие от коммунистов, не находились под наблюдением бразильских сил безопасности, таким образом, были гораздо более опасны.
      
      Он занял кафедру современной истории в Папском католическом университете Сан-Паулу. Он также был первым президентом архиепископского совета католического действия Сан-Паулу. Корреа де Оливейра был обеспокоен тем, что он считал прогрессивистскими отклонениями в бразильском католическом действии, связанными с идеями французского католического философа Жака Маритена и атаковал эти изменения в своей книге 1943 года "В защиту католического действия".
      
      С приходом нового архиепископа в Сан-Паулу в 1944 году Корреа де Оливейра потерял должность епархиального главы католического движения, а в 1947 году - пост директора католического еженедельника "Легионер", которым он руководил с 1935 года. В 1951 году он основал журнал "Католицизм" вместе с консервативными епископами Антониу де Кастро Майером и Джеральдо де Проэнса Сиго. С 1968 по 1990 год он вел колонку для крупнейшей ежедневной газеты города.
      
      Католическая социальная активность Корреа де Оливейры нашла новые цели с появлением Национальной конференции епископов Бразилии (основана в 1952 году) и Латиноамериканской епископальной конференции (CELAM) (основана в 1955 году), поддерживающих теологию освобождения, а также с Кубинской революцией 1959 года. Чтобы воплотить свои идеи в жизнь, он основал Бразильское общество защиты традиций, семьи и собственности (TFP) в 1960 году.
      
      Корреа де Оливейра отправился в Рим на открытие Второго Ватиканского собора, описав его как "момент в истории, столь же печальный, как смерть Господа Нашего", когда Церковь столкнулась с общими, скоординированными и дерзкими действиями своих внутренних врагов. Оливейру сопровождали члены бразильского TFP, которые привезли двадцать сундуков литературы по TFP. Во время первой сессии Собора Оливейра обеспечивал секретариат, который обслуживал бразильских епископов Антониу де Кастро Майера и Джеральдо де Проэнса Сиго, а также других епископов традиционной фракции. Противодействие Корреа де Оливейры руководству Собора продолжалось, и в приложении 1976 года к своей книге "Революция и контрреволюция" он описал Второй Ватиканский собор как "одно из величайших бедствий, если не величайшее, в истории Церкви". Его сильная оппозиция привела к тому, что либеральные критики назвали его "реваншистом" внутри ультратрадиционной фракции. Однако Плинио и эти епископы отдалились друг от друга, поскольку не все из них продемонстрировали лояльность Папе, в то время как Корреа де Оливейра это сделал.
      
      Он занимал пост президента национального совета TFP Бразилии до своей смерти в 1995 году. Его трактат "Революция и контрреволюция" вдохновил на создание автономных групп TFP почти в 20 странах мира. Поклонник Фомы Аквинского, он был автором 15 книг и более 2500 эссе и статей.
      
      Отшельники Сан-Бенту
      
      Оливейра считал своей конечной целью создание Религиозного рыцарского ордена. Оливейра начал организовывать указанный орден в 1960-х годах под названием 'Отшельники Сан-Бенту'. Оливейра верил, что этот религиозный орден станет диверсионной группой TFP в надвигающемся всемирном католическом восстании.
    136. General1812 2024/09/10 09:04 [ответить]
      @омикрону, для вдохновления :
      
      ⚠️>+++Несколько слов о фильме "Чужой: Ромул"+++
      
      I. С каждым новым фильмом франшизы понимание того, что настоящий Чужой закончился вместе с титрами картины Ридли Скотта, становится всё более отчетливым. Всё, что было снято после, или сделано неудачно или имеет весьма слабое отношение непосредственно к Чужому и идеям авторов оригинала.
      
      II. Джеймс Кэмерон снял отличный боевик, но переиначил самого ксеноморфа, сохранил главный визуальный образ и героиню, но почти ничего не оставил от атмосферы и фобий, воплощенных в монстре, придуманном Х.Р. Гигером.
      
      III. Третий фильм сделал шаг по направлению к оригиналу, но производственный ад, через который прошёл фильм, поглотил многие интересные задумки и стал причиной конфликта между режиссером Дэвидом Финчером и продюсерами. Количество статей на тему 'как хорошо могло бы быть, если бы...' многое говорит о результате.
      
      IV. Далее была четвёртая часть Жана Пьера-Жёне, ещё дальше отошедшая от оригинального фильма.
      
      Но при том, что складной единой истории из квадрологии не вышло и её части воспринимаются скорее, как отдельные сюжеты, каждая из перечисленных картин была наполнена авторским видением вселенной, в которой завёлся ксеноморф.
      
      V. и VI. Далее у Ридли Скотта получилось сделать шаг в сторону от центрального образа франшизы и перенести фокус на историю расы инженеров/жокеев. Но при том, что о результате снова говорит огромное количество статей и видеороликов* на тему 'как хорошо могло бы быть, если бы дед сделал всё так, как задумывалось изначально', 'Прометей' и 'Завет' всё же расширили вселенную.
      
      (*) : https://youtu.be/jX_zdBkEbJ0?si=Rvl74BoRVVKErwRY
      
      VII. Что же собой представляет фильм Феде Альвареса 'Чужой: Ромул'?
      
      С первых же кадров видно, как авторы стараются воссоздать атмосферу первых фильмов. Тут вам и темные коридоры космической станции и гуляющие по ним лучи света и ретрофутуристичные приборные панели с экранами. Дизайнеры и декораторы постарались, чтобы всё выглядело 'как раньше'. К созданию лицехватов и ксеноморфов привлекли специалистов, работавших с Кэмероном над 'Чужими', во время съемок использовались ростовые фигуры монстров. Всё это даёт определённый результат - порой действительно возникает ощущение, что смотришь фильм, снятый в конце 70-х или в 80-х годах прошлого века. Компьютерная графика почти не бросается в глаза и её сочетание с аниматрониками и костюмами монстров получилось удачным.
      
      Но что там с сюжетом?🤔
      
      Действия фильма разворачиваются между событиями первой и второй частей франшизы. Группа молодых колонистов решает навестить брошенную космическую станцию. Молодёжь мечтает покинуть принадлежащие корпорации родные места, где люди постоянно мрут от эпидемий и сложных условий жизни. А на станции можно разжиться криокапсулами, и рвануть к другой планете.
      
      Надо ли упоминать о том, что на станции-то всё и случится?😏
      
      +++ВНИМАНИЕ! ДАЛЕЕ БУДУТ СПОЙЛЕРЫ!+++
      
      К завязке сюжета у меня возникло несколько вопросов.
      
      Судя по тому, как нам представили Рейн, главную героиню фильма, и её синтетического друга Энди, у ребят в колонии есть обязанности, но практически нет прав. Условия контракта могут быть изменены Корпорацией по желанию левой пятки в любой момент, и даже в Спортлото не пожалуешься. Но при этом молодые люди, едва сводящие концы с концами, имеют в своём полном распоряжении космический корабль. Причём никаких вопросов к их полёту у администрации колонии не возникает. Даже разрешения на взлёт не надо запрашивать, лети на корпоративном корабле куда хочешь в любое время.
      
      Второй момент - пойманный сигнал со станции, которая, как окажется позже, вполне себе функционирует и представляет для корпорации огромный интерес. Зависла она не где-нибудь в далёких далях, куда сложно добраться и откуда сигнал каким-то чудом был бы получен кораблём наших героев, а прямо над колонией, принадлежащей корпорации. Понятно, что администрация небольшой шахтёрской колонии не знала, что происходит на станции, но, вероятно, аппаратура их космопорта должна была уловить исходящий оттуда сигнал. Но даже если сигнал был получен только кораблём, разве не должен его бортовой компьютер зафиксировать сигнал и сделать соответствующую запись в судовом журнале? Не должна ли эта запись быть передана в космопорт, чтобы оповестить администрацию о ЧП?
      
      🤦🏻‍♂️То есть ситуация такова: на орбите колонизированной планеты находится важный объект (ОСь), где проводились крайне рискованные эксперименты, результаты которых могли оказать колоссальное влияние на развитие всего человечества. Над объектом утерян контроль, но корпорацию это совершенно не заботит. Как не заботит её и то, что через 30 часов станция погибнет вместе с уникальными биологическими образцами. Получается, что с одной стороны корпорация следит за каждым колонистом из-за нехватки рабочей силы, а с другой стороны корпорация не контролирует полёты своих кораблей, не соблюдает элементарный режим, необходимый для обеспечения минимальной безопасности, и наплевательски относится к дорогостоящему оборудованию.
      
      Да ладно! И так сойдёт!
      
      Третий момент - Энди. Энди - бракованный синтет, рассказывающий не смешные шутки. Он принадлежал отцу Рейн и теперь она относится к Энди, как к брату, нуждающемуся в опеке. Такой персонаж в предстоящем полёте был бы обузой. К тому же, как выяснилось позже, на планету, на которую задумали смыться ребята, синтетов с собой брать нельзя. Но трогательные взаимоотношения Рейн и Энди необходимо было протащить через весь сюжет, потому что трогательные отношения между нормальными людьми - это, видимо, слишком скучно, а остальные члены команды вообще никаких чувств у зрителя не вызывают. Поэтому ребята берут хворого андроида с собой, ведь только он может помочь им попасть на станцию. Авторы объяснили это так: Энди создан корпорацией, а значит - он знает язык системы и примерно, как Р2Д2 в 'Звёздных войнах', будет открывать им все двери через терминал.
      
      Тут у меня два вопроса:
      
      1. В какой момент коварные бесчеловечные корпорации растеряли своё коварство и бесчеловечность и начали выкидывать на свалку андроидов, с помощью которых можно попасть на любой их закрытый объект?
      
      2. Смогу ли я попасть на любой объект Эппла, Самсунга или Ксиаоми, найдя на свалке произведенный ими смартфон?
      
      Возможно, я всё слишком усложняю. Но всё же хотелось бы, чтобы очередной молодёжный ужастик о злоключениях подростков на заброшке хотя бы иногда напоминал зрителю о том, что он ещё и немного научно-фантастический триллер.
      
      Словом, завязка, на мой взгляд, не задалась. Слишком уж надуманной она вышла. Но основная проблема сюжета состоит в том, что кроме завязки авторы не придумали никаких сценарных решений, и из всего, что было показано далее, можно обсудить, пожалуй, только финал. Всё, что находится между, представляет собой довольно качественный и практически бессмысленный аттракцион с беготнёй, воплями, стрельбой, парой-тройкой интересных моментов и парой-тройкой глупостей.
      
      При этом, какую бы слабость зритель не испытывал к воплям, стрельбе и глупостям, практически всё показанное после завязки сюжета он уже видел в предыдущих фильмах.
      
      И не раз.
      
      И когда понимаешь, что завязка-то и была той самой изюминкой и ничего нового в историю о ксеноморфах 'Ромул' не привносит, то становится скучно. Не знаю, можно ли вечно смотреть на скалящегося ксеноморфа, но за тем, как гибнет очередная группа бестолковых паникёров, надоедает наблюдать спустя пятнадцать-двадцать минут после начала основного действия. Смотря на страдальческие лица героев почти с самого начала становится понятно, кто из них погибнет и в каком примерно порядке.
      
      Альварес, где интрига?!
      
      ❗️Представьте, насколько внезапной в рамках этой франшизы оказалась бы история о победителях, о том, как группа организованных, собранных, смекалистых ребят высадилась на станцию, получила бы то, что им нужно, резво уничтожила монстров с помощью подручных средств и отправилась бы к своей цели*. Фильм смог бы удивить хотя бы чем-то.
      
      (*) : а чё, так можно было, шоле?!
      https://youtu.be/Iy7-GGuxaiI?si=6omCXdWlqLryuOLo (4сек)
      
      ❗️Когда Ридли Скотт снимал первый фильм, сюжет тоже не был чем-то уникальным, на тот момент существовало немало историй об инопланетных монстрах. Успех фильма во многом стал возможен благодаря выдающейся работе художников, декораторов и аниматоров. Авторам удалось совместить страх перед ужасающим хищником с образом мрачного будущего, удачно сыграть на целом наборе зрительских фобий, создать иллюзию достоверности кошмара. Местами нерациональное поведение членов экипажа оправдывалось уникальной ситуацией, в которой только робот может вести себя рационально. ❗️Такое может сработать только один раз.【собсно поэтому Чужик-2 стал не триллером, а боевиком - там уже знали, с какими ксеносами имеют дело, вот и выслали по их шкуры местный "караул смерти"】
      
      Не то, чтобы поведение героев 'Ромула' было каким-то особенно раздражающим. Абсолютное большинство подростков (да и гражданских взрослых, пожалуй) повели бы себя в похожей ситуации, скорее всего, ещё хуже.
      
      Проблема в том, что в отличие от героев, зритель, знакомый хотя бы с одним фильмом серии, уже знает, что будет происходить в ближайший час.
      
      После 45 лет существования франшизы лицехватами и ксеноморфом сложно кого-то удивить и по-настоящему напугать. А так как 'Ромул' по сути своей это бездумная и невыверенная смесь из всех предыдущих частей, то и ксеноморф похож на то самое чудовище только внешне.
      
      Монстр непостоянен, как юная девица, он то ужасен и неумолим, как в первом фильме, то туп и уязвим, как во втором.
      
      Да, в каждом фильме присутствуют свои нюансы, но не так уж важно, как именно ксеноморф или его родственник убьёт очередную жертву. Куда интереснее подтекст истории и детали, раскрывающие недосказанности прошлых частей. А у 'Ромула' с этим как-то не задалось. И получился нестрашный слэшер о героях, которым не сопереживаешь. Очередное 'Пробуждение силы', если проводить аналогию с ЗВ.【2 миллиарда в прокате, 2 миллиарда, Карл!】
      
      Смерти разной степени отвратительности подкреплены массой визуальных отсылок к предыдущим частям серии.
      
      Вот главная героиня яростно стреляет прямо как Рипли в 'Чужих';
      
      вот воссозданный на компьютере образ андроида из первого фильма, совсем как живой, правда-правда, а
      
      вот ксеноморф ужасающе близок к лицу героини прямо как в третьем фильме.
      
      Разве не должно всё это вызывать умиление старых фанатов Чужого?
      
      Только вот в третьей части у монстра были определенные причины для такого поведения, а каковы предпосылки этого момента в фильме Альвареса? Их нет, эпизод нужен только ради визуальной отсылки.
      
      Недавний проект Жереми Перена 'Марс Экспресс' тоже состоит из отсылок и своих идей там практически нет. Но при этом в фильме присутствует оригинальный сюжет без привязки к какой-либо франшизе, хороший юмор, детально проработанный мир и живые герои. Но когда, кроме отсылок к прошлым проектам, оммажей и копирования сцен в сюжетном плане авторам больше нечего предложить зрителю, то это провал. Местами красивый, местами качественный, местами даже способный тронуть за живое совсем неискушенного зрителя, но всё же провал.
      
      И провал этот куда сильнее и чувствительнее, чем неудача Скотта с продолжениями. Потому что дед, насколько бы сильно вы его не любили, создавал настоящее зрелище и хотя бы пытался придумать что-то новое и двигать лор вперёд. Несмотря на все недостатки 'Прометея' и 'Завета', о них вспоминают и обсуждают до сих пор. А что обсуждать в сюжете 'Ромула'? Насколько велик коэффициент идиотизма у героини, вкалывающей себе странное неизученное и неизвестное ей вещество? Или оригинальность вылупившейся в финале кракозябры?【повторяю каверзный вопрос : а чё оно жрёт?!】
      
      Если задача состояла в том, чтобы сделать своеобразный ремейк первой части, учтя опыт последующих фильмов, и таким образом перезапустить франшизу, открыв её новому зрителю, то 'Ромул' выполнил своё предназначение. Но тогда не ясно, почему вся рекламная компания строилась на ностальгических образах, призывая в кино в первую очередь тех, кто на протяжении десятилетий следил за развитием вселенной.
      
      Максимально всё упростив, пожертвовав тайной, говоря обо всём в открытую, лишая зрителя возможности выстраивать свои версии, авторы 'Ромула' пересказывают на свой лад то, что рассказывали создатели предыдущих фильмов на протяжении сорока пяти лет, и открывают Чужого новому поколению зрителей. Но сможет ли он напугать или чем-то заинтересовать это новое поколение? Или же встанет в один ряд с терминатором, продающим шторы?
      
      P.S. Официально в кинотеатре просмотренное действо называлось 'Ева' 18+. Такой фильм действительно существует. Это психологический триллер 2018 года, в котором снимается Изабель Юппер. 'Писатель-самозванец ищет вдохновения в обществе опытной проститутки. Изабель Юппер сводит с ума Гаспара Ульеля' - гласит аннотация. Всю вторую половину 'Ромула' думал о том, что лучше бы показали 'Еву'.
      
      /RocketMan/
    135. омикрон (mkubrin1@yandex.ru) 2024/09/10 08:55 [ответить]
      Вообще интересно получается. Смотрите. В РИ радикальные католики-традиционалисты - ругают РКЦ за то, что та модернизировала мессу и пр., а это ужас-ужас, и налаживает отношения с коммунистическими режимами - а это якобы против настоящего христианства, поэтому тоже ужас-ужас.
      
      А в АИ все наоборот - это отвратительная Истинная Католическая Церковь модернизировала мессу (и куда хлеще, чем в РИ поначалу, уже прямо практически на современном уровне) и пр., что для радикальных традиционалистов ужас-ужас,
      но в то же время - это настоящая, правильная, традиционная РКЦ, заклеймившая гадских модернистов, налаживает отношения с коммунистами, что для радикальных традиционалистов тоже ужас-ужас!
      
      Так куда же нормальным радикальным традиционалистам в такой ситуации податься?! :)))
    134. General1812 2024/09/10 08:07 [ответить]
      > > 131.Тунгус
      >> > 118.General1812
      
      >А робот из жидкого металла где и когда в первый раз упоминался?:)
      
      ❗️Шогготы из произведений Лавкрафта - практически кодификаторы. (1930е)
      
      Первый рассказ Альфреда Ван-Вогта 'Склеп зверя' (1939, опубликован в августе 1940) главный герой - искусственно созданный метаморф.
      
      'Мир на Земле' Станислава Лема (1984-1985) - робот-дистантник (в другом переводе - теледубль) из 'жидкого металла' - одна из модификаций. Возможно, прообраз T-1000. Также можно считать и прообразом программы 'Аватар' из соответствующего фильма.
      
      'Терминатор 2' (1991) - T-1000, робот из жидкого металла (точнее, из мимикрируюшего полисплава - наномашины) , способен скопировать любой предмет подходящей массы после того, как попробует его на ощупь.
      ❗️Концепция T-1000 создана как раз на основе вышеупомянутого рассказа А. Ван-Вогта. Отдельные сцены из фильма просто один в один повторяют рассказ. Разве что с перескиновкой.
    133. омикрон (mkubrin1@yandex.ru) 2024/09/10 00:53 [ответить]
      Дороти Дэй.
      
      Верования
      
      Благотворительность и бедность
      
      Большую часть своей жизни Дэй изо всех сил пыталась писать о бедности. Она восхищалась усилиями Америки взять на себя ответственность через правительство, но в конечном итоге считала, что благотворительность - это личное решение, которое нуждается в тепле человека.
      
      Дэй также обличала грехи против бедных. Она говорила, что 'лишение работника' является смертным грехом, используя язык, похожий на язык Послания Иакова в Библии. Она также сказала, что рекламщики были грешниками ('горе тому поколению'), потому что они заставляли бедных 'быть готовыми продать свободу и честь' для удовлетворения 'ничтожных желаний'.
      
      Оппозиция социальному обеспечению
      
      Дэй была противником социального обеспечения. В журнале 'Catholic Worker' за февраль 1945 года она писала:
      
      Сэмюэл Джонсон говорил, что пенсионер - это раб государства. Это его определение в его знаменитом словаре. Конечно, он и сам был рад своей пенсии, такова человеческая натура, а бедность тяжела и так, как она тяжела. Мы считаем, что законодательство о социальном обеспечении, которое сейчас провозглашается великой победой для бедных и для рабочих, является большим поражением для христианства. Это принятие идеи силы и принуждения. Это согласие с заявлением Каина со стороны работодателя. - Я сторож своему брату? Так как ни в коем случае нельзя доверять работодателю в том, что он выплачивает заработную плату семье и заботится о нем так, как он заботится о своей машине, когда она простаивает, государство должно вмешаться и принудить его к помощи. Конечно, экономисты говорят, что бизнес не может позволить себе действовать по христианским принципам. Это нецелесообразно, неэкономично. Но все начинают признавать, что такая степень централизации, как наша, нецелесообразна и что должна быть децентрализация. Иными словами, бизнес натворил беспорядок, и государству пришлось вмешаться, чтобы спасти рабочего от голодной смерти.
      
      Все люди братья
      
      В мае 1951 года в газете 'Католический рабочий' Дэй писала, что Маркс, Ленин и Мао Цзэдун 'были воодушевлены любовью к брату, и мы должны верить в это, хотя их цели означали захват власти и создание могучих армий, принуждение к созданию концентрационных лагерей, принудительный труд, пытки и убийства десятков тысяч людей, даже миллионов'. Она использовала их в качестве примера, потому что настаивала на том, что вера в то, что 'все люди братья', требует от католика найти человечность во всех без исключения людях. Она объяснила, что понимает шокирующее воздействие такого утверждения:
      
      "Петр Морин постоянно повторял нашу позицию и находил авторитетов из всех вероисповеданий и рас, всех авторитетов. Иногда он ставил нас в неловкое положение, привлекая Маршалла Петена и отца Кофлина и цитируя что-то хорошее, что они сказали, даже когда мы боролись с точкой зрения, которую они представляли. Точно так же, как мы шокируем людей, цитируя Маркса, Ленина, Мао-Цзэдуна или Рамакришну, чтобы вновь заявить о нашей общей человечности, братстве людей и отцовстве Бога."
      
      В 1970 году Дэй подражала Морина, когда писала:
      
      Эти два слова анархистско-пацифистский должны идти рука об руку, особенно в наше время, когда все больше и больше людей, даже священников, обращаются к насилию и находят своих героев в Камилло Торресе среди священников и Че Геваре среди мирян. Притяжение сильное, потому что оба человека буквально отдали свои жизни за своих братьев. 'Нет больше той любви, как сие'. 'Позвольте мне сказать, рискуя показаться смешным, что истинный революционер руководствуется великим чувством любви'. Че Гевара написал это, и его цитирует молодежь чикано в El Grito Del Norte.
      
      Симпатия и идентификация с анархистами
      
      С анархизмом Дэй столкнулась во время учебы в университете. Она прочитала 'Бомбу' Фрэнка Харриса, беллетризованную биографию одного из анархистов Хеймаркета. Она обсуждала анархию и крайнюю нищету с Петром Кропоткиным. Переехав в Нью-Йорк, Дэй изучала анархизм Эммы Голдман и посетил бал анархистов в Вебстер-холле. Дэй был опечален казнью анархистов Сакко и Ванцетти в 1927 году. Она писала, что когда они умерли, 'весь народ оплакивал'. Будучи католичкой, она испытывала чувство солидарности с ними, в частности, 'то самое чувство солидарности, которое заставило меня постепенно понять учение о Мистическом Теле Христовом, согласно которому мы все являемся частями друг друга'.
      
      Обсуждая термин 'анархизм', она писала: 'Мы сами никогда не стеснялись использовать это слово. Некоторые предпочитают персонализм. Но Петр Морин пришел ко мне с Кропоткиным в одном кармане и святым Франциском в другом!' Анархистские, дистрибутистские экономические взгляды Дэй схожи с мутуалистской экономической теорией анархиста Пьера-Жозефа Прудона, под влиянием которого она оказалась. Влияние анархистов, таких как Прудон и Петр Кропоткин, также привело к тому, что она назвала себя анархисткой. Дороти говорит: 'Будучи анархисткой тогда, как и сейчас, я никогда не использовала голоса, которые женщины завоевали на своих демонстрациях перед Белым домом в тот период'.
      
      Дэй объяснила, что анархисты приняли ее как человека, который разделяет ценности их движения, 'потому что я была за решеткой в полицейских участках, местах заключения, тюрьмах и тюремных фермах, ... одиннадцать раз, отказывались платить федеральный подоходный налог и никогда не голосовала', но были озадачены тем, что они считали ее 'верой в монолитную, авторитарную церковь'. Она перевернула точку зрения и проигнорировала их заявления об атеизме. Она писала: 'Я, в свою очередь, вижу в них Христа, даже если они отвергают Его, потому что посвящают себя работе над лучшим социальным устройством для несчастных на земле'.
      
      Симпатии к коммунистам
      
      В первые годы существования 'Католического рабочего' Дэй ясно заявила о том, как ее индивидуализм контрастирует с коммунизмом:
      
      Мы верим в широкое распространение частной собственности, в депролетаризацию нашего американского народа. Мы верим в то, что индивидуум владеет средствами производства, землей и своими орудиями. Мы выступаем против 'финансового капитализма', который так справедливо критиковал и осуждал Карл Маркс, но мы верим, что христианский капитализм может быть так же, как может быть христианский коммунизм.
      
      Она также заявила: 'Трудиться - значит молиться - вот центральный пункт христианского учения о труде. Таким образом, в то время как и коммунизм, и христианство движимы 'состраданием к массам', цель коммунизма состоит в том, чтобы сделать бедных богаче, а цель христианства - сделать богатых бедными, а бедных - святыми.
      
      В ноябре 1949 года, объясняя, почему она протестовала против недавнего отказа в освобождении под залог нескольким коммунистам, она писала: 'Следует помнить, что я говорю как бывший коммунист, который не давал показаний перед комитетами Конгресса и не писал работ о коммунистическом заговоре. Я могу с теплотой сказать, что любила людей, с которыми работала, и многому у них научился. Они помогли мне найти Бога в Его бедных, в Его покинутых, как я не находила Его в христианских церквях'. Она определила пункты, в которых она была согласна с коммунистами: 'от каждого по способностям, каждому по потребностям' и 'отмирание государства'. Другие она добавила с оговорками: 'общинный аспект собственности, как подчеркивали ранние христиане'. И она указала на различия: 'Мы снова и снова расходимся во мнениях о средствах, выбранных для достижения своих целей'. Она согласилась с тем, что 'классовая борьба - это факт, и не нужно ее защищать', но поставила вопрос о том, как на это реагировать:
      
      "Коммунисты указывают на это, как на навязанное им, и говорят, что когда это произойдет, они примут в этом участие, и в своих планах они хотят подготовить почву и привлечь как можно больше людей на свою точку зрения и на свою сторону. И где мы будем в этот день? ... Мы неизбежно будем вынуждены быть на их стороне, с физической точки зрения. Но когда дело доходит до деятельности, мы будем пацифистами, я надеюсь и молюсь, ненасильственными противниками агрессии, от кого бы она ни исходила, сопротивляющимися репрессиям, принуждению, с какой бы стороны она ни исходила, и наша деятельность будет делом милосердия. Наше оружие будет любовью Бога и нашего брата."
      
      О Кубе Фиделя Кастро она писала в июле 1961 года: 'Мы на стороне революции. Мы верим, что должны существовать новые понятия собственности, которые свойственны человеку, и что новое понятие не так уж ново. Есть христианский коммунизм и христианский капитализм. ... Мы верим в фермерские коммуны и кооперативы и будем рады посмотреть, как они работают на Кубе. ... Да благословит Бог Кастро и всех тех, кто видит Христа в бедных. Да благословит Бог всех тех, кто стремится к братству людей, потому что, любя своих братьев, они любят Бога, хотя и отвергают Его'. Только в декабре 1961 года, после вторжения в заливе Свиней в апреле того же года, Кастро, который в прошлом неоднократно отвергал коммунизм, открыто заявил, что его движение является не просто социалистическим, а коммунистическим.
      
      Собственность католической церкви
      
      Билл Кауфман из The American Conservative написал в 2011 году о Дэй: 'Она понимала, что если маленькое не всегда красиво, то, по крайней мере, оно всегда человечное'.
      
      Вера Дэй в малость также распространялась на собственность других людей, в том числе и католической церкви, как она писала: 'К счастью, Папская область была отторгнута от Церкви в прошлом веке, но все еще существует проблема инвестирования папских средств. Меня всегда ободряет мысль о том, что если у нас есть добрая воля и мы все еще не можем найти средства для устранения экономических злоупотреблений нашего времени, в нашей семье, в нашем приходе и в могущественной церкви в целом, Бог возьмет дело в свои руки и сделает эту работу за нас. Когда я увидела горы Гарибальди в Британской Колумбии... Я помолилась за его душу и благословила его за то, что он является орудием такого великого дела Божьего. Пусть Бог использует нас!'
      
      Иезуитский священник Дэниел Лайонс 'называл Дэй 'апостолом благочестивого упрощения'. Он говорил, что 'Католический рабочий' 'часто искажал до неузнаваемости' позицию пап'.
      
      Католическая ортодоксия
      
      В одном из своих воспоминаний Дэй писала: 'Несколько лет назад у меня был разговор с Джоном Спиваком, писателем-коммунистом, и он сказал мне: 'Как ты можешь верить? Как вы можете верить в Непорочное Зачатие, в Непорочное Зачатие, в Воскресение?' Я могу только сказать, что верю в Римско-католическую церковь и во все, чему она учит. Я приняла Ее власть всем своим сердцем. В то же время я хочу обратить ваше внимание на то, что нас учат молиться об окончательной стойкости. Нас учат, что вера - это дар, и иногда я задаюсь вопросом, почему у одних она есть, а у некоторых нет. Я чувствую свое недостоинство и никогда не смогу быть достаточно благодарной Богу за Его дар веры'.
      
      Приверженность Дэй церковной дисциплине иллюстрируется встречей с о. Дэниелом Берриганом, когда он находился на ферме католических рабочих в Нью-Йорке. Берриган собирался отслужить мессу для общины, одетый только в палантин. Дэй настояла на том, чтобы он надел надлежащее облачение, прежде чем начать. Когда Берриган сослался на закон о литургическом облачении, Дэй ответила: 'На этой ферме мы подчиняемся законам Церкви'. Он смягчился и отслужил мессу в полном облачении.
      
      Миряне
      
      В ответ на освещение в прессе в 1964 году продолжающегося спора между кардиналом Джеймсом Макинтайром из Лос-Анджелеса и некоторыми из его священников, которые критиковали его за отсутствие лидерства в области гражданских прав, Дэй написала эссе об ответственности мирян действовать независимо от церковной иерархии. Когда 'Католический рабочий' во время Второй мировой войны, писала она, занял пацифистскую позицию, 'епископ Макинтайр просто прокомментировал... 'Мы никогда особо не изучали эти вещи в семинарии'... с сомнением добавляя: 'Конечно, необходимо информировать свою совесть'. За такое отношение, добавил Дэй, 'наши пастухи заслуживают упрека, что они не кормили своих овец этим крепким мясом... способные преодолеть все препятствия на пути к такому обществу, где легче быть хорошим'. Она наставляла своих читателей: 'Пусть католики создают свои ассоциации, проводят свои собрания у себя дома, или в арендованном зале, или в любом другом месте. Ничто не должно их остановить. Пусть спор выйдет наружу таким образом'.
      
      Сексуальная мораль
      
      В сентябре 1963 года Дэй обсуждала добрачный секс в своей колонке, предостерегая тех, кто изображал его как форму свободы: 'Мудрость плоти действительно коварна'. Она описывала себя как 'женщину, которая должна думать в терминах семьи, потребности ребенка иметь и мать, и отца, которая твердо верит, что дом является ячейкой общества' и писала:
      
      Когда к сексу относятся легкомысленно, как к средству наслаждения... Она приобретает качество демонического, и спуститься в эту черноту - значит предчувствовать предвкушение ада. ... Нет такого понятия, как видеть, как далеко можно зайти, не будучи пойманным, или как далеко можно зайти, не совершив смертного греха.
      
      В 1968 году Дэй снова написала о сексе - на этот раз в своем дневнике - в ответ на критику Стэнли Вишневски (и других коллег на ферме Тиволи) о том, что у нее 'нет власти' над курением марихуаны 'или сексуальной распущенностью, или одинокими грехами'. Ситуация продолжала оставаться проблемой, как Дэй также записала в своём дневнике:
      
      Вот уже несколько недель моя проблема заключается в следующем: что делать с открытой безнравственностью (и, конечно, я имею в виду сексуальную мораль) в нашей среде. Это как в прошлые времена - нет ничего тайного, что не было бы явлено. Но когда дело доходит до открытого обсуждения, как насчет набора примеров, самого сильного из всех учителей. Сейчас у нас с собой красивая женщина с детьми, муж которой занялся семнадцатилетней девушкой, разводится с ней и начинает новый брак. Она приходит к нам как к прибежищу, благодаря которому, работая на благо других в нашем сообществе, состоящем из пятидесяти или более человек, она может время от времени забыть о своих человеческих страданиях. ... У нас есть одна молодая девушка, пьяная, неразборчивая в связях, хорошенькая как картинка, с высшим образованием, озорная, способная выпутаться из любой ситуации - пока. Она приходит к нам, когда ее пьяны и избивают, она голодна и холодна, а когда ее забирают, она может заползти в постель к любому мужчине на месте. Мы не знаем, со сколькими она спала на ферме. Что делать? Что делать?
      
      Радикальный католицизм
      
      Хотя Дэй провела большую часть своей жизни, занимаясь активизмом, ее радикальная католическая социальная активность - это то, за что ее больше всего почитают посмертно. Во время Второго Ватиканского собора, последнего Вселенского собора католической церкви, Дэй вместе с Католическим рабочим движением и PAX посетил Рим. План состоял в том, чтобы убедить Папу Иоанна XXIII и Собор покончить с доктриной справедливой войны, поддержать пацифизм и отказ от военной службы по соображениям совести во имя христианских ценностей и открыто осудить ядерное оружие.
      
      Вместе с Католическим рабочим движением Дэй сначала сосредоточилась на трудовых правах и помощи обездоленным, в конечном итоге призвав к ненасильственной революции против индустриальной экономики, милитаризма и фашизма. Дэй глубоко верила в то, что ненасилие, пацифизм и анархизм в сочетании с христианством приведут к радикальному сдвигу к новому порядку. Борьба Дэй против этой системы была замечена американским правительством. Президент Гувер чувствовал себя особенно под угрозой, настаивая на том, чтобы генеральный прокурор Гарри М. Догерти несколько раз преследовал Католическое рабочее движение за подстрекательство к мятежу, несмотря на пацифистскую позицию движения. ФБР следило за Католическим рабочим движением с 1940 по 1970 год; За этот период Дэй была заключена в тюрьму четыре раза.
      
      Социальная справедливость
      
      На протяжении всей своей жизни главной заботой Дэй было выражение и влияние элиты, власти на людей. Дэй призывала к переходу к анархизму, коммунизму и пацифизму во имя христианства и христианского учения. Ее излюбленным оружием против репрессивных систем было ее письмо, ее голос.
      
      Дэй писала о жизненно важных событиях, вопросах жизни и смерти, японо-китайской войне, войне в Эфиопии, гражданской войне в Испании, Второй мировой войне, войне в Корее, войне во Вьетнаме, забастовках рабочих, на трамваях, на швейных фабриках, сахарных заводах и плавильных заводах, а также о политике воинской повинности.
      
      В своих произведениях Дэй стремилась привлечь внимание к социальной несправедливости и послужить голосом для тех, кто не мог или не знал, как защитить себя, чтобы разжечь движение за исправление и защиту от дальнейшего угнетения. Ее правозащитная деятельность и благотворительность были заметны в трудные времена американской истории, особенно в начале Католического рабочего движения во время Великой депрессии.
      
      24 сентября 2015 года Папа Франциск стал первым Папой Римским, выступившим на совместном заседании Конгресса США. Дэй была одним из четырех американцев, упомянутых Папой Римским в его речи на совместном заседании, в которых входили Авраам Линкольн, Мартин Лютер Кинг-младший и Томас Мертон. Он сказал о Дэй: 'Ее общественная активность, ее страсть к справедливости и делу угнетенных были вдохновлены Евангелием, ее верой и примером святых'.
      
      Предложение о канонизации Дэя католической церковью было публично выдвинуто миссионерами-кларетинами в 1983 году. По просьбе кардинала Джона О'Коннора, главы епархии, в которой она жила, в марте 2000 года Папа Иоанн Павел II предоставил Архиепископии Нью-Йорка разрешение открыть ее дело, позволив ей называться 'Слугой Божьей' в глазах Католической Церкви. Как того требует каноническое право, архиепархия Нью-Йорка представила это дело на одобрение Конференции католических епископов Соединенных Штатов, которое она получила в ноябре 2012 года.
      
      В настоящее время дело канонизации Дэй перешло из епархиальной фазы в римскую. 8 декабря 2021 года, в Торжество Непорочного Зачатия, архиепархия Нью-Йорка отметила завершение епархиального этапа канонизации Дороти Дэй. На мессе для молодых взрослых, состоявшейся в соборе Святого Патрика в Нью-Йорке, кардинал Тимоти М. Долан формализовал отправку доказательств святости Дороти Дэй, собранных Гильдией Дороти Дэй, в Конгрегацию по канонизации святых в Риме. Оставшиеся шаги включают в себя рассмотрение Ватиканом этих доказательств, передачу дела Папе Римскому и документирование двух чудес, приписываемых Дэй.
      
      Некоторые члены Католического рабочего движения возражают против процесса канонизации, поскольку он противоречит собственным ценностям и интересам Дэй. Другие, в том числе внучка Дэй Марта Хеннесси и давняя подруга Кэтлин Джордан, активно работают над ее канонизацией.
    132. омикрон (mkubrin1@yandex.ru) 2024/09/10 00:06 [ответить]
      Кто такая Дороти Дэй. Крутая женщина. :) И интересна тем, что была и коммунисткой, и католичкой, что нередко вступало в противоречие в связи с политическими событиями. Кстати, и со Спеллманом сталкивалась. Так что очень интересно, чем она сейчас занимается в АИ.
      
      
      Дороти Дэй (8 ноября 1897, Нью-Йорк - 29 ноября 1980, Нью-Йорк) - американская журналистка, общественная деятельница, активистка, одна из основателей Движения католических рабочих, сторонница философии дистрибутизма (католической экономической теории). В 1930-х годах активно участвовала не только в рабочем, но и в пацифистском и антивоенном движениях (в том числе призывала верующих католиков уклоняться от призыва в армию во время Второй мировой войны). Нередко называла себя анархисткой.
      Она была, пожалуй, самым известным политическим радикалом среди американских католиков.
      Обращение Дэй описано в ее автобиографии 1952 года 'Долгое одиночество'.
      
      Родилась в протестантской семье, которую один биограф описал как 'сплоченную, патриотичную и представительную среднего класса', имела трёх братьев и одну сестру.
      
      Об анархии и крайней нищете она узнала от Петра Кропоткина, который пропагандировал веру в то, что только сотрудничество и взаимопомощь могут создать подлинно свободное общество. Во время учебы в университете она также увлекалась русской литературой, особенно Достоевским, Толстым и Горьким. Дэй прочитала много социально значимых произведений, которые дали ей предпосылки для будущего; Это помогло укрепить ее поддержку и участие в социальной деятельности. Дэй окончил среднюю школу Роберта Уоллера в 1914 году.
      
      В 1914 году Дэй поступила в Иллинойсский университет в Урбане-Шампейне на стипендию. Она была учеником поневоле. Ее чтение было в основном в христианском радикальном социальном направлении. Она избегала общественной жизни в кампусе и обеспечивала себя сама, а не полагалась на деньги отца, покупая всю свою одежду и обувь в дисконтных магазинах. Через два года она бросила университет и переехала в Нью-Йорк.
      
      Она поселилась в Нижнем Ист-Сайде Нью-Йорка и работала в нескольких социалистических изданиях. Она 'с улыбкой объясняла нетерпеливым социалистам, что она 'пацифистка даже в классовой борьбе'. Годы спустя Дэй описывала, как ее тянуло в разные стороны: 'Мне было всего восемнадцать, поэтому я колебалась между своей преданностью социализму, синдикализму (Индустриальным рабочим мира) и анархизму. Когда я читала Толстого, я была анархистом. Моя преданность 'Зову' делала меня социалистом, хотя и левым, а мой американизм склонял меня к движению ИРМ'.
      
      Она праздновала Февральскую революцию в России 1917 года, свержение монархии и установление реформистского правительства. В ноябре 1917 года она была арестована за пикет у Белого дома в защиту избирательного права женщин в рамках кампании под названием 'Молчаливые стражи', организованной Алисой Пол и Национальной женской партией. Приговоренная к 30 дням тюремного заключения, она отсидела 15 дней, прежде чем выйти на свободу, десять из которых держала голодовку.
      
      Дэй провела несколько месяцев в Гринвич-Виллидж, где сблизилась с Юджином О'Нилом, которому она позже приписывала 'усиление религиозного чувства, которое было во мне'. У нее был роман на несколько лет с Майком Голдом, радикальным писателем, который позже стал видным коммунистом. Дэй поддерживала дружеские отношения с такими видными американскими коммунистами, как Анна Луиза Стронг и Элизабет Герли Флинн, которая стала главой Коммунистической партии США.
      
      Изначально Дэй жила богемной жизнью. В 1920 году, после окончания несчастной любовной связи с Лайонелом Мойзом и после того, как она сделала аборт, который стал 'величайшей трагедией ее жизни', она вышла замуж за Беркли Тоби на гражданской церемонии. Большую часть года она провела с ним в Европе, оторвавшись от политики, сосредоточившись на искусстве и литературе, и написала полуавтобиографический роман 'Одиннадцатая девственница' (1924), основанный на ее романе с Мойзом. В 'Эпилоге' она попыталась извлечь уроки о положении женщин из своего опыта: 'Я думала, что я свободная и эмансипированная молодая женщина, а оказалось, что это совсем не так. ... Свобода - это всего лишь современное платье, новая ловушка, которую мы, женщины, используем, чтобы завладеть мужчиной, которого хотим'. Она расторгла брак с Тоби по возвращении в Соединенные Штаты.
      
      Позже Дэй назвал 'Одиннадцатую девственницу' 'очень плохой книгой'. Продажа прав на экранизацию романа принесла ей 2500 долларов, и она купила пляжный коттедж в качестве писательского убежища на Статен-Айленде, штат Нью-Йорк. Вскоре она нашла нового возлюбленного, Форстера Баттерхэма, активиста и биолога, который присоединялся к ней по выходным. Она жила там с 1925 по 1929 год, развлекая друзей и наслаждаясь романтическими отношениями, которые рухнули, когда она страстно увлеклась материнством и религией.
      
      Дэй, которая считала себя бесплодной после аборта, была рада узнать, что беременна, в середине 1925 года, в то время как Баттерхэм боялся отцовства. Пока она навещала свою мать во Флориде, расставшись с Баттерхэмом на несколько месяцев, она активизировала свое изучение католицизма. Когда она вернулась на Статен-Айленд, Баттерхэм обнаружила, что ее растущая преданность, посещение мессы и чтение религиозных книг непостижимы. Вскоре после рождения их дочери Тамар Терезы, 4 марта 1926 года, Дэй встретила местную сестру милосердия, Алоизию Мэри Малхерн, и с ее помощью воспитала себя в католической вере и крестила ее ребенка в июле 1927 года. Баттерхэм отказался присутствовать на церемонии. Его отношения с Дэй становились все более невыносимыми, поскольку ее желание вступить в брак в церкви столкнулось с его антипатией к организованной религии, прежде всего к католицизму. После последнего боя в конце декабря Дэй отказалась позволить ему вернуться. 28 декабря она прошла условное крещение в католической церкви с сестрой Алоизией в качестве крестной матери, в церкви Богоматери Помощи христианам.
      
      Летом 1929 года Дэй согласилась на работу сценариста диалогов для Pathé Motion Pictures и переехала в Лос-Анджелес вместе с Тамарой. Несколько месяцев спустя, после краха фондовой биржи 1929 года, ее контракт не был продлен. Она вернулась в Нью-Йорк после пребывания в Мексике и семейного визита во Флориду. Дэй зарабатывала на жизнь в качестве журналиста, ведя колонку о садоводстве в местной газете Staten Island Advance, а также публикуя статьи и рецензии на книги для нескольких католических изданий, включая Commonweal.
      
      В 1932 году, вдохновленная беседами с братом Майка Голда Джорджем, лидером предстоящего Марша голода в Вашингтоне, округ Колумбия, она отправилась в Вашингтон, чтобы сделать репортаж о марше за Общее благо. Полученный там опыт побудил ее принять более активное участие в общественной деятельности и католицизме. Во время голодовки в округе Колумбия в декабре 1932 года она писала, что была полна гордости, наблюдая за демонстрантами, но она мало что могла сделать со своим обращением. Она комментирует это в своей автобиографии: 'Я могла бы писать, я могла протестовать, чтобы пробудить совесть, но где было католическое руководство в сборе групп мужчин и женщин для настоящих дел милосердия, которые товарищи всегда делали частью своей техники в достижении рабочих?' Позже она посетила Национальный храм Непорочного Зачатия на северо-востоке округа Колумбия, чтобы вознести молитву о том, как найти способ использовать свои дары и таланты, чтобы помочь своим коллегам по работе и бедным.
      
      Католическое рабочее движение
      
      В 1932 году Дэй познакомилась с Питером Морином, человеком, которого она всегда считала основателем движения, с которым ее отождествляют. Морин, французский иммигрант и в некотором роде бродяга, поступил в Институт братьев христианских школ в своей родной Франции, прежде чем эмигрировать, сначала в Канаду, а затем в Соединенные Штаты.
      
      Несмотря на отсутствие формального образования, Морин был человеком глубокого ума и решительно твердых взглядов. У него было видение социальной справедливости и ее связи с бедными, которое отчасти было вдохновлено святым Франциском Ассизским. У него было видение действий, основанное на обмене идеями и последующих действиях самих бедных. Морин был глубоко сведущ в трудах Отцов Церкви и папских документах по социальным вопросам, которые были изданы Папой Львом XIII и его преемниками. Морин дал Дэй основание в католической теологии необходимости социальных действий, которые они оба чувствовали.
      
      Годы спустя Дэй рассказала, как Морин также расширил свои знания, выпустив 'однажды дайджест сочинений Кропоткина, обратив мое внимание особенно на 'поля, фабрики и мастерские'. Дэй заметила: 'Я была знакома с Кропоткиным только по его 'Мемуарам революционера', которые первоначально печатались в Atlantic Monthly. Она писала: 'О, далекий день американской свободы, когда Карл Маркс мог бы писать для утренней трибуны в Нью-Йорке, а Кропоткин мог быть не только опубликован в 'Атлантике', но и принят в качестве гостя в домах унитариев Новой Англии и в доме Джейн Аддамс Халл в Чикаго!'
      
      Католическое рабочее движение началось, когда 1 мая 1933 года вышел журнал 'Католический рабочий' по цене в один цент, который с тех пор издавался непрерывно. Она была адресована тем, кто больше всего пострадал в разгар Великой депрессии, 'тем, кто думает, что надежды на будущее нет', и объявляла им, что 'у Католической Церкви есть социальная программа. ... Есть люди Божьи, которые трудятся не только ради своего духовного, но и для материального благополучия'. Она не принимала никакой рекламы и не платила своим сотрудникам. Публикация первого номера была частично поддержана пожертвованием в размере 1 доллара от сестры Питер Клавер.
      
      Как и многие газеты того времени, в том числе и те, для которых Дэй писала, это был непримиримый пример пропагандистской журналистики. В нем освещались забастовки и изучались условия труда, особенно женщин и афроамериканских рабочих, а также разъяснялось папское учение по социальным вопросам. Его точка зрения была пристрастной, и истории были разработаны для того, чтобы побудить читателей к действиям на местном уровне, например, путем покровительства прачечным, рекомендованным Союзом работников прачечных. Его защита федеральных законов о детском труде поставила его в противоречие с американской церковной иерархией с самого первого выпуска. Тем не менее, Дэй подвергла цензуре некоторые нападки Морина на церковную иерархию и попыталась представить сборник выпусков газеты Папе Пию XI в 1935 году.
      
      Главным конкурентом газеты в распространении и идеологии была коммунистическая Daily Worker. Дэй выступала против его атеизма, его пропаганды 'классовой ненависти' и насильственной революции, а также против его оппозиции частной собственности. Первый номер 'Католического рабочего' задавался вопросом: 'Разве нельзя быть радикалом и не атеистом?' и отмечал его распространение на Юнион-сквер 1 мая как прямой вызов коммунистам. Дэй защищала правительственные программы помощи, такие как Гражданский корпус охраны природы, который коммунисты высмеивали. Daily Worker ответила, высмеяв 'Католический рабочий' за его благотворительную деятельность и выразив сочувствие арендодателям, назвав выселения морально неправильными. В этой борьбе церковная иерархия поддержала движение Дэй, а католический журнал 'Commonweal', выражавший широкий спектр точек зрения, заявил, что происхождение Дэй хорошо подходит для ее миссии: 'В этой стране мало мирян, которые так хорошо знакомы с коммунистической пропагандой и ее представителями'. За это время она подружилась со многими католическими авторами, в том числе с Джоном К. Кортом и Гарри Сильвестром. Свой четвертый роман 'Лунный Гаффни' Сильвестр посвятил Дэй и Корту.
      
      Из издательского предприятия появился 'дом гостеприимства', приют, который обеспечивал едой и одеждой бедняков Нижнего Ист-Сайда, а затем ряд ферм для коммунального проживания. Движение быстро распространилось на другие города Соединенных Штатов, а также на Канаду и Великобританию. К 1941 году было основано более 30 независимых, но аффилированных с ними католических рабочих общин.
      
      В 1935 году 'Католический рабочий' начал публиковать статьи, в которых излагалась строгая и бескомпромиссная пацифистская позиция, порывающая с традиционной католической доктриной теории справедливой войны. В следующем году две стороны, участвовавшие в гражданской войне в Испании, примерно приблизились к двум сторонам Дэй: Церковь в союзе с Франко боролась с радикалами разных мастей, католики и рабочие, воюющие друг с другом. Дэй отказался следовать за католической иерархией в поддержку Франко против республиканских сил, которые были атеистическими и антиклерикальными по духу, во главе с анархистами и коммунистами (то есть республиканскими силами). Она признала мученическую смерть священников и монахинь в Испании и сказала, что ожидает, что эпоха революции, в которую она живет, потребует большего количества мучеников:
      
      "Мы должны готовиться к мученической смерти уже сейчас, иначе мы не будем готовы. Кто из нас, если бы на него сейчас напали, не отреагировал бы быстро и по-человечески на такое нападение? Будем ли мы любить нашего брата, который бьет нас? Сколько из всех в 'Католическом рабочем' не стали бы инстинктивно защищаться любыми силовыми средствами, которые находятся в его власти? Надо готовиться. Мы должны подготовиться сейчас. Должно произойти разоружение сердца."
      
      Тираж газеты упал, так как многие католические церкви, школы и больницы, которые ранее служили ее точками распространения, прекратили поддержку. Тираж упал со 150 000 до 30 000.
      
      В 1938 году она опубликовала отчет о трансформации своей политической деятельности в религиозно мотивированный активизм в книге 'От Юнион-сквер до Рима'. Она излагала историю своей жизни выборочно, не вдаваясь в подробности своих ранних лет 'тяжкого смертного греха', когда ее жизнь была 'жалкой, маленькой и ничтожной'. Она представила его как ответ родственникам и друзьям-коммунистам, которые спрашивали: 'Как вы могли стать католиком?'.
      
      "В этой книге я хочу рассказать о последовательности событий, которые привели меня к Его ногам, о проблесках Его, которые я получал на протяжении многих лет, которые заставили меня почувствовать жизненную потребность в Нем и в религии. Я попытаюсь проследить для вас шаги, по которым я пришел к принятию веры, которая, как я верю, всегда была в моем сердце."
      
      Кардинальский литературный комитет Нью-Йоркской архиепархии рекомендовал ее читателям-католикам.
      
      В начале 1940-х годов она присоединилась к бенедиктинцам, а в 1955 году исповедала титул облата аббатства Святого Прокопия в Лайле, штат Иллинойс. Это дало ей духовную практику и связь, которые поддерживали ее на протяжении всей оставшейся жизни. Некоторое время она была постулантом в Братстве Иисуса Каритаса, которое было вдохновлено примером Шарля де Фуко. Дэй чувствовал себя там нежеланным гостем и была не согласен с тем, как проводятся собрания. Когда она сняла свою кандидатуру в члены Братства, она написала другу: 'Я просто хотела, чтобы вы знали, что я чувствую себя еще ближе ко всему этому, хотя для меня невозможно быть признанной 'младшей сестрой' или формально быть ее частью'.
      
      Дэй подтвердила свой пацифизм после объявления войны США в 1941 году и призвала к отказу от сотрудничества в своей речи в тот день: 'Мы должны начать. Мы должны отказаться от войны как от инструмента политики. ... Даже когда я говорю с вами, я могу быть виновна в том, что некоторые люди называют изменой. Но мы должны отказаться от войны. ... Вы, молодые люди, должны отказаться брать в руки оружие. Молодые женщины срывают патриотические плакаты. И все вы - от мала до велика, отложите свои флаги'. Ее колонка в январе 1942 года была озаглавлена 'Мы продолжаем нашу христианскую пацифистскую позицию'. Она написала:
      
      "Мы все еще пацифисты. Наш манифест - это Нагорная проповедь, а это значит, что мы будем стараться быть миротворцами. Говоря от имени многих наших сознательных отказников, мы не будем участвовать в военных действиях или в производстве боеприпасов, или покупать государственные облигации для ведения войны, или призывать других к этим усилиям. Но и мы не будем придираться к своей критике. Мы любим свою страну, и мы любим нашего Президента. Мы были единственной страной в мире, где мужчины всех наций находили убежище от угнетения. Мы признаем, что в то время как в порядке намерений мы пытались стоять за мир, за любовь к нашему брату, в порядке казни мы, как американцы, не смогли жить в соответствии с нашими принципами."
      
      Тираж 'Католического рабочего' после потерь во время гражданской войны в Испании вырос до 75 000 экземпляров, но теперь снова резко упал. Закрытие многих домов движения по всей стране, когда сотрудники уехали, чтобы присоединиться к военным действиям, показало, что пацифизм Дэй имел ограниченную привлекательность даже в сообществе католических рабочих.
      
      13 января 1949 года профсоюзы, представляющие рабочих кладбищ, находящихся в ведении архиепархии Нью-Йорка, объявили забастовку. Через несколько недель кардинал Фрэнсис Спеллман использовал братьев-мирян из местной семинарии Мэрикнолл, а затем епархиальных семинаристов под своим руководством, чтобы подавить забастовку, выкопав могилы. Он назвал профсоюзную акцию 'вдохновленной коммунистами'. Работники 'Католического рабочего' присоединились к пикету бастующих, и Дэй написала Спеллману, сообщив ему, что он 'дезинформирован' о рабочих и их требованиях, защищая их право на объединение в профсоюзы и их 'достоинство как мужчин', что она считала гораздо более важным, чем любой спор о заработной плате. Она умоляла его сделать первые шаги для разрешения конфликта: 'Поезжай к ним, умиротвори их. Великим легче сдаться, чем бедным'.
      
      Спеллман стоял на своем до тех пор, пока забастовка не закончилась 11 марта, когда члены профсоюза приняли первоначальное предложение архиепископии о 48-часовой 6-дневной рабочей неделе. В апреле Дэй писала в газете 'Католик Уоркер': 'Один кардинал, поступив опрометчиво, продемонстрировал такую ошеломляющую силу против профсоюза бедных рабочих. Существует искушение дьявола в этой самой ужасной из всех войн - войне между духовенством и мирянами'. Годы спустя она объяснила свою позицию по отношению к Спеллману: 'Он наш главный священник и исповедник; он наш духовный лидер - из всех нас, кто живет здесь, в Нью-Йорке. Но он не наш правитель'.
      
      3 марта 1951 года архиепископия приказала Дэй прекратить публикацию или удалить слово 'католический' из названия издания. Она ответила почтительным письмом, в котором утверждала такое же право издавать 'Католический рабочий', какое католические ветераны войны имеют на свое имя и свое собственное мнение, независимое от мнения архиепископии. Архиепископия не предприняла никаких действий, и позже Дэй предположила, что, возможно, церковные чиновники не хотели, чтобы члены Католического рабочего движения проводили молитвенные бдения за него, чтобы он смягчился: 'Мы были готовы пойти в собор Святого Патрика, наполнить церковь, встать за ее пределами в молитвенной медитации. Мы были готовы воспользоваться свободами Америки, чтобы мы могли говорить то, что думаем, и делать то, что считаем правильным'.
      
      Ее автобиография 'Долгое одиночество' была опубликована в 1952 году с иллюстрациями квакера Фрица Эйхенберга. 'Нью-Йорк Таймс' подытожила это несколько лет спустя:
      
      Хорошо и вдумчиво рассказанная автобиография девушки с обычным происхождением из северной части штата Нью-Йорк, чья забота о своих соседях, особенно о несчастных, привела ее в женское суфражистское движение, социализм, ИРМ, коммунизм и, наконец, в Римскую церковь, где она стала соучредителем Католического рабочего движения.
      
      15 июня 1955 года Дэй присоединилась к группе пацифистов, отказавшихся участвовать в учениях по гражданской обороне, запланированных на тот день. Некоторые из них оспаривали конституционность закона, по которому их обвиняли, но Дэй и шесть других считали, что их отказ был не юридическим спором, а вопросом философии. Дэй сказала, что она приносит 'публичное покаяние' за первое применение Соединенными Штатами атомной бомбы. 28 сентября 1955 года они признали себя виновными, но судья отказался отправить их в тюрьму, заявив: 'Я не делаю мучеников'. Она делала то же самое в течение каждого из следующих пяти лет. В 1958 году, вместо того, чтобы укрыться, она присоединилась к группе, пикетировавшей офис Комиссии по атомной энергии США. Через несколько лет приговоры были отсрочены; В другой раз, однако, она отсидела в тюрьме тридцать дней.
      
      В 1956 году, вместе с Дэвидом Деллинджером и Эй Джей Мастью, двумя ветеранами пацифистского движения, она помогла основать журнал Liberation.
      
      В 1960 году она высоко оценила 'обещание социальной справедливости' Фиделя Кастро. Она сказала: 'Гораздо лучше бунтовать насильственно, чем ничего не делать с бедными обездоленными'. Несколько месяцев спустя Дэй отправилась на Кубу и рассказала о своем опыте в серии из четырех частей в журнале Catholic Worker. В первом из них она писала: 'Меня больше всего интересует религиозная жизнь народа, и поэтому я не должна быть на стороне режима, который способствует искоренению религии. С другой стороны, когда этот режим напрягает все свои силы на то, чтобы сделать людям хорошую жизнь, естественно хорошую жизнь (на которой может строиться благодать), нельзя не поддержать принимаемые меры'.
      
      Дэй надеялась, что Второй Ватиканский собор одобрит ненасилие в качестве фундаментального принципа католической жизни и осудит ядерное оружие, как его использование в военных действиях, так и 'идею использования оружия в качестве сдерживающего фактора для установления баланса террора'. Она лоббировала епископов в Риме и присоединилась к другим женщинам в десятидневном посте. Она была рада, когда Собор в Gaudium et spes (1965) в своем заявлении 'Церковь в современном мире' заявил, что ядерная война несовместима с традиционной католической теорией справедливой войны: 'Всякое военное действие, направленное на неизбирательное разрушение целых городов или обширных территорий с их жителями, является преступлением против Бога и человека, которое заслуживает твердого и недвусмысленного осуждения'.
      
      В 1963 году был опубликован рассказ Дэй о католическом рабочем движении 'Хлебы и рыбы'.
      
      Несмотря на ее симпатии к истеблишменту, суждение Дэй о контркультуре 60-х годов было нюансированным. Ей понравилось, когда Эбби Хоффман сказал ей, что она настоящая хиппи, приняв это как дань уважения ее отстраненности от материализма. В то же время она не одобряла многих, кто называл себя хиппи. Она рассказала о некоторых из них, с которыми столкнулась в 1969 году в Миннесоте: 'Они женятся молодыми - 17 и 18 лет, уходят в леса на канадской границе и строят для себя дома - снова становятся пионерами'. Но она видела в них потакание своим желаниям состоятельных представителей среднего класса, людей, которые 'не знали страданий' и жили без принципов. Она представляла, как солдаты, возвращающиеся из Вьетнама, захотят их убить. Тем не менее, она считала, что 'люди-цветы' заслуживают 'молитвы и покаяния'. Дэй боролась как лидер, обладающий влиянием, но не имеющий прямой власти над домами католических рабочих, даже над католической рабочей фермой Тиволи, которую она регулярно посещала. Она записывала свое разочарование в дневнике: 'У меня нет сил контролировать курение марихуаны, например, или сексуальную распущенность, или одинокие грехи'.
      
      В 1966 году Спеллман посетил американские войска во Вьетнаме на Рождество, где он сказал: 'Эта война во Вьетнаме... война за цивилизацию'. В январском номере журнала 'Catholic Worker' за 1967 год Дэй написала ответ, в котором избегала прямой критики, но перечисляла все зоны боевых действий, которые Спеллман посетил за эти годы: 'Это не только Вьетнам, это Южная Африка, это Нигерия, Конго, Индонезия, вся Латинская Америка'. Она написала, что визит был 'смелым поступком', и спросила: 'Но, о Боже, что все эти американцы делают по всему миру так далеко от наших собственных берегов?'
      
      В 1970 году, в разгар американского участия во Вьетнамской войне, она описала Хо Ши Мина как 'человека дальновидности, как патриота, бунтаря против иностранных захватчиков', рассказывая историю о праздничной встрече с родственниками, где нужно 'найти точки согласия, если это возможно, а не болезненные разногласия', религиозный и политический'.
      
      В 1971 году Дэй была награждена премией Pacem in Terris Межрасового совета католической епархии Давенпорта, штат Айова. В 1972 году Университет Нотр-Дам наградил ее медалью Лаэтаре. А Францисканский университет в Стьюбенвилле наградил ее, наряду с матерью Терезой, медалью Поверелло в 1976 году.
      
      Несмотря на плохое здоровье, Дэй посетила Индию, где встретилась с матерью Терезой и увидела ее работу. В 1971 году Дэй посетила Польшу, Советский Союз, Венгрию и Румынию в составе группы борцов за мир, при финансовой поддержке Корлисса Ламонта, которого она описала как 'розового' миллионера, который жил скромно и помогал Коммунистической партии США'. Она встретилась с тремя членами Союза писателей и защитила Александра Солженицына от обвинений в предательстве своей страны. Дэй сообщила своим читателям, что:
      
      "Солженицын живет в нищете, его исключили из Союза писателей, и он не может издаваться в своей стране. Его постоянно преследуют, а недавно его маленький загородный домик подвергся вандализму и уничтожению бумаг, а его друг, который пришел принести ему некоторые из его бумаг, был схвачен и избит. Письмо Солженицына с протестом против этого было широко напечатано на Западе, и я была рада увидеть в результате письмо с извинениями от московских властей, в котором говорилось, что это местная полиция действовала так жестоко."
      
      Дэй побывала в Кремле. Она рассказывала: 'Я была тронута, увидев имена американцев, Рутенберга и Билла Хейвуда, на Кремлевской стене латинскими буквами, а имя Джека Рида (с которым я работала над старыми мессами) кириллическими буквами в покрытой цветами могиле'. Рутенберг был К. Э. Рутенбергом, основателем Коммунистической партии США. Билл Хейвуд был ключевой фигурой в ИРМ. Джек Рид был журналистом, более известным как Джон Рид, автором книги 'Десять дней, которые потрясли мир'.
      
      В 1972 году иезуитский журнал 'Америка' отметил ее 75-летие, посвятив целый номер Дэй и Католическому рабочему движению. Редакторы писали: 'К настоящему времени, если бы кто-то должен был выбрать одного человека, который символизировал бы лучшее в чаяниях и действиях американской католической общины за последние сорок лет, этот человек, безусловно, был бы Дороти Дэй'.
      
      Дэй поддерживал работу Сезара Чавеса по организации калифорнийских сельскохозяйственных рабочих с самого начала его кампании в середине 1960-х годов. Она восхищалась им за то, что он был мотивирован религиозным вдохновением и привержен ненасилию. Летом 1973 года она присоединилась к Чавесу в его кампании по защите сельскохозяйственных рабочих на полях Калифорнии. Она была арестована вместе с другими протестующими за неповиновение запрету на пикетирование и провела десять дней в тюрьме.
      
      В 1974 году бостонское сообщество Paulist Center назвало ее первым лауреатом премии Исаака Хекера, присуждаемой человеку или группе, 'стремящимся построить более справедливый и мирный мир'.
      
      В последний раз Дэй появилась на публике на Евхаристическом конгрессе, состоявшемся 6 августа 1976 года в Филадельфии на службе в честь Вооруженных сил США в день двухсотлетия Соединенных Штатов. Она говорила о примирении и покаянии и раскритиковала организаторов за то, что они не смогли признать, что для борцов за мир 6 августа является днем, когда на Хиросиму была сброшена первая атомная бомба, что является неподходящим днем для чествования военных.
      
      Дэй перенесла сердечный приступ и умерла 29 ноября 1980 года.
    131. Тунгус 2024/09/09 22:54 [ответить]
      > > 118.General1812
      >>Григорий Гребнев, 'Арктания' 1938 года - первопример.
      >
      >❗️Первое появление боевого экзоскелета со встроенным рейлганом в фантастике. Все прочие - плагиаторы и подражатели. .
      А робот из жидкого металла где и когда в первый раз упоминался?:)
    130. омикрон (mkubrin1@yandex.ru) 2024/09/09 22:48 [ответить]
      Возмущение традиционалистов примирением Ватикана с Китаем. :)
      
      
      Бенедикт отдает китайских католиков коммунизму
      Мариан Т. Хорват, доктор философии
      
      Многие люди комментируют motu Proprio, выпущенный 7 июля. Вряд ли кто-то обратил внимание на его уродливую сестру, гораздо более длинный документ - 18 страниц в английской версии - незаметно опубликованный Ватиканом в полдень 30 июня. Я имею в виду Послание Бенедикта XVI к Католической Церкви в Китайской Народной Республике. Это необычное открытое письмо, означающее отдачу подпольной Китайской католической церкви коммунизму.
      
      На религиозном уровне Бенедикт довольно спокойно и красноречиво говорит героическому китайскому католическому сопротивлению коммунизму, что путь будущего лежит через объединение с патриотической церковью, спонсируемой правительством.
      
      Большинство читателей наверняка знают, что в Китае существуют две религиозные реальности: верная подпольная Римско-католическая церковь, которая подвергается жестоким преследованиям со стороны коммунистического правительства на протяжении более полувека, и Китайская католическая патриотическая ассоциация (CCPA), основанная в 1957 году и управляемая коммунистическим правительством. Она назначает своих епископов и священников и официально провозглашает свою автономию от Папы Римского.
      
      Чтобы быть верной своей миссии, Церковь всегда настаивала на невозможности примирения с коммунизмом. А как могло быть иначе? Коммунистическая доктрина вступает в прямое противоречие с католической доктриной во многих догматических и моральных вопросах. Она также отрицает основные принципы Церкви в отношении частной собственности и семьи, противореча нескольким заповедям. Поэтому с 1950-х годов Ватикан всегда поддерживал тех подпольных католиков, которые выступали против коммунизма и были верны Риму, предоставляя им особые послабления для рукоположения своих епископов и священников. В то же время, чтобы подчеркнуть свою поддержку подпольным католикам, Рим отрицал полномочия ККПА рукополагать епископов и священников, не признавал никого из них и отлучал их от церкви. То есть, КПК и ее члены были осуждены за свою плохую доктрину и подверглись расколу.
      
      Необходимо сказать, что до сих пор ни КНР, ни ее руководитель, коммунистический режим, не внесли никаких изменений в свою политику по отношению к католической религии.
      
      Тем не менее, недавнее письмо Бенедикта XVI перевернуло до сих пор последовательную позицию Святого Престола в Китае. Да, он признает тех католиков, которые пострадали за верность Папе Римскому. Но он также рекомендует им подчиниться ориентированному на коммунистов CCPA, заявляя, что 'подлинное общение' требует 'напряженных усилий по примирению'. В самом деле, забывая о том, что он имел дело с коммунистической ассоциацией, он заявляет:
      
      'Очищение памяти, прощение грешников, забвение перенесенной несправедливости и любящее возвращение к спокойствию встревоженных сердец... может потребовать выхода за рамки личных позиций или точек зрения, рожденных болезненным или трудным опытом. Это неотложные шаги, которые должны быть предприняты, чтобы узы общения между верующими и пастырями Церкви в Китае росли и становились видимыми'.
      
      Так, в его письме к Китаю говорится, что подпольной Церкви пора простить все прошлые 'проступки', а обеим сторонам - растворить 'напряженность, разногласия и взаимные обвинения' и примириться в 'подлинном общении'.
      
      Наконец, Бенедикт отменяет 'все ранее предоставленные полномочия и директивы, предназначенные для удовлетворения конкретных потребностей в действительно трудные времена'.
      
      Что это значит? Не что иное, как отмена директив своих предшественников, предоставляющих особые привилегии подпольной Церкви, например:
      
      Факультеты, которые позволяли подпольным католическим епископам рукополагать других епископов и священников;
      
      Директивы, советующие подпольным католикам избегать принятия таинств от епископов или священников, которые принадлежали к КЦА;
      
      Руководство 1988 года, в котором говорилось, что любой епископ, рукоположенный CCPA, будет подвергнут автоматическому отлучению.
      
      Все это было уничтожено во имя единства и общности, а также для того, чтобы облегчить установление отношений Ватикана с красным Пекином.
      
      Это позор, предательство тех католиков, которые, пролив свою кровь, сохранили свою верность Престолу Петра без компромиссов.
      
      В своем письме Бенедикт излагает три группы епископов в коммунистическом Китае и предлагает решения для всех, поскольку все они являются 'сынами китайского народа', чтобы мог начаться 'уважительный и конструктивный диалог'.
      
      Во-первых, это 'тайные епископы', верные католической традиции и находящиеся в общении с Преемником Петра. Он призывает их, насколько это возможно, обращаться с просьбой о признании со стороны гражданских властей. Взамен он просит, чтобы коммунистическое правительство также признало 'этих законных пастырей'.
      
      Не обращая внимания на то, что Первобытная Церковь жила в Катакомбах более 200 лет, он указывает, что подпольная Церковь 'не является нормальной и продолжительной ситуацией' для Католической Церкви. Подразумевая, что непреложное учение Церкви теперь изменилось, он просит подпольную Католическую Церковь подняться на поверхность и плыть по течению коммунизма.
      
      Во-вторых, Бенедикт замечает, что у нас есть те 'другие пастыри', которые были назначены епископами коммунистическим правительством и впоследствии попросили признать их Папой Римским. Он хочет заверить весь китайский народ в том, что 'Папа предоставил ему полное и законное осуществление епископской юрисдикции' из-за его 'глубокой пастырской заботы о содействии установлению полного общения'.
      
      Однако большинство истинных католиков отказываются признавать тех епископов, которые были созданы коммунистическим правительством и следуют его ориентации. Теперь Бенедикт говорит подпольным католикам, что они должны публично признать этих епископов CCPA. Они должны принять и оказать им такое же уважение, какое они испытывают к епископам подпольной Церкви. То есть Папа Римский принимает назначенных государством епископов, которые сотрудничали с коммунистическим режимом, и обязывает их противников подчиняться им.
      
      В-третьих, Бенедикт призывает тех назначенных государством епископов, которые были рукоположены без папского мандата и которые не просили об этом, искать необходимую легитимацию. Между тем верующие могут считать полученные ими таинства 'незаконными, но действительными'. Следствие:
      
      'Поэтому верующие, принимая это во внимание, когда речь идет о евхаристическом совершении и других таинствах, должны, по возможности, искать епископов и священников, которые находятся в общении с Папой; тем не менее, там, где это не может быть достигнуто без серьезных неудобств, они могут, ради своего духовного блага, обратиться также и к тем, кто не находится в общении с Папой'.
      
      Насколько я понимаю, это призыв к верующим идти в Патриотическую Церковь.
      
      Затем он приглашает три группы объединиться в единую Епископскую Конференцию, чтобы достичь цели совместного управления в общении. Преследователи и жертвы живут вместе...
      
      Следует отметить, что в письме подтверждается право Ватикана назначать епископов, содержится призыв к коммунистическим правителям Китая уважать 'подлинную свободу вероисповедания' и отмечается, что Китайская патриотическая ассоциация 'несовместима с католической доктриной'.
      
      Если отбросить в сторону всю риторику и речи, то наша уступка достаточно проста: 'Ну, мы не допустим, что вы можете называть епископов, но мы примем епископов, которых вы называете...'
      
      Политическая перспектива: коммунизм больше не проблема
      
      В своем письме, адресованном примерно 10 миллионам китайских католиков, лояльных Святому Престолу, Бенедикт ни разу не упоминает коммунизм. Вместо этого он заверяет китайское правительство в том, что Ватикан не бросает политического вызова его власти, что у Церкви 'нет миссии по изменению структуры или управления государством'. Он также призывает католиков в Китае быть хорошими и уважительными гражданами и 'активными участниками общего блага в своей стране'.
      
      Послание китайским католикам? Что Церковь и коммунистический режим могут быть союзниками в диалоге, и что католики могут быть хорошими китайскими коммунистическими гражданами.
      
      Первой реакцией КПК Китая была похвала письму Бенедикта. 'Это отличается от более ранних папских писем', - сказал Лю Байнянь, заместитель главы Китайской католической патриотической ассоциации. 'Более ранние папские письма были направлены против коммунизма и социалистического строя. Они хотели наказать членов патриотической церкви Китая. Сейчас ситуация другая. Папа хочет лучше понять китайскую церковь'.
      
      Отказ от Тайваня
      
      В течение многих лет коммунистическое правительство настаивало на двух условиях нормализации отношений: во-первых, Ватикан должен отказаться от полномочий назначать членов духовенства. Во-вторых, чтобы Ватикан разорвал связи с Тайванем, который Китай считает частью своей территории, и основал свою столицу в Пекине.
      
      В примечании, приложенном к документу, Бенедикт подтвердил, что Ватикан готов перенести свое дипломатическое представительство из Тайваня в Пекин 'в любое время'. Ватикан официально взял на себя обязательство выполнить одно из условий Китая для диалога.
      
      Это второе предательство на политическом уровне Тайваня как представителя антикоммунистического Китая.
      
      Через несколько часов после публикации письма Министерство иностранных дел в Пекине опубликовало краткое коммюнике, в котором вновь подтвердило предварительные условия Китая для восстановления дипломатических отношений: Ватикан должен разорвать так называемые дипломатические отношения с Тайванем и 'признать Китайскую Народную Республику в качестве единственного законного правительства, представляющего весь Китай', и пообещать, что он 'никогда не будет вмешиваться во внутренние дела Китая', в том числе во имя религии'. Как ни странно, ватиканские СМИ сообщили об этом грубом ответе как о 'признаке скромного прогресса'.
      
      Подпольные китайские епископы, священники и верующие, преданные Папой Римским, которого они всегда поддерживали, по понятным причинам могут быть ввергнуты в огромное духовное испытание. Мы должны молиться о том, чтобы они оставались непоколебимыми в сопротивлении любому сосуществованию с коммунистическим режимом, будь то КПК или, что гораздо сложнее, самим Ватиканом.
    129. омикрон (mkubrin1@yandex.ru) 2024/09/09 22:20 [ответить]
      Интересная инфа от традиционалистов. :) Канонизация католички, сочувствующей коммунистам?..
      Ну вот, а говорите, нельзя быть православным сталинистом. :)))
      
      Хм... а надо проверить, кто и где она в 1956-м году...
      
      "Дорогая Атила,
      
      Твой недавний пост о приеме Бенедиктом XVI лидера коммунистической партии Вьетнама имеет большее значение, чем может показаться большинству людей. Этот громкий пример неуместной 'дипломатии' по отношению к лидеру, режим которого продолжает преследовать и угнетать католиков, показывает, что прокоммунистические симпатии серьезно распространились среди представителей Церкви в Ватикане.
      
      Поскольку философско-коммунистическая позиция была общепринятой среди церковных лидеров со времен Второго Ватиканского собора, как же тогда традиционные католики могут добиться того, чтобы их услышали за выражение отвращения и возмущения таким переворотом правосудия?
      
      Это также имеет последствия для процесса канонизации Дороти Дэй, которая была известна тем, что поддерживала лидера вьетнамских коммунистов Хо Ши Мина в его борьбе против ее собственной Церкви и страны. В некрологе она написала, что была бы рада 'чести оказать гостеприимство Хо Ши Мину' в "Католическом рабочем", когда он посетил Нью-Йорк. ("Католический рабочий", январь 1970)
      
      Учитывая, что Папа Бенедикт с почетом принял премьер-министра Вьетнама Тан Зунга в 2007 году, становится проблематичным возражать против отношения Дэй к бывшему коммунистическому президенту Северного Вьетнама. Таким образом, то, что в традиционных католических терминах рассматривалось бы как препятствие для канонизации, теперь считается приемлемым жестом.
      
      Сначала нам нужно осознать всю чудовищную вероломность почитания коммунистических лидеров, для которых уничтожение католической веры все еще остается незавершенным делом. Тогда становится очевидным, что нынешняя левая ориентация наших католических прелатов является симптомом церковной болезни и позора.
       Наилучшие пожелания,
       Кэрол (доктор Кэрол Бирн, Великобритания)
      
      
      Социалистическая Дороти Дэй готовится к 'беатификации'
      
      Д-р Кэрол Бирн, Великобритания
      
      Время от времени имя Дороти Дэй всплывает в средствах массовой информации, особенно в католической прессе, где она неизменно представляется как почитаемая икона социальных реформ, миролюбивая и благотворительная фигура, посвятившая свою жизнь помощи бедным.
      
      Для иллюстрации этой точки зрения будет достаточно нескольких самых свежих примеров. Дороти Дэй была провозглашена современной святой, (1) как одна из '10 католических женщин, изменивших мир', (2) как 'одна из самых значительных женщин в жизни Церкви в Соединенных Штатах', это последнее заявление кардинала Тимоти Долана, архиепископа Нью-Йорка, (3) и как 'великий реформатор в американской истории' президентом Бараком Обамой. (4)
      
      Таким образом, нет ничего удивительного в том, что в недавнем номере ватиканской газеты 'L'Osservatore Romano' был подобный рекламный трюк для Дороти Дэй, написанный Люсеттой Скараффиа, борцом за равноправие женщин в 'мужском' институте Церкви; она верит в 'девичью силу' как ответ на все беды Церкви.
      
      Статья, о которой идет речь, является подготовкой к 'беатификации' Дэй после того, как Иоанн Павел II объявил ее 'слугой Божьей'. (5) Причина ее беатификации была официально представлена архиепископом Нью-Йорка.
      
      Данные повторяют те же избитые идеи, которые мы слышали и читали до тошноты в стандартных житиях Дэй - о том, как она питала 'страсть к бедным и обездоленным', отказалась от коммунизма, став католичкой, и отвергла все формы насилия и войны. Но насколько верны все эти утверждения?
      
      У нас есть все основания сомневаться в правдивости этих утверждений, потому что все они имеют один общий недостаток: их авторы делают выборку из подробностей жизни Дэй, чтобы как можно больше дистанцироваться от коммунизма. Но, как показали достоверные документальные свидетельства, Дэй никогда не отказывалась от своих коммунистических друзей и философии. (6)
      
      Даже после своего обращения она была членом нескольких социалистических организаций и активно участвовала в политических группах, основатели и лидеры которых были преимущественно членами Коммунистической партии. В дополнение к сотрудничеству с такими группами, Дэй также использовала свою газету 'Католический рабочий' (редактором которой она была почти 50 лет) в качестве органа пропаганды в пользу коммунизма.
      
      Долан охарактеризовал Дэй как 'типичную американку', несмотря на то, что она поддерживала политику враждебных иностранных держав, действующих из Москвы, Гаваны, Пекина и Ханоя против ее собственной страны, США. Она также положительно отзывалась о таких социалистических диктаторах, как Ленин, Кастро, Мао и Хо Ши Мин, несмотря на то, что все они жестоко преследовали Церковь в своих странах.
      
      Что касается ее приверженности пацифизму, то Дороти Дэй не была обеспокоена подобными террористическими или насильственными действиями, когда они совершались для продвижения коммунизма. Даже после того, как общественности стало известно, что Кастро является коммунистическим диктатором, она посетила Кубу, превозносила ее 'социальные достижения' и настаивала на том, что бежавшие из страны религиозные деятели и духовенство сделали это добровольно, а не под принуждением. Она продолжала восхвалять коммунистическую Кубу после того, как Кастро был отлучен от церкви папой Иоанном XXIII в 1962 году.
      
      Кардинал также был дезинформирован об отношении Дороти Дэй к частной собственности. Исторически известно, что она призывала к общей собственности на собственность и средства производства и даже выступала за то, чтобы общинное воспитание детей заменило традиционную семью.
      
      Вопреки утверждениям L'Osservatore Romano, Дэй верила в классовую борьбу, и ее статьи в 'Католическом рабочем' часто способствовали ей. Сама Дэй заявила в январском номере 'Католического рабочего' за 1970 год, что ее нью-йоркский офис 'был революционным штабом, а не миссией Бауэри, как нас любят изображать большинство газет'.
      
      Поэтому, если бы Ватикан провел серьезный анализ жизни Дороти Дэй, она никогда бы не стала блаженной.
      
      К сожалению, эту предпосылку серьезности уже нельзя предполагать. Мы знаем много процессов беатификации и канонизации, когда анализ жизни и трудов кандидата игнорировался в угоду Иоанну Павлу II или Бенедикту XVI, которые хотели сделать его святым. Это новый критерий 'героической добродетели' и 'ортодоксальности писаний', который имеет мало общего с почтенными критериями прошлого.
      
      
      Нарушения в деле канонизации Дороти Дэй
      доктор Кэрол Бирн, Великобритания
      
      Члены фан-клуба Дороти Дэй пребывают в эйфории, потому что епископы США продвинули процесс канонизации Дороти Дэй на шаг вперед, недавно проголосовав в ее пользу на Генеральной ассамблее USCCB. (1) Но при ближайшем рассмотрении результатов, которые сторонники Дэя называют 'единогласными', возникают вопросы о честности использованного метода голосования.
      
      В отличие от всех других голосований, которые проводились в тот день, сегодняшнее голосование не было пронумерованным пунктом, в котором указывалось количество голосов, необходимых для принятия, количество голосов, проголосовавших 'За', "Против" или "воздержался", а было простым "голосованием голосом". Также не было никакого упоминания о большинстве или единогласии. Перед 'голосованием', в ходе которого до сведения избирателей были доведены все "за" и "против" дела Дороти Дэй, не было даже надлежащего обсуждения.
      
      Мы должны сделать вывод, что вся процедура была непрофессиональной и беспорядочной, основанной на предвзятом мнении некоторых прокатолических епископов-работников и проводилась без какого-либо серьезного расследования препятствий на пути канонизации Дороти Дэй после обращения в христианство. Они подробно описаны в моей книге (2) и могут быть кратко изложены следующим образом:
      
      Упорное неповиновение католической иерархии;
      
      Нарушение канонического права;
      
      Активная поддержка коммунистических организаций и членов коммунистической партии;
      
      Публикация коммунистической пропаганды;
      
      Попустительство насильственному перевороту против правительства;
      
      Пропаганда целей враждебных иностранных держав;
      
      Попустительство сексуальной распущенности, пьянству, разврату и насилию в своих общинах;
      
      Невыполнение своих христианских обязанностей матери.
      
      Ни один из этих пунктов не был упомянут во время голосования. Особую тревогу вызывает тот факт, что кардинал О'Коннор, по-видимому, не знал о подобных препятствиях, когда в феврале 2000 года представлял в Ватикан "Дело Дэй". Однако факты указывают на то, что он не стремился к тщательному поиску исторической правды и пользовался лишь выборочными сведениями о жизни и творчестве Дэй в интерпретации ее сторонников.
      
      По словам католического работника Джима Фореста, кардинал О'Коннор собрал информацию для канонизации на встрече 5 февраля 1998 года, на которой присутствовало всего около полудюжины самых горячих сторонников Дороти Дэй, которые все согласились с тем, что она была настоящей святой. (3)
      
      Итак, на этом все. Дальнейшее расследование не было запрошено или сочтено необходимым. Достоверность этого инцидента была подтверждена в журнале "Католический рабочий" за июнь-июль 2012 года двумя работницами-католичками, Кэтлин и Пэт Джордан, которые присутствовали при этом.
      
      Очевидно, что выдвижение Дороти Дэй на канонизацию является искусственной конструкцией и что Церковь намеренно используется для продвижения радикальных социальных, экономических и политических идей марксизма, которых придерживается Дэй.
      
      Это злоупотребление властью, осуществляемое епископами, является еще одним свидетельством того, что не только USCCB явно находится на грани срыва, но и высшие органы власти Церкви. Разложение прекратится только тогда, когда Церковь полностью отвергнет прогрессизм и начнет вновь восстанавливать свои собственные традиции.
    128. General1812 2024/09/09 22:04 [ответить]
      Кольца Кринжа : Возвращение Электродрель
      https://youtu.be/5s4GUqs5Xvg?si=ghWp9t-Id8fGKSXD
    127. омикрон (mkubrin1@yandex.ru) 2024/09/09 21:55 [ответить]
      > > 125.General1812
      
      >>+++Открытие ставит под сомнение теорию Большого взрыва+++
      
      Подобные "сенсации" журналюхи писали уже много раз - но всегда потом оказывалось, что дело в неверной интерпретации результатов наблюдений или неучтенных эффектах, исказивших эти результаты.
      
      >На основе наблюдений с помощью телескопа Джеймса Уэбба ученые предоставили данные о множестве галактик, возраст которых больше ранее предполагаемого возраста Вселенной (13,8 млрд. лет).
      
      Не первый раз уже появляются такие данные (хотя, возможно, это и переписывание одного и того же :) ), но потом опровергаются.
    126. омикрон (mkubrin1@yandex.ru) 2024/09/09 21:28 [ответить]
      > > 122.General1812
      >> > 121.омикрон
      >>именно католическая церковь всегда осуждала эксплуатацию бедных. Католицизм осуждает тех, кто стремится к непропорциональному накоплению богатства, и всегда выступал в качестве агента, препятствующего эксплуатации более бедных классов.
      >В перерывах между сборами десятины и распродажами индульгенций, наверно.
      
      Так это официально все на добрые христианские дела должно было идти, полагаю. :) Вряд ли представители Церкви даже в средние века открыто говорили, что деньги им нужны ради каких-либо эгоистических мотивов. ;)
      
      >А величественные готические соборы и их убранство, ещё до того, как стали мейнстримом во мрачной тьме далёкого будущего, возводились, видать, силой святого духа?
      
      Возведены верующими добровольно, чтобы лучше прославить Господа!
      
      >Про то, что в феодальную эпоху крупными землевладельцами были те же монастыри, уж молчу.
      
      Тоже только ради своего пропитания и добрых дел! ;)
      
      >Про то, что крестовые походы де-факто были актами рейдерских захватов рентабельных торговых путей - тоже.
      
      То же самое, что выще. :)
      
      >>в основном богатые и влиятельные люди стремились уничтожить христианство
      >кто и когда?
      
      Это утверждение мне тоже не совсем ясно. Полагаю, речь шла про правителей языческого Рима... Ну и в средние века бывали столкновения светских властей с церковными... И позже - со всякими протестантами и революционными властями...
      
      > вроде бы правящему классу выгодно, чтобы нищеброды исправно молились о хорошем посмертии и не роптали на тяготы жизни земной
      
      Хе, но здесь есть нюанс, о котором вы не подумали: светским властям это выгодно, если церковные власти СЛУЖАТ ИМ, а не являются чересчур независимыми. ;)) Вот видите, вы основываетесь на простых пропагандистских догмах, недостаточно зная реальную историю. ;)
      
      >>в то время как наш Господь избрал бедных людей
      >кого?
      
      Это было еще в 1 веке. В Евангелии написано. Забыли? :)
      
      >>в качестве Своих апостолов.
      
      >>Христианская мораль неизменно повелевает верующим быть справедливыми по отношению к другим и не накапливать земные сокровища.
      >И как успехи?
      
      Ну, это аргумент, равноценный "преступность все еще существует, значит, милиция плохая!"
      
      Многие люди, недовольные чем-то, считая, что то недостаточно хорошо работает, просто не задумываются над тем, что без этого было бы ЕЩЕ хуже.
      
      >>именно коммунисты навязывают классовую мораль, требуя, чтобы все члены общества придерживались партийной интерпретации добра и зла.
      >так, а минусы будут?
      
      Так, не дошло. :) Тут коммунистов обвиняют в лицемерии и двойных стандартах: что они утверждают, что капитализм навязывает мораль обществу, чтобы его контролировать, но сами делают с обществом то же самое, просто у них этодругое - это другая мораль, правильная. :)))
      
      >>коммунисты, с одной стороны, отрицают, что они проповедуют насилие, но с другой стороны, утверждают, что насилие необходимо, когда правящий класс не отказывается от власти или не сопротивляется требованиям рабочих...
      >интересно, что бы сказали о ненасилии жители Лексингтона и Конкорда в апреле 1775?
      
      А дело не в этом. :) А в том, что тут указывается на противоречие марксистских утверждений самим себе. ;)
      
      Плохо вы подготовлены, плохо... с такими методами аргументации легко побьют вас капиталисты (если, конечно, сами умными и подготовленными будут), с легкостью объявят пустословным демагогом и теряющим нить рассуждений человеком. :))
      
      >>Она стремилась пренебречь христианской моралью, устанавливая свободную любовь, легкий развод и аборты, но отступила перед лицом демографического коллапса.
      >вот чья бы корова мычала, а буржуинская в XX веке со своими тридварасами и небинарными трансами лучше бы молчала!
      
      На дату посмотрите: это 1939 год. :) И в данном случае автором снова демонстрируется противоречие у самих марксистов - мол, сначала коммунисты одну мораль исповедовали, а потом, как увидели, что это ведет к демографическому коллапсу, сменили ее на другую мораль, и ничего. :)
      
      >>достаточно взглянуть на бесчисленные примеры как в философии, так и в истории, чтобы продемонстрировать универсальность несовершенной человеческой природы. Автор приходит к выводу, что до тех пор, пока марксист отрицает склонность человека ко злу, он навсегда обречен жить в утопических мечтах своего отца XIX века.
      >Нет, ну что эти марксисты себе позволяют - смеют отрицать прописанную в Библии греховную природу людишек, что они якобы добрые люди, Евангелия от Сатаны у Булгакова начитались, не иначе!
      
      То есть контраргументов у вас нет. :Р :Р :Р
      
      Обратите внимание: автор ссылается на многочисленные примеры из истории и философии, говорящие о том, что ЛЮБОЙ человек может скурвиться, а не только представитель не-пролетариата.
      А вы? Вы в ответ только эмоционально возмущаетесь, на факты противоположного не ссылаетесь, а приплетаете Библию "Ах, вы так говорите, потому что так в Библии написано!", хотя как раз на нее ссылок автор и не делал (ну, д-р философии не дурак :) ) - а говорилось об истории и философии. Вы проиграли бы дискуссию с сим доктором философии. :)
      
      >Слабенько, омикрон, слабенько.
      
      Это как раз о ващем уровне аргументации. Поначалу вы неплохо справлялись, хотя и показывали недостаточное знание истории, но под конец дали слабину, дав власть над собой эмоциям, перестав обращать внимание на то, что именно говорит критикуемый, и начав бороться с соломенным чучелком. :)
    125. General1812 2024/09/09 21:14 [ответить]
      Всё чудесатее и чудесатее...
      
      25 декабря 2021 года был запущен в космос самый большой и самый мощный космический телескоп 'Джеймс Уэбб'. Спустя месяц он достиг своей цели на солнечной орбите на расстоянии почти 1.61 млн. км. от Земли. Первая партия фотографий, собранных 'Уэббом', была отобрана НАСА для демонстрации возможностей телескопа и задач предстоящих научных миссий. 'Уэбб', который наблюдает за объектами в основном в инфракрасном спектре, примерно в 100 раз более чувствителен, чем его предшественник, космический телескоп 'Хаббл'.
      
      С тех пор как первые научные изображения и данные телескопа стали доступны астрономам, они сообщили о целом потоке потрясающих предварительных открытий. В том числе - о нескольких претендентах на то, что может быть самой далекой галактикой из когда-либо увиденных.
      
      >+++Открытие ставит под сомнение теорию Большого взрыва+++
      
      На основе наблюдений с помощью телескопа Джеймса Уэбба ученые предоставили данные о множестве галактик, возраст которых больше ранее предполагаемого возраста Вселенной (13,8 млрд. лет).
      
      Казалось бы, как это возможно? Если все астрономические объекты и галактики возникли в результате этого взрыва, то как же они могут существовать до его происхождения?
      
      Однако важно отметить, что данные, полученные телескопом Джеймса Уэбба, не являются достаточными для окончательного опровержения теории Большого Взрыва. Погружение в глубины галактик и объемы Вселенной только началось, и мы лишь начали разгадывать загадки ее происхождения.
      
      https://naukatv.ru/articles/a_byli_li_bolshoj_vzryv_astronom_vladimir_surdin_ob_otkrytii_anomalno_rannikh_galaktik
      
      https://universmotri.ru/index.php/programms/17-nauka/4426-teoriya-bolshogo-vzryva-pod-voprosom-chto-obnaruzhil-kosmicheskij-teleskop-jwstv-kirill-maslennikov
    124. General1812 2024/09/09 21:00 [ответить]
      > > 123.омикрон
      >Интересно, какую модель имел в виду Папа Римский, когда говорил, что необходимо найти новые модели взамен марксистской, которая правит Кубой?
      Даже не знаю. Быть может, для начала, снять с Кубы санкции - во славу святой идеи свободного рынка?
      >Выехав из Гаваны в Рим 28 марта, Бенедикт выступил с критикой американского эмбарго против Кубы. Говоря о нехватке материальных ресурсов на Кубе, он подчеркнул, что эта ситуация 'усугубляется, когда ограничительные экономические меры, вводимые извне, несправедливо обременяют народ'.
      Да что этот католицкий поп себе позволяет?!
    123. омикрон (mkubrin1@yandex.ru) 2024/09/09 20:52 [ответить]
      Хе. Как я понимаю, это возмущение поступками Папы Римского со стороны американских традиционалистов или кого там, словом, еще более ярых ненавистников коммунизма, чем официальные власти.
      
      https://traditioninaction.org/RevolutionPhotos/A506-Vietnam.htm
      
      21 января 2013 года Бенедикт XVI тепло пожал руку Фу Чонгу, генеральному секретарю Коммунистической партии во Вьетмаме. Хотя Фу Чонг не является главой государства, Папа Ратцингер продиктовал протокол, чтобы предоставить ему эту честь.
      
      Дипломатические отношения так и не были восстановлены, хотя процесс идет с 2007 года, когда Бенедикт принял премьер-министра Вьетнама Тан Зунга (см. ниже). В 2011 году Святой Престол назначил своего первого посланника во Вьетнаме.
      
      Когда Сайгон пал в 1975 году, коммунистическое правительство Вьетнама конфисковало церковную собственность и запретило католическое образование во всех 26 епархиях Южного Вьетнама.
      
      За столом переговоров Церковь просит коммунистический режим вернуть ей как собственность, так и право на учение. Тем Сотрудничество Церкви с режимом уже началось и повторяет позорную Ватиканскую восточную политику предыдущих соборных Пап, где Церковь хранила молчание о своем учении о частной собственности и не критиковала режим, чтобы извлечь выгоду из ограниченной свободы.
      
      Присутствие коммунистических лидеров на папских частных аудиенциях, символические акты, неслыханные до Иоанна XXIII, становилось все более частым в понтификатах его преемников. Трудно не применить эту максиму к этим недавним прогрессивистским Папам: 'Скажите, кто ваши друзья, и я скажу вам, кто вы'.
      
      
      https://traditioninaction.org/bev/143bev03_30_2012.htm
      
      'Осуждение' марксизма во время полета
      
      Когда Бенедикт летел в Мексику 23 марта, репортер спросил: 'Пусть Куба откроется миру, и пусть мир откроется Кубе?' Он превращал в вопрос заключительные слова речи Иоанна Павла II, произнесенной в 1998 году на площади Революции в Гаване.
      
      Папа Ратцингер ответил: 'Сегодня ясно, что марксистская идеология в том виде, в каком она была задумана, больше не отвечает действительности. Таким образом, мы больше не можем реагировать и строить общество. Новые модели должны быть найдены, терпеливо и конструктивно. В этом процессе, который требует не только терпения, но и твердости, мы хотим внести свой вклад в духе диалога, с тем чтобы избежать травм и облегчить путь к братскому и справедливому обществу для всех людей. Очевидно, что Церковь всегда на стороне свободы, свободы совести, свободы вероисповедания. ... Верующие также могут внести свой вклад в продвижение по этому пути'.
      
      Эти слова нельзя трактовать как антикоммунистическое заявление. Критика касается не какого-либо из принципов марксизма, а его функциональности. Именно 'конструктивная' критика призвана помочь коммунистической Кубе приспособиться к новой системе, в которой все будет работать лучше. Это противоположность угрозе свержения режима. Это гарантия того, что с помощью Церкви и при поддержке католического населения правительство может продолжать жить без травм и постепенно становиться лучше.
      
      Интересно, какую модель имел в виду Папа Римский, когда говорил, что необходимо найти новые модели взамен марксистской, которая правит Кубой? Что касается простой эффективности, то модель китайского коммунизма с его рабской рабочей силой, но контролируемой открытостью капитализму оказалась весьма успешной. Или, возможно, усовершенствованная модель, указанная Папой Римским, доминировала в России с ее 'демократией' и 'религиозной свободой'. Не следует исключать из этого списка старую польскую разновидность коммунизма, действовавшую до 1989 года, которая, правда, была не столь продуктивной, но очень открытой для Церкви.
      
      Другой вариант - красная модель, которая применяется в Бразилии в течение последних девяти лет. Действительно, кардинал Арнс, покровитель тысяч низменных христианских общин и адепт теологии освобождения, поддержал избрание марксистского кандидата Лулы президентом Бразилии. Арнс оказался очень близким другом Фиделя Кастро, что может облегчить Кубе принятие бразильской модели. Наставником Лулы был доминиканец Фрей Бето, который также является хорошим другом братьев Кастро и вдохновил на некоторые робкие шаги в направлении либерализации на Кубе.
      
      Таким образом, Бенедикт призывал кубинский режим ни в коем случае не отказываться от коммунизма и не переходить к капитализму, а изучать, какая новая модель коммунизма будет лучше соответствовать его потребностям, чтобы встать на путь повышения производительности и всеобщей либерализации.
      
      Как только Бенедикт прибыл на Кубу 26 марта, его встретил диктатор Рауль Кастро. Якобы демонстрируя 'большую открытость' к религиозным ценностям, он упомянул о роли, которую Богоматерь Милосердия играет в кубинской истории. Затем он продолжил критиковать капитализм, восхваляя Бенедикта XVI. Рауль сказал:
      
      'Финансы - это угнетающая сила... Вместо солидарности в богатых обществах распространяется систематический кризис, вызванный иррациональным потребительством. Очень небольшая часть населения мира накапливает огромное богатство, в то время как ряды бедных, голодных, больных без медицинской помощи и брошенных увеличиваются.
      
      'В промышленно развитом мире 'возмущенные' больше не могут мириться с несправедливостью. Особенно среди молодежи растет недоверие к социальным моделям и идеологиям, которые разрушают духовные ценности и порождают отчуждение и эгоизм. ...
      
      'Очевидно, что глобальный кризис имеет и моральное измерение, и что отсутствует связь между правительствами и гражданами, которым они якобы служат. Коррумпированность в политике и отсутствие подлинной демократии - это зло нашего времени.
      
      'В этом и в других вопросах мы согласны с вашими идеями идеями Папы Бенедикта'.
      
      На эти слова Папа Римский ответил еще более яростной атакой на капитализм, косвенно обвинив его в фиаско кубинской экономики. Вот что он ответил Кастро в своем первом обращении на Кубе:
      
      'Сегодня многие части мира переживают период особых экономических трудностей, которые многие люди рассматривают как часть глубокого духовного и морального кризиса, который оставил человечество лишенным ценностей и беззащитным перед амбициями и эгоизмом определенных сил, которые не заботятся об истинном благополучии людей и семей. Мы больше не можем продолжать двигаться в том же культурном и моральном направлении, которое вызвало болезненную ситуацию, которую мы все переживаем'.
      
      Поэтому оба лидера согласны с тем, что должен исчезнуть капитализм, а не коммунизм и тем более кубинский коммунизм.
      
      Выехав из Гаваны в Рим 28 марта, Бенедикт выступил с критикой американского эмбарго против Кубы. Говоря о нехватке материальных ресурсов на Кубе, он подчеркнул, что эта ситуация 'усугубляется, когда ограничительные экономические меры, вводимые извне, несправедливо обременяют народ'.
      
      Все его пребывание на острове можно резюмировать как поддержку мер, принятых режимом в пользу Церкви, и просьбу о большей свободе.
      
      Например, в Святилище Богородицы Милосердия во время своего визита 27 марта Папа Ратцингер намекнул на происходящие изменения:
      
      'Пусть все, кого вы знаете, будь то далекие или близкие, знают, что я доверил Божьей Матери будущее вашей страны, которая движется по пути обновления и надежды на большее благо всех кубинцев.
      
      В своей проповеди на мессе на площади Революции в Гаване 28 марта он был более откровенен:
      
      'Мы должны с радостью признать, что на Кубе были предприняты шаги, позволяющие Церкви выполнять свою основную миссию выражения своей веры публично и открыто. Тем не менее, это должно продолжаться, и я хочу призвать власти страны укреплять то, что было достигнуто, и продвигаться по этому пути подлинного служения общему благу всего кубинского общества'.
      
      В обмен на свободы, которые Бенедикт просил для Церкви и граждан, он обещал полную поддержку Церкви и католиков. Например, в той же проповеди на площади Революции он заявил:
      
      'Право на свободу вероисповедания, как в частном, так и в общественном измерении, выражает единство человеческой личности, которая является одновременно гражданином и верующим. Это также легитимизирует верующих вносить свой вклад в построение общества. ... Остается надеяться, что вскоре наступит момент, когда и здесь Церковь сможет распространить на области знания блага миссии, которую Господь возложил на нее'.
      
      Покидая Гавану и направляясь в Рим, Папа Римский далее заметил: 'Пусть свет Господень... способствовать социальной гармонии и способствовать расцвету всего лучшего, что есть в кубинской душе, ее самых благородных ценностей, которые могут стать основой для построения общества с широкими горизонтами, обновленного и примиренного. Пусть никто не будет лишен возможности взяться за эту захватывающую задачу из-за ограниченности его основных свобод или будет освобожден от нее из-за лени или отсутствия материальных средств'.
      
      Исправленный коммунизм...
      
      Нетрудно догадаться, что Бенедикт отправился на Кубу, чтобы спасти режим и способствовать установлению лучшей модели коммунизма вместе с двумя братьями Кастро. Это сотрудничество должно продолжаться без травм, мало-помалу, под эгидой Церкви, проповедующей права человека, провозглашенные Французской революцией.
      
      В этом коммунистическо-католическом режиме никто не знает, какова будет роль частной собственности. Об этом не было сказано ни одного слова, хотя это один из самых принципиальных моментов, отличающих католицизм от коммунизма.
      
      Сегодня плохой режим, который больше не может поддерживаться, - это капитализм.
      
      Даже в большей степени, чем в предыдущих антикапиталистических заявлениях Папы Ратцингера, его замечания по поводу этой поездки демонстрируют полную инверсию позиции Церкви по отношению к социально-политическим режимам. При Пие XI Церковь определила, что коммунизм по своей сути является злом, и католики не могут с ним работать. Капитализм имеет недостатки и множество злоупотреблений, но по своей сути следует Естественному Порядку; Католики могут работать с ней, исправляя и улучшая ее.
      
      Итак, именно коммунизм можно исправить, а капитализм по своей сути является злом. Трудно поверить, что мы читаем учения одной и той же Церкви.
    122. General1812 2024/09/09 20:53 [ответить]
      > > 121.омикрон
      >именно католическая церковь всегда осуждала эксплуатацию бедных. Католицизм осуждает тех, кто стремится к непропорциональному накоплению богатства, и всегда выступал в качестве агента, препятствующего эксплуатации более бедных классов.
      В перерывах между сборами десятины и распродажами индульгенций, наверно.
      А величественные готические соборы и их убранство, ещё до того, как стали мейнстримом во мрачной тьме далёкого будущего, возводились, видать, силой святого духа?
      Про то, что в феодальную эпоху крупными землевладельцами были те же монастыри, уж молчу.
      Про то, что крестовые походы де-факто были актами рейдерских захватов рентабельных торговых путей - тоже.
      Как уже в начале ХХ века Ватикан очень даже неплохо корешился с итальянскими банкирами - это наверно, пропорциональное накопление.
      
      >в основном богатые и влиятельные люди стремились уничтожить христианство
      кто и когда? вроде бы правящему классу выгодно, чтобы нищеброды исправно молились о хорошем посмертии и не роптали на тяготы жизни земной
      >в то время как наш Господь избрал бедных людей
      кого?
      >в качестве Своих апостолов.
      
      >Христианская мораль неизменно повелевает верующим быть справедливыми по отношению к другим и не накапливать земные сокровища.
      И как успехи? Скоро уж 2.000 лет стукнет, как повелевает - а результаты такие, что впору записать эту вашу христ.мораль во вредные советы.
      
      >именно коммунисты навязывают классовую мораль, требуя, чтобы все члены общества придерживались партийной интерпретации добра и зла.
      так, а минусы будут?
      https://youtu.be/gXDF2XRmrdE?si=v4mkEqppARoe0N3D
      или у попов опять пригорает, что кто-то смеет покушаться на их рынок сбыта опиума для народа?!
      
      >коммунисты, с одной стороны, отрицают, что они проповедуют насилие, но с другой стороны, утверждают, что насилие необходимо, когда правящий класс не отказывается от власти или не сопротивляется требованиям рабочих...
      интересно, что бы сказали о ненасилии жители Лексингтона и Конкорда в апреле 1775?
      (прим. : оказали насильственное сопротивление английским войскам, положив тем самым начало вооруженной борьбе за независимость США)
      
      >Она стремилась пренебречь христианской моралью, устанавливая свободную любовь, легкий развод и аборты, но отступила перед лицом демографического коллапса.
      вот чья бы корова мычала, а буржуинская в XX веке со своими тридварасами и небинарными трансами лучше бы молчала!
      
      >достаточно взглянуть на бесчисленные примеры как в философии, так и в истории, чтобы продемонстрировать универсальность несовершенной человеческой природы. Автор приходит к выводу, что до тех пор, пока марксист отрицает склонность человека ко злу, он навсегда обречен жить в утопических мечтах своего отца XIX века.
      Нет, ну что эти марксисты себе позволяют - смеют отрицать прописанную в Библии греховную природу людишек, что они якобы добрые люди, Евангелия от Сатаны у Булгакова начитались, не иначе!
      
      Слабенько, омикрон, слабенько.
      Аффтар хотел обосрать коммунизм - но обосрал лишь собственные штаны.
    121. омикрон (mkubrin1@yandex.ru) 2024/09/09 20:12 [ответить]
      Американская критика марксизма
      
      https://traditioninaction.org/bkreviews/A_063_Communism.htm
      
      Философские неудачи коммунизма
      Филипп Мерикл
      Рецензия на книгу 'Философия коммунизма' Джозефа Макфаддена, доктора философии,
      Нью-Йорк, 1939
      
      
      "Маркс рассматривал историю как тысячелетний конфликт, последовавший за развитием частной собственности как средства выживания. Те, кто накапливал средства для выживания, заставляли других работать на них, и, таким образом, общество постепенно эволюционировало из примитивного трайбализма в современный эксплуататорский капитализм.
      ...
      Как только предпосылка классовой эксплуатации установлена, Маркс приходит к простому выводу, что беды общества в первую очередь объясняются неравенством и классовым антагонизмом. Чтобы излечить общество от этого недуга, эксплуатируемый рабочий класс должен уничтожить класс эксплуататоров и создать бесклассовое общество, в котором богатство распределяется поровну и где все работают на общее благо.
      ...
      Один из самых фундаментальных принципов коммунизма заключается в том, что рабочий имеет право на плоды своего труда. Капитализм, утверждает Маркс, отнимает их у рабочего и возвращает только в виде небольшой заработной платы, достаточной для существования рабочих. Эта капиталистическая привычка брать богатство труда и платить рабочему лишь незначительную часть является основой для коммунистической критики. Только упразднив притязания капиталистов на такое богатство, т.е. на собственность, можно решить социальные проблемы.
      
      Марксизм утверждает, что собственность должна быть перераспределена в пользу рабочих, не осознавая противоречия, заключенного в его собственной предпосылке: право рабочего на плоды своего труда является ясным подтверждением права частной собственности! Настаивать на том, что рабочие заслуживают своей доли, значит косвенно утверждать естественное право каждого человека на плоды своего труда и, таким образом, противоречит самому основному принципу самого коммунизма.
      
      Марксизм покончит с религией, утверждая, что она является продуктом страха человечества перед силами природы. В нем утверждается, что после установления частной собственности религия использовалась для защиты правящего класса и увековечения эксплуатации рабочих. Эта точка зрения не только опровергается современной антропологией, но и опровергается тем фактом, что католическая церковь, религия, на которую в первую очередь нацеливались Маркс и другие коммунисты, осуждала эксплуатацию бедных с момента своего создания.
      
      Макфадден показывает, что если бы Маркс действительно заглянул в историю, он увидел бы, что именно католическая церковь всегда осуждала эксплуатацию бедных. Католицизм осуждает тех, кто стремится к непропорциональному накоплению богатства, и всегда выступал в качестве агента, препятствующего эксплуатации более бедных классов. Макфадден также указывает, что, с исторической точки зрения, в основном богатые и влиятельные люди стремились уничтожить христианство, в то время как наш Господь избрал бедных людей в качестве Своих апостолов. Таким образом, автор находит Маркса не только неправым, но и противоречащим его собственному преклонению перед проверяемыми доказательствами.
      
      Маркс осуждает мораль как средство покорения масс путем навязывания буржуазной морали тем, кто ниже их, но и этого не хватает, когда мы смотрим на факты. Христианская мораль неизменно повелевает верующим быть справедливыми по отношению к другим и не накапливать земные сокровища. С другой стороны, именно коммунисты навязывают классовую мораль, требуя, чтобы все члены общества придерживались партийной интерпретации добра и зла.
      
      Кроме того, коммунисты, с одной стороны, отрицают, что они проповедуют насилие, но с другой стороны, утверждают, что насилие необходимо, когда правящий класс не отказывается от власти или не сопротивляется требованиям рабочих.
      ...
      Продемонстрировав противоречия, присущие коммунистической философии. Далее Макфадден выявляет одну из самых основных ошибок в системе Маркса. В своей философии Маркс не смог уловить основной факт того, что человеческая природа несовершенна.
      
      Марксизм берет зло общества и возлагает вину за него на систему, полагая, что как только капитализм будет разрушен, человек естественным и инстинктивным образом превратится в альтруистичного святого, готового жертвовать по мере необходимости и никогда даже не думающего брать больше, чем ему полагается. Таким образом, он считает, что путем уничтожения частной собственности будут устранены все социальные недуги. При коммунизме человек перестанет быть эгоистичным, перестанет быть жадным и с радостью подчинится тому, чтобы быть великодушным муравьем в массовом коллективе.
      
      Таким образом, Маркс боготворит рабочий класс и приходит к выводу, что, поскольку пролетариат не имел возможности злоупотреблять, он невиновен в мотивах, ведущих к насилию. Эта фундаментальная ошибка связывает отсутствие возможностей с отсутствием мотива.
      
      Изменяя своим иудейским корням, Маркс возлагает надежду на избавление человечества на мессианский пролетариат, свободный от недостатков человеческой природы и готовый создать рай на земле.
      
      Макфадден показывает, что для опровержения идеалистического мышления Маркса достаточно взглянуть на бесчисленные примеры как в философии, так и в истории, чтобы продемонстрировать универсальность несовершенной человеческой природы. Автор приходит к выводу, что до тех пор, пока марксист отрицает склонность человека ко злу, он навсегда обречен жить в утопических мечтах своего отца XIX века. С таким мышлением Маркс не только отходит от материализма, но и проходит через идеализм и вступает в область мистицизма.
      
      Осуждение Макфадденом коммунистической философии можно резюмировать в нескольких ключевых моментах.
      
      Она отрицала существование свободы воли, но при этом расточительно тратила на пропаганду из страха перед свободным выбором человека.
      
      Она питала отвращение к капиталистической эксплуатации, в то же время устанавливая самое изнурительное классовое рабство 20-го века.
      
      Она претендовала на опровержение мира идеалов и в то же время идеализировала фантастический образ рабочего класса и утопического коммунистического будущего.
      
      Она стремилась пренебречь христианской моралью, устанавливая свободную любовь, легкий развод и аборты, но отступила перед лицом демографического коллапса.
      
      Оглядываясь назад, можно добавить, что в парадоксе Хитсора формальный государственный коммунизм экономически рухнул во многом так же, как он предсказывал крах капитализма.
      
      Макфадден приходит к выводу, что марксизм, по сути, воплощает свое собственное противоречие, порабощая человека способами, невиданными ранее при капиталистическом предпринимательстве.
    120. General1812 2024/09/09 18:34 [ответить]
      звериный оскал советского тоталитаризма 🤣
      >Музей медицины. Удаление миндалин у детей. Рига, СССР, 1980-е.
      https://vk.com/photo-165908544_457298912
    119. Коллекционер 2024/09/09 17:40 [ответить]
      > > 110.General1812
      >> > 108.омикрон
      >Покажите вашей ВРЖ сначала мультсериал про Красного Сына Сталина (Супермена в СССР, кто вдруг не понял)
      А он в отличии от американского Джокера сможет разобраться с коммунальными службами и бригадой "понаехавших" маляров?
      Джокеру заставить их выполнить ремонт быстро и качественно, оказалась просто не под силу. Так они его ещё потом и на бабло развели ;)))
      
      П.С. Сверхоружие Супермена - томик Маркса отвечающий на все вопросы... Диалектически ;)))
    118. General1812 2024/09/09 14:19 [ответить]
      К вопросу о БронеСКафандрах ;-)
      
      >G.E. Hardiman - первый в мире экзоскелет из 60-х годов прошлого века
      https://habr.com/ru/articles/394801/
      
      >Григорий Гребнев, 'Арктания' 1938 года - первопример.
      
      ❗️Первое появление боевого экзоскелета со встроенным рейлганом в фантастике. Все прочие - плагиаторы и подражатели. В книге уделено немало времени боям в экзоскелетах, да она и сейчас читается очень неплохо, могли бы фильм по ней поставить【можнанинада!!】.
      
      Это была последняя модель скафандра, выпущенная несколько месяцев назад заводом подводных приборов и механизмов 'Океанстрой'. Назывался скафандр 'водоходом', и назывался так не случайно. Это была уже не только защитная одежда водолаза. Водоход был самостоятельным механизмом, он передвигался по дну моря вместе с человеком, стоящим в нем. Двумя верхними конечностями, снабженными автоматически выдвигаемыми инструментами, водоход мог рыть дно, переносить различные предметы, сверлить, долбить, освещать, фотографировать и делать многое другое. Немного похожий внешне на гигантский комплект рыцарских доспехов, водоход сооружен был из высококачественной легкой стали, способной выдержать давление до трехсот атмосфер и удар разрывной пули электронной 'пращи Давида'. Плотно закрытый водоход сохранял внутри себя нормальное давление и обогащал воздух необходимым для дыхания кислородом 'собственного производства': он электролизовал и разлагал воду при помощи компактной аппаратуры, заключенной в баллоне. Выделяющийся при разложении воды газ аргон использовался водоходом для освещения дна и для получения электроэнергии от фотоэлемента, которым был снабжен. Каскадный усилитель наделял это стальное морское чудовище огромной силой. Это был скафандр и батисфера в одно и то же время.
      
      ...
      
      Едва передвигая трубоподобные ноги, то укорачивая, то выдвигая их, осторожно всходили по лестнице два стальных гиганта, окруженные плотной массой зеленоватой воды. Так они дошли до бокового хода, из которого пробивался яркий сиреневый сноп света. Передний водоход остановился и поднял свою руку, похожую на дуло гаубицы. Из руки выдвинулась короткая трубка с мушкой на конце. Второй водоход тоже грозно выставил свою левую руку, внезапно превратившуюся в пулемет. Так они стояли в трех шагах от бокового входа минуты две и вдруг разом рванулись вперед, прямо в сиреневый омут аргона...
      
      ...
      
      Несомненно, это была комната, комната-бассейн, доверху наполненная светом и до половины - водой. Несколько гранитных ступенек вели наверх, к узкой стальной площадке, сооруженной перед входной дверью этой комнаты на уровне воды. Дверь над площадкой ломалась и искажалась водой. Но даже со дна бассейна было видно, что она необычайно массивна и сделана, по-видимому, из толстых листов стали, так же как и стены этой странной комнаты. Рума, как только ввел свои водоход в бассейн, тотчас же направил указующим жестом свою руку-пулемет прямо в дверь над площадкой. Дед Андрейчик с минуту подождал, огляделся вокруг и только тогда повел свой водоход по ступенькам к площадке. За ним двинулся Рума.
      
      - Стой!.. - сказал старик, когда они вышли из воды и ступили на площадку. Он кивнул в своем иллюминаторе на дверь: - Смотри...
      
      - Смо-три... - повторил Рума и зверски вытаращил глаза на дверь.
      
      - Кто войдет... стреляй.
      
      - Вой-дет... Стре-ляй... - тяжко дохнув, сказал мальчик.
      
      ...
      
      Десяти тысяч микроскопических патронов с разрывными нитроманнитовыми пульками, которыми были набиты магазины обоих левых рук водоходов, и пяти гранат со снотворным газом, прикрепленных к внутренней стенке груди скафандра деда Андрейчика, хватило бы на три таких штаба крестовиков, но... кто знает, какие сюрпризы готовят крестовики врагу, ворвавшемуся в их крепость?
    117. General1812 2024/09/09 11:01 [ответить]
      > > 116.омикрон
      >Кстати, об идиотии...
      >Посмотрел я на днях фильм "Трудно быть богом" 2013 года выпуска...
      🤬 https://youtu.be/QiTfi9Ofk24?si=nRWJyPJWKwav9vJz 🤮
      БлѢ, меня добрые друзья когда-то вытащили на ЭТО в кино!
      И мы ЭТО досмотрели, до конца!
      После ЭТОГО не удивляйтесь, что я воспринимаю "Атомную Школу" как очень даже годное кинцо :
      https://vk.com/video554659041_456239247
      (там хоть текст весёлый, поржать можно)
      
      +++
      
      >+++Где впервые появилась фраза про мух, которые не кусают?+++
      Все думают, что в "Незнайке", но это не так...
      https://dzen.ru/a/XlqW1MvrQnJKz1gR
    116. омикрон 2024/09/09 11:03 [ответить]
      Кстати, об идиотии...
      
      Посмотрел я на днях фильм "Трудно быть богом" 2013 года выпуска. Осилил, хотя трудно было, досмотрел до конца.
      
      Ну... Хуже фильма я в жизни не видел. ВСЕ фильмы, про которые я когда-либо говорил, что они плохие - гораздо лучше этого.
      
      Почему:
      
      1. У всех персонажей дебильные рожи. Кроме, разве что, ГГ.
      
      2. Все персонажи и ведут себя, как идиоты. Кроме, опять же, ГГ - тот похож на сознательного клоуна.
      
      3. Много времени все занимаются всякой скучной затянутой чепухой, из-за чего фильм стал вялой тягомотиной. Его наполовину, наверное, урезать можно и станет только лучше (ненамного).
      
      4. Трудно различимый сюжет. Время от времени кто-то отрывается от занятия ерундой, куда-то зачем-то идёт и там делает что-то сюжетное... Прерываемое новыми занятиями ерундой. Если не читать саму книгу, наверное, порой непонятно, как последующие события вытекают из предыщих, кто этот человек, зачем пришёл...
      
      5. Куча пошлятины и совершенно некрасивой обнаженки.
      
      Я задался одним вопросом: ЧТО ЖЕ хотели сделать создатели этого фильма?..
      
      Пародию? Но она не смешная!
      
      Клоунаду? Тоже не смешная! А очень скучная.
      
      Может быть, хотели показать, каким грязным и пошлым временем было средневековье? Это получилось, но разве нельзя при этом сделать понятный сюжет и поменьше дебилов?..
      
      А может быть, именно хотели поиздеваться над оригиналом? Но даже тогда стоило сделать издевательство интереснее, чтобы его, издевательство, смотрели...
      
      Не могли же они стремиться снять именно дебилизм? Или... все же могли?..
    115. General1812 2024/09/09 10:30 [ответить]
      > > 114.Библиотечный Библиотекарь Библиотекович
      >> > 113.General1812
      > >> где ему дают звиздюлей ОЯ-гопники (а завтра он сядет в ОБЧР - и на месте ОЯ-школы останется только оплавленный стекломассой кратер -
      >В СССР сек.... тьфу, колумбайнов нет! Должон терпеть!
      Я про ридную японщину ващет.
    114. Библиотечный Библиотекарь Библиотекович 2024/09/09 09:51 [ответить]
      > > 113.General1812
       >> где ему дают звиздюлей ОЯ-гопники (а завтра он сядет в ОБЧР - и на месте ОЯ-школы останется только оплавленный стекломассой кратер -
      В СССР сек.... тьфу, колумбайнов нет! Должон терпеть!
      
       >Я вот этой тупизны никогда не понимал, типа если это жанр - жанр такой-то (комикс/аниме/фэнтези...etc) - так там сам бог велел пороть чушь и ахинею которую зритель/читатель обязан кушать и не сметь привередничать?!
      Именно так.
    Страниц (24): 1 ... 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Архивы (33): 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ... 33

    Связаться с программистом сайта.

    Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
    О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"

    Как попасть в этoт список

    Кожевенное мастерство | Сайт "Художники" | Доска об'явлений "Книги"