Я. Игорь: другие произведения.

Dürer: новое на старом (7). Яблочный Спас

"Самиздат": [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
Ссылки:
Конкурсы романов на Author.Today
Загадка Лукоморья
 Ваша оценка:
  • Аннотация:
    545, 545 - Дюрер ягодка опять...

  
   На протяжении жизни Дюрер неоднократно обращался к изображению Богородицы и ребенка. В общей сложности на эту тему сохранилось четырнадцать резцовых гравюр, пять ксилографии, около двадцати картин и более семидесяти рисунков.
   Но нас сейчас будут интересовать лишь те сюжеты, которые по причине присутствия груш и яблок, мы назовём фруктовыми. Вот первый из них:
  
    []
  
   Это центральная панель трёхстворчатого "Дрезденского алтаря" (1496), написанного для Виттенбергской дворцовой церкви. И хотя стиль картины ещё вполне северный, немецкий, Дюрер здесь использует и новые художественные средства, воспринятые им во время недавнего путешествия в страну Ренессанса.
   Помимо всех прочих новшеств на его картине рядом со святой парой впервые появляется груша. То, что данный натюрмортный элемент вовсе не случаен, будет раскрыто в анализе последующих работ Мастера на данную тему. Пока же мы обратимся к поиску прототипа данной аллегории.
  
   Полагаю, что непосредственном источником заимствования "фруктового" образа для Дюрера явился пример его личного знакомца венецианца Джованни Беллини* (1459-1516).
   Приведём пару работ, относящихся к концу 1480-х годов:
  
    []
   * В свою очередь, Беллини, скорее всего, находился под влиянием своего старшего венецианского соотечественника Карло Кривелли (1430-1495). Правда, на картинах последнего в руках младенца Иисуса всегда рисовались яблоки, груши же оставались на заднем плане. Один из многочисленных его "фруктовых" примеров:
    []
  

***

   Дюрер явно осторожничал при перенятии итальянского опыта. Должно быть, приглядывался, как к фруктовой аллегории отнесутся чопорные бюргеры, потому так постепенно и подводил их к одной из теоретических идей, которую мы поподробней озвучим ниже.
   В следующей работе из анализируемой серии Дюрера фрукт округлой формы перекочёвывает уже в согнутую назад ладошку младенца, которую он с заговорщицким видом якобы скрывает от зрителя.
   Это алтарная композиция "Мадонна Геллера"* (ок. 1498):
  
    []
  
  
  * Мадонна с младенцем у окна долгое время приписывалась перу Беллини, и лишь в 1934 году окончательно идентифицирована как работа Дюрера.
  
   В 1511-ом исполняется резцовая гравюра на меди, в искусствоведении получившую название "Дева Мария с грушей":
  
    []
  
   Святая пара изображена уже непосредственно под деревом. Но на прямую аналогию автор пока не решается, в руке Девы по-прежнему груша.
  
   "Дева Мария с младенцем и полусъеденной грушей" (1512):
  
    []
  
   Практически полностью доеденный фрукт на этой картине знаменует собой переход автора на новый символический уровень.
   В 1514-ом году появляется целая серия изображений Мадонны и младенца уже с явными чертами наличия яблока. Ниже перечислим их.
   "Мадонна с яблоком":
  
    []
  
   "Мадонна Полумесяца":
  
    []
  
   "Мадонна с младенцем":
  
    []
  
   Ещё одна "Мадонна с младенцем":
  
   Madonna1 []
  
   "Мадонна с младенцем на травяном пригорке":
  
    []
  
   И, наконец, одна из вершин его технического резцового мастерства, - гравюра "Мадонна около стены":
  
    []
  
   Предположительно, смерть матери (14 мая 1514 г.) послужила в дальнейшем причиной трансформации внутреннего мира художника, что естественным образом отразилось и на его творчестве. О личном кризисе Дюрера этого периода мы поговорим в одной из следующих глав. Пока же заметим, что часть подготовительных элементов из "Мадонна около стены" войдёт в знаменитую работу того же года "Меланхолия" (см. подробнее в нашей первой статье, посвящённой этой гравюре).
  
   "Фруктовую" тему Мастер продолжает теперь нередко только в эскизах. Так, на 1515-ый приходится повторение прошлогоднего пригорочного сюжета. Однако появляется одно отличие - ангел рядом с Богоматерью.
   "Мадонна с младенцем на травяном пригорке":
  
    []
  
   "Дева Мария с младенцем, коронованные ангелом и Св. Анной" примерно этого же времени исполнения:
  
    []
  
   "Мадонна, коронованная двумя ангелами" (1518):
  
    []
  
   "Мадонна с младенцем и музицирующим ангелом" (1519):
  
    []
  
   Ещё была пара живописных работ.
   "Мадонна с гвоздикой" (1516):
  
    []
  
   И последнее полотно на данную тему, где Дюрер опять возвращается к тому, с чего её начинал, - к груше.
   "Дева Мария с младенцем" (1526):
  
    []

***

   Выше мы показали, что по той плавной вкрадчивости, с какой Дюрер подходил к открытому изображению библейского плода от Древа познания добра и зла в руках Богородицы и младенца Иисуса, он слишком явно выдал свою пристрастность к "фруктовому" образу, перенятому от Беллини.
  
   Напомним, что в западной христианской традиции Древо познания изображается именно яблоней, что заимствовано, по-видимому, из греческой мифологии (эпос о яблоке раздора). К тому же на латыни слово "яблоня" - Malus и слово "зло" malum - однокоренные слова.
   Согласно Библии, Ева в результате диалога со змеем, вкусила запретный плод от Древа познания добра и зла и дала есть Адаму.
   У Дюрера есть несколько версий и этого сюжета. Представлять их начнём с гравюры на меди "Адам и Ева"* (1504):
  
    []
  
   * Кстати, сравним здесь положение яблока в руке Евы с аналогичным положением яблока в ручке младенца Христа на (уже приводимой нами выше) алтарной композиции "Мадонна Геллера" (ок. 1498):
    []
   Более весомого аргумента в пользу общности изначальной задумки этих двух аллегорий сложно представить.
  
   Фрагмент картины "Адам и Ева" (1507):
  
    []
  
   Ксилографии "Изгнание из рая" (1510):
  
    []
  

***

  
   Но подводим итог.
   Итак, в результате смелых новаций творцов Возрождения главная новозаветная пара (Мария, Иисус) приняла на себя аналогию с первой хронологической парой Ветхого завета (Ева, Адам). Акцент гуманистического прочтения символа этой преемственности должен был ставиться вовсе не на падении в греховность, а на обновлении через плод познания* (Gnosis неоплатоников).
  
   * "Желание многое знать и через это постигнуть истинную сущность всех вещей", - мечта Дюрера из введения к первому варианту трактата о пропорциях, 1512 г.
  
   P.S.
   Церковной традиции также пришлось подстраиваться под ренессансные художественные веяния, объявив неуклюжую версию том, что как Христос является новым Адамом, так и Дева Мария считается новой Евой, и по этой причине яблоко у них в руках может символизировать спасение.
   P.P.S.
   Лишь в одной работе 1516-ого года Дюрер позволил намёк на иное прочтение эдемовского фрукта в руке младенца Иисуса.
   Гравюра "Богоматерь на полумесяце со скипетром и в звездной короне":
  
    []
  
   По присутствующим здесь двум явным регалиям монаршей власти (короне и скипетру) мы можем предположить и наличие третьей скрытой регалии.
   А для этого напомним, что в современной Дюреру Священной Римской империи германской нации державу, как один символов власти императора, именовали "Reichsapfel" (буквально: державное, или имперское яблоко).
  

***

Продолжение см. здесь 

  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
 Ваша оценка:

Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
Э.Бланк "Пленница чужого мира" О.Копылова "Невеста звездного принца" А.Позин "Меч Тамерлана.Крестьянский сын,дворянская дочь"

Как попасть в этoт список
Сайт - "Художники" .. || .. Доска об'явлений "Книги"